na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
導讀
你的內心充滿歡喜，你才能把歡喜帶給別人;你的內心蘊藏著慈悲，你才能把慈悲帶給別人。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。有的人心中只有貪嗔愚痴，他給人的當然也是貪嗔愚痴。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為舍什麼就會得什麼，這是必然的因果。
金錢，要能接受，也要能喜舍，用去的錢財才是自己的，不用，再多的錢財，最後還不知是誰的。
捨得捨得，以「舍」為「得」!如果我們不能瞭然這其中的因果之關係，就不容易明白「以舍為得」的妙用。
在田地里，沒有播種(舍)，哪裡有收成(得)?
比如，對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?
舍，看起來是給人，實際上是給自己;
給人一句好話，你才能得到別人的讚美給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」。
「舍」 和「得」的關係就如「因」和「果」，因果是相關的，舍與得也是互動的。
能夠「舍」的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「舍」給人，怎麼能讓人有所「得」呢?
他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。
自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。
所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為「舍」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;
我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;
我們喜歡兒女，因為兒女給我們孝養;
我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。
如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?
如果情愛是束縛，你能捨去情愛，自然就會得到自在;
如果驕傲是煩惱，你能捨去驕傲，不就能得到清涼了嗎?
如果妄想是虛妄，你能捨去妄想，不就能得到真實了嗎?
如果掛礙是痛苦，你能捨去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?
所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然的道理。
出家僧侶「出家無家處處家」，如果不能割愛「舍」親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、弘法利生呢?
古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「舍」己為人，又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?
「舍」，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。
《四十二章經》說：「仰天吐唾，唾不至天，還墮己面；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」
施捨亦如送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道「己所不欲，勿施於人」的道理。總之，以舍為得，妙用無窮。
吾人要能學習「舍」的性格，金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。
舍給別人好的，會得到好的;
捨去性格上壞的，也會得到好的。
當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
-02-
文鈔譯文：
凡是皈依佛法的人，對於倫常的道理(註：倫，指人與人之間關係;常，指本來應有的常態。在文中，以「倫常」總概括儒家傳統的道德準則)，必須格外認真，竭盡道義本分，可稱得上是真正的佛弟子。
倘若對於倫理綱常有所缺欠，就難以感化共事的人。你現在沒有父母，而在對兄弟、姐妹、妻室、兒女的職分上，尤其要注意重視。
現今世道已亂到了極點，其根源都是因為世間做父母的人，不知道教育子女之道。
不知道用道德仁義，因果報應來教育兒女。只是用溺愛嬌慣，機巧欺詐來教導。
所以使得有天姿的孩子，習慣於狂妄(自大，不知誠敬)，沒有天姿的孩子，變得頑愚(劣鈍，難以教化)，以至於越過禮教、違犯本分的事，時有發生。
假使做父母的人，各自盡到他們教育子女之道，那麼世道何至於如此呢。
以前兒女教不好，還沒什麼大要緊，不過是不孝順，不成器而已。
現今的兒女如果教不好，那麼這造成的禍患實在是不堪構想。
這些話，應該對一切人去說。
文鈔原文：
凡皈依佛法之人，於倫常道理，必須格外認真，盡誼盡分，可謂真佛弟子。
倘於倫常有缺欠，便難以感化同人。汝現無父母，而兄弟，姊妹，妻室，兒女分上，尤須注重。
今世亂已極，其源皆因世之為父母者，不知教子之道。
不知以道德仁義，因果報應教兒女。但以溺愛養，機械變詐相教。
故致有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於頑愚，以至越禮犯分之事，時有發現也。使為父母者，各盡其教子之道，則世道何至如此。
以前兒女教不好，尚無大要緊，不過不孝順，不成器而已。
今若教不好，則其禍實有不堪構想者。
此說，宜與一切人說之。
——印光大師 復楊慧昌居士書三(原名宇昌)
-03-
現前是五濁惡世
娑婆國土的特色，這個地方講出一個相貌叫五濁惡世，我們解釋一下。
這個世界當然有十方的世界，娑婆世界一個最嚴重的問題，就是我們常講五濁的情況。這個濁，古德的解釋有二層意思：
第一個是雜染義;
第二個障礙義。
這個障礙，蓮池大師講出二個例子，其實是出自《楞嚴經》：
第一個，有一杯乾淨的水，你丟進很多很多的泥沙，再把這個水跟泥沙攪拌一下，這樣子叫做濁。為什麼呢?
因為這個水本來很乾淨，是可以喝;你丟進泥沙以後，不能喝了，因為它從清淨轉成雜染。
第二個，這個水本來流動率很大，結果泥土丟進去以後，產生遮障，沒有辦法流動。
這個地方，就是說這五個法，對我們的身心世界，產生了雜染、產生修道的障礙。
首先我們看第一個劫濁叫做眾濁交湊，三災具足，它是整個五濁的總相，眾濁指的是後面四濁都具足，在劫濁當中也出現了小三災。
這個劫就是時間的意思，就是人壽從八萬歲，不斷的遞減到了二萬歲，眾生就進入到五濁惡世。
這個五濁惡世在二萬歲以內，開始有三種災難：
第一個刀兵，人跟人之間開始發生戰爭，以前的眾生是沒有戰爭的;
第二個產生疾病，開始有病痛;
第三個產生饑饉，在二萬歲之前衣食自然，根本就沒有飢餓的情況，到二萬歲以內，農作物開始欠收了;
所以這個劫濁就是眾濁交湊，三災具足。
見濁，大家開始邪知邪見，撥無因果，人們開始重視果報，不重視因地了。
煩惱濁，貪嗔熾盛，不得安穩，到五濁的時候，大家的心開始躁動了，因為欲望變得比較強。
眾生濁，果報卑劣，備客群苦，大家的果報變成卑劣了。
命濁，壽命短暫，死於非命，很多很多的因緣，大家沒有到達應該有的壽命。
釋迦牟尼佛能夠在這樣一種五濁惡世的狀態之下，能夠走難行道而成就佛道，而且在娑婆世界弘揚佛法，這個是甚難希有的。
-04-
劫濁，「劫」是一個時間的概念，一切濁惡之法聚集的一個時代。
那麼處在這樣的一個時代當中，我們每一個人都會有深切的體驗。
比如這種災難：我們面臨著太多的地震、火災、海嘯、乾旱、水災。這是自然災害。
從我們的知見觀點上，有太多不良的知見，有太多的誘惑，有太多道德上的崩潰、人心的險惡。
所以處在這個時代，每一個眾生都生活在恐懼、不安當中。
包括我們的生態問題、環境問題、氣候問題、戰爭問題，所以整個的濁惡之法在這個時代聚集。
這是末法一個顯著的標誌，也是眾生共業所感的一種時代危相——危險之相、混亂之相。
在這樣一個劫濁的時代裡面，我們也一定被這個時代種種的價值觀念、生存的壓力所控制，難以超越。
即便發心來修道，這個時代的快節奏、混亂的社會情形，也會作用、反作用到一切修道人的內心，使我們很難得到禪定，很難經受欲望的誘惑——構成了修道的巨大挑戰。
那生存在這個時代的任何人，他為什麼恰好是在劫濁——這個五濁惡世?
我們看，在佛的懸記當中，迦葉佛時就開始進入五濁的時代——人壽平均兩萬歲的時候。到了釋迦牟尼佛——人壽平均一百歲的時候，這個劫濁的情狀已經是非常深厚了。
釋迦牟尼佛為什麼要以大悲願力在人壽百歲的時候，到娑婆世界示現八相成道救度眾生?
就是因為這個時候的眾生煩惱非常深重，一切有點福德、智慧的眾生都遠離了這個星球，一切煩惱厚重的人都留下來了。
世尊悲愍我等眾生故來此救度。
現在又距離佛涅槃已經三千年左右，在人壽平均七十幾歲的這個時候，人類這種濁惡的情狀是難以言表的。
所以生存在這個時代的眾生都是業障深重、煩惱深重的眾生。
-05-
彌陀化身善導大師
善導大師，唐代高僧，他在長安弘法布教，勸人深信因果、改惡向善、一心念佛、求生西方。
隨著教化年深日久，百姓深受薰陶，家家戶戶斷肉食素，虔心念佛，滿長安城到處都是念佛聲音，儼然一個佛國世界。
眾所周知，唐朝的長安城是當時世間最有名的國際大都市，人口高達百萬，更有數不清的流動人口。
試想一下，當時並無電腦、手機，也無印刷設備，甚至沒有高音喇叭，在交通、通訊、印刷技術都極其低級原始的情況下，善導大師竟然影響長安城中百萬多人斷肉念佛，真是匪夷所思!
然而，所謂非常之人必有非常之事，被後人奉為彌陀化身的善導大師，自有其特別的感化之力。
那時，長安城中有個屠夫，眼見肉一天比一天難賣，覺得莫名其妙，跟人打聽之後，才知道原來城裡人受到一位名叫善導的僧人的勸化，紛紛斷肉吃素。屠夫獲悉這一訊息，忿恨之意充滿胸臆，很想報復這位僧人。
一日，屠夫實在按捺不住，提這一把屠刀，氣勢洶洶闖入寺院，發誓要殺掉斷其財路的善導和尚。
屠夫在寺院中四下詢問，獲悉善導大師住處，於是握緊手中屠刀，快步向前走去。
然而屠夫走到善導大師面前，猛一抬眼，大師那慈悲莊嚴、攝人心魄的德相，如同一道光明，瞬間照顯他內心的罪惡。
屠夫心頭猛然一震，凶戾忿恨之心，霎時間竟如冰遇日，化去無遺。屠夫此時反覺慚愧莫名，手中屠刀不覺落地，撲通一下，頂禮合掌，虔誠懺悔。
善導大師心知對方得度機緣已經成熟，慈悲地為屠夫開示善惡、因果、輪迴受報等事，勸其念佛往生西方淨土;與此同時，大師為了截斷屠夫疑慮，讓他確信極樂世界真實不虛，遂以道力遙指西方天空，空中立時現出極樂淨土莊嚴景象。
聽到善導大師開示，又有機緣目睹極樂勝境，屠夫既慚愧又歡喜：慚愧自己竟然對如此慈悲高德的善導大師生起殺害之心，慚愧自己多年賣肉殺生無數、造罪無窮;歡喜今日惡緣竟然轉成佛緣，又蒙大師親口開示，知有西方極樂世界，更歡喜地獲知，自己這樣必墮地獄之人阿彌陀佛也不嫌棄，確信自己只要念佛就能往生西方淨土。
屠夫進而又想，自己在娑婆世界幾十年，八苦交煎，造罪無邊，種種困苦，煩惱不息，心中不由升起極為深切的厭離心，當即發願捨棄世壽，往生西方極樂世界，要與阿彌陀佛同享無量光明、無量壽命。
屠夫想到此處，於是爬上寺院旁一棵柳樹上，合掌高聲唱念佛號，墮地往生。
當時圍觀眾人，皆見阿彌陀佛親來接引，屠夫神識從頂門出，隨佛西去。有識之士認為，也只有在善導大師開創的淨土宗，才能真正做到「放下屠刀，立地成佛」，這裡所說「成佛」並非比喻性、象徵性，因為按照善導大師所闡釋的淨土教理，一切善惡凡夫依靠佛力，皆得往生阿彌陀佛報土，眾生一旦往生西方，便如點鐵成金一般，「入佛知見，同佛受用」，證悟、智慧、慈悲、神通統統與佛無異。
善導大師重要開示
一者決定深信：
自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：
彼阿彌陀佛四十八願攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
◆ 地藏菩薩因地念佛救母親◆
