大寶積經第十一卷至第十五卷
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卷十一
密跡金剛力士會第三之四
密跡金剛力士復謂寂意菩薩：「何謂為如來心秘要?其業清淨。所以因緣?一切諸天子所生，以一識慧壽八萬四千劫，又其神識不轉不變，以為余識乃至定意還得壽命;從彼終沒，因其所行受身而生。如是，寂意，如來從其夜得成佛道，至滅度日，於其中間，如來無疑亦不迴轉，心無思行，心無遊行，心無不堅，心無所合，心無所散，心無亂，心無移，心無游，心無護，心無寂，心無失時，心無迷，心無求理，心無暗，心無生，心無喜，心無怯，心無住，心無往，心無想，心無望，心無求想，心無消滅，心無所觀，心無御識，心無住處，心無觀他，心目無睹，耳無所聽，無鼻口身，心無想念，意不倚色，無聲、香、味、細滑，心不依法，心無樂處，心不非樂，心不住內亦不住外，心不入法，心不越慧，心不觀過去，心不觀當來，心不觀現在，心如來聖，心清淨巍巍。其心不造罪福之業，於一切法，慧無掛礙而普示現已。心清淨，不見他人心不清淨。其所見者亦無所觀，若所觀者亦無妄想，察無放逸，睹所觀見亦無馳騁，觀有所見永無所見。如來所見，不肉眼視，不天眼睹，不慧眼察，不法眼看，不佛眼觀，不合天耳聽，不合觀他心，不雜念識過去世事，不依神足而為變化，不倚所有，諸漏已盡，於一切法悉無合會，應於諸法無所掛礙。其無吉祥，無有眾業，永無所行。其慧所住，猶若本無，皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法，是亦若斯，進退無業，舍心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸佛道事。一切諸法慧無掛礙，悉無所著。
「猶如，寂意，如來至真化如來像;其化如來，無心意識、身口意，其行所在至真示現，隨時能作佛事，化亦無想，亦無求念。如是，寂意，道心如斯，猶如來化等無有異。其所化者所念無念，無身口心，因緣進退，目睹見之，皆作佛事，亦無所有，所謂化者悉無所行。諸法如化，如來解是，成最正覺。已成正覺，如來慧識不住五陰，無十八種，亦無諸入，不住內外，無善無不善，無現世無度世，無有漏無不漏，無塵勞諍訟之厭，不住無為有數無數，無有三世去來今行周旋往返，不住有為有所觀察也，不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住。如來至真處於一切眾生志性，顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄。寂意當知，是如來秘要，若有所入，其所班宣無不普達。又有寂意，如來秘要不可限量，所宣秘密不可得底。」
密跡金剛力士說如來秘要品時，無央數諸佛世界六返震動。其大光明照於十方，睹於十方無量佛土。天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。無央數人皆發無上正覺道意，不可計菩薩逮得無所從生法忍，不可限人逮得柔順法忍，倍復不可計菩薩得一生補處，德本淳淑。以是因緣故，十方所在諸佛國土，各各在諸佛世尊，於賢劫中，眾菩薩等淨修梵行。是諸菩薩以法供養，皆各散華，奉事貢上密跡金剛力士。其所散華化成華蓋，承佛威神，是諸華蓋一切鹹來，在於佛所，而繞佛及密跡金剛力士三匝，普覆眾會。又其寶蓋住虛空中，當於佛上，從寶蓋出如是比好妙音聲：「唯然，世尊!賢劫菩薩遣我等來，供養大聖及密跡金剛力士。奉法供養，及班宣是如來至真不可思議所說秘要，皆佛威變之所為也。」
爾時，一切諸來眾會，聞說是法，欣然大悅，皆共叉手，鹹禮稽首密跡金剛力士，益加恭敬，現若干變，宣說是言：「我等世尊，為得善利，獲無極慶，乃逮得見密跡金剛力士，值聞如來不可思議秘要言教!若有眾生，得致聞是經典之要而信樂者，以近道業，不懷狐疑，未曾猶豫，入佛訓誨，則當觀之，為不退轉，當至無上正真道也。」
時，佛嗟嘆密跡金剛力士言：「善哉!善哉!快說是言，誠如宣意。」復告寂意菩薩：「大士，如來功勳，甚奇真諦，四無所畏!是經典者，如密跡金剛力士所可咨嗟，快說至訓。斯諸正士，諸佛尊法道慧巍巍如是。其聞是法，不恐不怖，心不懷懼，解義所趣。若復受持能諷誦學，廣為人說，不久受決。當作是觀，疾逮無上正真之道，成最正覺。」
爾時，彼眾會場地，正其中間，於世尊前，地尋時劈裂，深六十八百千由旬，自然出水渧大如車釭，上虛空中高至梵天，灑三千大千世界。佛告寂意：「汝寧見此其大渧水上虛空中，灑乎三千大千世界地乎?」
對曰：「已見，天中之天。唯然，大聖，垂愍唯說何所先瑞?」
佛告寂意：「仁當知此，今斯水渧，地無思想，無所裂壞，水自然出;諸法師等亦復若斯，若以受持是經至要，住如上教而奉行法，皆當裂壞六十二見眾邪疑網，逮得於此不可盡明法辯才之慧。斯諸正士為諸眾生，快說正法，普悅眾心。又寂意，知是經典者，盡脫眾惡三塗之難乎!」
時，賢者舍利弗前白佛言：「今賢劫中諸菩薩眾，在於十方諸佛世界淨修梵行。云何於是密跡金剛力士，期諸菩薩後成佛時，皆當手執金剛侍從後乎?」
佛言：「且止!舍利弗，是不可思議。諸天世人得聞是言，將無怪惑，菩薩所行或能不信。」
舍利弗復白佛言：「若有學人植眾德本，當信樂之。我等鹹當受如來命。」
佛言：「汝寧見此密跡金剛力士住侍佛後乎?」
答曰：「已見。」
佛言：「以神通力本願所致，常當供養諸菩薩眾，於賢劫中當成佛時，密跡力士常應侍之，亦如侍我也。是舍利弗，密跡金剛力士，皆於賢劫諸菩薩眾常當侍衛。賢劫諸佛以神通力，皆是本宿自在誓願。」
佛言：「舍利弗，正使三千大千世界一切眾生將來成佛，皆當須侍。得佛道時，亦執金剛悉衛侍後，而自示現。雖爾變化，又此正士神足之德，建立聖威未曾損耗。舍利弗，寧見彌勒菩薩，今密跡金剛力士常侍其後?」
答曰：「已見，世尊。以是之故承佛聖旨，從古以來未曾聞斯。」
佛告舍利弗：「常侍彌勒，汝等不見也。亦在他方諸佛國土諸菩薩來，天帝釋、梵及四天王，見密跡金剛力士侍於彌勒菩薩之後。又時其餘賢劫之中，彌勒菩薩及余菩薩化作億百千垓諸菩薩眾，皆在其後而侍化人，開度眾生。以是正士所建立威，不可思議神足威變巍巍如是，具足眾德，六通慧力，不可限量。」
於是寂意菩薩，謂密跡金剛力士曰：「豈能屈意班宣如來修勤苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，而轉法輪造立至諦!仁者所明，具說意旨。」
密跡金剛力士謂寂意曰：「其功德勛不可限量!假使住命一劫稱其至德，不能具宣講論意旨，承佛威神粗舉其要。」又曰：「寂意，菩薩所行，不以一事修勤苦行。菩薩行法為外異學，欲濟危厄故示現義，各以隨宜從其身行，多少明宣顯其威儀，因而得化外學眾邪;現身最勝，尊豪難逮，所行勤苦甚不可及;示現菩薩威儀禮節，一切外學眾邪異業所不能逮。菩薩在彼，住一章句解無量義，或現上方，或現日月周旋往返，或現神通飛行仙人隱處，或現儒林、國師、居士，或現宗長、聖帝四王，或現帝釋、梵天、轉輪聖王，或以自現行不具足，或現其身臥荊棘上，或現臥[麥+弋]草上，或臥土上，或現所臥，或畏、或無所畏，或現臥處，或現坐食果，或現弊衣，或臥泡上，或現赭衣，或現裸形所共游居，或現服食猶孝子睒，或現惡食，或現食豆谷，或現食痲米，或現食蘿菔若芋蕪菁，或以食餔若食菜茹，或食荊棘，或服葉華實，或現食棗果，或能一食，或再食，或現常食，或現七日一食，或現十五日一食，或有一月一食，或服一渧酥，或服一渧油，或服一渧蜜，或服一渧水，或服一渧乳，或現不食，或現常住，或現常坐。如是，寂意，是及余行不可稱計威儀禮節，是為菩薩所現苦行。菩薩所現勤苦之行，具足六年，不但一行威儀禮節，行若干種示現具足，復以超是堅固勤修精進。又諸眾生不見如來若干品威儀禮節，亦不能知菩薩所為。若有眾生能修行道，如其所行舉動進止威儀禮節，以是開化使得度脫。若見菩薩威儀禮節，乃能睹之。菩薩所行觀無妄想。是為菩薩所行勤苦，具足開化六十垓人三百萬諸天人民皆入道業。爾時，菩薩行微妙業。又菩薩行在於所生，坐寶交露高閣之台，而示現生無眾患難，永得安隱三昧常定，而反示現六年苦行，復見起去。彼時諸天求於法樂，若志經典，不慕世俗，住菩薩邊無有異業，唯班宣法是為菩薩。時有菩薩名曰法種，好樂大乘入於大哀。復有法典名入不可思議法門，又號普攝降伏眾邪一切諸魔，入苦難慧永獲大安。」
密跡金剛力士謂寂意菩薩：「菩薩勤行竟六年已，輒如所現精進威儀，從其座起，詣於尼連閒靜河邊。順示從世故，到閒靜流河水際，洗身清淨，渡河水去，往至他處而獨立焉。有彌迦女名善蔭，構千頭牛而取其乳，展轉相飲，取後淳湩用作湩糜，在釜跳上數十丈。女怪所以，梵志占之：『臨成佛者，乃應服耳!』時女齎往詣菩薩所，及六萬天龍鬼神、揵沓和等，各各齎食奇異甘膳，詣菩薩所，各自啟曰：『唯願垂愍，受是供養。』於時菩薩受善蔭彌迦女乳糜服食，亦取一切六萬天龍鬼神、揵沓和妻飯，示現皆食。諸來施者各各自見，獨受其食不見他人，他人亦不知之。時，一一人各自念言：『菩薩獨念取我供食，當逮無上正真之道，成最正覺!』以是喜悅發大道意，應時得立不退轉地。是為名曰受供膳食。開化眾生故，現六年勤苦行業。」
密跡金剛力士謂寂意曰：「是為菩薩隨其世俗受供而食，使身氣力充備安和，往詣樹下。又有地神名善地天子，告諸天子及餘地行天神：『持地不動，莫令肅震。斷眾愛欲及諸結著菩薩，已到於樹王下。』嚴淨其地，次第諸施，歡然三千世界自然清淨，散華燒香，香水灑地。迦留跡天持華鬼神下其天宮，住虛空中，見菩薩欣然雨種種華。其四天王與其眷屬，至四方域，以紫磨金網縵妙帳，周遍覆蓋三千佛土，以供養佛。天帝釋梵前有大神足，莊嚴如意，咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帳而交露之，紺琉璃帳覆三千大千佛土供養。兜率天珠校露帳校飾，供養如來巍巍堂堂;及諸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悅供養如來，雨好真珠。化善天王，以明月珠光明晃耀，白玉銀帳，演其和音流布十方，令三千世界莫不悅豫;乃至諸天清淨眾寶威神，無量無垢顯明。他化自在天化作一帳眾寶合成，普奉事佛。諸天龍神、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，各以神足聖力示現莊嚴，修治一切欲界。」
力士謂寂意：「爾時有大梵天王，名曰威神自在，主三千世界，極尊無量。其菩薩行往睹佛樹，又是天王告諸梵天：『諸仁當知，是菩薩大士，於過去佛修治正行，植眾德本，稽首歸命無數諸佛;大願不動，堅強意固，志不患厭，皆興一切諸菩薩行，奉修諸度所度無極，悉於其地而得自在;志性普和，善修清淨，盡入一切眾生根本，皆通一切如來秘要，悉度魔事。其眾德本不依仰人，為諸如來，善修建立無上道法，為大導師救濟眾生;班宣經典，一切眾生合一勇猛，拔乎魔境永無魔業;曉了道法，為大醫王療眾生病，服解脫冠為大法王，演智慧光無極聖帝，不為世俗八法所拘，猶如蓮華不著塵水;執持諸法未曾忽忘，猶如江海智不可限，如須彌山不可動搖;淨洗其心如水洗垢，終不自大，常行謙下;如明月珠去冥眾濁，於一切法而得自在;積眾德本，猶如梵天天上第一。往詣樹下降伏眾魔，逮得無上正真之道，為最正覺，具足諸佛十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，轉大法輪為師子吼，充滿一切潤以法施;欲淨一切眾生道眼，攝取諸法，棄外邪業九十六種;具足本願，好見諸佛十方境界，大聖威德游得自在，第一諸度所濟無極。汝等仁者，常當謙恪恭諸菩薩。』於是自在梵天，於諸天前說是頌曰：
「『清淨正行，決上妙法，愍傷世間， 哀及諸天。
天中之天，天人中尊，大聖今往， 詣佛樹下。
當降伏魔，及與官屬，逮得正覺， 成一切智。
已樂備悉，最正覺業，便復以轉， 正法之輪。
大智無窮，大師子吼，可悅一切， 眾生之心。
以清淨故，致妙法眼，導師往詣， 於佛樹下。
降棄眾魔，消外異學，皆悉具足， 本宿誓願。
正覺法身，所見無倦，其時導師， 往詣佛所。
善哉一切，皆共和同，當好莊嚴， 三千界地。
是以校飾，於其欲界，色無色界， 莊嚴如是。
善哉梵天，其心仁和，此三千國， 一切嚴淨。
如是欲界，以清淨好，所見供養， 復過於彼。
名香木櫁，眾華順義，斯寶光明， 鼓眾伎樂。
其有睹者，莫不欣喜!而梵天王， 普三千界。
從梵天王，至迦尼吒，各各梵天， 平生清淨。
在虛空中，神尊復尊，有天中天， 見淨復淨。
六十億載，諸天來會，為於菩薩， 嚴金剛場。
下諸天華，而雨供養，眾香香水， 以用灑地。
眾寶妙床，施設諸座，嚴淨校飾， 佛樹下坐。
我等導師，一切咨嗟，隨所安處， 令其清淨。』」
時，密跡金剛力士謂寂意菩薩：「時菩薩往而坐樹下，於其足底生千輻相，從出光明。其光遍照斯佛國土，靡不周至，一切地獄、畜生、餓鬼、一切眾人苦惱休息。又大光照黑耳地獄，時黑耳地獄蒙世尊光，歡喜踴躍，眾雲集焉。於時諸天鹹說頌曰：
「『紫磨金色光，從天中眉出，
來照我等身，令心中欣然。
我值過去佛，睹見好瑞應，
大雄必不疑，佛定出世間。
善哉雜飾鬘，香華及塗熏，
紫金明珠成，右手執持衣。
鼓其妙伎樂，而受彩幡蓋，
亦豎其大幢，供養於世尊。
諸地獄中人，蒙光普清淨，
以供奉於佛，承事於大聖。』
「於時，黑耳大地獄中，王與中宮俱，其所集眾，一切各持華香、雜香、澤香、衣服、幢蓋、幡彩、伎樂，出其宮宅上虛空中，化作寶雲，雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、眾華真珠，承龍大神神足變化，詣菩薩所，稽首足下，右繞三匝，與其眷屬各以所執供養之具，進上菩薩作其伎樂。以是頌偈，而嘆世尊：
「『猶如有寶地，莊嚴雜豐妙，
佛樹華果茂，獲坐其道場。
如河定不流，若月住虛空，
成佛普一切，降伏魔官屬。
世尊眾祐曜，猶如日盛光，
若如重六通，蜂王宣和音。
演其光明慧，如梵天須輪，
今日眾祐現，充滿藏無限。
日月珠火光，天帝釋梵曜，
能仁光適出，皆覆蔽其明。
光現我宮殿，知佛興乎世，
顯瑞應歡喜，知今佛出現。
見聞拘留孫，拘那牟尼佛，
迦葉詣佛樹，適聞音供之。
見於無等倫，瑞應與彼同，
心生歡喜悅，今必當有佛。
世尊我善利，得廣供養佛，
以四事世光，奉信行恭敬。
所積功德福，具足奉明眼，
是世光明曜，成佛無等倫。』
「爾時，菩薩往到迦鄰龍王所止土界。龍王見佛，心中欣然，自出其室，往詣佛樹，住佛之右。又有一人名曰吉安，遙住視佛，因求好草，手執此草，觀菩薩至詣佛樹下。諸天宣暢柔軟微妙咨嗟德音，安隱巍巍，可意快樂，無上之德，繞佛轉進。其草香好，香風流布，靡麗光澤，好細無量，猶如天衣。如是好草以時執持，往到其所，以此好草貢與菩薩，稽首足下，右繞七匝，以仁和心至不退轉，發無思議無上正真之道，心自念言：『不當作是非宜之行，所觀若斯，無吉不來。』乃至吉安，以時施與菩薩之草，當發無上正真道意。所以者何?本願所致。
「寂意當知，吉安乃往宿世本願作是。所以者何?我憶識念，寂意菩薩，乃往過去無央數世經九十一劫，維衛佛時興出乎世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。其佛世時，有千比丘淨修梵行。彼時世尊授是千比丘決，在賢劫中當成無上正真之道，為最正覺。時於會中，有一長者，名曰有志，聞授菩薩決，心自念言：『我於賢劫當成如來，逮最正覺，則不違宜。吾於彼世見施好草時，布師子座，甚妙嚴淨，仁和安然，緣是則發無上正真之道。』
「寂意，欲知爾時有志長者，今吉安是也。以是之故當作是觀，如其本願致吉安行。彼以隨時施與好草，所可因號，後成佛時，名如來至真寶淨師子。爾時，菩薩以授好草布佛樹下;又上樹神乃至虛空一萬天女，各以衣裓盛好天華，各取香華、雜香、澤香，往迎菩薩，稽首作禮，各持眾華香幡蓋供養菩薩，以此贊曰：
「『無恐無所畏，無怯不懷難，
建立難得值，無染無痴惡。
無凶禍之罪，無慳嫉無愚，
離欲以解脫，願稽首大聖。
以律化得度，粗獷及邪行，
善為俗良賢，療治眾苦疾。
見諸無救護，無燈光自歸，
今佛興出世，濟脫於三世。
諸天之大眾，各心抱踴悅，
一切普雨華，眾華若干種。
諸天所造供，衣被及細好，
當成為佛道，皆發歡喜心。
以坐樹王下，心不懷恐怖，
以甘露之味，壞裂塵勞網。
覺了乎寂然，致最尊佛道，
如過去諸佛，曉了最勝法。
其所奉行要，修無央數劫，
以積累苦行，欲度於眾生。
昔願已得成，今正是其時，
逮得尊佛道，唯演布慈愍。」
密跡金剛力士謂寂意菩薩：「佛以時取草往詣道樹，以此好草布其樹下，稽首作禮，右繞七匝。適布座竟，應時八萬四千諸天子等，睹菩薩布座，心中欣然，尋設八萬四千師子之座。座甚微妙，若干殊異，極高廣長，眾寶合成，以奇珍為欄楯。周回興立交露之帳，以紫金飾，則用真珠垂珞其間，明月夜光雜廁羅列。瑰奇之寶以用作鈴，懸之甚鳴，其音和雅無量調合。無數天衣而布其上。菩薩應時自變其身，普遍八萬四千師子之座。是諸天子各不相見，亦不相知。一一天子心自念言：『菩薩獨處我師子座，成最正覺。』以是悅心至不退轉，然後皆當逮得無上正真之道也。」
密跡力士謂寂意：「於時菩薩建立威神，使魔知之。與無央數、不可稱計、億百千垓鬼神俱，發眷屬圍繞，皆被鎧甲，顯大神足，興最勢力，將眾鬼兵，周三百三十六萬里顏貌各異、所從不同，各現威勢、無數眾難若干種像，兵仗嚴整，頭首各異，志願各別，飯食所行志操不同，言聲各別辭談音異，皆詣菩薩。時，魔波旬與大眷屬甚可畏懼，不順仁義，所作大非，興反逆事，不可見聞，不怙道德，各執兵仗稱叫大呼，揚其音聲驚動三界。假使凡夫未離欲者，得聞此音，輒當沸血從面孔出，或恐怖死。其時，菩薩不以此難而有畏矣，亦無掛礙。於時，菩薩興大悲哀，可畏音響自然消滅，不知所湊。所以者何?欲安眾生不令被嬈，無危害患。菩薩逮承奉淨道心善權方便，雖聞此音了之本虛，本無有聲，衣毛不豎。見魔眾來，光顏益榮，大明顯發宣四事業，志無所畏，以十六事興己辯慧，隨所可樂摧折大難，而告魔曰：『且止!波旬，用為興發如斯色像無益之事，而懷瞋毒，還自危身，長夜不安。所以者何?波旬，今日發心欲壞菩薩!菩薩弘仁，以大勇猛無盡大哀，懷無極慈降伏惡逆。欲亂菩薩!菩薩本淨消除垢濁羸劣礙心、弊惡之塵。今日，波旬，反成菩薩!欲以螢火越日月光明。菩薩已免無限之底，演大柔和深妙道味甘露正覺。諸小蟲獸慾驚師子，魔今欲躄大無極樹，以使摧折拔其根本。以牛跡水欲比大海，反長怨賊，無益之城起凶敵心。今日，魔王，當與度怨，言談說事橫興反禍，惡鬼為倫，當蠲迷惑取道伴黨，令至平等而無殊特，棄非法王，自歸聖道嚴淨微妙，生無上慧仁義法味，舍眾邪曲令心質樸。今日，波旬，心當惟念，過大曠野，最後究竟盡生死源，而反馳騁入大海中，當乘大舟度終始流。今遇習學，值被劫燒並災樹木眾雜藥草，莫復毀壞大金剛術，當歸大道，然後得佛，度脫十方眾生人物。』」
密跡力士謂寂意：「於時諸天嘆詠佛德巍巍，如是而無比像。其魔波旬，以得嘆佛聞是十六事，好樂所慕，心存大猷。」
於是密跡力士謂寂意菩薩：「菩薩自念：『吾不可計劫功勳普著，因行成就，從無央數百千億垓積功累德，皆是宿本世世本法。每生自剋愍念眾生三界之厄，故行柔軟平正鮮明，致清淨業，誰敢毀壞獨地證明?』於時，菩薩從袈裟里出紫磨金色手，普摩己身不捨大哀，志性調和欲度眾生，常行安徐，舉其右手向十方界，自見諸佛適至乎地，三千大千世界六返振動，有自然音，其音宣徹十方佛土。其魔波旬聞斯音聲，及魔官屬在虛空中，亦聞斯音響，鹹共自責：『飢虛禁戒!樂乎勤修!』又時大聖加施無畏，愍傷眾生;應時八十垓魔及鬼神伏向菩薩，自然躄地，心自歸命，唯見擁護諸在眾中。與魔眷屬破壞亡去，自然迷惑不知所湊。所以菩薩演大光明，愍哀斯等，各離恐畏，皆歸天宮。以是之故，菩薩大士現降魔王及眾官屬八十億垓鬼神，皆發無上正真道意;九十二億載人，以仁和心立不退轉;八萬四千諸天子等，宿植德本，逮得無所從生法忍。」
密跡力士謂寂意曰：「以是比像所降眾魔，諸天世人不可稱載受化得濟。其諸天人追魔波旬。若人以見菩薩所行，或見坐於寶淨蓮華師子之床，或見在地，或在虛空師子座上，或復見在貝多樹下，或見在忉利天上晝夜樹下，或以見在眾寶樹下，或復普見一切諸人七尺諸佛樹下，或諸天見坐佛樹下處在師子半仞座上，或在七仞，或復十里，或二十里，或四十里，或諸天人悉見八萬四千由旬佛樹下座，或復現在四萬二千由旬坐師子床。
「如是，寂意，諸菩薩不可稱計境界難限。諸菩薩眾由是道場歸乎殊特。菩薩所行有若干種歡樂之業、八百千行。菩薩所現不同，各從本性而開化之，發賢聖意，成最正覺至一切智，隨時音響而班宣法，供所當奉。菩薩於彼以若干品，其所咨嗟，皆是菩薩本宿所行。菩薩所因勸樂示義，鹹來咨嗟而供養之。雖爾菩薩心無所著，無有魔難，以舍眾害，普逮一切諸佛道法，須臾一時發心之頃，等行智慧悉當知此，逮致佛道為最正覺。以達一切逮最正覺，住在一切十方世界，見不可計無限如來，授其右掌盡問佛道，又咨永安道德之源，道慧微妙無有患厭，講論至道慧得自在，宣布平等入無邪業，分別示眾無央數行，剖判三寶使不斷絕，敷演大哀，於一切法而得自在，入於豪勢無窮之業。若有眾生諸根淳熟，悉能了是菩薩所行;若諸根亂，不知所趣。
「菩薩適成如來道法，夙夜七日悉存法樂，觀佛道樹不以為厭，目未曾眴。百千億天來嘆供養，百千玉案貢上甘膳，鹹發無上正真道意，睹見如來威儀禮節，已成佛道如來至真。時，四天王各往執缽奉上如來;如斯剎土一四方域，三千大千世界為中國土，大千國土各有百億，諸四方域四百億四大天王，皆各執缽往授如來，如來悉受。佛顯威神，使諸天王各不相見，各自心念：『佛受我缽，當以飯食。』以此忻喜心中坦然，鹹發無上至真道心，至不退轉。
「佛以成道，提謂波利五百賈客，佛欲度之，現車馬頓;賈客伴黨及余而不自在，怪之所以。天於虛空告言：『佛興在世，可往供養。』聞之忻然，各上蜜麨醍醐;八萬四千諸天子眾，亦貢供膳，如來受之。其本宿世曾建至願：『如來成道，我等第一進奉供膳。』欲遂本願，各不相見不知所在。一一各念，獨供養佛余無進者，以是忻豫逮不退轉，然後當得無上正真之道，為最正覺，度眾危厄。」
大寶積經卷第十二
密跡金剛力士會第三之五
爾時，密跡力士謂寂意曰：「菩薩往詣佛樹以成佛道，如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心。及坐佛樹，所濟眾生，豈可呰哉!以故知之，當作是觀：若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益復加倍。適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬，圍旋往詣佛所，稽首足下，右繞七匝，側住佛前，勸助世尊：『唯垂大哀，轉乎法輪，宣布道化!多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。』如是，寂意，妙式梵天王勸助如來，使轉法輪，殷勤若茲;住在佛前，本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅，與其子俱，勇出本誓：『我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。』欲知妙式梵天王獨勸助佛，使轉法輪乎?莫作是觀也!所以者何?與十億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾，勸助如來使轉法輪。世尊適然，當轉法輪。妙式梵天王，詣波羅奈鹿苑之野神仙所游，布師子座，高三千二百八十里，若干種品文飾微妙、眾珍嚴校。妙式梵天王，適為如來布師子座;其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等，各自心念：『如來當坐我師子座，轉於法輪。』」
密跡力士謂寂意言：「爾時，如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所游，坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩，各自心念：『如來獨坐我師子床。』如來遍坐師子床已，應時十方無限佛土六返震動。爾時，世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生，若在餓鬼，天上、世人，普獲安隱。一切眾生無淫怒痴，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩來，聽佛說經。三千大千世界大神，無極諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽經法。諸來會者皆遍充滿，於此三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同心飢虛於法，悉欲稽顙咨受大道。於時，世尊見大眾會皆來雲集請轉法輪，為諸沙門、異學梵志，諸天、魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。
「又有，寂意，於時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所習，令心開達，悉遵法行。如來至真適說斯法，為重分別：『拘鄰欲知，眼悉無常，了眼無常則隨律業。計眼有常不喜無常，聞眼無常眼苦毒痛，計眼吾我不好無身;了無吾我，以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願。其眼無行，憺怕寂寞，聞眼靜默，眼從緣起;以聞緣起，耳、鼻、舌、身、心亦復如是，皆歸無常;以聞無常，解意為苦，睹無吾我，寂然憺怕。空無相願用不達故，從因緣起五陰無常。其計有陰，不了無陰，雖說諸種，悉歸無常。以得聞說諸種無常，心無所著，心得聞說五陰無常，悉解空耳!計有諸入，不解諸入無常之誼。以聞諸入歸於無常，五陰諸入、四大諸種亦復如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行，以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，頒宣道法乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞不樂緣覺，樂聞緣覺不志聲聞;若慕二乘，不說大乘。若宣大乘聞其義趣，不好聲聞、緣覺之辭。』如是，寂意，如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是為眾生講轉於法輪。時，耆年舍利弗，於百千歲，思惟本行道義所入處不能限知，何況於餘眾生無底?時佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人皆發無上正真道意。」
爾時，密跡金剛力士前白佛言：「唯然!大聖，我向所宣如來秘要，將無違失毀謗如來，儻不順法?如來秘要甚為玄妙，廣大無際，一切世間所不能信。下劣雖說如來秘要，心自憶之，如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力。」
佛言：「如是，如密跡言，如來道慧所入至處，莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨。以入如來空法之身，道慧玄妙靡不通達。所以者何?欲使眾生奉承建立，如來聖旨宣柔順義，未之有也!卿審真諦，承如來慧，得無所畏，今演斯法所云真諦，正謂此法。所以者何?所謂正諦，去來今佛普世布信，靡不篤樂。其行無上正真之道，假使班宣此經典要，如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來秘要經法之典而信樂者，斯等之類，普世一切皆信敬之。設使有人，以頂若肩，戴須彌山在虛空中，是事當可。無德之士，不能堪任聞是經典，既聞不信不能愛樂，況復受持諷誦講說?未之有也!若聞是經，受持諷誦，為他人說，前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植眾德本，志存大乘受決無疑，何況至真能奉行者!」
爾時，寂意菩薩前白佛言：「唯然，大聖!所云寂然憺怕之義，為何謂也?」
佛告寂意：「所云寂然憺怕義者，謂消塵勞，憺怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰去於貪慾眾想希望;以去欲想，便無所思;以無所思，便不著界;以不著界，便無報應因緣之對;以無報應因緣之對，便無無明所有恩愛;以消無明所有恩愛，便消吾我;以無吾我，便消名色;以無名色，便消斷滅、計常之業;以無斷滅、計常之業，便消貪身。」
佛告寂意：「諸因緣報，隨於諸見顛倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身，便舍諸見六十二疑;以無貪身，便寂眾緣;以無貪身，一切貪慾自然憺怕;以無貪身，一切諸願寂然消滅。猶如，寂意，拔樹根株，莖節枝葉華實一時並除，永無有樹。行者如是，以消貪身，便無諸見六十二疑;以無貪身，皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患;以無貪身，無有五陰塵勞諸患。」
「唯然，大聖，不斷貪身故有吾我。」
佛告寂意：「住吾我故不斷貪身，住人、壽命故不斷貪著。其所見者不住內外，諸見無處，一切所至永無所見，以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。
「寂意，欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身?身四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而興。若無所求，不懷妄想，不迷不惑，不作不住;若無所住，則無瞋諍;其無瞋諍乃曰寂然，為行憺怕。何所消滅名曰寂然?消眾因緣乃曰寂然。所以者何?從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如，寂意，從其緣對而生有火，兩木相揩因火燃熾，無對無火則不燃熾。如是，寂意，從其緣對令心燃熾，以無緣對則不燃熾。
「又彼寂意，菩薩大士以權方便，曉了隨時消寂因緣，而不消滅眾德根本;不興塵勞因緣之對，興發諸亂諸度無極;棄捨魔事眾邪之業，不捨諸佛道行緣業;舍因泥洹，不捨道業三十七品;心不志樂聲聞、緣覺，不捨菩薩至真道意;用觀空無，以興大哀，察眾因緣;以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心;以無願緣厭於三界，因對諸對惟無生緣，不捨所生無猶豫緣。因諸所行，修其德本，入道業行，是為菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉，不厭生死而得自由，無所畏故。有苦緣哉，建立眾生存滅度安，使得立故。無我緣哉，建立愍心安於眾生，行大哀故。虛無緣哉，心得八正如來淨身故。緣欲行哉，為諸貪愛病清淨藥故。頒宣其法哉，令心堅住故。緣瞋恚哉，使眾怒行宣慈心藥，志住無病故。緣愚冥哉，為眾痴行施十二因緣藥，治其心病使不動移故。等分緣哉，等於三事化眾生行建立其心，講無常藥故。緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉，開化其心立乎大乘故。色像緣哉，其心等住逮得如來像身故。緣音響哉，心以住在如來言聲故。緣眾香哉，心以存立如來戒勛故。緣眾味哉，心以住存如來道味故。緣大人相哉，心行以住得莊嚴故。緣細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉，心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉，心以住在相好具足故。緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。緣精進哉，心以存立度於眾生故。緣禪思哉，心以住在興大神通故。緣智慧哉，心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉，心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉，心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉，心以住在好樂聽法故。緣於護哉，心以存立棄捨眾結危厄之患故。緣四恩哉，心以存在開導眾生故。緣貪恚哉，心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉，心以住在如來忍諍故。緣怨害哉，心以存立如來十力、四無所畏故。緣亂憒哉，心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉，心以存立無所掛礙，智度無極具足眾生故。緣下乘哉，心以住在積功累德志好大乘故。緣順應哉，心以存立志和安然，不犯眾惡，一切非宜故。緣惡趣哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉，心以住在一切妙善故。緣念佛哉，習見諸佛故。緣念法哉，心以存立奉行道法，舍無益宜故。緣念眾哉，逮致便御不退轉法故。緣施與哉，心以住在不捨眾生故。緣禁戒哉，具足所願故。緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉，逮致佛身故。緣口言哉，心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉，心以存立獲乎佛意故。緣有為哉，心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉，心以住在聖慧具足故。
「如是，寂意，不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道，導一切智。若有菩薩，皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地，十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛髮之形，靡不苞之，一切鹹仰而得生活。如是，寂意，一切眾緣，皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英，至一切智。猶如眾色諸形貌皆有四大，菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道。所以者何?一切眾生所興殃罪，為無反覆。菩薩緣是行施度無極，輒能具成戒度無極。若人瞋恚，心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，尋時充備進度無極。若見眾生在於憒鬧，不能安心，緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛掛礙眾結之網。若有眾生能勤修業，便為消除一切所著，有求咨嗟，稽首嘆之，示其自師;喜誹謗者，亦隨順意，令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為興大哀;見在安者，則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類，開訓導示，興發覺意，見仁和人。菩薩在彼修治至業，發起道心。若有眾生力勢，在緣菩薩則隨興顯，將護證發意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意，是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生，應時宣法在報應力，志欲愛慕開化剖判，各使坦然，勤進大道聖慧，為論深遠無逮之義。其存側慧，廣為敷演至真之道，漸為班宣示斯道因;解別章句，以一句法暢若干慧，樂寂然者因為分別。普觀一切，好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟。復為宣講地獄、餓鬼、畜生，以聞其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定意，為論慧度，慕在閒居，因行化之，靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業，在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪慾者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心，不懷厄害。若存愚惑，顯化其心，十二緣起生死之法。其存等分，為演無常、苦、空、非身。勤志色慾，各化不淨。仁慈至無，解愚冥者，為誨瑕穢緣起事。或作諸見，因其決了空無之慧;其懷希望，演無想行;志存要誓，訓以無願。訓慕諸蓋，剖析諸陰，想如幻化，虛偽不真。貪著諸種，為了四大、十八諸種，猶如形影行照而現。其倚衰入，講說諸入，內外十二皆非我有，猶夢所睹覺不知處。其依欲界，為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界，敷演一切眾行悉苦惱根。設怙無色界，宣布道教，一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當為開示無極之辭。志存天人，欲往心懅，咨嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示十二緣起以痴為本。覺大乘業，因其流布六度無極、四等四恩而訓導之。初發心者，觀其志性而訓喻之，備悉眾行不厭生死，示以無難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。如是，寂意，若有菩薩逮得自在，從其緣化所宣道法無有罪釁，以善言辭可悅眾生。」
說是語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。
時，彼眾會有諸菩薩各心念言：「密跡金剛力士，久如當逮無上正真之道，為最正覺?得佛道時，所號為何?其佛國土，嚴淨功勳，為何等類?諸菩薩眾成就云何?」
爾時，世尊知眾菩薩心念本末，尋時即笑。無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光，蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝，從頂上入。
時，寂意菩薩即從坐起，偏出右臂，叉手禮佛，以偈嘆佛，而問笑意：
「巍巍猶紫金，妙光舍眾垢，
意寂然堅住，如日在虛空。
其光大盛明，悉消諸幽冥，
今所以顯現，人中尊宣之。
憺怕如蓮華，生立淤泥中，
其莖根在水，稍長無垢穢。
功勳甚馨香，意念轉廣遠，
唯安住說之，何故而欣然?
其意慧永安，寂然以柔和，
慈愍日增益，消除眾垢穢。
以智慧光明，蠲去諸闇冥，
安住如蓮華，棄捨眾狐疑。
加哀修道場，奉行得自在，
口面演光明，乾竭眾愛欲。
開化於眾生，令其眼清淨，
安住消逆賊，除去眾瑕疵。
曉了生死無，眾生之性行，
以訓覺所有，諸天世間人。
一切普眾會，觀大聖顏貌，
今所笑現義，唯為分別說。」
佛告寂意菩薩：「見密跡金剛力士乎?」
白曰：「已見，世尊。」
佛言：「是密跡金剛力士，已當供養賢劫諸如來眾，將護正經，受而持之，道利開益無量眾生。從是沒已，生阿閦佛土，在妙樂世以生彼土。其阿閦佛，為諸菩薩宣千八百印，皆當逮是，歸於道義，往返周回。然後來世，見不可計無數如來，稽首自歸，淨修梵行。然後來世，過此劫數積累德本，逮致無上正真之道，成最正覺，以得至佛，號金剛步，出現於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。
「又彼寂意，普淨世界神妙豐熾安隱，五穀卒賤，自然無價;眾民滋盛，天人甚多;合以七寶，金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、珊瑚、真珠，以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔軟如天綩綖;如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發，如天妓樂，懸諸彩幡，豎好幢蓋，燒眾名香，雨寶眾華遍散其土;上虛空中羅列眾蓋，和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閒之處;所有諸業如兜率天，被服、飲食、宮殿、園觀、校露、樓閣等無有異，天人不別。諸天人民皆慕微妙，唯志佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩眾不可稱計，無能限量，億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟，好慕佛法，無有盲聾、喑啞、癭瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。
「又其如來現在世時，壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至真常為講法，演身光明，皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明，悉決眾疑，嘆法隨佛，各心念言：『當往詣佛咨受經典。』或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可悅一切諸來眾會以如來辭，為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無誹謗、罵詈、毀辱者。一切眾生諸根明利，其慧通達。土無君王，唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我，無受業處，悉無我所，不主田宅。諸天人民，皆悉如是。
「其金剛步如來至真，所欲受食，以愍傷故，先宿晡時現佛身像，著衣持缽住其門前。其家則知，便心念言：『佛愍念我，欲就我食。』即夜莊嚴施設床座，清淨布具，甘美供膳若干種味。明旦早往，日時以到，佛與聖眾往入其舍，飲食畢訖，行澡水竟，佛為施家隨時說經。其人逮得不退轉法，當成無上正真道。已乃為說訖，佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩，各從本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勳快善，無量巍巍殊特如是。土地嚴淨，普平博好，快不可量。」
佛說是經法，授密跡金剛力士決時，應時會中二萬人，皆發無上正真道意。諸來會者各各心念：「願生其土!」佛即記說：「金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正真之道，為最正覺。」
爾時，密跡金剛力士，從佛聞斯所授決已，歡喜踴躍，以持金剛投之虛空。適投空中，應時三千大千佛土六返震動，光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手，自然有華香若干種品，幢蓋眾飾各執持行。
於時，密跡金剛力士，以寶華香、幢蓋、繒幡，周匝繞佛，以偈嘆曰：
「廣法普自在，法藏不可盡，
曉了分別法，導利益眾生。
以付授我義，常樂以法施，
極奉行正法，住道願自歸。
智慧能清淨，明了所行業，
其名聞三世，功勳度無極。
其智通三處，能仁無所著，
以度眾掛礙，班宣快濟厄。
清淨猶月淨，顏貌甚鮮明，
斯曜極遠照，喻於日火光。
其音殊妙好，和聲喻梵天，
宣布於愍哀，稽首眾生寶。
自顯現其身，示有形壽命，
唯願班宣法，演布文字音。
雖講說經法，亦無有法想;
度脫於眾生，亦無有人想。
世尊所開化，誰能報佛恩?
設一切眾生，積行無量劫，
唯啟受佛教，志不在餘業，
己身能奉行，復化他人眾。」
於時，密跡金剛力士，繞佛眾會竟七匝已，手執眾華及與寶蓋，供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若干品華，莊嚴校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍難限。
爾時，寂意菩薩問密跡金剛力士：「如來以授仁者道決。」
答曰：「族姓子，以見授決，所受道決自然如夢。」
又問：「仁者受決，為何所逮?」
答曰：「族姓子，所受決者，為無所逮。」
又問：「何所不逮?」
答曰：「不逮吾我，不得人、壽命，不得五陰、六衰、四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為。悉不逮是，此族姓子，乃曰受決。」
寂意又問：「設無所逮，誰為受決?」
答曰：「無所逮者，乃曰為逮。」
又問：「若無吾我，誰為受決?誰授決者?」
答曰：「其有受決及授決者，適俱平等，本際無二。」
又問密跡：「若無本際，彼誰受決?」
答曰：「本際無生，亦無所滅，無有二際，以是本際今日受決。」
又問：「住何本際而受決也?」
「住於自然，無二本際，無我本際，無人、壽命。住於自然，乃曰受決。」
又問：「吾我本際，住在何所?」
答曰：「如來所住。」
又問：「無所識知，為何所知?」
答曰：「其所識知，為無所知。」又曰：「若無所告語，為無所語。」
又問：「設無所語，為何所教?」
答曰：「教無所教。」
又問：「何謂教無所教?」
答曰：「一切諸法悉無所教。」
又問：「說無所教，云何知之?」
答曰：「設無所教，所知若斯。」
又問：「云何教所知?」
答曰：「不問所知。」
又問：「云何不問所知?」
答曰：「識無放逸。」
又問：「何謂識無放逸?」
答曰：「自歸要誼。」
又問：「何謂自歸要誼?」
答曰：「不見無誼。」
又問：「何謂不見無誼?」
答曰：「不以於誼，亦非無誼，乃曰為誼。」
又問：「何謂不以於誼，亦非無誼，乃曰誼乎?」
答曰：「其不以誼，亦非無誼，彼則進誼。」
又問：「若以無誼，不成法義乎?」
答曰：「其法義者，云何義乎?所以者何?其趣義者則為非法，不成為法。」
又問：「何謂為法?」
答曰：「法無音響，乃曰為法。」
又問：「法無音響，何謂為法?」
答曰：「其於彼法無有文字，乃曰為法。其無所得，彼法無音，無有言詞。」
又問密跡：「何謂所逮?」
答曰：「族姓子，如所可逮，是乃名曰一切無逮，離於所得。」
又問密跡：「是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得。」又問：「豈能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮，不以當逮。」又問：「其所逮者，何所不可?」
答曰：「口之所說，為不可也。」
又問：「口之所說，心倚文字，則為不可。」又問：「何謂為可?」
答曰：「其無所逮，彼無所教;其無所教知則不自知，不知他人;其不自知，不知他人，乃曰為可。」
又問：「不可誰為是本?可誰為是本?」
答曰：「所受是本。」
又問：「所受誰是其本?」
答曰：「所倚為本。」
又問：「所倚誰是其本?」
答曰：「虛偽妄想即是其本。」
又問：「虛偽妄想誰是其本?」
答曰：「虛偽妄想，塵勞是本。」
又問：「虛偽妄想塵勞何所是本?」
答曰：「慕著是本。」
又問：「慕著何所是本?」
答曰：「色、聲、香、味、細滑所著是本。」
又問：「何所著本?」
答曰：「恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是為，寂意，諸恩愛結求於所著，永無所著，諸佛世尊為班宣法。」
重說是法，授密跡金剛力士決時，五百比丘眾漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。
大寶積經卷第十三
密跡金剛力士會第三之六
於是密跡金剛力士，所願已備，得受佛決，所望已畢，欣然大悅，叉手白佛言：「唯佛大聖，就我曠野之界，鬼王國土，在密跡宮舍，七日受請。諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍，顧意不忽。當於佛所在，於曠野鬼王土地，在於鄙舍，垂意小食，化鬼神、眾妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒，及余所居眾生，見如來尊，聽聞斯經法，長夜安隱，無有眾患，一定無難，便當棄捐瞋恚毒害，無懷逆心。其四天王一切眷屬，游在曠野鬼神王界，若見如來，聞所說法，常獲安和，不遭危難。」時佛默然，受密跡請七日供養，用愍念故，並欲開化無數眾生使植德本。
爾時，密跡見佛默然以受其請，歡喜踴躍，稽首佛足，右繞三匝，禮退而去，忽然不現，還曠野國，因歸其宮。時，密跡力士心自念言：「當為大聖莊嚴宮殿，欲行天人、色行天人，得未曾有!十方世界諸菩薩等，皆當歡喜!」心自念言：「吾憶識念，往故一時，夜懷志願，所尊道法不可思議，今亦當然。」即時三昧正受，宣不可限。彼時高座無央數億百千兆載師子眾座自然普現，以寶作腳及奇珍欄楯，以百千天衣而布其上。清淨妙華、真珠、瓔珞在八交道，以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受，東方去是恆河沙佛國，有世界名無量寶德淨，佛號淨王，當致彼淨王如來所，莊嚴淨師子之座，欲授萬菩薩決。其佛國土所見嚴淨，越無央數諸天人民所有嚴淨。「我今寧可往彼佛土莊嚴高座。」
爾時，密跡力士以淨寶王三昧正受，適三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨，如無量寶德淨佛土師子高座等無有異，忽然以至在於曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高廣長東西二千四百八十里，南北千二百八十里。紺琉璃、水精、硨磲為地，吉祥藏寶、無量名香雜香熏之，豎立無數眾寶香爐燒殊妙香，散諸天華若干品物，極好巍巍光色暐曄，可悅人心安和其身。從心應時，行菩薩法不失其節;功勳無際，所嘆妙德而無崖底。又其高座所化自然，有億百千垓不可計數諸師子座，以寶為腳，寶為欄楯，無數天衣而布其上。諸寶蓮華淨珠校露立八交道，以用眾寶而布其上，建在地上一切普具。
於時，密跡力士如是比像不可思議，設諸高座高廣嚴淨，殊特無量師子之座，安然庠序從三昧起。即於宿夜，設若干種甘膳飲食，尊奉菩薩。和調性行，興發如來報應之果。眾供已辦，夜未向明，告四天王：「諸人當知，世尊今日詣我宮食，請竟七日。諸菩薩眾及諸聲聞，皆當來集。仁等恭恪設無放逸，大聖難遇，億世時有!鹹皆一心，舍俗慕道，恭恪奉事，除去生死，弘慈至道。時亦難遭，法不可聞;三界無怙，唯道可恃!普如虛空無所復礙，勿懷亂心為放逸行，眷屬徒使妻子僕從，供養七日勿倚身心。唯道為本，莫順他業損違道教，專精一心供養如來，常當下意加敬無二。」令其曠野鬼神之處，王者土地、鬼神妖魅、反足諸鬼、揵沓和等，皆歸命佛，密議道法。其四天王及餘眾生，皆不失時普蒙濟度。「諸仁當了，已請天尊，稽首歸命供養佛已，勤聽經典宣布八方，使一切蒙，乃報佛恩。」
爾時，密跡力士有一太子，名曰密兵，而告之曰：「汝往遍令地神及虛空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無憍慢天、他化自在天，上至魔天。各令使知世尊，今日在於曠野鬼王土界，受密跡金剛力士請於宮舍，當就飲食。菩薩、聲聞亦復同然，若欲見佛聽聞道教，鹹皆往至。」太子金剛兵受教宣命，須臾令遍。
其第二子名曰善分，而告之曰：「子，汝今自往，己力神足，告諸梵天、梵迦夷天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量淨天、淨難逮天、淨離穢天、順行天、少順行天、無量行天、行果實天、亦然天、於是天、善願天、善現天、至一善天，悉遍令之。今日世尊，游於曠野鬼王國土密跡金剛力士宮舍就請。諸人慾見，悉共往會善分，受教宣令。」如是須臾之頃，欲行天、色行天人，皆共集會在於虛空，廣縱四萬里，上下俱然亦四萬里，周遍諸天，各次第坐。
於是密跡金剛力士，莊嚴場地，供膳辦已，叉手向佛所在，遙啟白言：「今時已到，願佛大聖垂光回意。」而說頌曰：
「丈夫尊雄屈，人中上願顧，
蓮華正士發，大聖人時到。
兩足尊在神，天人聖祠祀，
人中尊屈意，聖明時以至。
戒如蓮華盛，精進轉增長，
覆護上慚愧，最勝唯顧意。
建立於聖諦，慈哀加弘恩，
無我無所施，最勝師子願。
戒行博聞業，茂盛覺意華，
解脫具足實，殊勝樹願來。
功勳海唯在，其意深且廣，
清水定為意，熾盛精進業。
奉哀道場業，智慧瓔珞嚴，
明本慧開覺，聖達降怨顧。
第一明無動，以藥樹療病，
學不學盛明，最勝唯屈神。」
於是世尊，見密跡金剛力士白時已到，告諸比丘：「皆早嚴服，著衣持缽，並敕護寺，密跡金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。」其諸聲聞、眾菩薩等，若得神足，以己神力往追侍佛。其無神足，入如來光，承其威明，佛愍念之皆得往就。於時世尊，適發進路，諸菩薩皆於前而導，諸聲聞眾在後侍從。諸天龍神，華香妓樂在虛空侍。諸天玉女而嗟嘆佛，因說頌曰：
「歡喜發光明，妓樂自然鳴，
震動佛剎土，天雨於眾華。
佛之大威德，神足度無極，
聖變化無限，娛樂佛無底。
佛吉祥無際，佛神聖無量，
佛威儀無底，佛功勳無限。
游靈鷲之山，在於八山中，
於上虛空中，無礙如鷹王。」
於時，欲行天人、色行天人，見佛世尊從虛空來，猶如日光現於水中，如月盛滿眾星獨明，猶若天帝諸天中尊，若如梵王照乎眾會，見是變化大悅欣然，雨天青紅黃白若干諸雜蓮華，供養散佛。意華、大意華、柔軟華、大柔軟華、晝夜樹華，有果大實，及諸轉輪王離垢之華，百葉、千葉又百千葉，樂歡喜生，味興起光照一切香華，善妙香、常薰香、烏虛延香，常有華樂、華自樂。如是眾華興雲致雨，雨眾雜香，鼓天妙樂，諸天玉女眷屬百千。
爾時，須臾至於曠野鬼王國土，毗沙門天王界，在其宮殿，一切聲聞、諸菩薩眾眷屬圍繞。佛適下住，地大震動，光照十方，安和柔軟，不嬈眾生。時，四天王見佛世尊到大曠野鬼王之國，速疾速疾與其宮人及諸眷屬，華香、雜香、澤香、繒彩、幢蓋、妓樂，行列吹貝，各持此供，往詣佛所，稽首佛足，繞佛三匝，卻住一面。以持所齎供養佛上，見佛大悅心中欣然。供散佛已，卻住一面，叉手自歸。爾時，世尊因四天王，應病隨時班宣經法，萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆發無上正真道意，一萬玉女亦復發是無上大意。
時，密跡力士與宮人、婇女、諸子眷屬，華香、雜香、搗香、幢蓋、妓樂，從其宮中，詣毗沙門天王宮舍。至世尊所，稽首佛足，右繞七匝，各從所執皆供散佛上，毗沙門天王宮中次第而坐，鼓眾妓樂，自入清淨心無所著，所將侍從各自就座。如來高座獨顯巍巍，清淨妙極。密跡諸子，舉所莊嚴校露之帳師子高座，從虛空下，安著於地，寂然不動。諸菩薩眾及諸聲聞，故坐本位。
時，欲行天人、色行天人，睹其設座高廣嚴好，得未曾有，怪之難及，心自念言：「密跡力士何所得睹?斯寶高廣師子之座，玄妙無極，殊特難喻!」
於時，承佛威神，於虛空中自然聞音：「仁欲知者，東方去是界分，過江河沙諸佛國土，有世界名為限淨，佛號淨王如來、至真、等正覺。密跡金剛力士，曾見其土微妙嚴淨，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。」
時，佛適入上處師子高廣之座，應時曠野鬼王、國土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，往詣佛所，稽首足下，退住一面，叉手歸佛。
爾時，密跡金剛力士，語四天王及諸來會諸賢：「屈意鹹共和心，飲食已辦，各手斟酌，勤供養佛菩薩聖眾。所以者何?如佛所說，若能歡悅佐助興功，供養蒙祐得福無量，於本施主其福不減。諸仁者等，以是勸助佐其所施，得受功祚不可限量。」
於是密跡金剛力士，與其宮人、婇女、一切諸子及諸眷屬，手自斟酌百種餚膳不可計味，心佐開士求如來福，供養大聖加謙恪心。佛及菩薩、諸聲聞眾，皆悉充滿飲食畢訖，行澡水竟。密跡金剛力士更取小床，於佛前坐，白世尊曰：「唯加弘慈應時演法，宣入法門，使眾生類了於道心，行所從生。其未發心，興斯道心;已發道心，至不退轉。令此鬼神妖魅、揵沓和等，長夜永安，使無眾患，多所安和，多所愍傷。諸天及人三界眾生，得殊特願，與世超殊。」
爾時，世尊告密跡金剛力士及諸大會：「諦聽!諦聽!善思念之。若族姓子、族姓女，行入法門，堅住於斯，至殊特願，無所分別，不至損耗。」密跡力士與諸大眾，受教而聽。
佛告密跡力士：「若族姓子及族姓女，當奉篤信善從道法，多諸順宜，欲見賢聖樂聽於法;心不慳嫉，不縮財業，舒手布施捨俗所習，好所施福不望其報;心不懷害，其志清淨，專精一心而不暴亂;信報應果，好善真業，不以狐疑未曾猶豫;睹清白理，知不亡果，寧失身命不犯非義;仁慈不殺，不與不取，不為邪淫，不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚痴，不犯十惡，身行十善亦勸人行;常奉等信，見諸沙門奉戒具法，勤精修行，志存思道;常應義節，寂然調和，心存憺怕，受無所著不受邪語;志性仁慈，棄捐惡法，行不卒暴，明如炬火，不愚如獸，言無所毀，心性平和，絕卻睡眠，棄唐突心，捐其重檐，數數惠施;見諸善友一切諸佛及佛弟子，常行恭恪。如是比像，常追侍從沙門、梵志，謙下作禮，習與相隨不失其意，常奉斯等諸善知識，以愛樂故。加用法施救濟危厄，以班宣法而勸化人，演所報應：施致大富，持戒生天，博聞大智。修行合道各為說報：布施大財，慳貪餓鬼;持戒、忍辱、精進、一心、智慧，稍入道元;犯戒地獄，瞋恚醜陋，懈怠廢道，亂意墮罪，愚痴投冥。是為由身、由言、由意惡行之報，是身、口、意善惡之果。犯是三事長夜不安，投於地獄、餓鬼、畜生;護斯三業，生天人間、十方佛前，長夜永安，無有眾患。各為開示罪福之報、善惡所趣：若見應器，為演深法，空無相願行、無所行，至無所至，無我、無人、無壽、無命。分別幽奧十二緣起，若倚是事便有生矣，若不倚是則無有生;從是致是，不從不致。從無明致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致取，從取致有，從有致生，從生致老死，從老死合大苦陰，成四大身;痴滅無行，行滅無識，識滅無名色，名色滅無六入，六入滅無更，更滅無痛，痛滅無愛，愛滅無取，取滅無有，有滅無生，生滅無老病死大苦陰合，不受四大，則常永安，長無眾患。以滅盡者則無所有。所以者何?起是生是，無是則無。猶如種樹，始生芽根、莖節、枝葉、華實;拔樹無芽，何從有是莖節、枝葉、華實?解無無明，心無所著，則無牽連。十二緣起，皆從緣對;無緣無對，一切三界皆悉本無。悉從無生，從有而死，不達無故，謂有致生。不知有空，倚是我故便致死矣!解無不生，了有不死，為罪所追，塵勞所逮，顛倒苦惱痴冥不實，為宣真諦應其儀節。所觀如法，而於諸法無所造作，不得所造則不有退，亦不無退，不有往來周旋之難。假使意法意無所著，信受本空，一切諸本悉淨憺怕，置是人者，若菩薩大士，常得見佛，未曾遠離，不失聞法，不違聖眾，在在所生常見諸佛。雖有所生，不生無佛之土，生以見佛行無放逸，慕求真正精進之法。勤修此已不用家業，善奉淨行，不用妻子男女、奴婢僕使守護宅舍，速疾持法，無以戲逸自恣愛欲。諸佛世尊所施言教，以篤信故，舍家為道;信舍家已，為善親友真正伴侶，以受真業性行微妙;聞玄妙法，以行為要，不歸嚴飾;覺意第一而不厭足，求於博聞;如所聞法廣為人說，無冀養心，不以己言有所依仰;講說經典從所聞慧，因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈，而於眾生髮無盡哀，以致博聞無所愛吝;不貪身命，少欲少求而知止足;以善重業至快供養，好樂閒居，專精守節;從所聞法觀其義趣，自歸正義思惟奉行，不歸嚴飾;其所導御天上世間，不但為己而有所行，為眾生故求上大乘，至慕佛道自在之乘，成無放逸。何謂無放逸?以達境界，眼不見色，不受妄想，不著文飾;了色之難，雖以慕樂，便舍之逝，曉之本無。若耳聞聲、鼻香、眾想、舌嗜美味、身更心法亦復如是。所言無逸，己心無生，護他人心，棄愛欲樂，入於法樂，不行欲想，無瞋恚想及危害想，無貪、瞋恚、愚痴之業，無是惡本，身不行惡，口不說非，心不行穢，不為反念，不犯一切諸不善法，是曰無放逸。以無放逸常應節行，曉了有無，知無無有。彼何謂有?何謂無?行平等者有賢聖脫，修邪行者無賢聖脫。又次亦有罪福之報，或有無罪福之報;或有眼，或無眼;或耳鼻舌身，或有意，或無意。又能了色無常、苦、空、別離之法，是謂名有。志學於道，計色有常，長存永立，無別離法;以無平等住，有是念故，有痛想行識。有了無常、苦、空、別離之法，又從無明緣，便生不善;若無無明，則無有行。從生緣故，有老病死;若無生緣，便無老病死。施致大福，貧無放舍;窮有貪嫉，慳無大財。奉法至道，不順義則不至道業。精進菩薩得至大慧，懈怠菩薩不得至道。不自大者真得異決，其貢高者不至滅度。若普入寂，至於空無;計吾我人，貪身壽命，不至道慧。是為人者，應順時儀。」
佛言：「若族姓子、族姓女，修普明智，或致所知。若在於世，若無於世，普智計斯，不有所知。彼有天食而無所著，若無天食亦無所著。一切如來皆以敷演，入於順義一切諸法，如來明證下四法故。何謂為四?一曰、一切萬物皆歸無常;二曰、一切諸有悉為苦毒;三曰、一切諸法皆無有我;四曰、一切有形悉至於空無，為泥洹寂。所以言曰，一切萬物皆歸無常，眾生愚惑自想有常，如來說法斷諸計常;一切所有悉為苦毒，眾生闇塞計想有樂，故為說法斷除諸樂;一切諸法皆無有我，而眾生心計有吾我，故為說法斷諸我想;一切有形悉歸於空，眾生沉冥反想悉有，故為說法斷有著想，寂然泥洹。一切眾生懷自大者，如來說法，使自大者不復貢高，捐去倚著。以聞無常，解音悉空，爾乃曉了無常之義。其義何謂?都不生、不增、不起、不滅，是乃名曰入永無常。以聞苦音，入際所願五陰空無所起，是名曰苦義。以聞諸法皆無我音，奉空脫門，於我、不我無是二相，是非我義。以聞泥洹寂志，造無想不然;不滅為都滅，定無終始，是乃名曰解了空義，不以無想而為取證。如是賢者，若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法，以無想行，普周備悉諸佛道法三十七品。」
於時，世尊在密跡金剛力士宮殿，應病演法。尋時彼會，二萬天人皆發無上正真道意，不可計人悉受五戒。
爾時，四天王前白佛言：「唯哀愍說，我等云何護於世間?」
佛告四天王：「仁等宜以當行十法，護世眾生。何謂為十?一曰、不害一切命類;二曰、不竊取他財寶;三曰、不犯他人妻室;四曰、不兩舌斗亂於人;五曰、不妄言欺詐於人;六曰、不惡口以辭傷人;七曰、一切所說未曾綺飾;八曰、不懷嫉妒生彼此心;九曰、在於善惡業不發瞋恚;十曰、常修正見，不隨邪疑。是為十。諸仁者等，以是十事護於世間，乃應法教。」
佛復告四天王：「又諸仁者，復有八法，護於天下。何謂為八?一曰、言行相應，未曾相違;二曰、奉敬尊長，不懷輕慢;三曰、言辭柔軟，不宣粗獷;四曰、謙下恭順，常執遜意;五曰、常行質樸，不為諛諂;六曰、常修仁和而無佞飾;七曰、一切諸惡悉無所犯;八曰、以諸德本將順世間。是為八。」
佛告四天王：「復有六事，護於天下。何謂為六?一曰、身常行慈，不害眾生;二曰、口宣仁慈，不演惡言;三曰、意念慈心，不抱增損;四曰、以得利養等御於業;五曰、等護禁戒而無所犯;六曰、等以正見開導曲戾。是為六。」
佛告四天王：「復有四事，常為法首護於世間。何謂為四?一曰、有所立行，未曾貪嫉;二曰、不懷瞋恚加害於人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至處不懷恐懼。是為四事。」
佛告四天王：「復有二事，以用護法世間人民。何謂為二?一曰、慚恥從無數劫不應道法;二曰、懷愧自責，不深入法救護一切。是為二。」
佛言：「諸仁，當行是法以護天下。以能建立如是法行，乃能護世間。」
爾時，密跡金剛力士，以寶交露用貢覆佛，復白佛言：「菩薩云何無瞋恚法，至於無上正真之道?」
佛言：「族姓子，菩薩有十事，行無瞋恚法，至無上正真之道。何謂為十?一曰、常行慈心，不犯傷害;二曰、不厭眾難，常修大哀;三曰、所作事業常勤精進而有殊特;四曰、常奉空行，逮致三昧;五曰、從因緣發入於智慧;六曰、以權方便普入一切;七曰、解達三世，淨過去來今;八曰、以真諦見，無所掛礙;九曰、遵奉道業，入一切法;十曰、一切諸法皆悉歸空。是為十。」
密跡金剛力士復白佛言：「菩薩有幾法，聞佛不可思議法，不以恐懼?」
佛言：「族姓子，菩薩有八法，聞佛不可思議，心無恐懼。何謂為八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禪思暢達不亂;三曰、以為善友而見將順;四曰、心常篤信樂微妙法;五曰、以解諸法悉如幻化;六曰、曉一切法不可思議;七曰、而了諸法不可成就，猶入虛空;八曰、暢一切法狂惑放逸虛偽之相。是為八。」
密跡金剛力士復白佛言：「何謂菩薩而得自在，於一切業開士之法?」
佛言：「菩薩有四事法而得自在。何謂為四?一曰、遵行如幻三昧，暢一切法，入五神通而特超越;二曰、以三脫門過於四禪;三曰、以智度無極修四梵行;四曰、行權方便，具六度無極。是為四。」
密跡金剛力士復白佛言：「菩薩有幾法入於法門?」
佛言：「族姓子，菩薩有四事法，入於法門。何謂為四?一曰、入禪思門，具足曉了一切眾生根本;二曰、入智慧門，分別一切章句義理，為眾敷演;三曰、入總持門，一切所執常念不忘;四曰、入辯才門，因能可悅諸眾生心。是為四。」
密跡金剛力士復白佛言：「菩薩為有幾力致開士行?又斯道力，無能當者降伏眾魔。」
佛言：「族姓子，菩薩有八力，莫能當者降伏眾魔。何謂為八?一曰、道心之力性行清淨;二曰、精進行力而不退轉;三曰、博聞行力奉無極慧;四曰、忍辱行力護眾生故;五曰、無所生力不懷瞋恚;六曰、不虛妄力具足解脫;七曰、修道行力備悉智慧;八曰、以大哀力開化眾生。是為八。」
佛說是法時，密跡金剛力士及五百子，悉逮得無所從生法忍。以得法忍，前白佛言：「唯願大聖，以是八法經典之要，使流天下。用愍我等，是密跡宮使自然廣，以是德本光明普照;如來滅已，令遍流布而不沒盡。」
於時，世尊睹密跡諸子等心中所念勸助啟佛，佛告密跡金剛力士：「密跡堪任斯諸章句。我詣佛樹下，汝於彼時與諸菩薩，魔將兵來，卿以威勢，至擁護我故降魔兵，即時想念諷誦通利。今復當護將來末世，令法流布，遍閻浮利周於十方，令所施教使法久存，持制一切諸外異學。」
於時，密跡金剛力士，觀佛世尊以見勸告，即從座起，長跪叉手，應時於是言辭章句，用宣咒曰：
「醯黎休留休留其強飆聚各羅眼動搖歸救忍力力盡寂怕作角鵄伊犁佉丘佉犁佉犁護無擇
「住勝生往還無曲，以慈受之，調和成施持已，諸天龍告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人，常吉安隱，動于山王，亦震天地，亦擾水王。用說此咒故，攝伏外道，法君所救，晃曜法炎，篤信是句。」
聞此咒已，諸天眾各各舉聲而嘆曰：
「正法住甚久，動三千佛土，
一切眾會同，自投人王前。
歸命使無罪，施此無恐難，
其持是言教，令正法永存。」
爾時，世尊從曠野鬼王土密跡金剛力士宮，受供七日，開化無數眾生。七日之中，忽沒曠野宮，踴在虛空，與諸菩薩及聲聞眾。一切諸天於上普共供養佛及聖眾，諸玉女眾鹹共咨嗟演大光明，諸天人伎百種自鳴，空中雨華。佛土大動，顯佛大變。佛沒密跡力士宮殿，猶鳳凰王，還住靈鷲山。佛在靈鷲山，與比丘眾俱，及諸菩薩眷屬周旋，各思道教。
爾時，王阿闍世出羅閱祇大城，與篤信慕樂長者梵志俱。一國人民聞佛還國，各集晡時亦出其城，往詣靈鷲山到佛所，稽首佛足，右繞七匝，卻住一面。
王前白佛：「我曾立坐有所參議，時諸比丘到太子所，口自宣言：『今日世尊往到曠野鬼王土界，詣密跡金剛力士舍食。』唯然!世尊，我得聞是，怪之難及至未曾有。諸佛世尊不可思議，乃能大哀垂愍眾生。如來行慈普濟眾生，猶如虛空言無偏獨，用一切故，往到曠野鬼王土界，就密跡金剛力士舍食。佛大弘志，至不可喻，無辭可盡。若有得蒙如來講法，宣傳道訓，決疑之律，靡不得安。又復世尊，其密跡力士，為有幾事在於平等，而逮正覺最為至重，植眾德本，乃能有是妙大辯才?」
佛言：「大王，是事究竟而不可逮，其至德本無能過上。」
王白佛言：「實為至真，種其德本故獲此果。若有信者，其功德云何?」
佛言：「大王，假使十方各如江河沙數，一一沙尚可知限;密跡金剛力士所見諸佛不可計數，盡其崖際供養奉事，緣是行故合積大辯。當作是觀，皆有本末。」
佛告王曰：「乃往過去無央數劫不可限量，爾時有佛，號曰息意如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，世界曰選主，劫名不移。其息意佛純化一切諸菩薩眾，皆令精進，言作菩薩，法無懈怠，心無厭倦，棄身壽命不以為吝，唯志道法。
「時有菩薩，名曰勇力，即從座起，往詣息意佛所，稽首足下，前白佛言：『如大聖宣，我承解議。若有菩薩心自念言：「我等疾逮無上正真之道，為最正覺。」念是菩薩，名曰懈怠。所以者何?若菩薩不用精進，厭患生死，不與此心成佛大道。若有菩薩，見生死難則見縛結，不至滅度唯化眾生，乃成正覺。所以者何?唯然!世尊，菩薩之法普行勤修，在在生死常所在處，開導利益無量眾生，悉令滅度，亦無所教。是故，世尊，菩薩作行，宜重生死，不敬滅度。菩薩造行重生死已，奉無限佛，導利開化無量眾生，聞無數法，入眾生念;所行志性敬泥洹行，重於眾觀，便自墮落沒在小節。若有菩薩畏於生死而懷恐難，樂泥洹行，當作是觀，如是菩薩則為墮落，以無行墮失如來行，於諸眾生則有釁咎。何謂菩薩而不順行?樂於聲聞、緣覺地者，自觀其行欲化眾生，是故名曰無開士行。其行聲聞，無菩薩行。所以者何?諸聲聞行畏生死苦;菩薩游於無量生死，不以為拘。』時息意如來贊勇力菩薩曰：『善哉!善哉!正士，仁快說此，教言淳淑!菩薩行道，捨身之安不捨他人，常省己身不求他漏。』又問：『何謂菩薩所行?』佛言：『族姓子，自正己行而為眾生，宣成敗事生死之難，受於無量生死之患，而無恐畏。不樂聲聞、緣覺之地，習菩薩行。不近禪思在於三界，曉了禪定，分別惡趣，習乎方便盡了禪智，功德聖慧而不可盡。發無生慧為人班宣，一切本無，慧無所生，知其所受，了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生。曉諸法寂，解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨。其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴，慧無所行因其奉遵，一切德本未曾忘舍。少惱鮮事，有為眾生所可造作，常行拔難身心憺怕，積功累法無所穢厭，興發法思曉了長寂，正定一心方便覺達深妙之禪。若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果，開化聲聞、緣覺之律。愛樂如來所解脫業，降菩薩行，示現如來所行之本。是為，族姓子，如來所行之業。』王當知之。
「爾時，勇力菩薩於彼如來所，聞說是法所行清淨，復白彼佛：『甚難!世尊，至未曾有!於今如來至真之言，宣斯菩薩之所應行。又復世尊，如佛所說，我察解議善權方便，是諸菩薩一切諸法由己所行。猶如，世尊，察於虛空含受一切，十方萬物為一切色，顯現己體不可稱計，現苞一切有形之類，虛空行業已無所礙。如是，世尊，善權方便，是諸菩薩在一切法而得自在，諸學之法及未學法、凡夫之法、最正覺法，皆悉由之。猶如，世尊，若火所遇，草木百穀靡不被燒;菩薩如是，於一切法自在所行，以智慧焰燒諸愚冥，三界無煙。猶如，世尊，大怒丈夫瞋恚熾盛，逆害他人無所顧難;菩薩如是，以權方便自在由己，智度無極，斷除一切眾生塵勞。猶如，世尊，清水寶珠著濁水中尋時清徹;菩薩如是，以權方便消一切塵三垢穢濁。猶如，世尊，有大威藥名曰消除，若著毒中，消一切毒永無有餘;菩薩如是，以權方便游於一切三界之難，執權智業，滅去眾生塵勞愛欲。以是之故，世尊當作斯觀，善權方便，是諸菩薩一切諸法自在己行。』如是，大王，勇力菩薩說是語時，不可計人皆發無上正真道意。
「王欲知之，爾時勇力菩薩，豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?則今密跡金剛力士身是也。此正士身，堅強精進，被弘誓德無極大鎧，巍巍如是，供養諸佛不可稱限，光光若斯，無以為喻。』」
爾時，阿闍世王心自念言：「是密跡金剛力士，所執金剛為重幾所，以承大力謂應執持乎?」
時，密跡金剛力士知王阿闍世心之所念，以持金剛下著地上。適置地上，三千大千世界六返震動。密跡金剛力士謂王阿闍世：「王試舉此!」
時，阿闍世王以大力士力，盡勢舉之，而不能搖離地如毛髮。時，王怪之得未曾有，前白佛言：「我身，世尊，有大力士，被極異鎧，牽捉大象，舉鼻投身在所無礙。今日舉此小金剛杵，不能動移大如毛髮。」時王阿闍世益用懷疑：「何故世尊，乃如是乎?」
佛言：「大王，是金剛者，入在重德，不可用被鎧力及象力而舉移此也。」
爾時，密跡謂天帝釋：「仁者名號執持金剛拘翼。今日仁者，且從地舉此金剛杵。」時天帝釋以無限神力，極闡神足欲舉其金剛，了不能舉。
爾時，天帝釋前白佛言：「吾等之身及諸天俱，與阿須輪斗，以一手指，舉維質阿須輪所在，投之如一圓丸，皆令犇馳不知所湊。又是金剛其形小小，而不能動乎?」
佛言：「拘翼，是金剛者，入在重德，不可以比阿須輪三百三十六萬里身在所可投。於拘翼心所知云何?須彌山王為重不乎?」
白言：「甚重!世尊，不可計喻。」
佛言：「拘翼，假有勇士大神無極，取是金剛右手執持，以是金剛著須彌山邊，藏之在中，才現形取，俱舉二形。須彌山王尚復微輕，不如金剛重。若天帝釋，密跡金剛力士以是金剛，擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山，令碎如塵。雖爾正士，未盡現力，不可喻極。」
大寶積經卷第十四
密跡金剛力士會第三之七
爾時，密跡金剛力士，謂賢者大目揵連：「耆年目連，世尊所嘆神足第一，仁且從地舉是金剛。」
時，大目連前舉金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽曾到野馬世界，無所不至道力顯變，奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下，而不能搖金剛大如毛髮。時，大目連怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：「唯願大聖，嘆我於聲聞中神足第一。自試神足，動是三千大千世界，如挑小缽舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大[木+圂]如須彌山，不能動是小金剛乎?發意之頃，捉牽日月使止不行，以手摩之;不能動是小金剛杵大如毛髮，有何意也?將無我身失神足力也?」
佛言：「目連，不失神足。又目揵連，菩薩神足威力所感，一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恆河沙等諸佛世界諸須彌山，合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也!菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。」
爾時，賢者大目揵連，得未曾有，口自宣言：「難及!大聖，菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士，承於金剛杵乎?又此密跡今所有力，父母遺體之力也，為神足力乎?」
佛言：「父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現，悉達天上世間。」
佛告密跡金剛力士言：「卿自舉是金剛。」
於時，密跡動三千大千世界，以己右手舉取金剛投於虛空，在於虛空七返迴旋，還立密跡力士右手而住。
彼時，諸來一切眾會得未曾有，鹹悉叉手自歸禮之，異口同音各自說言：「難及!難及!密跡金剛力士，其力甚妙，乃如是乎!使諸眾生得斯大力無窮之勢也!」
於是王阿闍世前白佛言：「菩薩有幾法行，逮如是力無極之勢。」
佛言：「菩薩有十大法，逮如是象無極大力。何謂為十?一曰、寧棄身命，勤受正法;二曰、未曾自大，謙恪下意，禮敬眾生;三曰、見於剛強難化眾生，立之忍辱;四曰、見饑饉人，以好美膳而充施之;五曰、睹諸恐懼，勸慰安之;六曰、若有眾生得於重疾，療以良藥;七曰、若有羸劣人所輕慢，敬念戀之，令無忽易者;八曰、以淨泥水，塗如來廟，補其虧缺;九曰、見孤苦人貧匱困厄，常負重檐，使去其難極重之殃;十曰、若有無護、無所歸依，常將濟之，所語如言而不變失。是為十事法。」
王復問佛言：「菩薩仁和為有幾法，往返周旋，常存和雅，不興粗心?」
佛言：「菩薩仁和，有八事法。何謂為八?一曰、志性質直而無諛諂;二曰、性行和雅，常無佞偽;三曰、心存淳熟，永無虛妄;四曰、心行堅要，亦無羸劣;五曰、無迷惑志，存於仁和;六曰、為世眾祐，受異德行;七曰、心行了達而無所著;八曰、思惟罪福，心無所念。是為八事。」
佛言：「復有四事法，志性淳熟往來周旋。何謂為四?一曰、在於人間為轉輪聖王，逮見諸佛興不捨道心;二曰、在於天上作天帝釋諸天中天，常見諸佛不違經道;三曰、若在梵天王而得自在，植於道業，不壞道心;四曰、而常生在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是為四事。」
王阿闍世復問佛言：「何謂信坐?」
佛言：「大王，善友所坐。」
又復問佛：「施何所坐?」
佛言：「大王，布施處在，大富饒財多寶。其持戒者，得生天上。坐其忍辱者，面色淨悅，常得端正。其精進者，勤修通達，與眾超異。其禪思者，常得寂定，諸根不亂。其智慧者，斷諸塵勞眾垢之患。其博聞者，得生大智;若每事問，決眾狐疑，令無餘結。其勤學者，合集入道無上正真。其察無常、無我、寂然，所存坐處消除顛倒，是為信坐。」
又問：「順時之念，為何所坐?」
佛言：「大王，觀無常苦寂，坐在正見;不隨邪業，身心清淨，坐在禪思，興發神通。」
又問：「道在何所?」
答曰：「存坐無脫，成於道果，無三界難。」
又問：「無脫坐在何所?」
答曰：「其無脫者，坐在解脫生死眾患。」
又問：「佛興何坐?」
答曰：「坐在所習三十七道品之法，無所破壞，轉於法輪，而不斷絕三寶之教。」
又問：「誰興佛乎?」
答曰：「大王，能興篤信了本無者也。」
又問：「誰興篤信乎?」
答曰：「若有能發菩薩心者也。」
又問：「誰發菩薩心乎?」
答曰：「其有志性定不亂者也。」
又問：「誰有志性定不亂乎?」
答曰：「其行大哀，未曾絕者也。」
又問：「誰不絕大哀乎?」
答曰：「其不棄捨一切眾生者也。」
又問：「誰不捨眾生乎?」
答曰：「其安己身，並安一切者也。」
又問：「誰安己身，並及一切眾生乎?」
答曰：「其興隆道，不斷三寶者也。」
又問：「誰不斷三寶乎?」
答曰：「棄於塵勞，乃不斷三寶也。」
王阿闍世前白佛言：「至未曾有!世尊，如來班宣入於法律，如來布教所可宣法至於柔順，棄乎斷滅有常之業，而不忘失報應之果;入於所造立行無所亂，無善不惡，淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然!世尊，誰入是願，決眾狐疑，順於如來正真法教?誰聞是法而發猶豫?唯有宿世不植德本者也，隨於惡友，不信誹謗。我等，世尊，前世宿命曾植德本，非無功福。吾今蒙聽所聞正法，欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑，顯大光明。世尊善言具悉梵行，至善親友，得大人慈，上友黨故。」
於是，寂意菩薩前問密跡金剛力士曰：「仁以為建立是經法，於將來世流布一切?」
答曰：「建立是經典要，最於末世如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師正士之等靡不蒙耀。」
密跡復曰：「今族姓子，佛以建立是經典要，諸佛皆護。所以者何?其能護者，則善學法，不生文字，言辭不盡，無能中斷。又族姓子，如來至真不廢諸法。所以者何?彼無所生，其無所生則無所壞。以是之故，如來言曰：『如來興出為無所生，如來所住立於法界，法住如法，有佛無佛，佛法常住如故。以如是住，十二緣起為不錯勃，不亂緣起，不亂正法。』又察其法常無言說，故曰正法以無言說。」
寂意問曰：「密跡，其護正法被弘誓鎧，以是被鎧。」
又問寂意：「被弘誓鎧將護正法，不亂諸法，不以是法。所以者何?是正法者，一切諸法悉無所亂，彼護正法。」
又問：「何謂亂於正法?」
答曰：「依倚恐畏為成迷亂。又族姓子，究竟無亂謂義亂，爾乃名曰將護正法。」
又問密跡金剛力士：「寧有方便，一切世亂因護正法乎?」
曰：「族姓子，因亂將護。所以者何?其以因世，倚於邪疑六十二見故;菩薩所行以空為本，是故與世一切為亂。又族姓子，其世俗者，以諸計有常，立倚吾我以為淨安;菩薩常了無常、苦、空、非身之法，是故名曰與世共諍。隨世沒流，菩薩方便逆流盡源，反生死流。現在重世，菩薩敬重積功累德，以是之故與世諍亂。世人依倚陰、衰、諸入十八諸種，行菩薩業心無所著，是故與世而諍亂矣。所以者何?不同塵故。以故，寂意，菩薩將護一切正法，便與世諍。」
又問：「密跡，行者云何護於正法乎?」
答曰：「族姓子，以受正法而護己身，亦護眾生人壽命形，護一切法為無所護。」
又問：「云何受之?」
答曰：「寂然吾我，眾生憺怕;眾生已寂，三世便默;三世已默，佛法便默;佛法已默，佛土便寂;佛土已寂，諸法便寂。其於諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。」
爾時，世尊嘆密跡金剛力士曰：「善哉!善哉!是則名曰將護正法。其護諸法，為無所護，無所忘失。又護正法者，斯受一切，於一切想而無妄想。已無有想，於諸妄想無行放逸，是則名曰於諸一切法而無放逸，乃名道法。」
爾時，會中有一天子，名曰賢王，前白佛言：「唯然!世尊，諸佛言辭甚為寂然，其見者何所是也?」
佛言：「言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳!彼以加忍，已能加忍故能然熾，已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成為憺怕，則是如來將護正法，是乃名曰諸如來眾總持。佛道所持如是，若不持法，又不捨法。」
宣如是行，說如是證，答賢王天子時，具足千比丘漏盡意解，千天子遠塵離垢，諸法眼生。
於時，寂意菩薩謂賢王天子言：「從何所得此辯才也?」
天子答曰：「若能斷除一切掛礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚，是曰辯才;自了解之，神識不轉，不經他識，亦無所立，乃曰辯才。其意不逸游在所著，若能奉行無所著法，乃逮此辯。若以思惟一切諸法，往返示現皆當知之，神識信休，乃逮辯才。是族姓子，如是行者逮致辯才。其無所住，無有應行，度於流波四瀆之難。其無所生、無所起者，亦無所滅，無能滅者，乃曰為度逮辯才耳!」
爾時，寂意菩薩前白佛言：「是賢王菩薩，從何所來至於此土乎?乃有斯辯!」
佛言：「從阿閦佛土而來，沒彼生此妙樂世界，舉欲得見聞如來秘要所演經典。寂意當知，是賢王天子，逮入法室總持其心，若一劫若復過一劫宣其功德，而不可盡辯才之際。」
又問佛言：「何謂法室總持乎?是天子令所逮致遵法也。」
佛言：「族姓子，所云得至逮法室總持者，入於聰慧文字無盡，一切諸法皆入此室，於一切法悉無所作，解了法室，奉行法室，於諸文字、宣以音響、口之所說，作屋舍事、不捨事亦不知之，宣布一切音響之事，是則名曰入於法室總持之業。又寂意，法所可入者，又復諸法而不可得，所可曰入。所出智慧其文字者，無所從來，入於內室。又其文字不現內室，亦不現出，又無所向，亦無方面。又其文字展轉所湊，亦不想念，字不順法亦無非法無斯想念。其文字者悉無有說，亦無非說，亦無增損。又文字者，不見有起，無所滅者，無作文字，亦無所失。又復寂意，若如文字、文字之數，心數亦然。一切如是諸法之數，有所歸趣若諸法數，彼則無數。所以者何?不歸法數，無有數者，乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入於法室。不入過去，入於不生、無所起法，其無所生以無所起，何所入乎?以無所入，若有入是諸所數者，如是，如是，乃能逮於法門;自睹本無，便得安住，入於法室總持之業。入眾生心，以入眾生心隨眾生心，應當度者而為說法，若受總持乃曰，寂意!
「寂意，菩薩心以離垢，其心清淨嚴和甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧伏，降消塵勞除諸怨賊，其身力盛心無怯弱，辯才無盡所說無量，所歸無限慧無掛礙，入乎覺意其明甚遠，班宣深妙真正之辭。其所博聞，猶如江海;斯三昧定，如須彌山處在大海;在於大眾，若如師子;不倚俗法，猶若蓮華不著塵水;無所憎愛心，若如地，百穀草木因其得生，萬民得安;洗淨眾塵，若如清水;開化眾生，燒眾毒難，譬如火熾燃諸草木;普誨眾生，猶如大風靡所不吹;行平等心，若月盛滿照於星宿;消淫怒痴，譬如日光照於眾冥;伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵;調和其心，猶如龍王;淳熟隨時，譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣甘露水淨除心穢，若如天雨洗諸風塵，療治眾疾淫怒痴病，若如良醫治眾人病，志存無為奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王治於萬民，護化一切生老病死，猶如四天王君四天下，猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是，在於欲界化眾生類，色、聲、香、味、細滑之法，淨如明珠;能伏心意而得自在，若如梵王主於天民;其心清淨無所倚著，譬如飛鳥飛行虛空，無所觸礙;御安其行，猶如鹿王從眾群屬;敬承法教，愛於真行，如母戀子令得安隱;曉諸技術，猶如嚴父化導子孫;聞趣諸法，如息意王德自莊嚴;以三十二福相交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴仰;不為邪見而被系縛，具足七財無貧匱業，為十方佛所見擁護。諸明智者所見咨嗟，總達眾黨所共嘆譽，及上諸天所見守養，諸善親友所念攝救，於眾講法最為上選，具六神通而得自在。又普遍入眾生性行，而遍周入一切諸根，班宣經典未曾懈厭，永不志慕於諸利養，樂布法訓不以吝惜。其志清淨無所犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢。覺意坦然，智慧清淨，修四梵行而無放逸，以成度世禪定三昧至於正受，逮於無上菩薩道、佛道。普能成就，所當行業不中懈止，至阿惟顏。是為，寂意，菩薩大士入於法空逮得總持，功勳無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩住在世間，不修餘事，於百千歲，咨嗟難宣其總持行諸菩薩眾，不能窮盡總持行諸菩薩德。」
爾時，寂意菩薩謂賢王天子曰：「仁者，大利無極善慶!今者如來相嘆譽德，光光如是。」
天子答曰：「又族姓子，於此諸法無真究竟可得處所也，咨嗟功勳。又族姓子，其無色、無有像、無形貌，如是行者咨嗟功勳，無能暢盡。」
於是賢王天子前白佛言：「一切諸法不可受取，亦無吾我而無所屬，以是之故不可授人，亦不可奪。唯然!大聖，若使有人修行樂是，當行平等;若勤奉行修平等訓，斯逮法門。
「猶如，世尊，現此大地土在水上，水在風上。假使地種斯土處所周布天下，設使有人穿鑿其地，出去塵土，極其功力乃致水耳!不置遠去，以水給渴。如來聖慧普入一切眾生性行，如來脫者，隨向法門而修精進，從是方便致大慧光。其精進者不見侵欺，猶如去土穿地大深因得其水。若復有人於如來世奉行精進，是興大慧光明。是故，世尊，若族姓子及族姓女，欲求佛道常行精進。以何精進?當以用是，於諸法門而詣法門。
「猶如，世尊，從生而盲，又其男子初不見色。假使有人不行精進，則名愚闇盲冥之侶，不見諸法所生本末。猶如，世尊，有目之士蒙光有見，不有光出冥夜無睹;外仙天眼亦復如是，離於善友無所開化，不曉諸觀見所受法。猶如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。
「猶如，世尊，曠野飛鳥游廣澤地，不見空野有所增損;一切菩薩精進所行如是，不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。
「猶如，世尊，其彼雪山雨雪生長樹木，不為諸風所見災害;菩薩如是隨時應行，生慧光明照於一切，不於眾生有所計數，所游居處無所忘失也。
「猶如，世尊，轉輪聖王生種姓家，七寶則現。何謂為七?一曰、紫金輪有千輻;二曰、白象有六牙;三曰、紺色神馬，烏頭朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女後口優缽香，身栴檀香;六曰、主藏聖臣;七曰、主兵大將軍御四域兵。如是，大聖，菩薩大士以七寶現於世時，自然道寶現於世間。何謂為七?一曰施度無極寶，戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶，出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王游四方域，不可計人民有若干念;菩薩如是，以四恩法救攝眾生，不想眾生有若干品，解之本無。猶如轉輪聖王所舉事業，坐於正座無斗諍者，無理曲直，眾民自然而順其命;菩薩如是處佛法座，無斗諍者何所從來，魔諸官屬雖抱惡意自然為降。
「猶如於此三千大千世界前，第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王;如是，大聖，學者菩薩如是，先建大乘，次立大哀，志性仁和最住無極。譬如日初出時，其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其餘;菩薩如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照眾生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。
「猶如，世尊，一切諸樹郡國縣邑樂依於地，一切所生百穀草木皆悉仰地，所生萬物而得自在;菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧而成正覺也。」
爾時，世尊贊賢王菩薩曰：「善哉!善哉!仁族姓子，解引其譬，說功勳業，快乃如是!又族姓子，如眾生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆能堪任;取要言之，未曾患厭亦復如是，悉能敷演其所說者。所以者何?皆無口辭，亦無所說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣。又其菩薩無有掛礙，不興辯才。其餘聲聞無此辯才，不思觀本乃為說法。所以者何?此菩薩眾得無礙辯，言不可盡，無有陰蔽，無閒無休，分別辯才，諸佛尊前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立逮總持門故有所說，不懷怯劣菩薩如是得三無礙。何謂為三?一曰、總持無所掛礙，二曰、辯才無所掛礙，三曰、道法無所掛礙。是為三。復有三事，得入清淨業。何謂為三?一曰、自然清淨，二曰、本無清淨，三曰、本際清淨。是為三。復有三事，得入無盡矣。何謂為三?一曰、經法不可窮盡，二曰、文字之義而不可盡，三曰、所宣訓誨而不可盡。是為三。又復得入三無住處。何謂為三?一曰、聖慧而無住處，二曰、言辭文飾亦無住處，三曰、所修建立亦無住處。是為三。又復逮得三卒決對。何謂為三?一曰、應譏宣慧，二曰、尋發辯才，三曰、應時智慧。是為三。復有三疾得歸慧。何謂為三?一曰、決疑令無餘結，二曰、斷猶豫使無沉吟，三曰、可悅一切眾生心意。是為三。」
說是語時，八千菩薩逮得總持。
於是密跡金剛力士前白佛言：「願佛世尊建立法典，然後如來滅度之時，最後末世遍布天下閻浮利地，使得久存令不滅盡。」
爾時，世尊周觀四方，觀察已竟，時說頌曰：
「降根自然勝，寂根無所害，
無本斷其無，伏魔兵眾黨。
解脫解清淨，無恐解所畏，
捨棄於重檐，醫神咒上師。
降制外異學，以法而救攝，
護於行法者，神咒佛所說。
無我以除我，其義宜以度，
斯於四天王，說無澤之句。
勇持章句勛，淨復淨正等，
梵天釋天帝，作是如此乘。
慈氏彼通忍，以觀哀所察，
愛敬睹梵天，此者無所犯。
曠野離空曠，無根法曰淨，
降伏魔官屬，故說此神咒。
人中尊建立，是經善義辭，
爾時普流布，隨器能受者。
以說此咒術，其地則大動，
諸魔皆悉來，各口宣是言。
用言護頭首，是曰為法師，
若手得斯經，歸逮佛所說。」
爾時，佛告密跡金剛力士：「以建立竟是經典要，今建立是無能亂者。所以者何?佛憶識念過去世時，有佛名寶月，興出於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，世界曰無悅。其佛世時，有二比丘而為法師：一名、智寂，二名、持至誠。威神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句咒而奉持之。如來滅度之後半劫持法，其彼三千大千世界百千億魔，皆見開化，承無上正真之道。密跡，欲知爾時二比丘為法師者，豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?其法寂者，則我身是也;持至誠法師比丘者，則密跡金剛力士是也。此諸章句令是經法，多所饒益成護正法。」
彼時，世尊觀於四面一切眾會，而口宣言：「汝等正士，為能堪任，於斯如來，從無數劫億百千垓，積功累德總持無上正真之道，以持擁護無所掛礙!從是以來至今蒙濟，去來今佛之所由生。」
於是菩薩眾會之中，三萬二千菩薩即從坐起叉手而住，稽首禮佛，說是偈言：
「棄其身壽命，思惟好寂然，
受持是經法，世護之所嘆。
其是經如藥，療治一切病，
受持所言教，發生世尊意。」
爾時，賢王天子之等五百天子，說是偈言：
「用一切眾生，以故想積德，
受持是經典，最勝特深妙。」
於是密跡金剛力士，時說頌曰：
「是議無文字，而反宣文字，
人中尊所作，班宣我當持。」
爾時，世尊告釋氏梵天：「如來有三不可限量無上供養，德無有極。何謂為三?一曰、至心仁和發其道心，二曰、以發道心護於正法，三曰、如所聞法為人解說。身行如是，是為至不可計德。梵天當知，如來以是三事，積累功勳，假使其壽住世一劫，廣分別說不能究暢。是故，梵天，當以隨順恭敬奉事如來至真，是為三事。梵天，供養如來，受四句頌，是去來今佛世尊之所說法，受而擁護。所以者何?諸佛世尊皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法供養，諸養中尊，為上、為長、為無儔匹、為無等倫。是故，梵天，當以正法而相供養，是養真諦無以衣食。」
佛自憶念：「梵天王，過去曾生為王太子，名曰意行，生於王家，以是見教，諦樂道法。時臥夢中，聞是四句頌，本行放逸無脫路，以眾生故志於道心，在山空閒隨順念，無所貪受本悉安。」
佛語梵天：「彼時聞是頌教，從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大悅，心中解暢，即時以偈而嘆頌曰：
「『快哉安上樂，得法藏無盡，
當充滿眾生，諸貧天人民。』」
佛告善安大梵天：「時王大子得安諦藏，曉文字無，心自念言：『以是偈義，充滿眾生貧匱之人。』往語父母：『寧有金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、明珠藏乎?欲濟窮乏，以是歡喜。』父母報言：『一切財業非是真寶，五家——水火盜賊、怨家、債主、縣官、惡子分耳!博聞之慧，無衣食求，甚為難得!』父母言善，如子所志，便取廣施與諸乏者。了三界空，令得難致無盡之慧。以故，梵天，聞是一四句偈，化八千人勸入道意，無數眾生當生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持諷誦讀為人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可量，逮無極藏。
「假使，梵天，行大乘業有三事法，多益菩薩。何謂為三?一曰、聞行得立，受之無厭;二曰、以聞建立，以行為要，守口第一，不以害心加於眾生;三曰、不捨大哀。是為三。以故，梵天，益於眾生，當加勸助是經典要。復有二事，所造行願無所忘失。何謂為二?一曰、佛初成道，勸助如來使轉法輪;二曰、梵天，當勸助是賢劫中，當來具千如來至真等正覺，使轉法輪，令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為自在法王，善教訓誨少有能及，難逮如是。以故，梵天，如是比像，多所親立一切眾人，除老病死至無為業。於色無著，以解了是，能忍眾苦，忍無所求。主諸天人造立三忍，執持正法，受諷誦讀，是乃甚難。受是經者，當作是觀!受我身億百千垓劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護正法，疾成正覺。」
佛告賢者阿難：「受是經典持諷誦讀，為他人說。」
阿難曰：「諾!當受持之，令其堅固。」
佛言：「阿難，勿持是法授非法器，莫得授與諸惡知友;當施善友慕樂學者，授是經法，常當奉護。阿難，是經不歸非法，當歸應器，能奉行法，常慈心眾。又是經者，無有妄想，瑞應現前，精進所致。行是經典，有是福報。」
阿難白曰：「當受是經，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光遠照，是等不隨無器之業。又是經者，所號為何?云何奉行?」
佛言：「是經名曰《佛所訓誨》。阿難，又有號曰《密跡金剛力士所宣布義》，當持奉行。又名《如來功勳報應》，當奉持之。又復名曰《如來秘要經法之品》，為他分別無冀養心，歸於無量功德而順法律，當奉持之。所以者何?若有奉持是經法者，令以佛眼普見佛土及十方國，從地以上高至三十三天思想天，滿中七寶百種眾膳，貢施如來。若有受是經學持奉行，以無冀養為他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量不可為喻。」
說是經時，無量眾生髮大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央數菩薩逮一生補處。佛說如是，賢者阿難、密跡金剛力士、寂意菩薩，及大聲聞一切眾會，及諸天人，諸阿須輪、揵沓和，及世間人，聞佛所說，莫不歡喜，稽首而去。
大寶積經卷第十五
淨居天子會第四之一
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大菩薩比丘眾六萬人俱，皆悉住於阿耨多羅三藐三菩提;其諸聲聞，眾所知識。
爾時，世尊於中食後，入於三昧;此三昧威神力故，震動三千大千世界。時，諸釋、梵天、護世四王等，來詣佛所，到已頭面禮足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故，爾時淨居天、歡喜天子、善歡喜天子、大歡喜天子、賢歡喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天，一切諸天、大眾淨居天等，各詣世尊所，頭面禮足，在於一面一心而住。
爾時，淨居天眾白世尊言：「大德世尊，菩薩所行相貌，攝受諸法，過去諸佛之所說者，唯願演說分別顯示。為利益安樂多眾生故，憐愍世間，利安天人，為未來諸菩薩，於如來般涅槃後，聞此法者生欲樂心，於阿耨多羅三藐三菩提，如實自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇於苦不生退轉。」時，淨居天眾及兜率陀天，向於世尊，說是語已，默然而住。
時，有天子名金剛摧，為諸天眾請於世尊，而說偈言：
「百福德滿故問此，人天敬愛故問此，
住不放逸故問此，多眾醫王故問此。
無過法句願顯說，諸音最勝世明慧，
能斷百千諸疑悔，能放眾明故問此。
猶日能破諸黑闇，如月淨明除鬱蒸，
於怨於親生平等，難忍能忍猶如地。
亦如淨水洗塵垢，如火能燒煩惱網，
三有意淨故問此，無礙智辯望宣說。
如醫療治眾生病，如毗沙門多財寶，
賑給窮下貧苦者，如雲能滅三種熱。
是句最勝唯願說，若破煩惱眾苦箭，
煩惱眾垢奸諂詐，善能調伏施安樂。
念眾生故故問此，慚愧明慧念堅固，
大尊無奸離諂曲，無相德聚故問此。
瞋恚怨嫌永寂滅，於諸眾生安樂忍，
和顏悅色視眾生，常以歡喜先意語。
於諸眾生親友想，度諸眾生至彼岸，
合指十爪一心請，十力善逝眾生寶。
唯願時說斷眾疑，天人聞此道行已，
見於第一諸相貌，使彼得知大丈夫。」
爾時，世尊告金剛摧菩薩摩訶薩言：「金剛摧，汝諦聽，善思念之!當為汝說所有相貌，使菩薩摩訶薩得知如是。」
大德金剛摧菩薩言：「我聽受是因緣。」
世尊作如是言：「有百八相，金剛摧，菩薩乘人應當知。何等為百八?夢中所見已，有夢見如來身共語見妙身。複次，夢見如來默然。複次，夢見如來覆頭坐。複次，夢見如來背坐。複次，夢見如來身紅色。複次，夢見如來彩色畫身。複次，夢見如來去。複次，夢見如來為他說法。複次，夢見如來神通虛空中行。複次，夢見如來般涅槃。複次，夢見闍維如來身。複次，夢得如來舍利。複次，夢得如來發。複次，夢見如來未曾見塔。複次，夢見如來寶莊嚴塔。複次，夢見如來神通塔。複次，夢見如來光。複次，夢聞如來聲不見身。複次，夢見如來身。複次，自夢見華鬘香塗覆如來上。複次，自夢見如來著垢膩衣。複次，自夢聞未曾聞法。複次，自夢為人說未曾聞法，寤已無所顯示，乃至不念，又見未曾見法師。複次，自夢坐法座為他說法。複次，自夢得無畏。複次，自夢見道場。複次，夢見如來經行。複次，夢見如來轉法輪。複次，夢見如來般涅槃塔。複次，夢得如來衣。複次，夢得如來缽。複次，夢獨見一如來。複次，夢見如來多人圍繞。複次，夢見如來蓋。複次，夢見如來革屣。複次，夢見如來坐。複次，自夢與如來食。複次，自夢與如來衣。複次，自夢與如來華。複次，自夢入山。複次，自夢裸形。複次，自夢四維行。複次，自夢見未曾方。複次，自夢濁水中行。複次，自夢見雲雨。複次，夢見地旋。複次，自夢在豺狼野乾中行。複次，自夢病。複次，自夢墮山無所依仗。複次，自夢被縛將殺。複次，自夢刀劍中行。複次，自夢虛空中行。複次，自夢手捉炬火。複次，夢見菩薩踰宮出城。複次，自夢得經。複次，自夢聞陀羅尼聲。複次，自夢聞三昧聲。複次，自夢聞方廣經聲。複次，夢某甲法師聲。複次，自夢夢中得偈。複次，自夢夢中得經說。複次，自夢聞法藏聲。複次，自夢聞他方世界如來名。複次，自夢聞他方世界某甲菩薩名。複次，自夢入海去。複次，自夢集寶。複次，自夢在須彌山頂。複次，自夢上山。複次，自夢上到山頂。複次，自夢上樹。複次，自夢見龍象。複次，自夢乘龍象。複次，自夢乘馬。複次，自夢發真實誓願。複次，自夢見果樹。複次，自夢見華樹。複次，自夢見未曾見城。複次，自夢見阿耨大池。複次，自夢見天子。複次，自夢見龍。複次，自夢見余閻浮提去。複次，自夢見著白衣。複次，自夢寶鬘在頭。複次，自夢見華鬘在頭。複次，自夢取散華。複次，自夢打鼓餘人作樂。複次，自夢見日蝕月蝕。複次，自夢以不淨自塗。複次，自夢作王。複次，自夢作王輔相在大眾中行。複次，自夢乘乘往園林中去。複次，自夢見未曾見方土、聚落、僧坊、房舍、人眾。複次，自夢得蓋。複次，自夢為多人說法。複次，自夢入聚落。複次，自夢施系橋樑。複次，自夢集船。複次，自夢見雲雷電。複次，自夢得力著鎧仗。複次，自夢得器物。複次，自夢示眾生道。複次，自夢入園林中。複次，自夢見眾谷聚。複次，自夢治眾生病。複次，自夢受記聲。複次，自夢覺道。複次，自夢得滿瓶。如是，金剛摧，是名百八相。
「若見如來覆頭坐者，是人見善知識修善說法因緣，為作留難。應以無礙心修集說法所須，此是說初相。
「複次，金剛摧，夢中見如來背坐者，前為出家人作留難，為聽法人作留難。此人令常當敷施法座，勸多眾生，聽法如是，得除業障。是七地初相，亦是從初地至七地處處地相。
「複次，金剛摧，若夢見如來泥像，是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故，此人應於經像前、若如來塔前，以無礙心，頂戴燈供養，如是用淨業障。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來畫像者，此菩薩是見五地中處處相。是人應以華香供養佛像，此是菩薩六地處處地見相。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中見如來行者，此人應勤修精進，當勤修受學讀誦，此是菩薩三地見相。此人常應法施，又應掃如來塔，破除憍慢，以此淨業障。見余菩薩詣如來所是何相?見如來向食之處，此是初地相;見如來向經行處，是第二地相;見如來向說法處，是第三地相;見如來默然坐，是第四地相;見如來靜處坐，此是五地相;見如來行唄者，是六地相;見如來疾走，是七地相;若見如來作神通，是八地相;見如來變化，變化去者，是九地相;見如來行去回顧，共語說空，是十地相。
「複次，金剛摧，菩薩夢中自知為眾生說法，不知所說，是第二地相。是人於如來般涅槃後，毀呰說法師，不自知過。此人當求善知識，供養聽聞善法，不求其過，如是淨除業障。聞佛說施，是初地相;聞說戒，是二地相;聞說忍，是三地相;聞說精進，是四地相;聞說禪，是五地相;聞說般若慧，是六地相;聞說大悲，是七地相;聞說無礙，是八地相;聞說三昧，是九地相;聞說成就力，是十地相。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來虛空中神通行者，此是七地相。聞受道記，此人常應修尊重默然，修習成就甚深忍，如是疾成正覺。見如來在虛空中，是初地相;見如來食，是第二地;見光，是第三地;見說法，是第四地;見現神通，是第五住地;見入三昧，是第六住地;見放光，見如來虛空中行去，是第七住地。
「複次，金剛摧，菩薩夢見如來般涅槃者，此人前謗法，出家諂曲求利。應勤供養三寶，奉施說法之人，一心三時精進，如是以淨除業障。見前五地處處相。
「複次，金剛摧，菩薩夢見闍維如來，是人口惡知識，見毀法隨喜。此菩薩初地，此人發菩提心不久，是人應於七日七夜中持燈，若說法人前、若如來塔前，一心懺悔，於日中晝三時，勸眾人聽法，以此淨除業障。
「複次，金剛摧，菩薩夢中得如來舍利，此說菩薩三地。夢中親近如來，聞受記得度，夢住餘地。得如來舍利，如是相得如來發，是初地;夢得如來爪，是第二地;夢得舍利，是第三地;夢得齒，第四地;夢得牙，第五地;夢得白毫，第六地;夢得手，第七地;夢得冠，第八地;夢見闍維如來全身不散，第九地;見如來全身，第十地。
「複次，金剛摧，菩薩夢見得如來發不散，此是菩薩第九住地。夢佛前授菩提記，除生死業障。夢得在家時發，是初地;夢得出家時發，第二地;夢市中得發，說第三住;於城中得發，第四住;於城門中得，說第五住;於外得，第六地;於園觀中得，第七地;於乘上得，第八地;於虛空中得，第九地;於三昧中得，第十地。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見塔，此菩薩少業障，少許魔業。若親近善友，善解法忍，得陀羅尼，此是一切十地相。見如來泥塔，此說是菩薩初地;見石塔，第二地;見石泥像說，是第三住地;見欄楯塔，第四住地;見石柱圍繞，是說第五住地;見金覆塔，是說第六住地;見寶塔，是第七地;見鈴網覆塔，是第八地;見若七地初見，是覺魔業，若九地、十地見是不顛倒見。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來莊嚴塔，不久覺菩提道，為諸天憶念，此是菩薩第八住。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來神通塔，此生當淨業障，此是菩薩第八住地。若菩薩憶念此，應離惡知識，應初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修淨信解，六住地修平等心，七住地第一義解，第八住地修莊嚴佛土，第九住地授持，十住地住不顛倒。若住余初住，當知是魔業。若七住人，不可欺誑無巧方便。
「複次，金剛摧，菩薩夢中聞如來聲不見形，是菩薩四地。以住自在地，破見佛地眾生出家諂曲說法。此人應晝三時夜三時修淨心，如是淨除業障。
「複次，金剛摧，菩薩夢中供養如來，說是菩薩初地乃至九地。如是菩薩能成就陀羅尼，是菩薩諸佛所念。此菩薩應修平等心，如是疾成無上道。若夢住供養如來，此說菩薩初地相;若坐與者，是說二住地;若莊嚴與，此說是三住地;共自眷屬與者，是說四住地;與多人共與，是說五住地;若與自眷屬及與多人共與，是說六住地;一切莊嚴成就與，是說七住地;若稱讚與，是說八住地;若作神通與，是說第九住地，覺一切魔事。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中自見以華鬘、香末、栴檀供養如來塔，此是菩薩見初地、五地處處地。是前少行檀波羅蜜，覺已憶念此相，生長施心，此說是初地相;生長戒心，說是二地;生長忍，說是三地;生長精進，是見四地;生長禪，是見五地;生長無礙心，疾遍一切不退轉地。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來著垢膩衣，此菩薩多法障，是初地處處。見一向憎疾回向緣，是見初地;離憎愛回向，是見二地;若身見，第三地;若心見，是第四地;若夢中見，是第五地;若成就菩薩，夢中少夢見受報。
「複次，金剛摧，菩薩夢聞未曾聞法，此菩薩曾供養多佛，多世中作說法師，此說見初地處處乃至七地。此如說修行，此疾覺菩提。若聞種種說，是見初地;若有疑心，猶欲更聽，是見第二地;若聞已斷疑，是見第三地;若聞說陀羅尼，是見第四地;若聞說佛相者，是見第五地;若聞第一義諦，是見第六地;若聞說一切法，是見第七地。如是地地知。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中得未曾學法，學已不忘不失不見。若忘失，此菩薩前身，為利養心、不清淨心法施;今應以清淨供給，攝取學人，以無諂曲心求一切物，供給說法學問人，以此淨除業障。若初地、二地聞法不失，是見初地;若覺失是見二地，此覺魔業業障。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見未曾見法師，此菩薩為諸菩薩所憶念，少業障;覺已，得見明此菩薩說，是六地初地。若說偈、不說經，是說初地;若說經，是說二地;若說經、說偈，是說三地;若說種種，是說四地;若說甚深，是說五地;若說無礙，是說六地。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中自夢在法座說法，此菩薩前身為佛敷法座，此菩薩是甚深法忍器，是見第八地初相。若夢樂說，是說初地;若非樂說，是說第二地;若忍樂說，是說第三地;若無辯說，是說第四地;若說凡夫界，是說第五地;若說聲聞界，是說第六地;若說菩薩界，是說第七地;若說佛界，是說第八地。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中自知得無畏，此菩薩過一切業障，過八地見九地處處。若夢得無所畏，所說眾人樂聞，此菩薩是見初地;若夢得無畏說法得財，此菩薩見第二地;若得法利無畏，此菩薩見第三地;若見善知識無畏，此菩薩見第四地;若思善心無畏，此菩薩見第五地;若得身安樂無畏，此菩薩見第六地;若心樂無畏，此菩薩見第七地;若得通無畏，此菩薩是見第八地;若得記無畏，此菩薩見第九地。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中見道場，此菩薩純善，心向道不退轉，是十地處處見。若見道場、不見樹，是說初地;若見樹、不見菩薩，是說第二地;若見多樹圍繞，是說第三地;若見葉具足成就，此菩薩是說第四地;若見華葉具足，此菩薩見第五地;若見果成就，此菩薩見第六地;若見敷坐，此菩薩是見第七地;若見人圍繞，此菩薩是見第八地;若見龍圍繞，此菩薩見第九地;若見天圍繞散華，聞歡喜聲，此菩薩見第十地。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中見如來經行，此菩薩應勤修精進，勤修法施，安慰眷屬不求其過，若菩薩是七地處處見。若見如來不淨地經行，此菩薩是初地;若見淨地經行，此菩薩見第二地;若見敷座經行，此菩薩是見第三地;若坐者，此菩薩見第四地;若見樹圍繞，此菩薩見第五地;若見散華，此菩薩見第六地;若見高座覆上者，此菩薩見第七地。
「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見如來轉法輪，此菩薩是不退轉，是七地初地，見處處地，淨無業障。若見座，是菩薩是見初地;若見敷座，是菩薩是見二地;若見敷雜色座，是菩薩見三地;若見散華於座，此菩薩是見四地;若見種種寶覆蓋高座，此菩薩是見五地;若聞空中歌頌稱嘆聲，此菩薩是見六地;若見白蓋以寶網覆上，此菩薩見十地。
「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中見如來般涅槃塔，此菩薩是初地八地處處見，近無上道，少於業障。若見塵土坌塔，此菩薩是見初地;若見淨無塵者，是菩薩見二地;若上生草，此菩薩是見三地;若見青草覆上，此菩薩是見四地;若見種種雜華樹圍繞，此菩薩是見五地;若見華果樹圍繞覆上，此菩薩是見第六地;若見種種雜姓眾生圍繞，此菩薩是見七地;若見幢蓋聚集，此菩薩是見八地。
「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中得如來衣，此菩薩是見初地八地處處地相。此菩薩應勤修成就念佛智，此菩薩少於業障。若得如來垢膩衣，此菩薩是見初地相;若得如來淨衣，是見二地;若得如來染衣，此菩薩是見三地相;若得如來打衣，此菩薩是見四地相;若得如來放光衣，此菩薩是見五地相;若得如來一衣，此菩薩是見六地相;若得如來三衣，此菩薩是七地相。精進相、不精進相除魔業，是菩薩有疑。
「複次，金剛摧，菩薩夢中得如來缽，此菩薩佛所憶念，是見八地。此菩薩是聞明法器，修無業障忍，如是趣無上道。若得污不淨缽，此菩薩是初地;若得空淨缽，此菩薩是二地;若得滿缽味，此菩薩是三地;若得滿缽華，此菩薩是四地;若得滿缽果，此菩薩是五地;若得滿缽食，此菩薩是六地;若得滿缽香，此菩薩是七地;若得滿缽華鬘香，此菩薩是八地;若得如來衣缽，此菩薩是九地;若虛空中得如來缽，此菩薩是十地。此菩薩應覺魔業，除初業不勤修。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見一如來，應靜處勤修空三昧。此菩薩是八地雜業障，應勤修淨心。
「複次，金剛摧，菩薩若於夢中見如來，多人眾中見如來身，此應忍樂攝取多人。此菩薩一切地處處見，相應勤進修道。若見居士雜姓人圍繞如來，此菩薩是初地;若見王者眾圍繞如來，此菩薩是二地;若見婆羅門圍繞如來，此菩薩是三地;若見王圍繞如來，此菩薩是四地;若見龍圍繞如來，此菩薩是五地;若見四大天王圍繞如來，此菩薩是六地;若見帝釋圍繞如來，此菩薩是七地;若見梵天圍繞如來，此菩薩是八地;若見淨居天圍繞如來，此菩薩是九地;若見菩薩圍繞如來，此菩薩是十地，除魔業。
「複次，金剛摧，菩薩夢中得如來蓋者，此菩薩最後地處處見地，解魔業、雜業求利養，疾趣向。若見草葉蓋，此菩薩是初地;若見竹蓋，此菩薩是二地;若見樺皮蓋者，此菩薩是三地;若見大蓋者，此菩薩是四地;若見鐵疊蓋者，此菩薩是五地;若見銅蓋者，此菩薩是六地;若見金蓋者，此菩薩是七地;若見七寶蓋者，此菩薩是八地;若見鈴網蓋垂下者，此菩薩是九地。應覺六地魔業。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來革屣，見一切十地。此菩薩應勤修精進趣向，此菩薩受記系在受記界。若向村間見革屣者，此菩薩是初地;若僧坊中見革屣者，此菩薩是二地;若園觀中見革屣者，此菩薩是三地;若經行處見革屣者，此菩薩是四地;若房中見革屣者，此菩薩是五地;若坐禪中見革屣者，此菩薩是六地;若河水中見革屣者，此菩薩是七地;若山中見革屣者，此菩薩是八地;若空中見革屣者，此菩薩是九地;若神通見革屣者，此菩薩是十地，除魔業。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來坐，此菩薩是初地六地。此菩薩應樂修寂靜，少於業障，未成就業。無敷座，此菩薩是初地;敷座，此菩薩是二地;顯現敷座，此菩薩是三地;若敷種種座坐，此菩薩是四地;畢竟敷座，此菩薩是五地;若善敷好座，此菩薩是六地，應覺魔業。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中與如來食，此菩薩是七地見初地相應。勤修精進趣向道，此菩薩少於業障。若見如來入家中立施食者，此菩薩是初地;若在家中坐施食者，此菩薩是二地;若門外立施食者，此菩薩是三地;若市中施食者，此菩薩是四地;若城門中施食者，此菩薩是五地;若僧房中施食者，此菩薩是六地;若房中施食者，此菩薩是七地，除魔業。
「複次，金剛摧，菩薩若於夢中，自知施如來衣者，此菩薩是六地初地。此菩薩應勤修無相三昧趣向菩提。若恭敬心施如來衣者，此菩薩是初地;若施如來白衣者，此菩薩是二地;若施染衣者，此菩薩是三地;若施如來雜色衣者，此菩薩是四地;若施如來金色衣者，此菩薩是五地;若施如來雜寶衣者，此菩薩是六地;若施如來色衣者，此菩薩是七地;若施如來天衣者，此菩薩是八地。
「複次，金剛摧，菩薩夢中自知施如來華，此菩薩是六地處處相。此人多業障，善根難生。若夢中施如來曼陀羅華，此菩薩是初地;若散華施者，此菩薩是二地;若種種雜色華施者，此菩薩是三地;若以華著如來上，此菩薩是四地;若自手以華著如來手中，此菩薩是五地;若以天華施如來，此菩薩是六地，除魔業。除二種人，初業、多疑悔者。
「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中夢入山，生疑心生謗，當知多有業障，多有病痛，少於智慧。此人應於一切眾生生無礙心，以此心趣向菩提。此菩薩，是五地初地見。此菩薩應七年中晝夜六時起清淨心，初地明慧相;當勤具安樂具供給，二地、第三地;供養三寶，第四地;應勤修甚深法忍，第五地。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中自見裸形，當知自無業障，當知見初地;若城中自見裸形，是見第二地;若阿練若處見裸身，是見第三地;若山中見裸形，此見第四地，當知魔業。
「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢見自趣四維去，此菩薩舍善知識，是見初地。少於智慧，懈怠多憂多惱，為多人所笑，多於病痛，心多狂癲，為善根故求於出家，復還入俗，貧苦無有財物多病，為利養故謗毀法師，謗法不信不解;當還生正直心，親近法師，勤修一切施無礙心趣向菩提。此菩薩乃至解於六地，此菩薩以軟中上心，除害過罪。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見趣向未曾見方，此有魔業業障，此菩薩三地處處見地。應勤修淨根，供養三寶，淨初地;若勤修空，見第二地;修法忍，見第三地，乃至住六地。自知此菩薩見初地，出入多於善根，亦多不善根。此捨命不生愁惱，舍惡知識，親近信解知法人無奸偽，如是淨於業障。彼以奸詐心盜法，當親近善知識。此菩薩自夢見在濁水中去，是見初地;若自見在濁水沫中行，此是見二地;若見涌沒水中行，此是見第三地;若涸水中行，見第四地;若夢在清水中行，是見第五地。
「複次，金剛摧，菩薩若夢中見雲雨，此菩薩多魔業，此菩薩是初地七地見。此以自在力嬈說法師：前出家為利養故，呵責法師;若法師如法教悔，常違反師語。應勤修忍辱，生信解心，離於利養，一向為利他，以此淨業障。若見塵土雲雨，此菩薩是初地;若見黑雲，此菩薩是二地;若見亂雲，此菩薩是三地;若見雷雲，此菩薩是四地;若見電雲驚怖，此菩薩是五地;若見雨雹，此菩薩是六地。魔業地地應知。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見地搖，此菩薩是初地，久行初業多。初業多初業障，多恐怖眾生，應修無畏施眾生，守護三業，以此淨除業障。彼若常見地搖，是初業初地;破城池燒人眾，此菩薩二地;若地久動，是三地;發真實誓，是四地;魔業，是五地、六地;勤修總持，是七地;大威德諸天悉來集會，是八地;諸龍來增益氣力，是九地;是梵天來，是十地。聞如來秘密語，地搖動地地應覺知。
「複次，金剛摧，菩薩夢中自見在斗訟中，是菩薩是四地初地。若見上地，是魔業乃至七地。不勤修習攝取伏非法人，先時為利養故，違說法人，奸詐說法自活;當學方便，當善心修六波羅蜜，以此淨除業障。若被呵瞋生驚畏心，是初地;夢被刀斫，是二地;若被土塊杖，是三地;若被惡罵，是四地。魔不解，不勤修。
「複次，金剛摧，菩薩夢中見自病，此菩薩是二地處處地見相。世間、出世間多作艱難，欲多法施，復還斷絕;欲多財施，復還斷絕。應當供給修行法人，修無礙心，修不放逸慢，修不自在慢，以此淨除業障。若見在余處地病，此覺魔業。
「複次，金剛摧，菩薩夢中墮山，無所依止。先時於善心一向詐奸，多不信解，多於業障，魔業增盛，身心羸劣;受法疾得，尋復忘失，生欲樂心中間放舍，若見財封舍離，若見佛法舍離，舍離忍辱，親近惡行，不近善法，於深信解入邊不生信解。此菩薩是見二地初地。若自見刀山中行，是見初地;若自知石山中墮，是見二地。住餘地，無業障，無魔業。應生信心，於三月中，晝三時夜三時懺悔，應觀世間因緣法，應修供養，如是以除業障。