現如今社會上很多人，拚命地賺錢，
想要多留點錢財給子孫，讓他們生活過地好一點。
殊不知，留財富給子孫，子孫未必能守得住;
留書本給子孫，子孫未必能讀。
只有在冥冥之中為子孫積下陰德，才是最智慧的，
自己的命運也會因此改變，這樣你的後代一定有好的果報。
何為承負
承負就是前人惹禍，後人遭殃。我們最熟悉的就是「前人栽樹，後人乘涼」。
根據老子「道設生以賞善，設死以威惡」的教義思想，「承負」可解釋自然和社會上的各種報應現象。《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的道教經典，其中對承負有兩種解釋：
其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡。祖先積德行善，澤被子孫後代;祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。
其二，自然、社會的承負。順「道」而行，自然、社會就昌盛發達;違「道」而行，自然、社會就衰敗枯萎。簡單來說就是祖先給後人留下的一筆「遺產」。
如果前人做了很多好事，就給子孫留下一筆「好遺產」，讓子孫能富貴、智慧;如果前人幹了很多壞事，那就會給子孫留下一筆爛帳，令子孫遭受身體、心靈、經濟上的許多磨難。
《太平經》中舉例說，父母失了道德，有過錯於鄉里，後世的子孫必受鄉里的過責，這是承負最簡單的道理。與《易經》中所說「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃」同出一理。
並且，承負有「十世一周」的性質，即十代以前祖宗的行為，仍然會對後代有一定影響，告誡若為父母祖宗者，一定要為後世兒孫考量。
「承負」的核心內容是將天道、地道、人道置於「承者為前，負者為後」的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。
說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負;社會動亂、王朝更迭亦是人為所致;任何自然、社會現象都蘊涵在「前人種樹，後人乘涼;前人惹禍，後人遭殃」的承負結局中。
承負陰德
無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，就是「近在己身，遠在兒孫。」所以最好是讓兒孫承負陰德，那什麼是陰德呢?為何又有陰德和陽德之分呢?
善行，都是積善。若復精而言之：則善，有真有假、有端有曲、有陰有陽、有大有小、有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂陰陽?凡為善而人知之，則為陽善;為善而人不知，則為陰德。陰德天報之，陽善享世名。
陰德是指不被人知道，不是為了自己而做的善事、做了善事別人不知道，就叫陰德，這樣得到的福報才大。也有說法是：陰德指在人世間所做的，而在陰間可以記功的好事，也指暗中做的好事。
《易經》中講：「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃」、「善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身」。這表明了「為善得福，造惡得禍」的原理。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。
在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道教則用承負解說，二者之間雖有差異，但勸人向善的動機總是一致的。
《太上感應篇》說：「故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福;凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍」就是用的這個道理。
試著想想，做好事就像是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，「得道者多助，失道者寡助」，朋友多才是好事嘛!因此，修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。
如何積陰德
陰德就是無所求的成就好事。哪怕是面對他人的冷漠、奚落、歧視，也心不掛礙;古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」也是積陰德。
分粥賑饑是積陰德;築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德。功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德;見人危急、勇於搭救，甚至隨手撿起地上的垃圾，使人不致滑倒，也是陰德。
陰德見於微不足道的生活小事之中 。乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁;在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
北宋《司馬溫公家訓》云：「積金以遺子孫，子孫未必守;積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」
陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。陰德就是播出希望，收穫未來;道家思想也提出：「禍福無門，唯人自招。」
一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會;禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。
古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎?所以要改變命運，就看你如何積陰德了。(轉載)