是故空中無色，無受想行識
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
觀世音菩薩接著為舍利子分析：在「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的結論之下，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法」。
站在「諸法空相」的普遍性上，我們安住於真理並從「色受想行識」中解脫時，看到一切現象的生滅和我們生命本體的智慧沒有關係，我們本具的智慧沒有生滅，沒有外在顯示出的「色受想行識」，所以叫做「空中無色」。
「色受想行識」五蘊是屬於因緣和合而生的一切事物——有為法，《大乘百法明門論》講到：心法八、心所法五十一、色法十一、心不相應行法二十四，以及六種無為法，共百法(見注釋)。除開六種無為法，其餘九十四種本位法都是生滅法、有為法。這九十四種有為法都是與色受想行識所相應的法，都與我們的智慧沒有任何的關係，不是我們的生命的本體。
所以大家要想了解或者觀修《心經》，我們要了解九十四種有為法。因為我們日常生活都是在九十四種法中不斷地循環往復，但是我們並不認識它，還撲上去抱住了這九十四種有為法不放。我們本來擁有照破一切的力量，但是我們的生命不斷被分割，被這九十四種有為法遮蓋，所以智慧顯現不出來，光明不斷被遮蓋。所以觀世音菩薩在這裡告訴我們生命的本體，讓我們超越第一層的生滅——突破「色受想行識」五蘊給我們的限制。
下面說到了十二處——六根六塵合稱為十二處，六根為「眼耳鼻舌身意」，六塵為「色聲香味觸法」。十二處是說我們內心的一種緣起，能取的心和所取的境，這兩個的結合就形成了十二處的複雜的的心理狀況。「眼耳鼻舌身意」取「色聲香味觸法」，這就是我們現實的狀況，需要靜下來才能感同身受，不然就會停留在概念裡面。
下面說到了十八界——六根、六塵，六識便合成十八界，六根六塵出生六識，六識指「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」。十八界是能取所取(見注釋)的進一步細化，通過十八界再加上能取所取，這些煩惱就不斷地加劇複雜，在一念心裡快速運轉，我們還沒來得及去清理前面的信息，就被後面的信息無量地覆蓋。
十八界是能取所取的複雜相，五蘊、十二處、十八界是我們佛弟子要掌握佛法的基本名相。因為我們就在這些境界當中生活，不斷地感召三界輪迴的分段生死。所以在我們現在緣起的層面，感召的基本上都是惡道相，或者叫做輪迴相。我們要出三界，首先要從這些障礙中出來，讓生命達到第一次的升級——生死不斷。
【注釋】
心法八：心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八種識，皆有分別之義，俱屬於心，故名心法。
心所法五十一：遍行法五(觸、作意、受、想、思)，別境法五(欲、勝解、念、定、慧)，善法十一(信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害)，根本煩惱六(貪、瞋、痴、慢、疑、惡見)，隨煩惱二十(忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、昏沉、掉舉)，不定法四(悔、眠、尋、伺)。
色法十一：謂眼耳鼻舌身，色聲香味觸五境，及法處所攝色。
心不相應行法二十四：一、得，(於一切法造作成就也。)二、命根，(第八識種子，並出入息、暖氣三者，連持不斷也。)三、眾同分，(如人之類，其形相似也。)四、異生性，(眾生之妄性不同也。)五、無想定，(心想俱滅，外道所修之定也。)六、滅盡定，(受想之心滅盡，諸識不起也。)七、無想報，(外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。)八、名身，(依事立名，眾名聯合曰名身。)九、句身，(積言成句，眾句聯合曰句身。)十、文身，(文即是字，眾字聯合曰文身。)十一、生，(諸法生起也。)十二、住，(諸法未遷也。)十三、老，(諸法漸衰也。)十四、無常，(今有後無也。)十五、流轉，(因果相續，流轉不斷也。)十六、定異，(善惡因果，決定不同也。)十七、相應，(因果和合，不相違背也。)十八、勢速，(諸法遷流，不暫停住也。)十九、次第，(編列有序也。)二十、時，(即時節也。)二十一、方，(即方所也。)二十二、數，(即數目也。)二十三、和合，(不相乖違也。)二十四、不和合，(互相乖違也。)此二十四法，有名無體，不與色法、心法及心所法相應，故云不相應行法。
六種無為法：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
能取所取：能取即認識的主體，所取是被認識的對象。
《心經》書法：繼程法師