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宏圓法師:用有所住的心學佛,就把佛法變成了善法


時間:2019/4/20 作者:定英~蔣德英~仁弘~新善

那如何來滅除這個無明呢?《心經》中說,是諸法空相。無明並不是一個具體的實物,無明當體是空,不是真的,本來沒有,那又何談破呢?實際上無明沒有什麼可以破不破的,一覺便沒有了。就像我們說的,一燈能破千年暗,只要燈一亮,這個黑暗也就沒有了,一覺便了。所以無無明,也就是說,沒有一個實實在在的無明等著你去破,無明當體即空,不是真有,只要一覺。就像我們妄念一樣,我們回到我們的念佛上面來,大家更好的理解。妄念來了以後,你不要想著我怎么去破妄念,只要一提起聖號,妄念自然沒有,轉妄念為佛號,轉無明為覺悟,就這么一個意思。大家能不能聽的明白,妄念來了,不要想著我怎么又來妄念了,怎么辦?我用什麼辦法把它去掉?這又是妄念。妄念來了不要去管他,也不要自責,也不要煩惱,它是無量劫以來的習氣,這個習氣本來沒有,它也是因緣和合法,它也是諸法空相,我們就當下提起一句佛號,阿彌陀佛,妄念當下沒有安足的地方,它也是生滅法,我們只要轉一下也就行了。就像波,波本來沒有,是因為動才起了波,你不動自然沒有波,不就是水了嘛,都是濕性,波的本質是濕性,波本來沒有,只要不動不就是水了嘛,哪還去找一個波去?波浪的波,可不是師父吃飯的缽,你們不要看師父吃飯的缽。這個波本來沒有,它的本質就是水,濕性,只要不動,就沒有波了。無明就是這樣,你不要想著我怎么去破,不要找方法去破,你只要覺悟它自然就沒有,你只要念佛,妄念自然就沒有了。你們千萬不要想著我怎么去破妄念,我怎么去消除妄念,轉念,轉念即覺。所以沒有無明就沒有破,又有什麼破可言呢?所以經中說,亦無無明盡,就連破盡無明也沒有了。下面的乃至一詞,是省略之詞,把中間的十支全部省掉了,無老死,亦無老死盡。諸法空相,根本沒有老死,我們講了,我們的清淨本性,不會因為你老死了就滅了,不會因為你生了他就長了,這些老死都是生滅的現象,都是諸法空相。既然沒有老死,又有什麼盡可言呢?這樣就把十二因緣法的,順觀流轉門和逆觀還滅門都破了,一切都不可得。《心經》是大乘法門,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,就是要破緣覺的法執,指出他們所修持的十二因緣法都是空相,是根本沒有的,了不可得,從而教育他們回小向大,諸法皆空,佛法了不可得,心性不可著,一切都不可得。就像《金剛經》中說的:“知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法”,修道成佛的法,就像一個渡船的竹筏,我們要渡過了這個生死苦海,我們過了河,就要把筏舍掉,不能老背著筏到處跑。我們同樣也要把法舍掉,佛法都要舍,何況世間的虛幻之法,更要舍了。其實應該說,一切都要舍掉,我們現在學佛,學的一個是誤會了,我們現在好多人真的是都執著這個法,全都執著這個法上面了,佛經是給我們說的放下,不是說讓我們放下世間法,所有的東西你都要放下,拿起佛經是為了更好的放下。大家能不能理解師父說的?拿起佛經是為了更好的放下,連佛經都要放下,明了理後是幫助我們放下的。現在我們是牢牢的把佛法給拴住了,我們都錯解如來真實義了,所以我們一直都在說,願解如來真實義,我們都錯解了。就像《金剛經》中說的,應無所住而生其心,學法就是這樣,應無所住,我們去學佛法,我們都是用有所住的心去學佛法,有所住的心去做一些善法、去修六度,反而把佛法變成善法了,而不是佛法。在我們行住坐臥的時候,我們的心一點都不去染濁,一點都不在心裡去有掛礙,不去執著它,佛法說了讓我們放下,我們就徹徹底底的放下,而不是說把別的東西放下了,我們每天把經本,佛法裝的滿滿的,這就是我們錯誤的地方。你看我們現在做一些善法,放生,師父昨天在一個新聞報導中看到的,幾個居士為了自己去行善,買了幾條眼鏡蛇,把蛇放了,為了放生而放生,放到哪個地方了呢?放到學校門口的草叢裡面去了,這個學校每天過來的都是孩子們,最後市***教育局趕緊出一個公告,讓孩子們放學一定要注意安全,你把蛇度了,你把人害了。其實他們自己不是為了放下,而是更執著自己修善,執著自己。我們學佛法真的最糟糠的就是這個,都是為了自己去學佛,不顧別人。而佛法裡面叫我們利益眾生,把自己放下,而我們學佛法是把自己捧的高高的,把別人放下,借著修善法去利益自己,這也是一種大自私。包括我們修念佛法門,也是這樣,什麼是阿彌陀佛?是無量的覺悟,無量的慈悲,我們一念阿彌陀佛了,知道自己可以往生,然後就開始貶低別人,你們是業障鬼子,你們將要墮落地獄,你們也不念佛,這是標準的大邪見、大執著。雖說你念佛了,但是念的可是糊塗佛,佛一點都沒糊塗,是你糊塗了。所以我們學佛法一定應無所住而生其心,做一切的善法我們不去執著,要把自己的身心乾乾淨淨的、利利索索的放下,這也不但是破這種二乘人的,我們現在執著的更厲害的。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!