大家晚上好，我們今晚是第二晚的講座。 今晚我們接著要講的，就是關於昨晚所說的，昨晚講了人生的道理，人生在世間，到底是為什麼來，我們人的壽命有多少。我們照經文裡面所說，要明白這個道理，佛說，我們在世間，流轉生死，輪迴在這個世間已經很多世了，不是只是今生才輪迴。現在的人很多不知道，我們流浪生死沒有出期，沒有一世去真真正正的考慮，怎樣去了結我們的生死大事。但現在的世間人，一味很忌諱，忌諱這個死人，所以一味怕死，甚至千方百計妄想去求長壽。但是佛經講，《四不得經》裡面講長壽不可得，昨晚講不死不可得，你想要長壽，沒可能的事情。人生到了這樣的時侯，一切諸根皆散壞，一切的威勢皆退失，一切的眷屬皆遠離，乃至一切珍寶，寶藏不會相隨。就是說我們人在世間，到我們臨死的時侯，一切的諸根眼、耳、鼻、舌、身、意全部都會壞，一樣一樣地壞。所以我們看得人多，往生的過程，很多人將近臨終的時侯不會說話，有些人的眼看不到東西，不能睜開。但是這些道理，到底為什麼會這樣呢？沒有幾個人知道，這樣的事情，我今日解釋給大家聽，你們就知道，為什麼會有這樣的情形發生。一個人將近要臨命終的時侯，為什麼他的眼看不到東西呢？很多人不知道，將近要死的時侯，他的眼就不會開了，有時他的親屬來叫，他都看不到，不是盲眼呀，為什麼會這樣呢？因為在生的時侯作的因，作的什麼因？男的就喜歡看女子，女的就喜歡看男子，所以我們的眼就污染了一些迷菌，所以臨終的人，眼先死。眼污染了，所看到的不管用的東西，叫你看佛經你又不看，看男的看女的就喜歡。所以我們人沒死將近要死時，眼先壞，看不到東西，所以我們就要造這樣的因，眼睛要看好的東西，所以我們的眼就污染了，污染了一大堆這樣的菌，所以我們的眼先壞。
有些眼不壞，口壞，口為什麼出不了聲，講不了話，有時要講話講不出，你知道什麼原因嗎？為什麼他要死了，說不出話，念不出佛，就是在生之時，喜歡騙人，打妄語，惡口，所以他的喉就已經封了，說不到話，佛都念不出。所以佛教我們，眼，不要去看不好的，別貪色；口，不要說別的人的壞話，不要講人的是是非非，所以我們如果修口業清靜，臨命終時就能念佛了。所以有些人能夠念著佛去，有些念不出，這些是關於到我們所造的業，有很大關係，但有幾個人知道這樣的問題？所以我們去幫人助念的人，去做臨終關懷，看到這樣的情形，我們的心裡就有數了，知道這個病者曾經造過什麼業，就要知道怎樣來幫他解決，懺悔，所以每一個人在這個世間，難免不了，都會過失一次。
所以人將近要死的時侯，就像一顆樹的果，有些果快熟就先跌下來，有些果就慢熟，我們人的生命就好象一棵樹上的果，果熟了，不能不跌。我們以這樣的角度來看，就知道，人的生命就象一棵樹上結的果一樣，你看，一棵樹結的果，結到滿棵樹都是，有些經過狂風暴雨一吹，那些果全部跌落。就是這樣，我們人的生命未熟，我們的果沒熟就跌不下來，這些是什麼原因？是緣不具足。所以有些人出世三五個月，一、二歲三五歲就死了，經過這些世間的事情所摧毀，就象世間的災難一樣。所以人死的方法有種種，到我們老病死了，到最後是自然死了，這些是果熟了，果熟了一樣的道理，就算你不吃它，這粒果都一樣會爛掉。所以人修行就看果熟不熟，人的生命就象一顆生果一樣，有長有短每個人不一樣。我們人在世間，如果明白這樣的道理，你有什麼好害怕？有什麼好緊張？有什麼好憂慮？就象一顆果熟了，你不摘它，它都是一樣會跌呀，所以你擔心什麼？害怕什麼？所以你明白人生的道理，你根本就不會恐懼這些，死有什麼好怕？就象一顆果熟了，跌落地下一樣，有什麼？
那你們看，在座各位同修熟了沒有，大家看看，摸下皮膚皺了沒有，按按看夠不夠熟？夠熟就能吃了，那些老的，臉已皺了，眼也朦了，看不到東西了，夠熟的了，吃得了，摘得下來了，如果不吃就爛掉了。雖然我們的生命就象這樣的道理，你們年紀活到七八十歲了，做好準備了，就熟了，差不多吃得的了，你夠熟了。所以人在世間，佛說，你想不死是不可能的事情，怎麼才知道我們的時間到沒到？眼、耳、鼻、身全部不靈活了，頭腦越來越遲鈍，你就要注意了，其實這些已經警告了你了，意思是說，閻羅王已經派信給你了，你要快點準備了，你收到幾封信了，你知道沒有。我都收到不少封了，我今年四十幾，我都收到不少封了，你們七八十歲的，應該比我還更多了，到時要死時，你不要說閻羅王沒通知你，你回去看看，第一封信閻羅王寄給你了，你的眼看不清楚了，要戴眼鏡象我一樣，以前都沒戴過眼鏡的，現在戴上了，閻羅王寄第一封信給你了，你收到沒有？我收到了，第二封信，牙齒又開始脫了，你們牙齒脫了幾隻了？第二封已經通知你了。第三封信頭髮白齊了，你準備了，時間不多了，到第四封信時就不會請你了，直接來帶你去了。
所以閻羅王要你三更死，你沒可能留到五更。所以我們人的生命就是這樣脆弱，到你一死了的時侯，你生前有多大的勢力全部消失，不論你現在當國王，總統大官，到你最後那時，什麼都不行的了。所以我們要了解，沒有什麼能跟我們走的，還有我們的親屬全部都遠離，沒有一個跟你走的。所以我們要知道，還有我們的財產，不會再跟著你了，是別人的啦。所以我們人在世間，有福報，就要珍惜福報，好好地來栽培自己的福。佛說，怎樣栽培我們的福呢？三寶功德是最大的，供養佛，供養法，供養僧，這些功德是最大的了，將你的福報再栽培福報，讓它增加，那你的果報就早日成熟，早日成熟早日成就，就能超出生死。我們不要想著這些，貪戀這個世間的財產，親屬，夫妻，兒女，到最後這些都不肯聽你講的，你叫他跟著你，他不肯跟著你的。
有一個故事就是這樣比喻了，比喻我們世間的事是怎樣呢？佛經上，《譬喻經》有個比喻是這樣的，有一個大富翁，取了三個妻子，富翁得了病，時日無多要死了，平時他最疼愛的是第三個老婆，他就對她說，我時日無多，就快死了，你可不可以陪我一齊死呢？第三個老婆說，不行，我還年輕，你年紀大，你死，你自己先走，我還有很多機會。大富翁聽了很灰心，枉我一生這樣疼你，為什麼我死叫你陪我一齊死都不行，感覺很灰心。就去找第二個老婆，找第二個，又同樣這樣說，我時日無多，要死了，我想找個人陪我一齊死，你可不可以陪我一齊死呢？第二個老婆說不行，我怎麼可以跟你去呢，家裡還有這麼多兒女，沒有人照顧，我要照顧，所以我不可以跟你去死，你自己去死啦，做夫妻一場人情，我最多送到你去門口就好了，就不陪你了。所以富翁聽了，又很灰心，沒辦法，平常沒有關心最大的老婆，沒關心，沒有注意，到最後才想到找大老婆，找到她跟她說同樣的話，說我要死了，我想找個人陪我，但是第三個不肯，第二個都不肯陪我，我想徵求你的意見。大老婆聽了說，沒問題，我陪你一起死，就這樣說了。富翁聽了就很開心了，終於還有人陪我一齊死，終於就這樣死了，他大老婆就一齊死了。
那麼這個故事比喻什麼呢？佛就用這樣比喻，第三個老婆代表你一生剩下的錢財，財產，你一死，她就再嫁給另外的人，意思是說，你的錢財全部被人拿走，你們平時最疼愛的錢，財產，你們一死，她就嫁人的了，找別外的丈夫了，意思是你的錢財就找另外的主人了，不是你的了。人在世間誰不愛自己的第三個老婆？誰不愛自己的錢？人人都愛，關心得不得了呀，到你死時陪你沒有？不陪你一齊死的。第二個老婆代表什麼，你的妻子兒女，你的親戚朋友，他肯陪你死不？不會的，最多送個殯，送到你去山頭，下葬了就回去了，你自己就死了。意思是說，將來我們死了，就象第二個老婆那樣，我們的親戚兒女，平常最親最恩愛的，不會陪你死的，最多做人情，送到你門口她就回去了。第一個老婆代表什麼？業力！我們生前在世間造的什麼業，只有業力跟著你去受你的果報，所以業就陪我們一齊死，所以我們在世間造什麼業，將來這個業就跟著你一齊死。古人講一句話，萬般將不去，唯有業隨身，就是這樣說了，到我們什麼都帶不去的時侯，只有業，看你在世間造的是善業或者惡業，只有這兩樣跟著我們去投胎轉世。
所以大家聽佛法，這三個老婆，哪個靠得住？你自己選。所以我們帶業，我們修淨土的，帶什麼業？帶淨業，修念佛法門就叫淨業，淨業從哪裡修呢？大家都知道，《觀無量壽經》裡面說，淨業三福，十一條。所以我們修淨業，只能夠帶去西方極樂世界，善業，如果你不回向，你將來享世間的大富大貴，惡業就去三途去受苦受罪。總之，我們將來要隨業去投胎轉世，業力帶我們。所以我們每個人來這個世間，都是業力牽引來的，所以我們來還我們的罪業，或享受我們宿業所造的福報，善業，福業，每個人在世間不上不下，一半一半這兩種事情。所以我們要知道，聽佛法明白了這個道理，我們就要轉，怎樣來轉我們的業力呢？願力，以我們的願力來轉我們的業力，今生得度不得度，就在一個願力，無論你修行什麼法門，就在一個願，你願力強，要往生西方極樂世界的願很大，你今生就生西方了，我們如果轉不過來，三途苦就等著去了。所以我們大家就要知道，我們受業力的支配，糊裡糊塗的來，如果不認定個方向，憑我們自己的願力，預先去找一個我們要去的地方，我們就不會入寶山卻空手而歸了。我們今生得到人身，來到佛教就是入了寶山，很多寶等著你拿，你不會拿，進來了又等於出去了。意思是說，我們今生這麼難得的因緣，能遇到三寶，聽聞佛法，如果不好好的把握這個機緣，就好似入寶山又空手而出，看得到，沒拿到，這樣的人生就非常的可惜。
所以我們需要知道佛是人人都可以成的，淨土也是人人可以生的。況且，阿彌陀佛還發大誓願，應機接引，憐憫一切眾生，好象母親懷念她的兒女，如母憶子。阿彌陀佛就象我們的大慈母，整天念念當中盼望我們回去，但是我們這些兒女不聽話，不想回家，不想回家，就在這個世間流浪生死了，去受苦受難了。所以阿彌陀佛發願來接引我們，我們為什麼不回去，因為我們迷了，沒有想到，所以我們要知道，這樣就冤枉了，進入了其他的道。今生我們很幸運，走了人道，做了人，不知道怎樣回家，不能夠親近佛的緣故，以至無限期的在六道輪迴裡面受苦，不是經過三善道，就是經過三惡道，從迷入迷。佛看到這麼多我們這樣的愚痴眾生，都無可奈何，佛出世在世間，很想來幫我們，但是，我們眾生很頑固，不聽佛教，佛是來幫我們，將這個道理說明白給我們聽，叫我們不要再去搞這樣的事，回家安樂些，我們不愛聽。你看，《地藏經》說，「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」講我們的世間起心動念就是造罪業，還說一句話，說我們這個世間眾生，剛強難化，就是說，我們的本性很剛強，不聽話，很難教化。這一句話，佛在《地藏經》裡面說出來的，說我們這些眾生不聽話，怎麼教呢。意思是說，我們的人很固執，不肯聽佛教，不肯聽聖人的教，所以這個道理大家要知道。聽話的人就已經了脫生死了，往生西方極樂世界。佛來這個世間，就是想幫我們解決這個事情，所以，了脫生死是我們人類最大的一件事，死的時侯，每個人都是最大的一件事。我們人生在世間，不是生就是死，這兩件事，生了下來沒得想，就等著死。
我們一天一天地過，兩個地方走，如果不學佛就這兩條路走，你知道走哪條路呢？大家想，應該都猜想到的，如果你以後死了是火化的，就一天一天近火化爐，如果你是土葬的，就一天一天近大伯公山，愚山，葬在土裡面，兩條路，你要去火化還是入土呀？就這兩條路去，哪條近？你想，哪裡近了，我呢，採取火化，我將來走去火化爐的了，那你走去哪裡？所以人生就行這兩條路的了，你要了脫生死，現在就要好好的想清楚，若果你想不清楚，就是我說這兩條路，定的了，看你走去哪裡的了。所以說，三賢十聖住的果報，唯有佛一個人住淨土，為什麼這樣說？我們這個世間每個人都有果報，佛已經修圓滿了，所以他住淨土，為什麼住淨土？心淨就佛土淨，我們修行人心不清淨，就沒有淨土。你要往生西方極樂世界都是一樣，心要修清淨，如果你念佛不清淨，你一樣去不了淨土。看你種什麼因，如果你修清淨的因，將來果報就必定是淨土的，你修煩惱的因，將來必定是惡的土，昨晚所講，生活環境惡劣，一切都是我們自己造來的。
佛已經成就了，兩種死已經了脫了，我們在世間要怎樣了脫這兩種死呢？誰不願斷分斷生死？分段生死，就是一個階段一個階段，怎樣說一個階段呢，從母親生我們出來，從小孩一直長大，一直老，病，死，這樣就屬於一個階段，就叫分段生死。想要斷這個分段生死，一定要斷見思兩種惑，你才能夠了分段生死。見思惑，八十一品，八十八品這兩種。這樣講，你們不明白，最小起碼我們要斷煩惱，你們經常念的四宏誓願，煩惱無盡誓願斷，如果你今生修行，不能夠斷煩惱，這個分段生死，就不能夠了；如果你今生修行，能夠斷這個煩惱，那你就能證阿羅漢果。各位同修，大家捫心自問，我們有沒本事斷這個煩惱？什麼叫煩惱，就是貪、嗔、痴，你斷得了嗎？再簡單些，就是一個愛字，你放得下這個愛嗎？放不下，繼續輪迴吧。所以我們修行念佛，無論你修什麼法門，你斷得掉嗎。斷不掉，這個分段生死，第一層就沒機會。斷得掉，就超出三界，出輪迴了，就了第一層的分段生死。第二種呢，變易生死，變易生死是誰？是菩薩，破一分無明，證一分真如，就是我們的法身，你就能斷，菩薩就是斷變易生死。佛是兩種都斷掉，分段生死又斷掉，變易生死又斷掉，所以佛成了佛，正正式式叫了生死了，我們凡夫是了什麼生死？是了這個身體臭皮囊的生死，不是了理性的生死，我們現在要怎樣了這個身體？所以這些就是理論方法。
我講修行，如果憑你的自力來斷非常之難，現在末法時期，修行人多，真真正正能夠成就的，千億萬中人，難得一兩個，你憑自己的力量。因為我們現在根性越來越差，福越來越薄，業障越來越深，你有幾何有機會能夠聽到經？有幾何親近到善知識？遇到好的明師教我們，太難了。以前不同，以前人有福報，有祖師大德示現在世間來教我們，現在沒有了，沒有了，現在是什麼世界？是妖魔鬼怪的世界，全部來了，破壞我們修行。所以說大家知道，想要了生死不是用口說這樣簡單，你要能夠找到這個理論方法，你才能出得去。
所以我們要看清楚，佛教我們怎樣修行，法門有差別，我們選到不適合我們的，有些法門要修很多世才能夠成就的，有些法門今生就成就的，就能了我們的生死過程。所以一種人，具有善根的人，稍稍明白佛理的人，不用說，他總會想到利用這一生，在沒死之前，自己求安排自己死後的出路。正所謂，方便有多門，契機就得度了，經過了信解的一定功行，必定得到果地的分證，正所謂，種瓜得瓜種豆得豆，因果的定律，一絲毫都不差。到我們因果報應那時，根本就走不了，修善修惡都是這樣。所以稍有善根的人呢，今天聽了這次法會，應該自己作準備了，如果沒善根的人，他不會為將來打算，沉迷一世。希望大家注重，人生的道理，你明白佛所說的，你今天就要播種了，看種什麼因，將來得什麼果。佛說，我們每個人心中有一塊田，你不會種，你會種，種的全部是好的種子，將來收穫時必定得好的結果。那我們現在要種什麼種子呢？我教你種，種阿彌陀佛的種子，你種佛的種子，種在我們第八識裡面，種得越多，阿彌陀佛的種子，以後總有一粒遲早成熟，有一粒佛的種子熟了，今生就能夠得度了，就能夠了生死了。所以說，我們修行，眾生與佛是一樣的，佛會種，我們凡夫不會種，種一大堆惡業在裡面，搞到今時今日我們要受這樣的苦。
所以說，佛有深心，皆當成佛，有心人，如果你明白，今生應該找成佛的路去走才時，我們人人在漫長的生死此岸，何時才能夠走到究竟清靜的彼岸呢？人生修行，就是要成佛，大家別誤會，有些人說成佛有什麼好，整天坐著讓人拜，都不自由，我才不要成佛。你看，三尊佛這麼大尊，坐著都不會動，成佛作什麼？成佛不自由，有錯誤思想的人才會這樣想，成佛才自由，了生死了，千萬億的化身，要去哪裡就去哪。佛像在這裡是個表示的象徵，代表佛教，不是成了佛整天坐著的，如果成了佛整天坐在這裡，我也不要成佛了，別說你了。所以大家學佛應明白，不要誤解，所以有些人說，你親人叫你學佛，你說學佛有什麼嗎？一天坐在那裡，佛都不會動的，他誤解了道理，所以他不敢學佛。他要什麼，他要享受，現在的人沒聽經，不知道，沒人講。所以說，學佛最大的一件事，最終極的目標就是要了生死，這些道理要想。
我們修行人不是向外面找，是在自性裡面找，修行兩個字就是修心，心要改過，把我們不好的習氣，毛病，全部的改過，就是叫修行。簡單說，就是修正我們的行為，不是成天拿著經書念佛菩薩聽的，不是成天拿著念珠念佛，就叫修行，做個樣子給人看的，真修的不用做個樣子給人看的，裝模作樣，現在很多佛教徒修行是做個樣子被人看的。所以我們要知道，這樣修行，已經修錯了，修行是要改正我們，轉換我們呀，你要明白。很多佛教徒很虔誠，天天拿著經書就這樣讀，讀來幹什麼？我問你讀經做什麼，很多人不知道，我看別人讀經就讀啊。有些看起來很虔誠，跪在佛菩薩面前讀，我問老菩薩呀，你讀經做什麼？讀給佛菩薩聽。我說，佛菩薩要聽你這樣讀經嗎？要聽你讀這樣讀呀。我用個簡單的比喻，我今晚坐在這裡為大家講經，講佛法，明天我講完就下來了，你是否要重複再來問，師父呀，你昨天這樣說，這樣說…然後重複一五一十的讀給我聽，我能夠講給你聽，難道我不記得嗎？是不是早上提醒我一次，晚上又提醒我一次呢？
佛經是佛說的，說是說給我們聽，不是講給佛聽。你們讀經，是佛在跟你說話，教你什麼可以做，什麼不可以做，叫你發心修行，你不修，你就拿著經書讀完，你看每部經到最後有一句話是什麼？依教奉行！你有依教奉行嗎？沒有。佛叫你斷惡不要做惡事，你偏偏做惡事，這樣的讀經冤枉呀，我說，不讀還沒大罪過，越讀罪過越大，為什麼？木頭的佛都騙他，這樣忍心來騙他，早上騙他一次，晚上又騙一次，你騙誰？你騙佛呀，將來你不下地獄去哪裡？你說還想上天堂！所以現在佛弟子顛倒，佛經道理講給我們聽，叫我們讀了要改過，不是對著佛菩薩面前讀給佛菩薩聽，經書是讀給自己聽的。象我今天來這裡跟你講經，我是講給你聽，叫你怎樣改過修行，不是叫你講給我聽，如果你說給我聽，我下台了，請你上來講，一樣的道理呀。
所以我們學佛不要誤解佛的意思，修行兩個字是改過，改過我們的行為，改過我們不好的脾氣，改過我們對人對事，對物這些就叫修行了。所以我們做個佛教徒，就做個正信的佛教徒，不要做個迷信的佛教徒，大家記住，這樣，你就有資格稱作佛弟子，正信的佛弟子。現在目前有兩種佛弟子，一種是迷信的佛弟子，一種是正信的佛弟子，想了生死的，就是正信的佛弟子，不想了生死，求人天福報的就是迷信的佛弟子。大家想，你要做正信的佛弟子，還是做迷信的佛弟子？就看你自己選擇了，所以真正修行，在心裡修不是在表面上做給別人看的。
佛所說的任何法門，都能夠幫我們成就道業，正所謂是，法門對症下藥。我們學佛，古經裡面說，十世古今，始終不離當下一念，無邊的佛國土，自他不隔毫端。是說我們離佛的國土只有相差一條頭髮這樣近的距離，迷悟，毫釐千里，在於當人的一心，我們的心一念轉過來了，就成就，轉不過來呢，就繼續輪迴。佛經上有說，心若能轉境，就是聖人，心若不能轉境，就是凡夫。修成功與失敗，就是在最後一念之間，不是很長的。我們今天出家修行，不是在現在，在最後臨命終那時，將近要分離的時侯，成功與失敗一線之間。轉得過來，轉不過來，就象翻身這樣，就象反掌，將它反轉過來，成功，反不過，失敗，不管你什麼高僧大德，一樣的。所以修行，在於我們當下的一心，一個念，不是修別的。我們怎樣保持一心呢？所以淨土法門就容易，一句阿彌陀佛，始終不離一句阿彌陀佛，從早上保持到夜晚，一句阿彌陀佛，你這樣一轉過來呢，今生成功了，修行不在乎多的。你看，阿彌陀佛四十八願講，第十八願，臨命終十念乃至一念，都能夠往生西方，就在一念之間轉過來了，一生一句阿彌陀佛，你絕對生西方，如果十念一念不生西方，阿彌陀佛說我不成佛，現在阿彌陀佛已經成佛了，證明十念一念沒有假，是在最後一分鐘，那一念之間，一剎那之間。所以說，修行要從聞思修入手，要用聞思修，三藏十二部，禪宗，教下，律宗，密宗，淨宗五大宗派，你去選擇，都是能夠幫助我們。
問題是轉不轉過來。現在修禪宗的人很難成就，你要怎樣修成就？至少要修到大徹大悟，好象六祖大師那樣，有六祖大師這樣的根機，你修禪宗才行，禪宗是要這樣根機的人參禪。所以說，六祖大師是什麼人？你知不知道？六祖大師是天才呀，大家問問自己，你是天才還是蠢才？如果你是天才，修六祖大師的參禪法門，你就證大徹大悟，如果你是蠢才，你就不要再修禪宗了。你們問問，你是天才還是蠢才，我就認自己是蠢才，你們認你們自己是天才好了。好象六祖大師這樣的天才都死了，沒有啦，沒這樣的人啦，人家聽人家念《金剛經》都能開悟的，我看你念《金剛經》不少呀，人家不用念，就能夠開悟。所以我今日拜訪光孝寺就知道他的歷史。
今天我們拜訪了六祖大師的地方，所以我們看到當時的人是怎樣修行，為什麼當時的人會大徹大悟？因為以前唐朝就有這樣根性的人，所以當時人參禪能開悟。你看現在這麼多人參禪，你們有沒有聽說過有大徹大悟的人呢？所以六祖大師大徹大悟就成菩薩，所以我們現在不是這個根性。教下學什麼？學天台宗，學教能夠明白嗎？書給我們看，看不明白，怎樣學？都不能明理。修戒律、持戒的就更加慘了，所以現在人不喜歡持戒，你沒有戒律的基礎，怎能成就？《華嚴經》講：「戒為無上菩提本。」戒是我們無上菩提的根本，你想證菩提？你不持戒是不可能證果的。所以現在末法時候，講你們在家人五戒就好了，你都持不穩，怎能成就？我們出家人，比丘戒二百五十條，持得穩嗎？持不穩，所以現在末法時期很難修。
密宗呢？可以修成就嗎？當時有。密宗成就的，是怎麼樣？你有沒有聽說過，我講給你們聽，真正的密宗成就，在臨終時沒有留下身體的，發一道虹光就飛走了，連身體都沒有留下來，馬上不見了。我看過這樣的記載，這麼多年來，就只有一個臨終走的時候發一道光，只留下一根頭髮，這根頭髮就是他的舍利子。修密宗的人，是發一道光走的，好象蓮花生大士，就是發一道光走的，身體都沒留下，這才叫真正的成就。現在修密宗的這麼多，念咒的這麼多，有誰能修到這種境界呢？我看黃念祖老居士講，在中國近四十多年來，真正修密宗成就的只有六個人（當時只是講中國的）。修密宗這麼多人，全中國這麼多人口只有六個修密宗成就的，你說機會大不大？
修淨土的呢？就多得不得了，每一個朝代都有人往生，一直到現在民國的時候都有人往生。所以我將五大宗派的理論研究，弄清楚，我就放棄了，自己定下來，專門持戒念佛，只有修持戒與念佛，往生西方。所以我們修行者需要知道，我們應該修什麼法門，你看，你們可以做個比較，我今天講給你們聽聽，你看，從古代記下來的，我們淨土宗流傳下來的一本《淨土聖賢錄》，專門記載往生極樂世界事例的，多得不得了，你再比較一下，禪宗的例子成就的有多少個？修戒律成就的有多少個？修密宗成就的有多少個？你比較一下，哪一個成就的機會大呢？那麼你就應該有理智，選擇哪一個法門了。我就是這麼比較之下，所以我就選擇修淨土，如果不是這樣，我是不會選擇修淨土的。所以我今天就講給你們聽，希望大家不要走那些冤枉路啦！不用再一個一個研究了，這些是古大德走過的路，告訴了我們。
所以法門無量，門門都可以深入，自人身到佛身，從我們人身一直到佛身，有自力與他力的不同，不是碰運氣的，你不能這樣，選修的法門不能碰運氣的，好就好，不好就不好，如果你這樣修行，就非常危險。我們是經過選擇而肯定的，行不行要比較過，你別當成買六合彩，碰運氣的，修行不能這樣子，如果你學佛是這樣子就慘了。你看我們的世尊，顯示了求生西方淨土的法門，三根普被，利鈍齊收，方便中之最方便，捷徑中之最捷徑，是屬於淨土宗之一個特別法門。所以我們要知道，佛為什麼要開這個法門呢？開這個法門就是為了我們末法眾生的。所以淨土有三經，《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，再加上兩部經，《華嚴經》中的《普賢菩薩行願品》、《楞嚴經》中的《大勢至菩薩念佛圓通章》，這五部全部都講淨土念佛，教我們，契我們這些末法眾生的根性，是屬於最契機的。所以我們今生能遇到，不要錯過這個機會，所以講，我們成佛，修行很重要。
我們看一位祖師，徹悟禪師，他開示大眾有八個條件，記錄下來，他說：第一、學佛的人真為生死，發菩提心，是學道的通途，是我們學佛的第一個條件，真是為了生死，就發這個菩提心，是我們學佛的一條通途，是我們要走的路，真正地走這條路。第二、以深信願持名，持佛的名號，為淨土的正宗，以信願持名作為我們正確的宗旨，信願持名念佛。第三、以攝心專注意念為下手的方便，專心攝心專注，就是專一，只修一個法門，以這樣的念佛，是我們下手的方便，你修行要有下手的機會，你沒有下手的方法怎樣下手呢？從哪裡下手，不會呀，你要明白啊！
第四、折服我們現在眼前的煩惱是為了修行的最大事務，修行就是為了克服我們眼前的煩惱，如果修行不克服這個煩惱，你怎能成就？境界分秒都在考驗，你怎樣克服它呢？所以我們修行第一件事就是做這件事情，不然做什麼？這一條大家一定要記住。第五、以我們堅持四重戒法，為入道的根本，意思是：我們修行入門的根本是從持戒開始，四重戒就是說殺、盜、淫、妄這四條重戒開始。我們從這裡開始入道，持這四重戒，你就能夠入道了，修行入門的機會。
第六、以種種苦行為修道助緣，學佛就是要吃苦，你不吃這些苦就不能成就，這是一個考驗。修行一定要經過考驗，沒有說，哪個學佛不用經過考驗的，你看六祖大師成就了，還要經過十六年的考驗，被人追殺，你看，一位祖師都這樣經過考驗，我們凡夫怎能不經過，可能我們比他更加多了。所以這個道理大家要知道。我們修種種苦行，經過種種苦行，是我們修行上的一個助緣。所以我提醒大家同修，修行學佛要經得起考驗，不要講別人障礙我們就放棄了，這樣你就失敗了，不會及格。你要來學佛，你的先生阻礙你，你們男眾要來學佛，老婆阻礙你，這個就是考驗了。你要吃素吃齋，他（她）不讓，考驗啦！如果你會修行就要多謝他（她），他（她）不考你，你就沒有成就，所以你要明白以種種苦行，為我們修道的助緣。 別講要順你的心，除非你有福報，別人就會順你的心，你沒福報就別想這些。所以說，你們修行為什麼沒福報？是不會修，修錯了，所以你就要這樣來考驗，這些都是好事，不會修行就不是好事，會修行就是好事，你要知道。
第七、以一心不亂為淨行的歸宿，我們修淨土的人，就是以一心不亂為我們最後的歸宿，《彌陀經》說，如果你們不能證一心不亂，你就沒機會生西方。第八、以我們種種的瑞相，為往生的正業，印證我們生西方，哪些種種的瑞相呢，見到蓮花，見到西方三聖，見到一切聖眾，見到佛放光，聽到天空有音樂，這些都是印證生西方的例子。所以你要看，要印證，這些就是印證，見到阿彌陀佛，見到蓮花，這些是印證。我們修淨土的人，按照這八條祖師大德傳下來的來修，每個人都會成就。所以凡是我們修淨業行者，不可以不知道的，你知道，就要依教奉行，按照這麼做你就成就。
你看看我們淨土宗，第一代祖師慧遠大師，他就是依淨土經的教義，來建立這個白蓮社，在廬山，接引一切在家出家在此修行，總共有一百二十三人，全部往生西方極樂世界，一個人都沒留下，一生人建立一個叢林，聚集在一個念佛的地方，真真正正一百二十三人全部生西方，一個人都沒留下，每一個人都是預知時至走的，所以稱呼為淨土宗第一代祖師，他們當時是怎樣修的呢？現在來講成立了一個彌陀村，他們不需要太多的人，祖師大德一百二十三人已經很了不起了，這一百二十三人同心、同願、同行，大家思想一致，是一定往生西方，誰先去誰就回來接。如果這裡有人這樣主辦，這裡就有福了。所以念佛的人不用多，他們就是這樣，並不是大家在湊熱鬧。所以真正求生西方極樂世界的人，真正為了生死的，古來大德就是這樣教我們了，淨土宗第一代祖師就是這樣子教的。你去了解一下，當時他們為什麼會成就，而現在我們為什麼不能成就，因為我們不按照這些道理方法去修，所以我們失敗了，這是憑我們自己自力修行的。
所以我們淨土宗第二代祖師善導和尚，他說臨終正念的秘訣，他說事之大事，莫若生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴，他是這麼說的。善導大師是誰啊？是阿彌陀佛再來的，佛的化身來到我們中國，是我們淨土宗第二代的祖師。他對我們說，世間之大事，莫若生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴，大家記住沒有？！說我們臨終正念的秘訣，死的時候證實能否當下了脫，所以一次正確的考驗，它的重要性，就在我們一口氣上不來，一口氣上不來時就是墮落。佛說，三世怨，今生修行修的不好，如果不往生西方極樂世界，來世就必定是大富大貴，大富大貴的人就不會修行了，就一個勁的享受，享受就造業，第三世必定墮落。你看現在做高官的，做到很大的官的職位，都是前世在佛門修行的人，今生才有這麼大的福報，他們還會修行嗎？不會了，所以就墮落，這些是根據佛經上說的。所以大家要知道，一口氣上不來，能做人的就好好珍惜，我們人生最珍貴的就是一口氣，一口氣不來就是下世，所以我們要知道這些道理。
我們根據《觀無量壽經》第十五觀、以及第十六觀里講，凡是中品下生者，乃至到下品下生，這四品當中往生的人，臨命終之時要遇到善知識，為他講說阿彌陀佛國土極樂世界之事，與說法藏比丘四十八願，一直到命終令他十念，他就能夠往生西方。所以我們生在末法時代，業障深重，根性薄弱，怎樣能夠一念不錯呢？又怎樣能幸運遇到善知識呢？所以人人要有助念的必要，助念往生之法門，可以說是對善知識的特約邀請。所以我為什麼要成立助念團，就是因為我們修行工夫不得力，就要別人來助你一臂之力，助你成熟，就是這種原因。今天我來這裡，大佛寺，就是教你們怎樣助念，就是要幫助業障深重、根性薄弱的人，修行功夫不得力，在臨命終時就要遇到善知識助他一臂之力，所以你們學佛的人要知道。
我今天慢慢了解，了解到你們中國的情形，要想助念非常之困難。你們中國人沒什麼福報，福報很薄，這是我個人的看法，因為你們這裡的政策，人一斷氣，就要馬上離開家，就有障礙，因為這是政府規定不可以這樣做。如果你沒有功夫，不能念到預知時至，你臨終的時候就有人障礙。所以在中國修行，我提醒大家一句，你們念佛人在中國的，你今生功夫要想成就，就要拚老命，要念到預知時至，你才安全地往生。我不是嚇唬你，為什麼？你們這裡不允許助念，你們要想助念，政府人員來干涉，怎樣助念，沒得助，死了就要抬出去，你的神識還沒出來，就要燒掉，你說危險不危險，一念之間就墮落地獄，我發覺這是個問題。我們怎樣挽救呢？除非你們這裡的人有福報，大家有共同願力，組織一個臨終助念的地方，就好象辦一個老人院，有一個特別的地方，人老了就送進去，然後一斷氣，就有一班的蓮友幫他助念，助念十多個小時，讓他安安心心地往生西方極樂世界，就有機會。如果不是這樣，你們就艱難了，就算有助念團想要幫你，政府不允許，因為政府不相信這些，這對我們修行人很重要。不象我們國家，我們國家隨你放（死人），放上三天、五天都行，放上一個星期也不會干涉，一直這樣助念。你看我們幫別人助念，助念了六十多個小時呀，不往生就奇怪了。你們這裡不行，政府不允許這樣，有些人不是死了馬上就出來，最慢的要停留兩天才能出來，有的要三天，他都沒有出來就要抬走，怎能往生？
所以我希望你們要想往生西方極樂世界，世間的錢財是帶不走的，你們能做貢獻，大家組織建這樣一個地方，所以有人臨終的時候能進來這裡，建立一間老人院式的地方，讓人在這裡養老，老人家送進來，就給助念，念完了，就能解決往生的問題。這就非常安全，這樣子廣州人就有福報了，往後就會有很多人往生西方極樂世界了。這一點是我來到這裡幾天，我慢慢觀察、去看，我是關心你們這裡的人往生西方極樂世界，怎樣妥善解決這個問題，要成立助念團，你們有沒有機會發揮這個助念團的功效，因為環境不允許你們，這些關係到我們的人生大事的，你們知不知道？在這裡想找個地方建立，對你們來說並非是難事，問題只是有沒有心去組織，方法已經有了，現在就欠一個地方，沒有這樣的環境。如果既有方法，又有環境，往後就會利益很多人，你們一生做這樣的事情，我坦白說，功德無量啊！
你們這裡有這麼多信眾，今天聽到我說，你們應該要明白，因為你們知道自己的政策是怎樣的，我只能提醒你們，除非你們修到預知時至，別人障礙不了你。如果你修得不上不下，你就危險了，我不敢說是什麼事情，白白過了一生，又要等到下一生再來。所以這些就是你們的問題，我發覺這些是這裡最大的問題，我看到了這些，就提醒你們，指出來，應該怎樣改善，地方最重要，不是助念團的問題，助念團這方面絕對沒問題，你們有個安定的地方，讓你們發揮助念，幫助別人連續助念二、三天，就生西方極樂世界。一斷氣機會很大，一定要有充分的時間給他，如果沒有充分的時間是很危險的。所以這個道理大家一定要明白，要關心，這是每一個人的生死大事，你想今生髮願求生西方極樂世界，要麼就好好修，修到功夫到家，要麼就要別人幫你助念，就欠了一個緣，一個緣字。善根有了，今生聞到淨土法門，福德也有了，就欠了一個因緣，什麼都有了就是缺少了一個緣，這個緣不具足就不能夠生西方，所以善根、福德、因緣三個條件都要具足。所以你們要好好策劃一下，你們有個地方才有希望，你們沒有地方就沒有希望。沒有希望就去馬來西亞，到我們那裡去，我助你一臂之力，那麼你的屍體留在這裡，拿不拿回去，不拿回去就拿去餵魚，那你就會生到西方極樂世界，心愿就了啦，我那裡就成立了這樣一個地方，專門讓人往生的。
所以我們學佛的條件要具足，你們知道嗎？條件不具足就很危險，你們不可能全部都去馬來西亞，你們應該在本地想辦法才對。所以我提醒你們，按照佛法角度看，人死的時候是怎樣的？你們要關心的，人生最後一剎那的時候，他多生前以及今生的善惡業馬上現前。跟你們說，這些境界只有自己知道，能夠看得到，就好象看電視一樣，一幕幕地顯現。其他人是不知道的，這樣的境界影象，只有臨終人才能看到。你看此人態度失常，自己不能作主，所以我們要做臨終關懷，去看一個病人，我們看他的表情，有時自己會笑，有時很悲傷，有時想哭，是什麼原因，你們有沒有研究過這些事情，你們不知道。他是在看自己的境界，他躺在那裡作妄想，一念一念地想，想到青年時就開心笑了，感情失敗，傷心，他就會哭，想到生意成功他就會笑，有時會想到親戚朋友一個一個死了。為什麼他能夠說出來，因為這是他自己的境界，其實這些境界，在佛法上說全部都是假的，並不是真的。因為他顯現的境界就是他生前所造的業，宿世的不說，就說今生的就好，這些境界全部進入了第八識，現在一個一個地現前出來，一個景一個景地出現，就好象看電視一樣。
所以我們幫別人做臨終關懷，要看他的情形是怎麼樣的。那麼要怎樣做呢，就是要轉，轉變他的這些境界，把它轉過來就得度了。經典上說：「陰境若現前，必爾隨它去。」如果他有這樣的境界出現，就必然會墮落，這些陰境現前，裡面的境界轉不過來，你就墮落了。這些別人不可能能代替的，父子兄弟、妻子兒女，沒有人能代替的。假若我們自己應付不了，修行不能夠中品中生，最低的，乃至到上品上生往生的，我們自己掌握不了，臨終的時候不能夠正念分明，你就很危險了。只有組織或者參加助念往生團，以期望等這個機會自利利他的一線希望。所以你不參加助念團，你不組織這個助念團，你就很危險，是什麼原因呢？我們有沒有機會中品中生呢？中品中生最起碼是善人一個，沒有做惡業，這些人就有把握。上上品就不說了。
我最近講完了一套九品往生，從上上品說到下下品，說了十六張光碟，有機會你自己去聽，看看自己的身分有沒有資格。如果沒有資格，中下品以下的，一直到下下品的，你就要靠助念團，要別人幫忙，所以在生死關頭，成功失敗就在這裡，只有靠助念團。所以在臨命終時，才可以做到超越三途，只在一念，來判斷你是凡夫或是聖人，就在這一剎那間，看你能否做到。凡是我們大家同修蓮友，我們大家都是修淨土的蓮友，不要輕易地看這件事，別以為助念團是一件很普通的事情，是關係到我們與對方，我所說的事實是真的，我們的境界出現，自己不知道，自己知道卻轉不過來，無論是在家出家。
我遇到一個真實的事情，我說給你們聽，我不是批評別人，我不會有意去誹謗別人。我曾經遇到一個出家人，發生了這樣一件事情，他很年青就出家，十六歲就出家，五十多歲就死了，出家幾十年。他一生做什麼？幫別人做超度、拜懺，很喜歡做法會。他就是這樣，得病了，錢是賺到了，得了病，到最後全部用作治病，還要信徒幫他，辛辛苦苦賺錢，錢怎樣來就怎樣去。這樣就有佛友很慈悲來幫他，看見他很辛苦，要死死不去，要活活不來，就想辦法，就來找我，請我去，跟我說你們都是出家人，為何不去幫他？我說我不是不去幫忙，我很想幫忙，但他接不接受呢？那時候馬來西亞只有我這裡才有助念團成立，既然要求我去，我就去了，我去幫他做開示、關懷，跟他說。畢竟他是老前輩，我是出家後輩，哪有資格跟他做開示，他信嗎？他不信的，看見我這麼年青，肯定不信我說的。
我是有心來幫他的，我跟他說，你的身體只是一個臭皮囊，已經壞了，你要放下啊。我幫他念佛，求生西方極樂世界，你知道情形嗎？他看都不看我，看著牆壁，我跟他說，他不理睬我，寧可看著牆壁。這時有個信徒跟他說，師父供養你紅包，馬上轉過來，人都要死了，都沒力了，手都沒有力，信徒拿紅包來，他的手在抖，還想拿紅包。我跟他說阿彌陀佛，他卻看那邊，有紅包就看過來，滿腦子想著紅包，他不是在想阿彌陀佛。這樣子，他病還沒嚴重時，信徒問他，他有很多信徒，問他，師父你死後去哪裡？我要到地獄瀟灑走一回，他不是說到極樂世界瀟灑走一回，而是說到地獄瀟灑走一回。你看，出家人到地獄，不是到西方極樂世界啊，造這樣的業。到最後我幫他，他不要，他罵人，趕人走呀。他一生做什麼？我始終都幫不了他，還有其他同門幫他，幫他念回向偈，他說你們念錯了，音調念錯了，他還會教別人，這樣執著。你們唱贊的音調錯了，還未做懺呀，你們的音調唱錯了，別人回向功德給他，他都不要，他說，你們唱錯了，不是這樣唱的，我們去幫他，到最後還是死了。聽說死的時候臉是黑乎乎的，很難看，一個出家人，十多歲就出家，一生到最後還是墮落，你說冤枉不冤枉？所以說有助念團幫他，他的境界一直出現，他年青的時候所做的一切，他的一生所做的業就是這樣，一幕一幕地出現，只有他自己知道，我們知道想怎樣，想幫他轉過來，轉不過來呀。
所以古人說，凡夫與聖人就在一念之間，境界一出現就轉過來，如果我們能轉過來，他不會去想紅包，不去想奇奇怪怪的事情，轉過來就是一句阿彌陀佛，這樣子一直念，念到斷氣，就生西方極樂世界。所以我跟他們的理事會說，你們在家人不要害了出家人，你們喜歡錢，不要這樣給錢，在家人就是這樣，聽說師父要死了，病得很嚴重要往生了，就打電話叫所有的信徒全部過來，包車一趟一趟來供養，讓師父老是想著紅包紅包，而不是想著阿彌陀佛阿彌陀佛，他不死也給你們害死。紅包收了，師父卻死了用不到，紅包就讓理事會全收了，趁此機會。你看，出家人最後讓信徒給害死了。你們崇拜師父就給紅包，使他整個心都想著紅包，不是想著阿彌陀佛。所以現在我看到紅包就很害怕，你們知道嗎？為什麼呢？因為我親眼看到這樣一件事情，你們跟我說阿彌陀佛，我就很喜歡，說紅包就很害怕。
所以助念團要知道，你們要有這種經驗，人在臨終時，他的境界就會一幕一幕地現前，所以就看到祖先、親戚朋友，所看到的全部都是已經死了的人，左鄰右舍，阿叔阿伯已死去的人，是以前所種下的種子，在他臨終的時候就會顯現出來。其實都是假的境界，是幻想出來的境界，所以佛經上說這些是妄想，不是正念，所以我們作為善知識，就要幫別人轉過來。所以你們作為兒女的，要記住呀，這是一個嚴重的大問題，你想幫助父母、親戚朋友往生西方極樂世界，你看他有這麼多的妄想，就要幫他轉過來，幫他念佛，勸他念佛，他就不會去想以往朋友的事情，親戚的事情，就教他這樣做。所以說兒女學佛，老人家就有福，如果你的兒女不學佛，你就沒有福。學什麼佛，就是學這個佛，學會這些問題，就能夠幫他轉過來，一轉過來，這些境界就會變成正念的境界，就在這一念間斷氣，就生西方。其實生西方極樂世界不是很難，是很容易的，就在一剎那間能否轉過來，所以我們助念團就是要幫別人做這種事情。
所以我們不要小看呀，所以極樂國土已經開了大門，沒有拒絕你們，歡迎十方的眾生。如果願意生西方極樂世界的人，必定能生，就看你肯不肯去，所以阿彌陀佛的門已經打開了，並沒有關著。但是往生與否、品位的高下，不是絕對沒有條件的，無論你修什麼法門都要條件的，淨土法門就要具足信願行這個條件。所以說，好象普賢菩薩大願王，發三心，一心不亂，我們要念佛，就要至誠心、深心、回向發願心，這樣念佛就能生西方。以《阿彌陀經》來說，就要一心不亂，以《無量壽經》來說，就要清淨心，這些是條件，我們應該這樣修。如果你發了這三種心，這樣修行，你證了一心不亂，你就屬於上品的正因。上中、上下、中上、中中這四品，就要看各自的修行方法，你怎樣修，來感應你的果位，果位高低就在於我們自己的修行，別人是幫不了你的。所以在臨命終之時，自然就夢到佛放光接引，以上是一念不錯的人，一念都沒有錯呀，是正念現前的人呀，才有這樣的境界。
從中下、下上、下中、下下這四品，這其中的人並非沒有念佛，他有念，但在臨命終的時候，難免有一念會錯，一定會有錯，想些奇奇怪怪的事情，打很多的妄想，你就很危險了。所以這些從中下品到下下品，不穩當，所以從上上品一直到中中品，這些是穩當的。所以給你們分析清楚，如果我們達不到這樣的要求、條件，我們就很危險了，你們知不知道？這樣靠誰呢？就要靠助念團，就要藉助助念團的好處，況且我們平常不念佛的人，隨便做五逆十惡，臨終的時候聽信善知識的勸告，自心具足十念，最低來說，你就能往生下品下生。
可見得，任何人都能夠往生，問題就是能否遇上善知識，以及能否順從善知識的教導，就是這種因緣，肯不肯念佛。往生助念的法門，是屬於契中下品的這四種品位根器的人，我們成立助念團，是對這幾種人的助念，大家要知道，助念團就是起著這個作用。我們有沒有做五逆十惡？我們的業沒有這麼重吧？五逆十惡都可以往生，我們不可能往生不了的。問題就在我們自己身上，肯不肯念佛，發不發願往生西方極樂世界，你肯，有這樣的因，並有助念團的善知識，助你一臂之力的緣，你往生西方極樂世界的希望就非常高。所以你們現在開始要組織助念團，你們就要發心，去參與、去學習，你看得別人往生多，你自己就知道如何作準備，如果你沒有看過別人如何往生，你自己就不知道如何作準備，所以說助念能給你很大的利益。所以我們臨終一念錯了，就會墮落輪迴，就算你修其他法門，修到大徹大悟，如果你往生不了，一樣也不例外，照樣輪迴。
我們看公案，五祖戒忍和尚，禪宗的五祖戒忍和尚，中國歷史，五祖寺廟，戒忍和尚，還有《草堂集》。這些當時參禪的人有神通，能夠知道自己在哪裡投胎，他們都不能成就呀。所以五祖戒忍和尚，戒忍禪師，變成誰啦？輪迴變成蘇東坡，蘇東坡就是五祖戒忍和尚，五祖戒忍和尚（的後生），《草堂集》就是三身蛇的故事。你看，這些參禪的有神通，有宿命通，也難免不了要輪迴。象這樣的公案非常的多，為什麼這樣？因為沒有一個歸宿，歸到哪裡，所以這些就很危險。如果遇到善知識，教他念佛發願求生西方極樂世界，憑著這樣的功力，就能生西方極樂世界。
所以這些道理，我們千萬不能小看，助念對於我們每一個眾生都是非常重要的。我們看祖師大德、在家居士、出家眾，你看多少人都要助念，表演給我們看是如此的重要。你看弘一大師一生持戒、念佛，臨終的時候還要叫他的弟子幫他助念，表演給我們看呀。最近，民國十幾年，廣欽老和尚，他一生修淨土，三年前就能預知時至，打坐能夠入定，他一生念佛，在臨命終時還叫他的弟子助念，表演給我們看。李炳南他的一生，在家大德，臨終時候還叫別人助念，表演給我們看。這些有功夫的人還需要助念，何況我們普通凡夫呢？你想想危險不危險？所以說助念是我們人生重大的問題，不能疏忽，對我們功夫不得力的人，就要靠別人的助念。所以助念團的人就要關心這個問題，要明白一個人要將臨終時，他看到境界全部顯現出來，我們就要助一臂之力轉過來，轉成念阿彌陀佛，提起他一念的正念，你能幫他就功德無量，所以我們要做這樣的事情。我看到一個人的成功與失敗，就在我們身上，在一念之間，這些就叫慈悲心，並不是布施給他吃、給他穿才慈悲，是幫你脫離六道輪迴呀，幫你了脫生死呀，幫你成佛呀。這些才是佛的心，又是阿彌陀佛的願，那麼我們做彌陀的弟子，就要做阿彌陀佛的事情。所以你想做這樣的事情，你就要很會做，好好想想，認真學習，這樣就能夠幫助很多人。
所以我今生講經，第二就要教別人怎樣成立助念團，希望你們更多的人發心參與、組織起來，就會有很多眾生得福了。所以我盡能力教你們，在這幾天儘量講，今天就教你們重點，成立助念團的過程和臨終的關懷，我所看到的這樣的情形，明天呢？就教你們，另外一種方法，修行怎樣成就，兩方面配合，有自力有他力，你的機會就很安全，穩穩噹噹，不要白白浪費了今生，白白念佛錯過此生。我們希望此生就要解脫了，希望大家能關心，明天才跟你們講，助念的利益和好處。由於時間關係，今天就到此為止。