複次，龍王!若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八?一、口常清淨、優缽華香;二、為諸世間之所信伏;三、發言成證，人天敬愛;四、常以愛語安慰眾生;五、得勝意樂，三業清淨;六、言無誤失，心常歡喜;七、發言尊重，人天奉行;八、智慧殊勝，無能制伏;是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
【經文解釋】佛告訴娑竭羅龍王說：人們如果遠離妄語，可以獲得八種天所贊法。可以有八種的收穫，這八種的收穫，為上天之所稱讚的，所以叫天所贊法。
一、口常清淨，優缽花香
優缽花，譯成國語為青蓮花。清淨就是沒有壞味。不打妄語的人，口內永遠清淨，並且還常常有青蓮花的香味，從口裡出來。這是第一種天所贊法。
二、為諸世間之所信伏
佛經上有三種世間：一、智正覺世間。二、情世間。三、器世間。第一、是指佛陀。第二、是指一切眾生。第三、是指山河大地。這裡的一切世間，當然只局限於第一、第二的兩種。
不打妄語的人，社會上各界各階層的人，甚至十方諸佛聖人，以及他道的眾生，都信仰你而崇拜你。你說出話來，得到眾人的擁護。這是第二種，天所贊法。
三、發言誠證，人天敬愛
不打妄語的人，說出話來，是誠實而可靠，有時在眼前雖看不出他的價值，千年萬載以後，都會證驗出來。因此他一言即出，馬上會獲得人間的人，天上的天，大家的恭敬與愛護。
四、常以愛語安慰眾生
愛語是眾生愛聽的言語。不打妄語的人，不但言無虛妄，更無粗惡的言語，並且對苦惱眾生，發出慈悲柔和的軟語，來安慰眾生，使有苦惱的眾生，獲得清涼，感到自在。這是第四種，天所贊法。
五、得勝意樂，三業清淨
勝意樂，是心理上特殊的快樂。三業者，身、口、意三種，各各皆有其作用，作用就是業。
商人以獲利為樂。做官以高升為樂。乃至小孩子以有得吃，有得玩為樂。騷人墨客，以飲酒賦詩為樂。高人雅士、以遊山玩水為樂。這些樂，雖有清濁的不同，但都是寄寓在環境和物質上，說不上有什麼價值。有價值的樂，是內心上的愉快，為他人所意想不到，這才真是快樂。不打妄語而說誠實語的人，心地上平平安安，無怖畏，無掛礙，這才是殊勝的意樂。因此、連帶到，身、口、意、三者，皆清淨無染。這是第五種，天所贊法。
六、言無誤失，心常歡喜
誤是錯誤，失是過失。因說話說錯了，甚至喪失人家的生命財產，叫做誤失。不打妄語的人，言不妄發，就不會有錯誤。沒有錯誤，也就沒有過失，所以心安理得而常感到歡喜。這是第六種，天所贊法。
七、發言尊重，人天奉行
不打妄語的人，自然會審慎自己的語言，如政府的命令一樣，賞罰分明，言出法隨。他說出來的話，不但人間的人能奉行，就是天上的天眾，也歡喜接受。然而這除佛陀而外，還有誰呢?這是第七，天所贊法。
八、智慧殊勝，無能制伏
不打妄語的人，具有超人的智慧，世間人的聰明是無法比擬的。這不可比擬的智慧，能認清宇宙萬有的真理，世間上的一事一物，沒有不知其底源的。所以人間天上的聰明，既不能制止，也不能降伏。然而這除佛陀而外，也再沒有其他的人了。
「若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。」「真實語」，就是不妄語。學佛的人，由於多生多劫修不妄語的工夫。將這不妄語的功德，不為現前的名聞利養，而將他留作佛果上莊嚴，這個修不妄語的人，將來成佛的時候，決定能獲得真實語的福報，如同十方佛如來一樣的。
信佛的人，切記不要犯這種的罪過：就是專門說三寶的過錯，說佛教不好，說佛法不好，說僧人不好。
菩薩戒有一條戒說：「不說四眾過戒。」四眾就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。受過菩薩戒的人，對於比丘有什麼罪過，不要講;比丘尼做什麼錯事，也不要講;優婆塞有什麼過錯，也不要講;優婆夷有什麼過錯，也不要講，這叫不說四眾過。
你不說可是不說，就是有其他人說四眾過，也不要去插嘴，也不要去跟著講，就像是沒聽見似的。為什麼?你如果又去跟著說，也就犯了毀謗三寶的罪，也就犯了說四眾過的罪，所以最好是把嘴閉上，緘口不言。
再者，我們凡夫的見解，有的時候會錯誤的，聖人的境界，不是我們凡夫所能知道的。所謂初地的菩薩，就不知二地菩薩的境界;十地菩薩，就不知道等覺菩薩的境界;初果阿羅漢，也就不知道二果阿羅漢的境界。
在還沒有得到真正智慧的時候，不要生出一種毀謗三寶的心，不要說四眾過。他明明就是有過，也不要講他，為什麼?你知道他有過，你自己往好的做，這就對了。不要好像照像機，盡給人家照像，自己是個什麼樣子，也沒有照一照。
我們不要打妄語，不要講人的是非。不管別人對我們怎麼樣，都不要講人家的對或不對;你講人的是非，將來就入拔舌地獄。在這個地獄，罪人的舌頭被拔出來，就好像用犁耙在舌頭上耕地那樣的痛苦。
總而言之，六根不具足，相貌也醜陋，這都是在過去生中毀謗三寶，所以受這種苦，而且是苦毒無量，死了還要墮無間地獄，這是毀謗三寶的果報。