「禍殃子孫」的事，一般人多認為沒有道理，因為祖先父母作惡，無辜的子孫卻要受連累而遭殃，這樣的因果法則未免有失公平。
其實，所謂「禍殃子孫」只是一句慣用語，也只是一種表面現象，它的背後有更深的道理在。
佛在《地藏菩薩本願經》上說：「各據本業，自受惡趣。」
在《出曜經》上說：「作罪自受其殃，無能代者。」
這些告訴我們，「自作自受」是一條因果的鐵則，不可能自己作惡，卻由子孫代受惡報。
依佛法因果理論來看，這種「禍殃子孫」的現象之形成，根本原因乃是由於「同業相引，共業召感，後報轉為現報」所致。
所謂「同業相引」是指往世造了相同種類的善業或惡業的人，彼此間有互相成為眷屬的趨向。
例如往世勤於布施濟貧的二人，今世成為父子，父親賺錢致富，兒子出生於此，同享富報。
而「共業召感」是指往世共同參與，造作同一件善業或惡業的人，有互相成為眷屬的趨向。
例如往世父子共同偷盜，今世父親成為貧窮乞丐，兒子則生為乞丐之子，共同承受貧窮之果報。
所謂「後報轉為現報」是指原本是未來世才要承受的惡報，由於環境中遇到相關的緣來促發，使其惡果提早成熟，而於今世就受到惡報;或者是本應於年紀較大時才受的惡報，提早於年紀較小時就受報。
有些時候造殺業的人本身未見到受惡報，是因應享的福報尚未享盡，惡報的緣尚未成熟所致。
這時子孫受到連累而遭殃的情形和原因有二種：一是犯了殺生惡業之後，生的孩子有殘廢、畸形、多病、短命情形之時，這是因當事人犯了殺業，藉由「同業相引，共業召感」的緣故，召感到往世犯了嚴重殺業，應受殘廢畸形等果報的人，來投胎做他的子女。這時子女的遭遇實由於往世造惡業今世應受報所致，絕非代父母祖先受罪。
二是生了孩子以後才造殺業的人，若是他的孩子今生福報較薄，而且往世曾造殺業，這時父母的殺生惡行，會促使孩子的殺生果報提早成熟，本應於未來才受報，卻提早於現在就受報，而發生多病、短命、災橫的情形。就孩子來說，他的遭遇只是「後報轉為現報」，仍是自作自受，並沒有不公平之處。
由此可知「禍殃子孫」是因果律中重要的一環。它可讓作惡的眾生，但因福報大而看不見今生受惡報的人，藉由子孫的不幸遭遇而知所警惕戒懼；也可使因果報應的事理，在隱微難明之下，仍有蛛絲馬跡可循。
世間上雖說法律之前，人人平等，然而法律卻有漏洞，有時還會受到人情左右，因此法律未必能做到絕對的公平。
惟有在因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，誰也逃不了。
因果報應在時間上雖有現報、生報、後報等「三時報」之分，但是所謂「假使百千劫，所作業不亡，因緣際會時，果報還自受。」
為善者必獲福，作惡者必遭殃，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。
譬如一粒種子埋在泥土裡，一旦陽光、空氣、水分等因緣聚合，時機成熟，便能發芽抽枝，開花結果。所以說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。」
又說：「父作不善，子不代受;子作不善，父亦不受。」一切自作自受，任何人都替代不了。
了解果報自作自受的道理，我們就應該行善積德，切莫造下惡因，一旦嘗到惡果，也就追悔莫及了!
《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」
揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，「因」未得「果」之前，不會自行消失;反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。
因果報應不是權勢所能左右，鬼神也無法操縱，上天更無法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行為的測試依據。
經上說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追!」
所以，我們應該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。
