A緣起
我縣(淮陽)學佛網上，有人談心念時講到靈體，認為那是生命的本質，先天就有後也不滅。這個講法很是不妥，有違經中教言。
B教言
教言1：本來無一物，何處惹塵埃
教言2：心無掛礙，究竟涅槃
教言3：應無所住而生心
教言4：諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
等等，各種經中，有很多這樣的教言。
C析義
本來無一物，何處惹塵埃，此為如來法身，也是法界實相。倘若把生命的本質認成是先天就有後也不滅的靈體，真接有悖於本來無一物的教言。再說，參悟心經妙義時，弄一個靈體掛在心裡，會礙人究竟涅槃的;如果不得涅槃的話，行者的結果只能是輪迴。依金剛經，心無所住時，方可見得諸相非相的如來真身，從而可達至以非相而顯恆沙諸相的無上境界;如果住心於幽玄神密的所謂靈體，那麼心相也就被拘於靈體，從而絕緣於可顯恆沙諸相的無上佛境。
在本來無一物的實相上所顯的恆沙諸相，是聖者相應的諸般神通進而快樂的基礎，同時也是眾生相應的諸般獄執進而痛苦的基礎。苦樂實無所別;同樣的對境，無礙掛心的聖者感得的是通達是快樂是諸佛的吉祥國土，有礙掛心的眾生感得的是滯塞是痛苦是諸魔的恐怖地獄。實際上，恆沙眾生諸般喜樂感觸、妍媸形象均是事主的主動選擇，比如隔陰之迷、改道輪迴等等，均莫有外。以靈體掛心者，能感得什麼呢?
D生命的本質
心無掛礙，究竟涅槃。也就是說心若有礙，即入輪迴，輪迴的主體就是心中掛礙。換言之，生命的本質就是掛礙;無論生物學意義的生命，還是社會學意義的生命，均是如此。
對於生物學意義的生命，比如說一個人，在其生存的人際與生存環境裡，沒有什麼能讓其牽掛的東西，其生命必不久矣。佛遺教經中，儘管佛祖一再提示，卻因阿難的遲悟，沒請佛說法，從而佛祖因心無所掛而壽終。
對於社會學意義上的生命也是如此。比如一個人在從事某個職業時，如果對職業沒有敬畏感，覺得乾與不乾一個樣，乾好乾壞一個樣，獎懲譽辱一個樣等等，職業上沒有什麼東西能牽掛他的心，那麼其職業上的生命也就走到了盡頭，等等。
E願益有緣
F唵嘛呢叭咪吽