念佛法門是屬於有相的。《觀無量壽經》的出現，就是因為釋迦世尊時代的惡王阿闍世，篡奪王位，幽禁他的父王頻婆娑羅及母后韋提希。韋提希在被幽禁處，祈禱釋迦世尊前來慰問說法，釋尊應其所感，而以神通於韋提希夫人面前示現十方諸佛淨妙國土。夫人特選西方阿彌陀佛的極樂世界，佛陀便為她說了求生彼國的十六種修持法門。於是韋提希夫人和她的五百位侍女，均證得無生法忍，而得以往生彼國。
該經介紹的往生西方淨土，共分為九個等級。於臨命終時，則不論生何等級，均有見佛菩薩、見蓮華台等瑞相現前。故在念佛過程中，若見到諸佛菩薩示現各種瑞相或淨土的依正莊嚴時，乃屬正常。
在《地藏經》所說的地藏菩薩在因地為光目女時，因念清淨蓮華目如來，並設像供養，即夢見佛，放光開示，又親聞佛示現相告。另又在地藏菩薩作婆羅門女時，為度其母，乃供養覺華定自在王如來形象，即聞彼佛於空中相告，囑其回家端坐思惟，繫念彼佛名號，經一日一夜，即親至地獄。也說到，由於懺罪而能見覺華定自在王如來，即是滅罪的瑞相。
如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心，因為他有身歷其境的體驗，即有真實的感受。
倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。
在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下，很容易會產生幻象。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就需要相當小心了。又由於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出現瑞相的幻境;也有可能是由於知見不正、心態不清，所以引來魔擾。
因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪戀、意不顛倒，只管一心念佛，這樣是最安全的。
又若臨終見瑞相，不是出於想像，而是自然感得。
萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念佛，甚至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道思想的工具。
如果自己無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力隨時置於佛號，瑞相自然會消失;如果被它緊纏不放，無法擺脫時，最好去請教高僧大德居士們，依據正信的法義予以開導。
佛在《楞嚴經》教給我們也是這個意思，境界現前不要去理會，根本不理它，這是好境界，一理會痲煩就來了。
禪跟密都很容易著魔，修習稍稍不如法，真的是妖魔鬼怪侵入，那個很痲煩。淨宗一心持名，因為有諸佛護念，邪魔很不容易侵犯。
念佛人也有著魔的，那是怎麼一回事情?我曾經遇到過。
我第一句話就問他：你是不是很喜歡神通感應?他很喜歡，這就是著魔的原因!喜歡神通感應，心不清淨，心不真誠。不是佛在經上講的不如法，是你做錯了，惹上這個痲煩，要想恢復正常，相當不容易，所以必須懂得防範。
念佛感應是有的，不要生歡喜心。不要認為我的功夫不錯了，已經見神見鬼了。見神見鬼有什麼希奇!這一歡喜，痲煩就來了，你就上了魔的當了。遇到這些境界，見怪不怪，其怪自敗，要守住這個原則。
佛在《楞嚴經》教給我們也是這個意思，境界現前不要去理會，根本不理它，這是好境界，一理會痲煩就來了。所以我們用功，境界是一定會有的，也不要告訴人。告訴人，目的在炫耀自己：我有境界，你們都沒有，我比你們強。
這個心地不清淨，好勝，貪瞋痴慢統統起來。煩惱就是跟魔打交道，內有煩惱，魔跟煩惱一勾結，才能害你，才能障礙你。內心清淨，外面雖有魔障，不能侵害。種種示現一概不理，也沒有說的必要。
我們在傳記裡面看到，東晉廬山遠公大師，一生見到三次西方極樂世界，都沒有告訴過人。往生時境界又現前，他才說出來。平常不說，這是正確的，心裡有主宰，有定功，不為境界所亂，這叫一心，這叫念佛三昧。
本文節錄自【阿彌陀經要解演義】