解放前，悟公上人曾於岱西淨觀寺講解《佛說阿彌陀經》，於天台國清寺講解《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》。解放後，在修復普陀及主持法務期間，上人於普濟寺再度開講《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》;於普濟寺及觀音洞講解省庵法師的《勸發菩提心文》;於觀音堂講解《佛說盂蘭盆經》。九十年代後，上人受請於阿育王寺講解《勸發菩提心文》，後在九峰寺講解《般若波羅蜜多心經》。
這個念佛，我再打一個譬喻給你們聽聽。念佛如箭射大地，沒有一箭不射到。在這大地當中，箭箭向矢，念佛的好處就是這樣子的。所以，我自己本人，學的是天台宗，欣欣念佛——「教歸天台，行歸淨土」。
所以我跟別人講，也是講淨土法門。其他不是不好，佛說的法沒有不好的，都是好的。像藥鋪的藥，都是醫病的，但是我這個病是業障病，那麼只有多念阿彌陀佛。「多障眾生念佛觀」，所以念佛相應，其他我就不去學了。因為我們壽命有限、時光不多、業障深重，再不念佛，你還想生到哪個地方去?所以一心念佛，求生淨土。
原來「信、願、行」，非常要緊，如寶鼎之三足。你有願心，必定有感應。一個人發了善願有感應，就是發惡願也有感應，不但是發善願，將來一定可以有感應。一個人到了差不多要死的時候，無論什麼東西都要丟開，獨獨這個願心會跟你走。
佛經裡頭說的，這種實在的事情多得很，大家可以查看。就像阿彌陀佛之所以能夠成佛，能夠到西方極樂世界，能夠有這樣的好處，都是因為阿彌陀佛做法藏比丘的時候，所發的四十八個大願，一件一件都應驗了。
觀世音菩薩能夠成大菩薩，也靠了他的廣大誓願;普賢菩薩能夠成大菩薩，也靠了他的十個大願。可見得願心力量很大，沒有可以比得過這個願心。所以，佛再三再四地勸人要發願，勸人發要發「到西方極樂世界去」的願心。
「無生」二個字，是能夠把這個心安住在「真如實相」上面。覺得絲毫沒有凡夫的情念，把我們的凡心都丟開、都拋棄。也沒有聖人的見解，可以取得的意思。
一切眾生本來沒有生，也沒有滅。所以，大家看見生生死死，都是因為貪瞋痴的毛病。種種的虛假的亂念頭太多，所以就出現這個生滅的影像來。
講到「真如實相」的道理，的確是也沒有滅、也沒有生。說了沒有生，那麼也沒有滅，就包括在裡頭了，所以只說「無生」。
「忍」字，本來是安心、忍耐的意思。現在拿忍耐來講，比如得了無生忍的人，心裡頭很安適、很安詳，沒有一些念頭發生的意思。「無生」，就是「不生」，就是我們心裡頭一樣也不生，就是不生其它的念頭。
證得心念沒有生滅的時候，就是有力量了。證得心念沒有生滅的道理，從此就能夠見到一切法，都沒有生滅的道理。這是要真正見到了「真如實相」的道理，才能夠得到這種「忍」的。得了以後，這種無生法忍就叫「阿鞞跋致」，永遠不會被外面的境界所搖動迷惑，而退轉去的。這是佛第一次勸已經聽到過依、正兩報種種功德的眾生，要發求生到西方極樂世界去的願心。