na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
梁代，四川青城山有位高僧名道香，有大神通，但從不顯露。
青城山每年都有例會，民眾在此聚集，大吃大喝，殺生無數，道香怎麼勸都不聽。
這一年，殺生大會又要開始了，道香扛著鏟子，來到山門口掘了一個大坑，對大家說：「你們倒好，吃這麼多，也要分點給我吃吃才行。」
眾人聽得目瞪口呆，但又暗暗得意，都為和尚也肯一起吃肉而竊喜。於是拿來酒肉，道香大快朵頤，吃了個酒足飯飽。
突然他彎腰捂著肚子喊痛，叫人扶他來到自己挖的大坑前，開始嘔吐。足足吐了半天，把周圍的人全都嚇得傻了眼。只見從道香口中吐出的雞鴨魚蝦，個個活蹦亂跳，跑的跑，飛的飛，吃下去死的，吐出來活的。眾人猛然醒悟，紛紛跪地懺悔，從此戒殺。
後來，有四川人到京城拜見志公禪師。志公禪師問：「四川的香是貴是賤?」來人回答：「很賤。」志公就說：「既然為人輕賤，為什麼還不走啊。」那人回去後，把志公禪師的話轉告道香禪師，道香一聽，立刻坐化。
要知道世上那些沉潛不露的人，一旦顯示神通，就應當馬上去世，免得增加煩惱。否則，就只能像濟公那樣，裝瘋賣傻，讓人吃不準他，這樣才可以繼續住世。
【 原 文 】
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。該山年有例會，屆時眾皆大嚼大喝，殺生無數。道香屢勸不聽。是年，乃于山門外掘一大坑，謂眾曰，汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如?眾應之，於是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾皆驚服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。
（有蜀人，在京謁志公。志公問，何處人?曰，四川。志公曰，四川香貴賤?曰，很賤。志公曰，以為人賤，何不去之。其人回至青城山，對香述志公語，香聞此語，即便化。)須知世之沉潛不露者，一旦顯示神通，每即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之裝痴詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
《印光法師文鈔》
上海護國息災法會法語
-02-
我們面對的眾生很多，用什麼心態去對待他們?如何隨順?要一切站在他的角度考慮問題，一切以他為中心。
恆順眾生不是讓眾生恆順我，是我去恆順眾生，去理解他的處境、需求、好樂，乃至於煩惱。
但要於彼隨順而「轉」。這裡就需要有智慧，先要隨順他，但隨順的過程當中，要生起觀照的智慧，要轉化他。
如果有的眾生，煩惱很重，說要搶銀行，那你也隨順他去搶銀行，給他站崗，那行不行呢?
眾生有種種的欲望，我們最終隨順的是他的真性。
但是他的煩惱，我們在恆順的過程當中要轉化。這就需要智慧、善巧方便。
民間有一個關於「魚籃觀音」的傳說。
是說觀世音菩薩觀察一個漁村有些眾生可度，他就變化成一個很美貌的少女，走在村里。她手裡拿著魚籃，裡面裝著用來放生的魚。
這個村裡的年輕人一看，一個美女來了，大家都來追求。這個美女就說，你們要娶我為妻就得要背誦佛經。先是讓他們背《心經》，這一背，有好幾百人都背會了;說你們這麼多人，我也不可能嫁這麼多人，就背《普門品》吧，又有好幾十個人背會了;再背《金剛經》，又有五個人背會了;最後背《法華經》，就剩一個姓馬的背會了。
魚籃少女於是就決定嫁給他了，而就在新婚的晚上，新娘子忽然得暴病身亡。馬郎痛惜不已，無奈將其埋葬。過了一段時間，有一位老和尚到那裡去，告訴他們，你們不要那麼愚痴，那個魚籃少女就是觀世音菩薩。然後把墳墓打開一看，金鎖骨連體，那是觀音的化身。馬郎受此點化，就出家了。正所謂是「先以欲鉤牽，後令入佛智」。
所以隨順眾生，需要有智慧、有慈悲。
總之，面對種種不同的眾生，無論是善的眾生、惡的眾生，一個修普賢行願的普賢行人，一定要有慈悲心，同時也得要有智慧行，才能隨順而轉。
-03-
未入正定聚 六信亦墮落
這一段是從多方面來勸勉初發心菩薩，闡述發願往生極樂世界親近阿彌陀如來的必要性。
上次談到龍樹菩薩的三個比喻：初發心菩薩離不開佛的加持，就像嬰兒不能離開母親，像小鳥不能離開樹林，像不會游泳的人不要直接跳到水裡去救落水者。
這是從反面來闡述，初發心菩薩一定要求生西方極樂世界，否則自己煩惱沒有斷，在這個世界度眾生，「無有是處」。
然後從正面來看，只要往生到西方極樂世界，就都可以入到「正定聚」。
初發心菩薩屬於「不定聚」的範圍。
一般講，修行大乘佛法，有三種類別的眾生：一種是正定聚，是不會退轉的，決定可以成佛的;
第二是邪定聚，就是一闡提、外道，對三寶沒有正信正見，是一定會輪迴的;
最後是不定聚，就是指初發心修行人，會隨緣而轉：遇到善緣——大乘的緣，他能夠成佛;如果遇到不好的緣——外道的緣，他就會退轉。
所以對初發心菩薩來說，進入正定聚是非常重要。
正定聚就是阿鞞跋致，從證位的角度來看，至少是圓教初住的水平。
只要往生到西方極樂世界，無論是上品上生，還是下品下生，都是阿鞞跋致，都能獲得不退轉位。
「聚」是「會」的意思，就是經中「諸上善人俱會一處」之「會」。
每天跟諸上善人都聚會在一起，與觀音、勢至這些大菩薩把手同行，共同修行，共成佛果。
往生到極樂世界後，就能夠見到阿彌陀佛，聽聞大乘佛法，得阿彌陀佛願力的加持，決定能夠入到正定聚!(這是阿彌陀佛第十一願的保證。)
初發心菩薩如果不能往生到西方極樂世界，就很危險，就有退轉的可能。
蓮池大師舉出了舍利弗前世退轉的公案來證明。
舍利弗在得到圓教六信位(證到別教六住，相當於圓教的六信位)的時候，忽然發了大乘心，要去度眾生。
既然要度眾生就得要到人群稠密的地方去嘍。他這一發心，那也是驚心動魄。忉利天帝釋知道他發心了，要勘驗勘驗是否真誠，
於是就變化成一個年輕的婆羅門，在十字路口向眾人乞討。舍利弗一看，心想：哎，正好我要度眾生，機會來了!他就問這個婆羅門：你要乞什麼呀?婆羅門說：我的母親生病了，需要一個藥引子——一個發大心修道人的眼睛。
舍利弗一想：哎，我就發了大心了，也是修行人啊，這個機會不能錯過。就說：你要眼睛，好啊!順手一挖就把左眼挖下來了。沒想到這個婆羅門說：你怎麼這麼心急呀?我要的是右眼啊!
舍利弗想：喔，要右眼，那幫忙幫到底吧!就把另一個眼睛也挖下來了，給婆羅門。這已經太了不起了，一般人能夠舍到這個情形，那發心真的相當真誠，相當勇猛。
但是最後一招他就頂不住了。這個婆羅門拿著眼睛用鼻子嗅了一下，說：你這個眼睛不行，發臭。就把它拋到地上，還用腳一踏。
這下舍利弗就受不了了，說：這種卑鄙之人太難度了，還是回去吧，做自了漢算了。由於這樣的因緣舍利弗就退失了大乘心。
所以發大心能不能經受住考驗，很關鍵。這種考驗非常嚴峻，很容易讓人退轉。這一退轉的話，那無量劫以來就還是在輪迴裡面了。
