作了錯事，幹了壞事，輾轉反側，夜不能寐，後悔了怎麼辦?如果上一世作惡，報應到這一生，今生後悔了怎麼辦?這世界上有後悔藥嗎?告訴你，佛家還真有後悔藥，而且是專治業報病的後悔藥。
佛教認為，業病非普通藥石所能治癒，惟須懺悔業障，讀誦書寫經典，供養讚嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病。
智者大師多次提到，業病患者，在用藥或修習止觀的同時，應加修懺悔。《摩訶止觀》卷十五中說：若業病者，當內用觀力外須懺悔，乃可得愈。
如有了過失，請求容忍、寬恕，是懺的本義。犯了過失，應該向對方承認過失;不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」。
《法苑珠林》卷八十六云：「懺悔有二，一是迷心依事懺悔，謂佛像前行道禮敬發願，要期斷除事惡。二是智心依理懺悔，謂觀身心斷除結使。」
事懺轉重令輕，牽報不定，由不斷結故。有漏力微，不盡故業，後必受報。觀理斷結，無惑潤業，業不牽生，隨所斷處，故業永盡。
依照經典而懺悔罪過的方法，逐步儀式化為各種儀則，被稱為懺法，又作懺儀。按此類儀則而修行，稱為修懺。具體修持方法，因時代、風土、宗派而異。
懺法常與真言咒語相結合，以獲得更大的效力。漢地，以天台宗第十七祖宋代四明知禮，根據大悲咒而作的大悲懺法，流行最廣。
懺法的儀式非常重視歌詠讚嘆。因此在懺法中，就有了梵唄的加入。梵唄，被認為是佛家的音樂療法。梵唄具有止息喧亂的作用，會增強修懺的效果。
《十誦律》記載，跋提比丘音聲極好，向佛要求聽許作聲唄，佛答以聽許，並說唄有五種利益，即身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。
根據《南海寄歸內法傳》的記載，古來佛教皆認為學習讚唄有如下功德：能知佛德深遠、體制文之次第、令舌根清淨、得胸藏開通、處眾不惶、長命無病。
現時代，梵唄可以很方便的被請入家中。在家裡修懺悔，就可以置身於梵唄的音聲中，洗滌內心的病垢，從而獲得綜合的療效。
智者大師說：「治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。」止觀是佛教修行方法中的兩大支柱。
止，梵語為奢摩他，指止息一切境界散亂之相，精神統一，而達無念無想的寂靜狀態，屬於定學的領域。一般常將止與定(三摩地)視為同一者。
觀，梵語為毗婆舍那，指以智慧思惟分別因緣生滅之相，觀察某一特定的理趣或事物，通於定學與慧學。止與觀相輔相成，不可分離，如鳥之雙翼。
作為止觀的預備功夫，應先修習以下內容：
1.持戒清淨，諸禪定及滅苦智慧皆由戒而生。
2.衣食具足。
3.閒居靜處，依止無憒鬧處。
4.息諸緣務。
5.親近善知識，受其教，蒙其勸發。如沒有明師，則不要盲修瞎煉。
6.訶斥色聲香味觸等五境。呵五欲的目的是為淨化自心，不為環境的愛著而牽轉。
7.貪慾蓋，思念五欲，心生醉惑;應棄除。
8.嗔恚蓋，怨恨情結，心熱氣粗，忿怒相續;應棄除。
9.睡眠蓋，心神昏沉，忘失禪定正念;應棄除。
10.掉悔蓋，躁動憂惱，蓋覆禪定;應棄除。
11.疑蓋，障定之疑，疑自、疑師、疑法;應棄除。
12.調節飲食。飲食當慎，不飢不飽，調和適當。食若過飽，則氣急身滿，坐念不安;食若過少，則身羸心懸，意慮不固;食穢濁之物，則心識惛迷;食不宜於身之物，則引發宿疾，故飲食當慎。
13.調節睡眠。眠若不全，則心神虛恍;眠若過多，則廢修行，空喪功夫，沉沒善根，故戒眠當慎，不節不恣。
14.調身。
15.調息。
16.調心。調身、調息、調心，這三者由粗入細，不能分開。身為粗，息居其中，心最為細靜。三者共同起用，調粗就細，就會令心安靜。
17.欲，欲離世間妄想顛倒，志願好樂諸深法門。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心的根據。
18.精進，堅持禁戒，棄捨五蓋，專精不廢。
19.念，常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴。
20.巧慧，權衡世間樂與禪定智慧樂之得失輕重。
21.一心，一心決定，修行止觀。