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淨土法門:學佛答問(1998.2,21-052)


時間:2019/7/26 作者:心源

學佛問答(共一集)1998/2台南淨宗學會檔名:21-052-0001

這個地方,有位同修問個問題,他說:「我明知道自己有很多不好的習氣,為何改不掉?」

答:你能夠有改過的心就很好,習氣、毛病是多生多劫養成了習慣,所謂是習慣成自然,這就是難改的原因之一。而實在說,是我們對於改過、改毛病、改習氣的決心毅力不夠,古德所講的生死心不切。說到這一層,就是我們對於事實的真相,一切人、一切事、一切物的真相,了解的不夠。如果透徹的了解,你改毛病的決心就堅定了,就不會再猶豫。而這些事實真相,佛在經論裡面,給我們講得很多,也講得很透徹。要緊的,讀經一定要明了經義,然後才能夠隨文入觀,自己才能夠得到真實的受用;真實受用就是幫助你斷煩惱、開智慧,所以這一層非常重要。

尤其是我們在前年,特別從《寶積經》裡面摘錄出來《發起菩薩殊勝志樂經》,這部經裡面所說的就是末法時期,也就是現代,佛門四眾弟子在日常生活、修持當中,所犯的一些過失。而我們自己往往是茫然無知,佛是一樁一樁給我們說出來,而且告訴我們,這些過失如果不能改過來,繼續再犯下去,後果不堪構想,果報都在地獄,時間之長不是我們能想像得到的。要想到果報的可怕,我們起心動念、言語造作,自然就會收歛。所以習氣、毛病改不掉,是我們對於果報不了解、不清楚,若想到這個苦果,自然就不敢再造惡業。

這一位郭居士,他寫的是一個偈頌,前面幾句不必說了。世法、佛法,世間人住世是業力的感召,也就是過去生中所造的善惡業,壽命長短是有一定的。雖然說是一定,可是這個裡頭,事實上還都有加減乘除。造作善業,往往壽命會延長;造作惡業,往往壽命也會縮短。但是延長也好,縮短也好,幅度都不太大,這是我們講到世間人的壽命。而學佛的人對於壽命,實在說不應該放在心上,不要把這個事情當作一回事情。壽命長短,實在講沒有什麼多大關係,也不是要緊的事情;要緊的事情,是我們道業要成就。

現在我們道場的同修們都是念佛,怎樣念到一心不亂;一心不亂如果是不可能,怎樣念到功夫成片,這個就很重要了。果然念到功夫成片,我們往生西方極樂世界就有把握,能往生西方就是道業的成就。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面所看到的,以及現代,我們在中國、在外國,看到一些念佛往生的瑞相,可以證實他真的往生。臨終的時候,見到佛來接引,見到佛的金色光明,這是成就了。他們真正念佛,許多人時間並不很長,三年、五年、十年、八年,成就的人很多很多。我們看到、聽到了,足以增長我們的信心,值得我們學習,值得我們效法。佛在經論上說得太多,六道是假的,不是真的,十法界也不是真實的,唯有求生西方淨土這樁事情才是真的。有因有果,我們一定要重視。

念佛而不能往生,根本的原因是對這個世間有留戀,所謂是放不下,這一點我們一定要明了。所以佛在經上常常教給我們,「以戒為師」,「以苦為師」,我們的生活環境過得清苦一點,對這個世間沒有留戀。生活過得很富裕、過得很好,他自己會以為「我現在的生活環境,不比西方極樂世界差,西方極樂世界說得那么好,我沒見過!眼前的環境,我親自享受到了」,這一念就差了,把這一生大好的機會錯過了。

所以我們現在在國外,國外念佛人比不起中國大陸,中國大陸念佛人比我們念得懇切,什麼原因?他們過得日子太苦了,真的是佛經上講的「以苦為師」,這句話說得有道理。他們的心真誠、清淨,時時刻刻能提起正念。我們看到他們生活環境,非常同情,想幫助他一點,他們不接受。我們想送一點吃的東西給他,他不要;做一點新的衣服給他,他不要。他要什麼?他要經書,他要錄音帶,他要法寶。他不希望改善他的物質生活環境,他希望得到法寶,這一點叫我們非常敬佩。所以我們知道,那邊念佛成就的人多,有它的道理在。

弘法利生,這也是緣分,如果得不到佛力加持,這個事情做起來就難。真正發心一定得三寶加持,一定得諸佛護念,我們一定要懂得。尤其現代社會災難很多,真正發心幫助這些苦難的眾生,將佛法介紹給他,這是決定得三寶護持。

至於我們四眾弟子當中,確實有一些身體不好,病魔纏身,這是在每一個地區,我們都常常看到。病痛一般講有三種,一種是生理上的病痛,多半是從飲食起居不小心而得來的。這些病痛,醫療有效果,可以用藥物來治療。第二種病的因素,是冤親債主找到你了,這是很麻煩的,所以有些冤鬼纏身,這一類的病決定不是醫藥能夠治療。在佛家裡面,常常用調解的方法,他如果接受,自然就離開;離開,你的病就好了。像最顯著的例子是《慈悲三昧水懺》,我想諸位很多都讀過這個懺本。悟達國師長了人面瘡,這是冤家債主找到身上來的,那個不是普通的病。他很難得遇到迦諾迦尊者給他調解,他這個冤家也接受了,所以病就能好了。第三種是自己造的罪業,這個罪業有過去生中造的,也有今生造的,造極重的罪業,這個病就很麻煩。這種病既不是生理,也不是冤家找來,是自己的罪報,很難治。有沒有方法對治?有!佛告訴我們,至心懺悔,斷惡修善,病都能好。由此可知,所有一切病痛,沒有不能對治的,你只要懂得道理、懂得方法,得一個健康的身體,好好的修行,三寶都會加持的。

在這些年當中,諸位曉得我在新加坡教學,新加坡的因緣是李木源居士發心的。我是一九八七年第一次到新加坡,去年是九七年,整整十年了。我到新加坡的第二年、還是第三年,李木源居士得了癌症,醫生告訴他壽命頂多只有六個月。他照的x光的照片,大概有六、七十張,現在都在;內臟裡頭幾乎沒有一個是完好,都有這些癌細胞。他是一個虔誠的佛教徒,那個時候他才四十多一點,他把事業交給他太太,家裡面後事全部都處理好,然後一心念佛求往生。他也沒有去看醫生,也沒有去治療,也沒有去求藥。有一些醫生給他介紹一些藥,他都沒有去用,天天等往生。等了幾年,那個癌沒事了,再去檢查,沒有了!完全沒有了。所以這些醫院裡面的醫生說,這是奇蹟,因為他照的這些片子現在還在。他是天天等往生,身體還在,活一天就替佛教做一天事情,在居士林做義工,服務不拿待遇,只在居士林吃一餐飯。怎么好的,沒有人知道。

其實要依佛法的理論來講,我們不難懂,第一個,他貪瞋痴沒有了,諸位要知道,貪瞋痴是最嚴重的病毒,人如果內有貪瞋痴,外面怎么會不染病毒?內裡頭沒有貪瞋痴,病毒就不會感染。他貪瞋痴斷了,以慈悲心全心全力為佛教、為眾生服務,沒有自己,所以他的病毒就沒有了。慈悲能解毒,清淨就不染,他這個身體是這樣復原的。這是一個非常明顯的例子。

去年我在新加坡遇到一個黃老居士,這是我看到的第二個病例。黃居士住在英國倫敦,他在那邊發起建立「淨宗學會」。他的兒子是醫生,一年前給他檢查身體,發現他得了癌症,兒子很擔心,他自己若無其事。他也學李木源居士,也不看醫生,也不吃藥,每一天念佛,每一天還是做他的工作。他的工作就是在英國弘揚佛法,將我們這邊的這些錄音帶、經書,在歐洲廣結善緣。他做了一年,去年年底到新加坡看我,很好,若無其事。

從這個地方我們就了解,癌症不怕,得癌症怎么死掉的?被癌症嚇死了,那沒有法子,其實它並不可怕!你不怕它的時候,就沒事了。所以任何病痛,我們要懂得這個道理,懂得這個方法。你有病痛的時候,你一定要把貪瞋痴慢這個東西斷掉,以一片清淨心、平等心、大慈悲心,處事待人接物,不要看醫生,不要找藥物治療,自然就會好,有這么多例子,我們都看到。最重要是自己要有信心,沒有信心就沒有法子,所以佛法里講:「信為道元功德母」,信心是第一重要。佛法講的有理論、有方法、有事實,我們一定要相信自己。所以自己的病還是要自己來治,細細想想我這病怎么起源,從哪裡來的,把那個根源斷掉,病哪有不好的道理!

如果諸位能夠深入般若,智慧開了,那就更容易、更好辦。沒有這個智慧,就老實念佛,得阿彌陀佛本願威神的加持,不要把這個病痛放在心上,這一點非常非常重要。把念佛放在心上,把服務一切眾生放在心上,這個道理就是佛在經上常說的,「一切法從心想生」,這句話很重要!《華嚴經》上說,宇宙萬法「唯心所現,唯識所變」,我們能掌握這個大道理,什麼樣的逆境都很容易扭轉,所以它確確實實有理論的依據,不是隨便說的。

這位郭居士他有四個問題。第一個:「師父在講淨土經論的時候,一再強調『萬緣放下,一心念佛,求生淨土』。而在講《金剛經》的時候又說,應將《金剛經》的理論運用在穿衣吃飯日常生活當中,以達到美滿的生活。講《華嚴經》裡面也曾經提到『圓滿的生活』。在家同修難免有事業及家事之累,萬緣放下與美滿生活之間,究竟如何拿捏,是否可以並行而不悖?」

答:可以,是可以並行。佛所說的一切經都可以互相參考,互相來運用。「萬緣放下,一心念佛,求生淨土」,是我們一生當中最重要的一個目標。所謂「放下」不是將事放下,是把那個念頭放下,這一點我們一定要清楚、要明白。也就是說,事我們要認真去做,做完了,不要把這些事放在心上;把這些事放在心上,你就錯了。放在心上,你的心就不清淨。「心淨則土淨」,往生西方極樂世界,最重要的條件是心地清淨,與西方極樂世界才有感應道交。無論做什麼事情,做完了之後不要放在心上,心上一定要有阿彌陀佛,這就對了。你心裡頭不生煩惱,沒有妄念,事情來了照做,不是說事情不做,那么你在生活上才真正達到圓滿,理事都圓滿。《金剛經》裡面所講的是觀慧,真實的智慧。

最近我從美國回來,經過夏威夷(我是除夕從夏威夷回到台北來),在夏威夷大學做了兩次講演、一次座談會,參與的差不多有三、四百人。座談會裡,有一位同修提出一個問題。他們那邊也念《無量壽經》。他問我:「能不能在《無量壽經》上節錄幾句經文,做為自己在生活上修持的依據?」這個問題提得很好。我就告訴他,《無量壽經》上有三句話很重要,我們現代人修學從哪裡下手?第一句就是「善護三業」,經文上講「善護口業,不譏他過。」我們要真做,人與人在一起就張家長、李家短,這就糟了,所以佛第一句話教我們善護口業。身、口、意三業,他不先說身業,而把口業放在第一,因為造口業最容易,我們要特別留意,要從這裡下手。「善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染。」這三句話,實際上就是教給我們修十善業道,我們修行從這裡下手。

第二句,經上講的「觀法如化,三昧常寂」。法是一切萬法,我們怎樣看一切萬法?這個「觀」,就是我們一般人說的人生觀、宇宙觀,我們對人生宇宙的看法。佛教給我們「觀法如化」,這一句話就是《金剛經》、《般若經》上告訴我們的:「凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影。」那就是如化,別當真!世間法、出世間法、六道、十法界都是假的,沒有一樣是真的,你要是把這些東西當真,你就大錯特錯,無論修學什麼法門,你都是障礙重重。所以,佛門裡面講「作觀」,這也是修行的一個總原則、總綱領,就是修正我們的觀念。

「三昧常寂」是講享受。「三昧」是梵語,翻成中國意思是「正受」,正受是心裏面沒有憂喜,身沒有苦樂。「常寂」,寂是清淨寂滅。滅是滅煩惱,滅知見;滅煩惱是斷煩惱障,滅知見是斷所知障。諸佛如來他們日常生活是清淨寂滅,這是過佛的生活,這是真樂!西方極樂世界是這個樂,不是苦樂之樂,苦樂之樂那個樂還是苦,叫壞苦,它不是真樂。苦樂兩邊都沒有了,才是真樂。

第三句是經上講的,「發菩提心,一向專念,阿彌陀佛,求生淨土」。《無量壽經》上這三句話最重要!「善護三業」是戒律,「觀法如化」是般若、是禪,「三昧常寂」是密,「一向專念,阿彌陀佛」是淨,這三句話裡頭,禪、淨、密、教、律統統包括在裡面,我們在日常生活當中都修了,這哪裡有障礙?

所以這一部經是無上的法寶,你要是念通了,我所講的,一切經裡面所說的,你都能夠圓融過來,你都能夠得到受用。《金剛經》上,理論用在穿衣吃飯日常生活當中,就是叫你相上有、體上沒有。在相上,我們為什麼要認真努力去做,是要做一個好榜樣給那些沒有覺悟的眾生去看。凡夫的生活是迷惑顛倒,天天在造業,造業受報。等到你覺悟了,你那個生活就是做給別人看的。覺悟了以後,他不為自己,為眾生,所以在事相上,會做得更圓滿,做得更認真,像舞台表演一樣,能令一切眾生見聞覺知,叫他開悟!所以你明白之後,你過的生活就是佛菩薩的生活,遊戲神通。「學為人師,行為世范」,他怎么不圓滿、怎么不自在、怎么不快樂?這是悟入跟一般凡夫人生活不相同的所在,我們要細心去體會。

第二個問題:「我對『萬法皆空,因果不空』深信不疑,唯因果為何必然不空?在捨身、去身均有隔陰之迷,因果又何能通三世?上開觀念,因不知其所以然。」

答:這個我略說一說,有這個疑問的人很多。萬法皆空,因果也是萬法之一,也不是說萬法之外,因果為什麼不空?其實說因果不空,是說它有兩個現象,一個現象是轉變,因果轉變不空,因會變成果,果又會變成因,因果是轉變的;第二個現象是因果相續。所以說不空是說這兩樁事情,轉變跟相續不空。如果它要是沒有轉變,所有一切法就是常法,永遠存在。我們看看任何一法,都不能夠永遠存在,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,剎那剎那都在變化。

我們人這個身體,現代科技發達,大家都有這個常識,我們身體裡面的細胞新陳代謝,剎那剎那在生滅,一分鐘前的我,跟一分鐘後的我,決定不一樣,確實不同。這就是說它轉變不空、相續不空,所以才說因果不空。

因果通三世,這個道理就很深,法相唯識宗講的最為詳細。一切眾生一切的造作,造作的時候,這是事,事造作完了以後都結業。業很複雜,世尊把它歸納為三大類:善業、惡業、無記業,這是講六道眾生所造作的,不外乎這三大類。業習、習氣,唯識學家叫它做種子,都含藏在阿賴耶識。這個種子在阿賴耶識裡面,阿賴耶識像一個大倉庫一樣,永遠不會壞,永遠不會消失。換句話說,它永遠存在,不管你再生死輪迴多少次,它都不會消失,遇到緣它就起現行。

我們這一生當中得人身,在這個人間也是轉變相續幾十年,每一天所遇到的一切人事物都有種子,如果沒有種子怎么會起現行?我們阿賴耶識裡頭,無量劫含藏的種子,現前遇到緣,它就起現行。我們走到馬路上,看到這些人都沒見過,素昧生平,有個人跟你點點頭笑一笑,我也對他笑一笑,這是阿賴耶種子起現行。有的時候我們遇到這個人,也是素昧生平,根本不認識,他看到我們就豎眉瞪眼睛,看得很不高興。我們趕緊迴避,我們也曉得,這也是阿賴耶種子起現行。所以,無論做什麼事情,遇到緣,它就起現行。

在生活當中,從早到晚,我們所遭遇到一切人事物,都是無量劫來阿賴耶識含藏的種子遇到現前這個緣起作用,沒有一樣是偶然的,這個事情是真實不虛,唯有佛經講得透徹、講得徹底。你要是把這個道理搞明白,事實真相搞清楚,起心動念一切造作就會收歛,會以真誠善意對待一切人事物,為什麼?我們想阿賴耶識含藏善的種子,與一切眾生結善緣,這個好!將來在修行,在菩提道當中減少障礙,自己成佛作菩薩普度眾生的時候,法緣殊勝,這是你結的緣好,結的緣多。自自然然你在生活當中,處事待人接物,你的觀念會轉變,你會覺得很快樂、很自在。縱然遇到惡緣,也很自在,也很歡喜,為什麼?受報報掉了,因緣聚會就報掉了,報掉以後不會再有。與一切眾生結善緣,不結惡緣,這都是因果不空裡頭的大道理。

第三條他問:「《金剛經》強調『離相、無住、無所得』,《楞嚴經》所謂的『圓滿菩提,歸無所得』,與念佛求生西方間理論上如何釐清?」

答:經上給我們講的,全都是事實真相。事實的真相,不但是十法界相有體空,毗盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界也不例外,也是相有體空。但是一真法界跟十法界有一個絕大不同的地方,我們要明了,那就是《華嚴》所說的,所有一切現象從哪裡來的?「唯心所現」。這個現象在那裡變化,你看今天天氣這么冷,一有太陽又那么熱,這不就是變化!變化從哪裡來的?「唯識所變」。十法界裡頭都是唯識所變,但是在一真法界裡頭只有唯心所現,沒有唯識所變,為什麼?一真法界裡面的佛跟這些菩薩們都是法身大士,他們都已經轉八識成四智,所以他不是識變的。因此,我們在經上看到的極樂世界,壽命是永恆的,面貌等都沒有變化,真的是長生不老。人長生不老,樹木、花草也都長生不老,他沒有變化。為什麼沒有?他沒有識。沒有識是什麼?他沒有分別、沒有執著,所以他不變。我們今天會變,就是因為一切眾生有分別、有執著,有分別、有執著就會變;沒有分別、沒有執著就不變,現的那個相是永恆的,道理在此地。

《金剛經》叫我們離相是離一切妄相,離相是叫你不要把這個相放在心上,不是叫你離開外面的相,外面的相是離不開的。為什麼外面的相離不開?外面相是唯心所變,你要把相離開了,那性也就離開了,哪有這種道理!所以經上教給我們離相,是離我們心裏面那個妄相。你看我們心一想,心想就有相;心要是執著,就有分別。

前幾天我還在台中,給同修們說中國的文字,中國文字很有趣味、很有智慧。中國人講「思想」,「思」是心上有了界限,劃了格子,你心起分別就是思。「想」是什麼?你心裡頭有相。佛叫我們不要執著,就是把心上那個格子拿掉;叫你離相,就是把心上那個相拿掉。你看那個「思」跟「想」,你要是把「田」拿掉,把「相」拿掉,剩下來就叫真心。

《般若經》裡面教給我們離相、無住,是這個意思,你的真心就現前。換句話說,我們說得更簡單通俗一點,大家好懂,離妄想、離分別、離執著,真心就現前。真心就是清淨心,就是平等心,所以清淨、平等、覺現前。清淨、平等、覺就是真心,就是真心裏面所含藏的無量智慧,本具德能。

所以,大家不可以誤會,叫你離相,你就離開都市到深山裡,找個地方挖個洞,在裡頭修行,那個洞還是相,你怎么能離得開?沒有法子離開。所以離相是離心上的妄相,要懂得這個意思。然後你才曉得,《華嚴》講的「理事無礙,事事無礙」,他真的是沒有罣礙、沒有障礙。障礙都是妄想、分別、執著產生的,離開妄想、分別、執著,就理事無礙,事事無礙。所以是告訴你離相、無住,無住就是不執著,住就是執著的意思。

「無所得」是事實真相,《大般若經》佛跟我們講「不可得」,這一句話重複講了幾百遍,一切法都不可得,這是真的。你要以為有所得,那是妄想,那不是事實,是你的妄想、分別、執著;真的是確確實實不可得。《金剛經》上講得很透徹,《金剛經》上講的「三心不可得」,大家都記得住。「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,這三心是能得,能得的不可得。你所得的是一切法,佛說「諸法緣生」,緣生之法「當體皆空,了不可得」。這就是告訴你,能得跟所得都不可得。

佛菩薩了解,所以佛菩薩得大自在,心裡頭沒有一絲毫憂慮,沒有一絲毫牽掛,為什麼?不可得!他與空性相應,你說那個生活多自在!凡夫為什麼這么苦?患得患失,以為有所得,才得到又怕失掉,苦不堪言。哪裡曉得你那個「得」跟那個「失」都是一場空,都不是事實,是你一個錯誤的念頭而已。我們現在講抽象的概念,哪裡是事實,這是講的真話。所以「無所得」是真的,你要入「無所得」的境界,你就過佛菩薩的生活。

所以,成佛就是《楞嚴經》上講的「圓滿菩提」,圓滿菩提是講證得究竟的佛果,有沒有得?沒有。為什麼沒有得?一切是自心本具。如果說有所得,是自性之外有東西你得到,不是的!圓滿菩提了,無量智慧現前,無量智慧是不是得來的?不是的,是自性裡頭本有的無量智慧。以前是因為有煩惱、有所知障障礙住了,不能現前;現在障礙沒有了,統統現前,統統現前不是得的,它本來就是這樣的。無量智慧、無量德能、無量才藝都是自性裡頭本具的,所以只要把煩惱、所知障除掉,這個東西就現前。

除二障的方法非常多,所以說無量法門,方法很多!你自己要會用,我們今天用念阿彌陀佛,這是方法之一。如何用念佛的方法把煩惱念掉,把所知障念掉?你要不懂什麼叫煩惱,什麼叫所知障,我們再變通一句話給你說,你用這一句阿彌陀佛,把你的執著念掉,把你的分別念掉;分別就是所知障,執著就是煩惱障。你能夠一句阿彌陀佛把分別、執著念掉,你就成功,智慧就現前。

所以,圓滿菩提確確實實是歸無所得,無所得才是大圓滿,才是全體都得到,你得到的是盡虛空、遍法界。得到盡虛空、遍法界,為什麼還說無所得?盡虛空、遍法界是你本有的,是你自性變現出來的,唯心所現,唯識所變,是自己心性變現出來的,不是外面真有東西存在,所以得到盡虛空、遍法界,還是個無所得。諸位要懂得這個道理。

我們要曉得,在六道裡頭的眾生,福報不是真實的,是在眼前過一下而已,像流水一樣,從面前流過,它也是不住的。所以佛在經上常講的,都是真話。「財」,財為五家所有,你不要認為是你自己的。聰明人,自己得了財富,這個財富在你面前,你暫時有權去支配它。如果你支配的妥當,你修了大福報;你支配的不妥當的時候,空過了。所以我在講席當中也曾經講過,我們這一生當中,有錢、有財富是福報,用錢是智慧。有高度的智慧,你那個錢用得非常恰當,修無量無邊的福報。所以有錢不足以為貴,會用錢才可貴,會用得非常恰當。

末後一個問題,他說:「師父曾經開示淨宗同修應當『多一事不如少一事,少一事不如無事』。依上面的開示,淨宗同修如何弘揚淨土法門,接引眾生?」

答:就用「多一事不如少一事,少一事不如無事」,就能夠弘揚淨土,接引無量眾生。你不要把這個意思錯會了,以為少一事不如無事,是什麼都不做了。什麼都不做也能度眾生。今天社會為什麼這么亂,為什麼變得這么苦,實在講就是多事,人人都能少事,天下太平!所以修淨宗的人只要把自己修好了,決定影響你的周邊同修。我們今天最大的毛病,是看到社會的不安定,看到一切眾生苦難的現象,總把這個因素歸究於別人,這個想法錯了。

眾生為什麼這么苦?為什麼有這么多災難?社會為什麼這么混亂?誰造成的?「我」造成的,與別人不相干,人人都是好人,人人都是善人,我沒有做好樣子,我沒有做得好,責任在我,不在他。我們能夠回過頭來,自己責備自己,自己努力斷惡修善,就能成就。我成就了,別人看到我這個樣子,他就會羨慕,就會效法,就會向我學習,那就度了他。這個影響力逐漸逐漸擴大,就能度一切眾生,所以自己一個人修好了,就能度盡虛空法界一切眾生。如果處處看別人的過失,處處都是別人的不是,無關自己,不但度不了眾生,也保不了自己,一定的道理。所以佛法的弘揚都在緣分,這就是多一事不如少一事,有緣我們要做,沒有緣不要做,不要去勉強,勉強就生煩惱,心就亂了。我們修什麼?修清淨、平等、覺。心一亂,清淨心沒有了,平等心沒有了,迷惑顛倒,那不叫大錯特錯!所以,學佛一定要懂得隨緣而不攀緣。

這一次我們從台北環島一周,沿途同修們有一些供養,這供養是有緣!有錢,錢拿來乾什麼?現在大陸那邊災難很多,去年年底北方一個大地震,正在冬天,幾十萬人無家可歸,冰天雪地,缺乏糧食,缺乏衣服,我們看到很難過。所以有這些錢,我們拿去救災;沒有了,我們只有一顆同情的心,沒有法子。有這個緣就做,我們不攀緣,我沒有說到哪裡去救災,你們要出錢,我沒有化緣,完全是你們自動供養我的,還有悟道法師、悟泓法師,我們一起收的供養,全部拿去賑災。他們需要糧食,需要米,需要麵粉,需要禦寒的,還需要煤炭生火。那邊同修告訴我,他們現在煤炭一噸,大概合我們台灣一千塊錢,所以物質在那邊還是很便宜。

我們這一點錢拿到那邊做這個用途,這隨緣!這就是符合多一事不如少一事。有這個事情,我們去做;沒有,決定不多事,所以隨緣就非常自在。攀緣,一定要想怎么做,那個事情就苦了,我們從來不幹這個事情。連建道場都隨緣,佛菩薩覺得有這個必要,他就送個道場來,送來大小也正合適。我們需要大的,佛菩薩會送大道場來;不需要大的,他給我們送個小的來,你說多自在,不操一點心,也不給人添一點麻煩。所以我們道場絕不拉信徒,絕不問信徒要一分錢,不要讓信眾到我這個道場來有壓力,那就不好,那我們對不起人。所以這個意思一定要懂,自己修好了,真正普度眾生。

這一位同修問(這一段很長,我念一下),他說:「弟子日前與一修彌勒淨土的友人閒談,覺得他對極樂世界存有誤解。他認為極樂世界的一天是世間的一劫,所以除了上品上生外,其他品位花開見佛時間太久,不如求生彌勒淨土,到時參與彌勒佛的龍華三會,得彌勒佛授記,並幫助彌勒佛度眾,而且娑婆世界有太多過去的親人在受苦,更需要我們救度。弟子當時即向他說明,九品往生花開見佛,是以世間的時間計算,而非極樂世界的時間,但他堅持某經(我忘記他說的經名),的確記載極樂世界一天是世間的一劫。弟子有一些粗淺的看法,請法師指正。佛在很多經論講五乘、三乘、二乘,可是佛在《法華經》上開權顯實,『唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說』。這可見佛在其他經論講極樂世界的一天是世間一劫也是方便說,是對那部經的當機者說;《無量壽經》則是對往生極樂世界當生成佛的機熟眾生說,故在第二十二品決證極果,開權顯實,說極樂世界無歲月劫數之名。因為極樂世界純是阿惟越致菩薩的一真法界,第六品發大誓願,『經須臾間即生我剎,作阿惟越致菩薩』。二十二品決證極果,『於一切處,既無標示名號,亦無取捨分別』。一真法界絕無時間、方位等觀念及事實。再者,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,說到邊地疑城有世間五百歲的經文,如果是在邊地疑城,只要世間五百歲即可得出見佛,而上品中生以下,需要世間一劫,甚至於更久的時間才能花開見佛,那么沒有把握上品上生者,不如求生邊地疑城,說此理不通。所以九品往生花開見佛,佛是以世間時間計算。既然如此,往生後蒙佛本願威神加持,成阿惟越致菩薩,當然來得及參加龍華三會,得彌勒授記並幫助彌勒度眾,更可以分身到十方諸佛世界蒙佛授記,亦可以度盡虛空法界冤親債主,而不限於娑婆世界親人。以上說法是否正確?」

答:正確的。不過這個地方,你還有一個問題疏忽了。淨宗法門決定要依「四十八願」,四十八願是淨宗的總綱領。這一部《無量壽經》,字字句句都沒有離開四十八願;換句話說,整部《無量壽經》就是四十八願的開演,四十八願的詳細說明而已。《觀無量壽佛經》上講的九品,時間當然是以我們這個世間來說的;而一真法界裡頭,沒有時間觀念,確實沒有年月日時,所以是以我們世間來計算。可是你要曉得,佛講《觀經》,講九品往生花開見佛的時間,是不論佛力加持,你生到西方極樂世界,憑你自己的能力修行,需要這么長的時間。這個裡頭用意很深,你假如不是在西方極樂世界,你要修到花開見佛是無量劫,不是十二劫。《觀經》講下下品往生,十二劫花開見佛,時間太短了,哪有那么便宜的事情。

你去想一想,《無量壽經》講的阿闍王子那批人,他們過去生中曾經供養四百億佛,四百億佛需要多少劫?就照普通的算法,一尊佛成佛三大阿僧祇劫,四百億佛是多少阿僧祇劫?天文數字!你都不能花開見佛。到西方極樂世界十二劫就花開見佛,西方世界不可思議,這是講不論佛力加持。但是往生西方沒有一個不是得佛力加持,所以下下品往生的人生到西方極樂世界,也是阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩等於八地菩薩,你要懂這個道理。你這樣給他解釋,問題就解決了。

所以連邊地疑城也得佛力加持,邊地疑城是暫時的疑惑,沒有不回頭的,而且時間最長五百年,有很多到那裡去幾天,就後悔、就回頭了。在《淨土聖賢錄》裡面講的袁弘道,袁弘道生邊地疑城,好像他生去兩、三天,他就回頭,他就離開了。所以一回頭就入品位,這個道理要懂得。彌勒淨土不容易,相當困難,那要有很深的定功,比彌陀淨土難多了。如果有彌勒淨土那種定力功夫,往生西方極樂世界品位都很高。

這位同修問:「要怎樣幫助亡者及重病的人皈依?」

答:這個很難,皈依是要自己發願,別人不能代替,這個一定要曉得。別人代替皈依,那只是你的一廂情願的願心,決定得不到。但是病重、亡者,你幫助他真正的皈依,不是形式,那就是勸他,在這個時候提醒他、勸他念佛求生淨土。他要生起這個心,生起念阿彌陀佛求生淨土的心,他真的皈依了,這不在形式,形式的皈依不重要。真正一心要想往生西方極樂世界,念阿彌陀佛,這是真皈依;他沒有受過三皈、五戒也能往生,這個道理要懂。

問:第二個問題,「為了方便觀想,佛像照半身可以嗎?」

答:不可以,半身是不恭敬,一定要全身的佛像,不能用半身。你要是觀想的時候,佛像可以放大,但一定要全身。最近我看到南部有些同修印的佛像,印得很大張,全開的,那個很好,那個觀想是很方便。所以,不可以印半身。特別是現在有很多把佛菩薩形像當作藝術品,單單刻一個頭放在客廳裡面,這造罪業!這大不敬,等於砍頭,把頭拿來這裡示眾,你說這還得了!這個罪業不得了!我們看到有些人不懂,家裡面客廳裡面擺著,還有在國外我們看到這些旅館,常常看到大廳裡面,有佛菩薩一個頭像,這是造罪業。

這位同修問:「《無量壽經》說釋迦佛舍兜率,降王宮,彌勒菩薩現在也在兜率天,是否到娑婆世界示現成佛,皆須入住兜率天,或另有其他的原因?」

答:沒有其他的原因,一定在兜率天。兜率天有個很重要的意義,「兜率」是梵語,它是什麼意思?知足!知足才能夠作佛,不知足的人作不了佛,就是這個意思。完全知足,沒有一絲毫的貪求,心清淨到極處,才能夠降生作佛,重要的意義在此地。他為什麼不生夜摩天,不生其他的天,一定在兜率天?表「知足」這個意思。

這位問:「面對親人生病、離別,產生的悲痛、憂慮、牽掛,是不是情執?是否妨礙清淨心往生?」

答:對的,是情執,確實妨礙清淨心,妨礙往生。所以,你在這個時候要有智慧,或者是誦經,或者是念佛,給他回向,這是正確的。如果能夠勸他一起念佛更好,他要是不能念,你可以代他念。像《地藏經》上講的修學的方法很多,用他的財物替他修積功德,也能夠減少他的痛苦。

問:他第二個問題,「複製人、動物,因果觀念與一般眾生相同嗎?」

答:相同的。你複製這個形像,也有神識來依附;沒有神識依附,那就是死的,就不是活的。而神識來依附,與你還是有因緣的,報恩、報怨、討債、還債,總離不開這個因緣,還是這個道理。不學佛的人不知道,學佛的人很清楚。它都是一個緣,有這個助緣、這個親因,他才能夠依照這個緣起現行。

時間到了,後面還有幾個問題,好在不多,我們就多講幾分鐘。

問:第一個問題,他說,「師父在講經過程當中,偶爾會合掌,有什麼意思?」

答:你是不是在電視裡頭看到的?偶爾合掌,什麼意思?底下有新進來的人在那裡拜佛,在禮拜,我們不能不回敬他一下。你沒有看到,在後面,所以這個時候一定要合掌給他還禮。達賴喇嘛他轉動念珠,那是習慣,那是念咒的一種習慣。

問:第二個問題,他說,「師父講經四十餘年,留下各種錄音帶、錄影帶,也有十方弟子整理成冊。初機學佛弟子要從哪裡下手?其次第為何?」

答:那個次第就很難講,實在是太多了。如果你要是真正想修淨土,從《無量壽經》下手就好。如果要研究佛學,以前講的小乘經、唯識這些東西,對於研究教理入手比較方便。真正修行,「淨土五經一論」就好,不要夾雜其他東西。

問:「初機的定義為何?什麼樣的程度可稱為老修?」

答:初機就是初學,你能夠修個十幾、二十年,就變成老修了。從年資上來說,這是一種說法。另外一種說法,應該是從悟入境界來講,你悟入的深,這是老修行。

第四:「學佛人要修學到什麼程度,才可以為人介紹佛法,而不致於誤導?」

答:你今天學了淨土法門,聽到阿彌陀佛,你出了門就把阿彌陀佛介紹給別人,決定沒錯。但是介紹其他的法門就不一定契機,介紹阿彌陀佛的淨土法門,是遍契十法界一切眾生的根機,所以介紹這個法門,你可以大膽去做,不會誤人,但是介紹其他的法門就很難講。這就好像給病人介紹吃藥一樣,阿彌陀佛這一副藥,不管害什麼病都有效果,都能夠把病治好。但是其他的藥物就不見得,一種藥物治一、兩種病,它不能夠治一切病,這是我們要小心謹慎的。

問:「修學是否可以斷惡緣?無希望心布施行善是否可以斷惡緣?修善是否可以斷惡緣?」

答:可以。如果以無希望心布施行善,當然就更好,這是《發起菩薩殊勝志樂經》里,佛告訴我們的,以無希望心斷惡修善是最殊勝。

問:「清淨心如何才算及格?」

答:斷貪瞋痴就及格了。對於這個世間五欲六塵、名聞利養,確確實實不動心,把這個看穿、看淡,心地得到清淨,以這個清淨心念佛,你就會有把握往生。

下面一個問題:「業障病跟宿業病如何區別?」

答:宿業病就是業障病,這兩個是一樣的。

問:「宿業病是否就是習氣?」

答:是的,是惡習氣所感染的,特別是造作重罪。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!