在日常生活中，我們的情緒不斷波動。
當別人誇我們好時，一天都沉寂在喜悅中;當別人說我們不好時，傷心、難過、生氣充滿我們的身體，一天乃至數天都過不去這個坎。
當眼、耳、鼻、身五種人體器官與外界接觸時，種種境界傳輸我們的內心，特別是我們碰到自己喜歡的東西，有時會想入非非，想擁有它，乃至妄念從生，延伸出「貪嗔痴」。
當面對這些種種不好的困境時，應該怎麼解決呢?
禪宗給了我們解決問題的方法，叫做認清自己「本來面目」。
「本來面目」出自《六祖壇經》：「不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」。
究竟怎樣認清自己的本來面目，禪宗早期的方法就是通過靜坐、冥想等方式達到開悟，令自己捨去妄念，身心專注，觀照內心，神秀大師的禪修方法就是依此而修，教領大眾「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」。
後來，來了一個禪宗的改革者，突破者，見地更加高超深的慧能大師，他倡導「直指人心，見性成佛」，神秀在參禪打坐上一直倡導「長坐不臥」，也就是禪宗的「不倒單」，但問題來了，神秀的弟子志誠按神秀的修行方式修行，不得契悟，神秀看到了問題，便派志誠偷潛到曹溪山慧能處偷學慧能禪法，並囑咐志誠，「若有所聞，盡心記取，還為吾說」。
六祖慧能問志誠，你師父如何教導大眾禪法，志誠如實相告，「師常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥」，六祖慧能對神秀的禪修方法作出以下評論，也直接引申出六祖慧能在中國禪宗修行的高妙心要。六祖慧能言「住心觀淨，是病非禪，長坐拘身，與理何益」，點明了長期靜坐，只是在拘束身體，於領悟佛理無有益處，這是從大乘佛法上「道由心悟」與「無住生心」對參禪打坐作出的最新詮釋。
「長坐不臥」，是日夜不倒單的打坐，求早日開悟，這也是禪宗歷代祖師們傳下來的修行方式，本身沒有錯，六祖慧能的看法就是如果太把坐禪的形式當成修行悟道的切入點，便有本末倒置的嫌疑，這和禪宗另一個公案相符，馬祖道一剛入佛門時，也以打坐便可開悟為修行方式，日以繼日的打坐，但很多年過去，一點也沒有開悟，馬祖道一的師父懷讓禪師看到徒弟的問題了，為了點化他，便在石頭上磨磚，說作成一面鏡子，馬祖道一看到認為師父年老愚鈍甚至好笑:「磨磚豈能作鏡」，懷讓禪師言:「磨磚不能作鏡，坐禪豈能成佛」，一語道破，馬祖道一禪師便領悟到了禪的「道由心悟」的修行要領。
所謂「住心觀淨」是神秀大師禪法的核心，「住心」就是守住自己的內心在一個地方，讓其心不亂，「觀淨」是佛教的一個法門，意為通過觀想，如西方極樂世界，通過觀想讓內心清淨。這個法門沒有錯誤，那慧能大師為什麼說存在毛病呢?原因之所在是因為參禪打坐的「守心」「住念」「守意」究竟守何物?慧能言「若言著心，心元是妄」，如果一味的追求「守心」就會便的「著心」，只會停留在坐禪上，執著於相，可能會成為悟道的障礙。
什麼才是正確的禪修呢?
慧能在《壇經·坐禪品》中給了最完美的詮釋，也是最高明的禪宗思想「善知識，何名坐禪?此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定?外離相為禪，內不亂為定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本性元自清淨。善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
這也是慧能大師給「禪」的最新解釋，每當我讀到六祖慧能大師的《壇經·坐禪品》的這段文字，便對慧能大師增加崇敬仰慕之感，「外離相即禪，內不亂即定;外禪內定，是為禪定」。
「外禪內定」也是六祖慧能大師從《金剛經》「應無所住，而生其心」中悟到是精髓，創立了具有中國特色的禪宗思想，禪宗思想徹底的中國化，我想最重要的是當禪定和般若智慧相融合，我們就可以從禪坐的形式上轉向「無住生心」，從而明心見性，看到自己本來面目，我們當今的生活可以還繼續依止六祖慧能大師的「明心見性」為切入點，看清自己的本來面目。
願我們都能明心見性，花開見佛，不被妄想所牽引。
南無阿彌陀佛