今天這個世界混亂的局面是在歷史上從來沒有過的，中國沒有、外國也沒有，現在這個社會動亂是全世界的。我這一次在澳洲，澳洲也是在政界裡有相當地位的人來看我，問我兩個問題。一個問題，今天這個社會有沒有辦法恢復到安定，這社會秩序?這是個大問題，外國人問的，我還是用外國人答覆他。我說英國湯恩比博士在七0年代，上一個世紀七0年代，曾經說過，解決二十一世紀社會問題，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法也在中國，外國沒有。我說這個問題我在倫敦大學、在劍橋大學講過，能相信嗎?孔孟學說是什麼?如果提起孔孟學說大家都想到四書五經、十三經，能解決現在的問題嗎?要找到孔孟學說的精髓。孔子一生主張是仁，孟子主張的義，所以「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字代表孔孟。仁是什麼?愛人，現在人不愛人了，仁是推己及人，想到自己就想到別人，想到別人就想到自己。不要單想自己，要把我跟人合起來想，仁愛，「己所不欲，勿施於人」，我不喜歡的我不能加於人，要用這個方法，要學著愛人，不能恨人。孟曰取義，義是講理，合情、合理、合法這叫義，你要統統兼顧到，只有理、只有法沒有人情不行，那個法就變成很殘酷，中國人的厚道，情理法統統兼顧到。
《論語》有一句話，「夫子之道，忠恕而已矣」，你用忠恕就能把今天社會擺平了。忠是什麼?你用心沒有偏心、沒有邪心，不偏不邪叫忠，你用這種心。恕是什麼?饒恕。今天全世界，東方失去了傳統教育，外國失去了宗教教育，誰不造罪業?找不造罪業的，一個都找不到。那用什麼方法?饒恕他，不要追究，無論他造什麼樣的錯事都要原諒，為什麼?沒人教他。沒有人教他，他做錯事情你要懲罰他叫於心不忍，他受過聖賢教育犯過失應該懲罰，沒有人教，所以不應該。你用這個方法，孔子所說的「成事不說」，已經造的事，不論善事，或特別是不善的事情，不再講了、不提了;「遂事不諫」，看他做了壞事一定會做成功不要去勸他;「既往不咎」，過去造的就一筆勾消，不要放在心上，這叫什麼?恕，忠恕，讓大家心都定下來，一起來學傳統文化、一起來學聖賢教育，這就好了。學完之後，他良心發現了，他就變成好人。所以必須從安定的社會當中來求轉變、來把教育辦好，所有的問題統統是教育出了問題，不是別的。我這個說法他們都同意。絕對不能用懲罰，絕對不能用報復。貪污現在全世界都有，他所貪得的就算是他的，別問，它從哪裡來的別提了，這樣的心量才能解決問題，讓每一個人心裡頭安定，穩定當中來求改變。改變就是用教育，要提倡倫理、道德、因果、宗教教育，就能把問題解決。
另外提了一個問題，很尖銳的問題，這我才知道，以前不曉得。西方人，而且是西方都是搞政治的，在政界有很高地位的，來問我，他說現在西方開始懷疑民主制度是不是最好的制度。我告訴他，制度不是最重要的，中國自古以來制度是看得很重，但是不是最重要。中國人講法，法就是制度，國家的憲法，大法。法，治之端也，治國的根本，但是後頭有一句話，人者法之源也，這句話重要。這個意思就是說，人要是好人，不好的制度他能做出好事;人要不是好人，再好的制度他幹壞事。所以制度固然重要，人更重要，怎麼樣把人教好，這才是真正解決問題。我給他們做了一個建議，如果說是能夠把古時候帝王政治跟現在民主政治優點結合起來，那就變成最好的制度，各有各的長處，也各有各的缺陷，這兩個一結合就變成最好的制度，那就是還是辦教育。民主是多黨制度，這個好。
過去帝王你看他培養接班人那個制度太好，如果今天政黨能夠運用帝王培養接班人那個方法，就變成最好的制度，所以政黨在競選的時候，不必去聽某一個人，只要聽某一個黨。我這個黨平常就在訓練哪個做總統、哪個做總理、哪個做部長，我就在訓練，古時候帝王培養太子就這樣培養出來的。所以皇帝一過世，太子登基，順理成章，一點都不亂，這個好。所以政黨要把這套東西繼承下來，吸收黨員要像從前君主時代培養國家的公務人員，兩個字，條件兩個字，孝、廉。他孝順父母他就能對國家盡忠，他廉潔就不貪污。你看從漢朝一直下來，這兩千多年中國帝王選拔他的官員就這兩個條件，孝、廉，叫舉孝廉。如果政黨吸收黨員用這兩個條件做第一個標準，吸收黨員，不是孝順父母、廉潔的不讓他參加這個政黨，這政黨是最優秀的，這才能解決問題。我給他們的建議他們都很滿意。所以古今中外要擷取人的長處，避免人的短處，你才能找到最好的方法，幫助社會安定、幫助世界和平、幫助地球化解災難，真能做得到。今天時間到了，我們就學到此地。
——淨土大經解演義(第四一八集)2011/5/18香港佛陀教育協會