念覺學佛網 : 法師開示

宣化上人:對《楞嚴咒》的詳細又重要之開示


時間:2019/9/4 作者:清凡居士

我現在給你們講〈楞嚴咒〉,這〈楞嚴咒〉百千萬劫也沒有人講一次,也不容易講一次。這么一個法會是很稀有的,難遭難遇的。在我給各位講時,我知道沒有人聽得懂。就是有人自以為懂得,也不是真懂。有人自以為懂了,所以不注意,那也等於不懂。在佛教裡頭,〈楞嚴咒〉是最重要的一部咒,是咒中的王,也是咒裡邊最長的一個咒,這個咒關係整個佛教的興衰。〈楞嚴咒〉是支持天地沒有毀滅的靈文,〈楞嚴咒〉是支持世界不到末日的靈文。所以我常說,世界上若有一人會念〈楞嚴咒〉,這世界就不會毀滅,佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會念〈楞嚴咒〉時,這世界就快毀滅了,因為正法不存在了。

現在便有一些天魔外道說,《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉都是假的,這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言,令人不相信《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉,這是正法最要緊的一部經和一部咒,《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的,這《楞嚴經》就是解釋〈楞嚴咒〉的一部經。《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的,盡未來際也說不完它的這種功德和妙用,所以是不可思議。說來說去,歸納起來,《楞嚴經》就是讚嘆〈楞嚴咒〉的。如果有一個人能在世界上念〈楞嚴咒〉,這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世,因為他們所怕的就是〈楞嚴咒〉。如果一個人也不會背〈楞嚴咒〉了,這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹,一般人也不認識他們了。現在因為有人會念〈楞嚴咒〉,妖魔鬼怪就不敢公然出現於世。所以若想世界不滅,就趕快念〈楞嚴咒〉、讀《楞嚴經》,這就是正法住世。

今天開始講〈楞嚴咒〉,〈楞嚴咒〉的“楞嚴”兩個字,就翻譯成“究竟堅固”。

這〈楞嚴咒〉的名字叫“摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼”,又叫“佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒”。佛頂就是佛的頂上化佛,所以這〈楞嚴咒〉是微妙不可思議的。〈楞嚴咒〉裡邊所說的,都是降伏天魔、制諸外道的,從一開始到終了,每一句都是諸佛的心地法門,每一句有每一句的用途,每一個字有每一個字的奧妙,都具足不可思議的力量。即使只念一字、一句、一會,或念全咒,都是驚天動地,所謂驚天地,泣鬼神,妖魔遠避,魑魅遁形。所以佛頂光明,這光明也就是表示咒的力量,是能破除一切黑暗,能成就人一切功德。你若能受持〈楞嚴咒〉,將來一定是成佛的,一定得到無上正等正覺的。你若常常誦念〈楞嚴咒〉,就能消除你宿世的業障,往昔的罪業都可以消除。這是〈楞嚴咒〉的妙用。

摩訶是梵語,翻譯中文叫“大”,英文叫Big。那么什麼叫大?就是體、相、用都是大的。體遍十方,所以叫大;這個用是盡虛空遍法界的;相,它是沒有相的,可是無相無不相。這個用也可以說它沒什麼用,盡虛空遍法界無所不用。這用是大用,這個相是大相,這個體也是大體,周遍十方,盡虛空、遍法界,這是摩訶的意思。薩怛多也是梵語,翻譯過來叫“白”,就是清淨的意思,也就是沒有污染的意思。所謂白淨法,清淨沒有染污的法,這〈楞嚴咒〉是白淨法。

般怛囉也是梵語,翻譯中文叫“傘蓋”。傘蓋是譬喻,這個傘蓋它是用蔭萬德,這傘蓋的用,就是保護一切有德的人,誰有德行,誰就能遇到這種白淨法;沒有德行的人,是遇不到這種法的。所以才說:

三光普照透三才閻浮世界你不來

大德大善能遇得無德無善不明白

“三光普照透三才”,這三光不是日、月、星,是你誦持〈楞嚴咒〉,身上有身光,口裡有口光,你心裡頭有心光,身、口、意這三業都放光。三才,就是天、地、人。

“閻浮世界取不來”,在閻浮界你找不著,你各處找不著,你一定要受持〈楞嚴咒〉才能得到這種光。

“大德大善能遇得”,你若有大的德行、大的善,才能得到這種法門。

“無德無善不明白”,你若沒有德行,沒有善功德來栽培著,你就是當面也會錯過,交臂也會失之。見到黃金你以為是銅,見到鑽石你以為是玻璃,都會不認識。你見到〈楞嚴咒〉了,以為這是很普通的,沒有什麼,所以就不知道寶其所寶,不知道妙其所妙!不知道〈楞嚴咒〉這種的功德,是不可思議的。

這方才說三光,還不只這個身、口、意三業放出清淨的光明,還有紅光繚繞。你誦〈楞嚴咒〉,自然就有紅光繚繞。所以才說:

千朵紅蓮護住身坐駒騎著墨麒麟

萬妖一見往遠躲濟公法師有妙音

千朵紅蓮護住身”,有千朵的紅蓮來護持你的身,紅蓮華放出紅光。你一念〈楞嚴咒〉最前面二十九句咒文,就會現出這個境界。“坐駒騎著墨麒麟”,一念這〈楞嚴咒〉,這持咒的人是坐在一個麒麟的身上。“萬妖一見往遠躲”,什麼妖魔鬼怪一見都跑了,他不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教里有一位濟公,當初濟公就是專用這一段咒文來降伏天魔、制諸外道,很靈感的,所以說“濟公法師有妙音”。這一段咒文是教我們“皈依盡虛空、遍法界,一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞緣覺、一切諸天。”這也是護持三寶的一段,所以念這一段咒的時候,一切的妖魔鬼怪都要退避三舍;不止退避三舍,要退到他所不能退的地方去,他們都不敢作怪,都老實了。

這是說這一段咒文大概的意思,至於若詳細說,這〈楞嚴咒〉是妙不可言的,所以又說:

奧妙無窮實難猜金剛密語本性來

楞嚴咒里有靈妙五眼六通道凡開

“奧妙無窮實難猜”,這個〈楞嚴咒〉非常奧妙,它的變化也不可思議,很不容易測度的。“金剛密語本性來”,〈楞嚴咒〉是密中之密,這是金剛來護持這個咒。本性來,它是從自己那個佛性中生出來的。“楞嚴咒里有靈妙”,〈楞嚴咒〉也叫做靈文,因為他特別靈,特別有力量,所以說〈楞嚴咒〉里有靈妙。“五眼六通道凡開”,你若能常持〈楞嚴咒〉,專心一致,心不旁騖,你可以得到五眼六通,可以有不可思議的那種境界來變化莫測,所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因為這個,所以希望大家都能讀誦《楞嚴經》,背誦〈楞嚴咒〉。你一誦〈楞嚴咒〉,為什麼妖魔鬼怪不敢出來?因為力量太大了,盡虛空遍法界沒有一個地方,不是有這種祥光瑞氣瀰漫著。所以有人誦〈楞嚴咒〉,就是補天地正氣的不足。你一個人念〈楞嚴咒〉,就有一個人的力量;百人念〈楞嚴咒〉,就有百人的力量,這世界妖魔鬼怪都會老老實實的。所以多一點人念〈楞嚴咒〉是好的。

無上神咒,什麼叫“無”呢?這個無,就是高明無極,也光明到極點了,沒有再超過這種高和光明的,這叫無。“上”呢?是沒有再比這更尊貴、更高尚了,這叫上。神就是不可思議,也就是威靈叵測,這叫神。咒就是感應道交,有一種力量,你念這咒就有感應。“佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒”,這是說佛頂的光明,猶如大白傘蓋來蔭罩我們一切持咒的人。

這個咒是沒有人明白的,也不能一句一句、一個字一個字去講,不過你如果想要明白它,我可以勉強講給你聽。單這〈楞嚴咒〉,一年也講不完,三年也講不完,甚至於十年也講不完。現在我把這個咒的大意講一講,它有五會,這五會就表示五方,五方就是東、西、南、北、中。東方就是金剛部,阿閦佛為教主;南方就是寶生部,寶生佛做教主;中央就是佛部,釋迦牟尼佛做教主;西方就是蓮華部,阿彌陀佛做教主;北方叫羯磨部,成就佛做教主,共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍,因為有這五魔,所以佛也分開五方,鎮壓這個魔。如果沒有佛,那魔就會出現於世了。所以你一誦〈楞嚴咒〉,這五方的五大魔軍就都俯首低頭,老老實實,不敢違犯〈楞嚴咒〉的這種威力。〈楞嚴咒〉具足這五部,所以這個〈楞嚴咒〉是最妙不過了;可是你要沒有執著,若有所執著,就不會太妙了。

〈楞嚴咒〉有五會,其中分出來有三十幾部法。我過去在東北的時候,能對治一切人的病痛,都因為〈楞嚴咒〉的這種力量。可是這〈楞嚴咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的,若使用也不是全面的,因為分出來有三十幾部法。這是大概,若往詳細了說,有一百多種。

這個法,有成就法:就是一誦這〈楞嚴咒〉,你無論修什麼法門,求什麼事情,求什麼願,都會成就的,這是一種。又有增益法:就是譬如你修道,道心不夠,你一誦這個咒,能增益你的智慧,增益你的菩提心,增益你的願力,一切一切都會增加。你誦這個咒,對你自己有所求,也可以增益;對於旁人也可以增益,這是增益法。

息災法:就是你有什麼災難,你一誦這個咒就沒有了,消災了。譬如本來這個人應該掉海里淹死,一念這個〈楞嚴咒〉,就把他解過去了,掉到海里也淹不死了。或者你搭船,這個船應該會沉了,念這個咒,這個船也不沉了。或者坐飛機,這個飛機在空中應該爆炸,你一念這個咒,它也不爆炸了。但是你還要靠自己,把你自己心裡的災,也要消除出去。你心裡有什麼災呢?譬如你單靠著念咒,你心裡還是亂打妄想,盡想一些不好的念頭,你有這些不清淨的雜念、慾念,那你心裡頭那根本的災沒有除去,你念什麼咒也沒有用。所以想要息你的災,你必須要心裡先清淨;心裡清淨了,那是真息災。你心裡要是貪、瞋、痴裝滿肚子,你念什麼咒都不靈的。所以這心是最要緊的,心一定要慈悲良善,願意幫助其他人,要有一種好心。

勾召法:就是遇著天魔外道,你想要把他抓來的時候用。舉個例子,就像世間的警察,把那犯罪的人抓來了;勾召法也是這樣子的,這妖魔鬼怪,他在這個地方害人,做不對的事情,令人生病,或者生災難,然後他跑了。你想要把他抓來,一誦這咒,用這個勾召法,他就相離多遠,這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千金剛藏菩薩,即刻就能把妖魔鬼怪抓來。但是抓是抓來,他有時還是不服的,你必須用種種的方法來教化他。你單強壓迫他,來降伏他,是下品法,不是一種好的方法。好的方法,不用任何的勢力來壓迫,也不壓迫他,也不和他鬥爭,不要好像修羅似的,鬥爭堅固,不要學那樣。你明明有力量可以降伏他,也不要用降伏法,要用德行來感化他,來教化他。

又有降伏法:魔它也有神通,他也有咒,你念咒,他也念咒。但是你用這個〈楞嚴咒〉,就把他所有的咒,都給破了,把他降伏了。用這勢力把他折伏了,令他老實了。我以前對你們大家都講過,〈楞嚴咒〉其中有幾句是破魔羅網的一種咒,也是破魔咒術的。為什麼這個〈楞嚴咒〉一念,那個先梵天咒就沒有效驗了呢?就因為有這個五大心咒。這五大心咒是破天魔外道一切咒術的根本的咒。無論他有什麼咒,你一念這幾句,就都給他破了,他的咒就沒有功效了。我這個法如果要賣錢,幾百萬我也不賣。不過我看你們都有點誠心,我一個cent(分)也不要,傳授給你們。這就是降伏法。總而言之,無論你修什麼法,你必須要有無上的菩提道心,大慈大悲、大喜大舍。不可以用你的道力,來壓迫任何的人,或來壓迫任何的妖魔鬼怪。

又有吉祥法:你念這個咒,一切的事情都隨心如意,很吉祥的。這是有這種種的法,我把這幾種法的意思給你們講一講。

這個咒如果要說它的好處,那就是說幾年也說不完的,太多了。所有十方一切諸佛都是從〈楞嚴咒〉裡邊生出來的,所以〈楞嚴咒〉可以說是佛的母親。十方如來就是藉著〈楞嚴咒〉,得成無上正遍知覺。十方如來能應身到微塵數那么多國家,去轉法輪教化眾生,在十方給眾生摩頂授記,拔濟眾生的群苦,令眾生一切大小諸橫同時得到解脫,都是憑著這個〈楞嚴咒〉心的力量。假構想得阿羅漢果,你一定要誦這個咒,才能沒有魔事。末法的時候,如果有人能背誦〈楞嚴咒〉,或者叫他人誦讀〈楞嚴咒〉,這樣的人火也不能燒他,水也不能淹死他,無論大毒小毒,都害不了他。一切的毒入到誦持〈楞嚴咒〉這個人的口裡,都會變成甘露味。受持〈楞嚴咒〉的人不會生到不好的地方,就是你想去也不行。為什麼呢?這個〈楞嚴咒〉拉著你,叫你不要去!不要去!誦持〈楞嚴咒〉的眾生縱然他自己不做什麼福德,十方如來所有的功德都給這個人。你說這便宜不便宜!只念念〈楞嚴咒〉而已。你念〈楞嚴咒〉,就能常常生在佛出世的時候,和佛在一起熏修。

假設你心念非常散亂,沒能專一,而且沒有定力。可是你心裡想佛所說的〈楞嚴咒〉,口裡就誦持。金剛藏王菩薩就用很精真的這種心,跟著你這個散亂心持〈楞嚴咒〉的人,暗暗來催速,一點一點令你這個散亂心就沒有了,一點一點就可以得到定力。就是在默默中幫助你,令你開智慧,心念專一,從前八萬四千恆河沙劫這么長時間的事情,你就一切一切都明了了。

你若能把〈楞嚴咒〉讀會了,能背得出,就像由你自己心裡流出來的,〈楞嚴咒〉也就是你一個心,你的心也就是〈楞嚴咒〉,得到持咒三昧,誦得猶如流水似的,源源不斷。這樣子,你最低限度也可以七生都像美國煤油大王那么有錢,七世都做員外,做有錢的人。說:“這么好,我趕快學〈楞嚴咒〉,好做七世員外。”你要是境界這么小,那就不要學〈楞嚴咒〉了,七世員外也是一眨眼的期間。那么念會〈楞嚴咒〉要希望什麼呢?要希望究竟作佛,得到無上正等正覺。不要境界那么小,實際上學〈楞嚴咒〉,就是佛的化身;不但是佛的化身,還是佛的頂上化佛,化佛中的化佛,所以〈楞嚴咒〉的妙處是不可思議的。有人真能持〈楞嚴咒〉,在這個地方,虛空裡頭就有一個大白傘蓋。你的功夫若大、若高,你一念這個傘蓋,甚至於幾千里地以內,都無災無難了;你功夫若小,那么這個傘蓋在你自己的頭上,也保護著你。你要是有道德,是一個大德高僧,你這一念,甚至於整個國家都得到好處了,都沒有什麼災難了。就有災難,大的災難也就化小了,小的災難就化沒有了。

無論哪一個國家饑荒、瘟疫傳染病,或者有打仗、賊難,所有一切的災難。你若能寫楞嚴神咒,放到城的四門上,或者有炮台、堡壘那個看崗的地方,使令這個國家所有的眾生都迎接這個〈楞嚴咒〉,叩頭頂禮恭敬,一心供養這個〈楞嚴咒〉,就像供養佛那么樣恭敬。使令這個國家的人民,每個人身上都佩帶一卷〈楞嚴咒〉,或者每個人把它放到自己所住的宅子裡邊。這樣,這些災難的事情都消滅了。如果有〈楞嚴咒〉在這個地方,天龍就都歡喜,也沒有狂風暴雨這種災害了,所有的五穀也都豐收,一般老百姓都很平安的。所以〈楞嚴咒〉這個功德是不可思議的,你想也想不到,思也思不到的,它妙的地方也在這個地方。

本來破戒是不可補救的,但是你若能念〈楞嚴咒〉,還能恢復你戒根清淨。但是能念,不是就念一念,一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡念出來的,這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒,這個心和咒合成一個了,沒有分別,你想要忘,也忘不了了,這叫不念而念,念而無念。你把一切妄想雜念都念沒有了,就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心,這叫打成一團,成一個了,團結起來了。你這思想念頭團結起來了,沒有第二念了,就像流水源源而來,前浪推後浪,浪浪不斷,這樣子水流風動演摩訶,水流的聲音,和風動的聲音,都是〈楞嚴咒〉的咒心。你能念到這個樣子,那時候你就是破戒了,也還能得到戒根清淨;你沒有受戒,就得到受戒。本來你不向前進步,不研究佛法,一念〈楞嚴咒〉,念得時間久了,也自然生出一種精進心來;沒有智慧的人,也會開智慧。如果你修行不得清淨,開齋破戒,但是因為你不忘〈楞嚴咒〉,所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前,犯過禁戒,那么持咒之後,所有一切破齋犯戒,這一些個罪,不管是輕、是重,甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄,你一念〈楞嚴咒〉,無論怎么樣重的罪都消滅了,連一個頭髮那么多都沒有了,所以〈楞嚴咒〉的力量是不可思議。

有的人聽見〈楞嚴咒〉這么靈,他就單單念咒,也不修行了,這也是一種太過的行為。因為修道,無論修哪一種法,要求中道,不要太過,也不要不及。這個咒固然是靈,但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的,但是反聞聞自性,修耳根圓通這個法門,也是最要緊的。你就誦咒的時候,也應該反聞聞自性,要自己迴光返照。前邊不是說嗎?誦這個咒,咒就是心,心也就是咒,心和咒分不開了,心、咒,二而不二。你能到這個樣子上了,你求什麼就都能隨心如意,一定會成就的。那么你能心和咒都合到一起,這也正是你得到禪定三昧了,得到真正的定力了。所以這一點,我們每一個人要知道的。

〈楞嚴咒〉每一句都有無量意義,每一義都有無量功能。要明白〈楞嚴咒〉是天地間的靈文,靈文中之靈文,秘中之秘,無上法寶,是一切眾生救命之寶。它包羅萬有,上自十方諸佛,下至阿鼻地獄,四聖六凡都要遵從〈楞嚴咒〉的法,十法界中,無論哪一個法界都沒有超出這個範圍;所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在〈楞嚴咒〉內。〈楞嚴咒〉所說的都是鬼神王的名字,一念這鬼神王的名字,其餘鬼眷屬和神眷屬就都服服貼貼,循規蹈矩,不敢放肆了。天天念〈楞嚴咒〉,能令世上的妖魔鬼怪都老實一點,不敢出來害人。〈楞嚴咒〉是全體大用的,可以說是包括佛教所有的教義,若能明白〈楞嚴咒〉,就能將佛教秘密精華都明白。天地間的奧妙、天地間不可思議的事情,也是在〈楞嚴咒〉內。若會〈楞嚴咒〉,則不必學密宗,白教、黑教、黃教、紅教,什麼教也不需要學。這是根本的三昧法,最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得,也沒有人認識。一般人都是學而不化,只知道念,卻不知它的意義。本來咒不必知道意義,只要知道它是不可思議的靈文就夠了。

能念〈楞嚴咒〉就是利益眾生,不能念就不能利益眾生。各位趕快把〈楞嚴咒〉學會,背得出,再研究明白了,才是佛教徒所應有的行為。想學〈楞嚴咒〉,持誦〈楞嚴咒〉的人最好能發大心,為全世界誦持,把所有的功德回向給全世界。在佛教里再沒有比〈楞嚴咒〉更重要了,〈楞嚴咒〉是正法的代表,有〈楞嚴咒〉就有正法,沒有〈楞嚴咒〉就沒有正法,不會背〈楞嚴咒〉不配做佛教徒。〈楞嚴咒〉叫愣半年,天天念,要念半年才會背。我們能誦〈楞嚴咒〉的人,都是在無量劫以來培植大善根的人,才能把〈楞嚴咒〉讀得熟,背出來,永遠也不忘,這就是善根的表現。若你沒有善根,不但不能念,就連〈楞嚴咒〉的名字也遇不著;就算遇著了也不懂,不會念。所以我們現在能念能背,都是有大善根。

楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門,我們學得一句,明白一句的力量,便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量,就去用它。你用法,但不持戒,好像一般人什麼都不懂,隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,而在緊要關頭時念五大心咒,這是污衊法;沒有功德,卻要支配鬼神及護法,那只有增加自己的罪業,自己會遭受飛災橫禍之事。所以修法的人首先要守持戒律,要注重德行,必須要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠,就像假傳聖旨,冒充國王,這是行不通的。現在人只注重念咒靈驗有功力,但不注重自己的品德,即使念也沒有功力。

所以學〈楞嚴咒〉法,所行必須要正,存心要正,不打不清淨的妄想,不做不清淨的事,要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修〈楞嚴咒〉法門,一方面不好好守規矩,就會有很大的問題發生,這一點大家必須明白。若是你不存正念,不行正行,便會令金剛藏菩薩不佩服你,不保護你,佛菩薩是慈悲的,他不會損害眾生,不會瞋害人;可是所有的侍從,一切的護法、天龍、鬼神,都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神,他見到你這修道持咒的人有過錯了,他就給你一點災害,或者令你不自在,令你有很大的麻煩,你便會發生種種災難,受種種的果報,這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須要齋戒沐浴,要心裡也清淨,不打染污的念頭;身上也清淨,不行染污的法門,時時刻刻要保持清淨,不可以有絲毫不守規矩的行為。

誦持〈楞嚴咒〉比買賣黃金更賺得多,誦〈楞嚴咒〉一遍,就等於幾萬萬盎斯的黃金那么有價值,不過不能用貪心來誦持。若能持戒律,無嫉妒障礙,無貪瞋痴,那么誦持〈楞嚴咒〉就有大感應、大利益;若你有不守規矩的行為,修這個法便沒有大的感應力量。並不是咒沒有靈驗,而是因為你不守規矩,護法善神離得你遠遠的,有什麼事情他也不管。所以凡是讀誦〈楞嚴咒〉的人,不要有一種詭譎的心,不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩薩心腸,行菩薩行門。

修楞嚴法是很靈感的,但也不是那么容易,首先要沒有自私心,其次要沒有自利心,要存大公無私的心,要存至中不偏的心,要存捨己為人的心,要存普度一切眾生的心。有以上所說這樣的心,便能很快成就。各位要很注意,你一定要守五戒,奉行十善,這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的,你不守戒律,或心裡盡打染污的妄想,不單修法沒有感應,不能成就,而且會有奇禍。所以修楞嚴法的時候,要特別注意,要身、口、意三業清淨,才可以相應。不可以隨隨便便講是講非,挑撥離間,或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己,行住坐臥不離家,不可以盡給旁人洗衣服,要自己好好把自己照顧一下,迴光返照。

〈楞嚴咒〉是靈文,每一句有每一句的效力,你不必想:“我持〈楞嚴咒〉怎么沒有什麼效驗?”不管有沒有功效,你就去念,好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,鍛鍊就有功夫,不可說不鍛鍊就有功夫。同理,受持法要天天不間斷,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠,對〈楞嚴咒〉不再有興趣。這不是說你一念,就見到什麼功效,就見、不見什麼功效,你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感應的。好像讀書要讀十年、二十年、三十年,才能真正有學問,修行亦復如是。持誦這個咒,你要念茲在茲的,時時刻刻都誦持這個咒,不要間斷,也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊,一天都不可以少的。不管它有沒有功效,你天天受持讀誦,時間久了就有基礎,自然就有它的功用。

你想成就妙行,得到不可思議的力量,你不要心裡總打妄想,想入非非,總是妙想天開。你誦咒若間斷了,你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。什麼叫真心?就是為修持〈楞嚴咒〉,把時間也忘了,空間也沒有了。是日、是夜都不知道,吃飯、沒吃飯也不知道,睡覺、沒睡覺不知道。什麼都忘了,什麼都沒有了,一念像無量劫那么長,無量劫又為一念。要有這種精神,吃飯、睡覺什麼都忘了,只一心來修行〈楞嚴咒〉,一定成就楞嚴三昧的。不能這樣,就談不到真正修楞嚴法門。不只修楞嚴法是如此,修其他的法門都要如此,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,餓不知餓。說:“那不是變成最愚痴的人了嗎?”就是要如此,這才叫

養成大拙方為巧學到如愚始見奇

你若能學愚痴到這個樣子,無論你修那個法門,都能得到三昧,都會有所成就的。就因為你沒能愚痴,沒能真正深入三昧的境界,所以修來修去也不相應。

你用功持誦〈楞嚴咒〉的時候,或者會夢見拜佛,或者夢見佛放光,或者夢見佛來摩頂,或者夢見佛和你講經說法,或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧,或天上的天將,或者夢見自己騰身虛空,或者夢見會飛了,這都是好境界;或者騎馬,或者渡江,種種祥瑞的光,或者有種種非常出奇的異相。假設得到這樣的應驗,你更應該很小心的,你要發菩提心,身、口、意三業要清淨,更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說,你有什麼感應了,有什麼靈驗,叫人相信你,對你有好感。你有什麼感應,自己知道就得了,你盡炫示自己的功德,各處賣廣告,滿街賣修行,這是不對的。你如果這樣,便有了漏洞,魔就得其便。就好像你有了財寶,不把它放在保險箱裡,你把它放在門口,一定會被人偷去。所以修佛法要很小心,不要讓天魔外道得便。可是和你同道的,就是一同修行,你不是為了名利,或者為了令人恭敬我、讚嘆我,你可以說的。

在《楞嚴經》上說:你要是誦持〈楞嚴咒〉,有了功夫,有了受用,那么八萬四千金剛藏菩薩和他的徒眾眷屬,就都常常隨從保護著你,令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞,想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行,他戒行精嚴,修行也特別認真。

有一次土匪把湖北這個城給圍上,弘忍大師忍不住了,就想要救這個城裡頭的老百姓,於是乎他就下山了,從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了,就嚇得丟盔卸甲望影而逃,為什麼這樣子呢?因為弘忍大師雖然是一個人下山來的,可是土匪就看到完全是穿金盔金甲的天兵天將,好像從天上下來的天神一樣,都穿著金盔金甲,手拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃,不用一刀、一槍、一箭,他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持〈楞嚴咒〉,所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了。這也可以說是金剛藏菩薩顯聖,也可以說是弘忍大師修行的威德把他們都懾服了。那么一個修道的人能不用一兵一卒,把這個土匪給嚇跑了,這就是有真正的功夫才能這樣子,若沒有真正的功夫,怎么會有這樣的感應道交。

因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人,所以宣示〈楞嚴咒〉,來幫助我們得到定力,令我們身心泰然,沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法,我們若能誠心專一誦持〈楞嚴咒〉,就是紹隆佛法,就是正法住世。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!