大安法師：淨土宗教程第六編(一)01
第六編淨土資糧：信、願、行
淨宗以往生淨土圓成佛道為終極指歸，所以，十分重視踐行。淨宗行持有三大行持(亦稱三資糧)：信願行。信願行如伊字三點△，一而三，三而一;鉤鎖相連、缺一不可。由信啟願，由願導行。信根萌動，則願力行持沛然而出。蕅益大師從內在特質方面將信願行分為兩類：信願為慧行，持名為行行，信願是往生淨土的指南針;由此信願，方能執持名號。慧行為前導，行行為正修，如目足並運，自可感生淨土。①下面對信願行三資糧分述如下。
第十六章信門
淨土宗在大乘佛教中屬難信易行之法，為什麼淨宗稱為難信之法呢?這裡我們不妨將淨土法門與大乘通途法門作一比較。大乘通途法門修行次第是信解行證，由信生解，由解起行，由行得證。其中重在開圓解(即禪宗的開悟)，可見殊為不易。而淨土法門，由信啟願，由願導行，在進修次第中，頭一步是信，後一步是行。這與大乘通途法門相同，只中間一步，在通途法門要生解，在淨宗要發願，在此顯出差異。通途法門信解行證中，最難通過的一關是開圓解。而淨宗法門則以願代解，便將這最難的一關通過了。通途法門行門深廣，淨宗行門簡易，淨宗與大乘通途法門相比，只有信之一關，仍舊是難。由於淨宗超情離見，屬佛的果覺境界，於此信入尤難。只要能透過信關，一切將迎刃而解。所以淨宗被稱為難信之法，是有根據的。
當然，信之一字貫之世出世間法，世間法重信，佛法更重信，大乘圓教尤重信，淨宗法門特別重信。茲擬從信賅果海，果徹信源;淨宗六信，理事圓融;於難信法生決定信三方面加以討論。
第一節 信賅果海，果徹信源
淨宗法門從發心念佛到成辦往生圓成佛道，無不依信力而得成就。信賅果海果徹信源表證著淨信之核心與功能。信藏功德大矣哉!茲分述如下。
一、信之詮釋
信的梵文字源有二：Prasada與Sraddha。Prasada有恩惠、仁慈、寂靜、光輝的涵義，Sraddha有信仰、親睦、尊敬、熱望的意思。合而觀之，信義即是對如來的恩惠與慈悲產生淨信與歡喜，信心狀態即是得到大安樂的狀態。
信的中文釋義為：信者，誠也。①說者誠實無妄，聽者誠敬受納，即為信。
《成唯識論》對信的內涵亦有精要的概述：「云何為信?於實德能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」此段文句表明信有三層涵義。(1)於諸法實事實理，能深信冥契，忍可於心，不為虛妄事理之所轉。(2)於三寶清淨法身般若解脫，真淨德中，深信好樂，不為妄染邪德之所惑。(3)於一切世出世善，深信有力，能得善報，能成道果，起希望心，求之必得。於中忍可是信因，樂欲是信果。此種信不獨自體清淨，復能清淨一切心及心所，如極香物，不獨自香，復能薰香一切余物。如水清珠，不獨自清，復能澄清一切濁水，其力最勝。
《成唯識論》又云：「又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨為相。」上述文句從反面證實信以心淨為性。貪瞋痴等六根本煩惱以及無慚無愧等二十隨煩惱，各各都有自己的業相。如貪心所即以染著為性，能障無貪生苦為業。無慚即不顧自法，輕拒賢善為性，能障於慚，生長惡行為業，等等。不信的業相以染穢為性，不僅自體染穢，復能穢濁一切心法與心所有法，如極臭之物，能薰染它物。信則自淨淨他，不信則自穢穢他，所以，信以清淨為相狀。可見，信心是不生不滅的純粹淨心，此淨心即是萬有的本來面目。
二、信之功用
信在世間法中是為人處世的基本法則，孔子云：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?」①人如果言而無信，不僅貶損自己的人格，實則取消了自己說話的權利。經商不講信用，無異自掘墳墓。信是行為的推動力，信是吾人生存的基礎。人生沒有信仰就如同沒有指南針的航船，終有觸礁之虞。
信是修行出世法的首要前提。五根五力，十一善法，皆以信居先，大乘圓教五十五個階位，亦以十信為始，信位之前，別無聖位。《華嚴經》中，文殊等十大菩薩表信門，以信為首，攝其他諸階位故，於生死中創發信心，最為吉祥故，信能增長一切智慧功德故。信心一法是人道要門。《華嚴經》云：「信為道元功德毋，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅盤無上道。」華嚴極贊信為寶藏第一財，信門具足一切行位之相。
信根植固，便具十德：一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。大乘經論每常讚嘆：信無垢濁心清淨，信能悉施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。在佛法修學中，信作為入門之宗，極為重要。
淨宗作為他力門果教派，較之於佛教通途法門，更為重視信願，信願二門是淨業修持的重大科目，決定能否往生的關鍵。信願功能的重要性，謹以數位淨宗祖師的法語以證。
蓮池大師云：「往生淨土，要須有信，千信則千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護;心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之法。」①
幽溪大師云：「苟有信心，往生極易，如渡大海，即得巨航(案;彌陀本願——注)，仍有良導(釋尊勸贊——注)，加以順風(諸佛護念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過與。」②
蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」又云：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」③
印光大師云：「念佛一法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故?以志心念佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交如母子相憶，彼專重自力，不仗佛力者，由不知此義故也。」④
淨宗祖師大德以具佛之眼，深知末代眾生少善根多狐疑，痛下藥石，指點迷津，苦口婆心，慈悲之極。反覆申言，淨業成敗端在信願。茲征一例：昔王仲回問楊無次：「念佛如何得不間斷去?」楊無次回答：「一信之後，更不再疑。」王仲回欣然而去。未久，楊無次夢王仲回致謝：「因蒙指示，得大利益。今已生淨土矣。」⑤
淨業行人一念信力，契入阿彌陀佛本願之海，便與阿彌陀佛光明願力相接，得佛力加持，成辦往生大事。如果狐疑不信，則與阿彌陀佛光明願力隔離絕緣而得不到法益。淨土法門的勝妙在於不必求解，自能深解;只要深信，絕無錯路。信願持名如風帆揚於順水，迅速穩妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之淺深。信賅果海，果徹信源。一念淨信，得入阿彌陀佛大願果覺之海，並滲入念佛成佛的全過程。而佛果的證得亦不離初始的一念淨信。比如種子墮地，及至開花結果，不異原初的種子。這與華嚴「初發心時便成正覺」的玄義無二無別。然淨宗有阿彌陀佛大願威神的攝受護持，又比華嚴殊勝特異。