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《大乘大集地藏十輪經》講記

夢參老和尚主講

《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談

夢參老和尚主講

在還沒有開講《大乘大集地藏十輪經》之前，我先跟大家漫談一下。

我們學一部經，要如何學好、學會?學了經就要去做，要跟我們自己的身心結合。也要懂得因緣法，因緣具足了，一切事物就成了;因緣不具足，這件事就成不了。我跟諸位道友分別了半年，在這半年當中，我去了很多的地方，例如台北、大陸、美國，這就是「因緣」。「因緣」的涵義，就是我們做任何的事情，一定是有前因的，就看緣是否具足?緣不具足，這件事就成不了!不論任何事物，都不會成就。但是，所有的一切因緣又都是假的，所以說因緣法沒有實體。我們也會講「緣起性空」，這部經對這個問題，講得很多。

我們在學習《大乘大集地藏十輪經》前，需要大家發心，發什麼心呢?發一個懺悔心!我聽到很多人說：「我雖然對於別的事不了解，可是對自己，我還不了解嗎?」我說：「我雖然出家六十多年了，也還是不了解自己!」大家聽了可能覺得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你們諸位，除了聖人和菩薩之外，不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己過去做的是什麼嗎?不了解過去的因，現在所受的果，也就不認識。為什麼我會受到這樣子的痛苦?為什麼這個災難會降到我的身上?每一位道友，可能都有這種經驗：遭到冤枉!受了委屈!「這件事根本不乾我的事，別人說來說去，最後就落在我的頭上。」你認為很冤枉，這是因為你不知道過去的因，不了解自己。

也有人跟我互相漫談說：「這個世界上不公平的事太多了!」我說：「那是你的看法!」他問：「師父!你怎麼看?」我說：「沒有半點不公平的!非常的公平，特別的公平!」我說這句話，大家可能心裡不太能接受!你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受!怎麼不公平?因為我們沒有智慧型，對很多的事物看不清楚，才認為這件事很不公平。你過去冤枉別人的時候，自己曉得不曉得?我說：「現在你被人害了，你曉不曉得你過去也害過人?」

我們就說大一點的問題好了!日本人侵略中國，殺了很多的中國人，現在的日本人生活還是很好，經濟很發達，中國人卻受這麼多的苦。他問我怎麼看?我說：「這件事很公平。」他問：「這怎麼會公平呢?」我說：「被殺死的那些人，都已經四、五十年了，這些人現在已經投生到日本，到那兒去享福了!而那些殺人的日本人，他卻生到中國來了。大家換位置看一看，受一受。」

如果是從無量劫的因果觀點來看，非常公平。我說這些話，就是希望諸位道友，學《十輪經》的時候，要用這樣的懺悔心來學。

這部經有一品，叫〈懺悔品〉，就是要我們懺悔過去的罪業，把罪業懺悔清淨，有了智慧型，你就會知道了。大家事先要有思想上的準備，你不知道過去做過什麼事，《十輪經》就告訴我們，你過去做些什麼事，現在要受什麼苦難，為什麼你會生在這個時候。釋迦牟尼佛在世的時候你不生，極樂世界你不生，兜率天你不生，東方藥師琉璃光如來世界你也不生，卻生到這個時候的娑婆世界。為什麼?因為你作了這個業!既然有這個業，自己受，這是很公平的，沒什麼不公平。因此《十輪經》就像是跟我們畫像，讓我們知道自己的一些罪惡、一些錯誤，內心就不會不平了!

這一次我們學習《大乘大集地藏十輪經》的時候，我自己都沒有什麼信心，因為找不到古人的講述，找不到參考資料。那就可能會說很多錯話!我們以前所講的經，古人都講過好多遍了，有參考資料可以參考，說錯了，還可以推諉一點;那些大德都是這樣講的，跟我沒有太大的關係!但是這部經別人沒有講過，就推諉不了。

我先從千佛開始講，讓大家認識我們現在，是一個怎樣的時代。在這個千佛的當中，現在是釋迦牟尼佛的末法時代。我們處的這個時代很苦，而我們受苦的因，是過去的業很重，造的業很多。釋迦牟尼佛的時代，人類壽命特別短，只有一百歲。我們看一看七佛的時代當中，以我們這個時代最好。只有釋迦牟尼佛才有這麼大的願力，他在這個時候來。如果釋迦牟尼佛不在這個時候出世，我們就連這個道理也不知道。因此，一旦我們認清這個時候所受的痛苦，那麼，心裡就會平靜了!等到你學的時候，也就會知道要怎麼去學。

另外，這部經的份量很重，我們學習的時間會長一點。不像《金剛經》或者《彌陀經》、《心經》，可以很快就學完。這部經不行!不過，它的品並不多，總共只有八品十卷。大家可以打開第一卷看一看，〈無依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷;再加上前面的〈序品〉及後面的〈獲益囑累品〉，除了〈十輪品〉，中間幾品卷並不多。〈十輪品〉是講：用佛的十輪來對治凡夫業障的十輪。其次是〈懺悔品〉、〈善惡業道品〉及〈福田相品〉，雖然品卷不多，裡面的道理還是很複雜。

在〈序品〉中，是佛讚嘆地藏菩薩的功德、地藏菩薩禮佛及讚嘆佛的功德，所以在〈序品〉中沒有什麼大意可講的。但是〈十輪品〉的大意就不同了!用佛的十輪來對治我們現在的十輪。

我們學習這部經，要有方法。一定要跟你的日常生活結合在一起!這部經就是告訴我們，要怎樣來生活：在日常生活中，別再去造業，別再去作錯事!因為作了之後，等到要受的時候，你會受不了，會很痛苦的。若是能結合日常生活來學習，我們經常講「佛的十智」或是「佛的十力」，你要對照、學習佛的業，用佛的那個「業」，把我們的業轉化成佛的業。這就是說：你的一言一行，口裡說話的時候，身體有所作為、有所動作、心裡所想的時候，就加以對照。你要在這些具體的日常生活當中，在事上來學習。學完之後，對照自己，漸漸的改正，就愈學愈深入，不會生厭煩的，也能夠很快的進入!

如果不是這樣學，你是進不了的。就以我們日常生活當中的語言來說，這部經是由玄奘大師所翻譯的，跟《地藏經》，或《占察善惡業報經》，在文字上的翻譯有些不同。因為有些大德，是用「意譯」翻譯的，是根據我們的生活、人情、語言及一切習慣來表達。玄奘大師有感於這種表達有失真實性，恐怕與印度佛陀所說的原義有所出入，所以他是依文，也依義來翻譯。多數的文字是印度原來的文字，看起來比較生疏。平常經文中見到的名相，例如：「佛、世尊」，在這部經中，它稱為「薄伽梵」。

就像我最初到西藏去學法的時候，不只是經典上的文句，很難學習，就連說話也很彆扭，很長的時間都改不過來。好像我們說要請你吃飯，或請你喝茶，他不是說：「請吃飯」或「請喝茶」，而是說：「茶吃請」，或是「飯吃請」。你聽了很彆扭，說起來也很彆扭。在這部經文中，有很多地方是這樣子的。懂得它的用詞，當我們說的時候，就會把它顚倒過來，把它的涵義轉換過來。看這部經的時候，也應當這樣看。

經文中有些「比方」。所謂的「比方」就是在法義上，怕你不懂，所以拿別個意思來比喻，那樣你就懂了!但是一經過「比方」，雖然懂了，義理卻相距八萬四千里!例如說「空」，佛教經常拿「空」來比喻我們的「法性」，比喻「自體」、比喻「實相」。我們把它完全理解錯了，就說：「空了，什麼也沒有了」!因此落了「斷見」。

佛教的「空」，不是這樣的空!它不離開「物質」，它就是「顯」物質才說空!這個「空」就是在「具體的物質上頭去空」。就像說你這個「人」是具體的，還在啊!「是空的」。佛法是這樣的涵義!不是說「空了」，就沒有了。這裡僅僅是舉個例子而已，在經文裡面，像這一類的例子很多。

又例如說，《十輪經》的〈序品〉講到地藏菩薩，因為這部經主要是以地藏菩薩為說法主的。但是經中的地藏菩薩是隨喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》;當這部經快說完的時候，地藏菩薩才隨喜而來，並不是為了要請經說法而來。而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也讚嘆佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。

洪居士所收集的資料當中，收集了地藏菩薩有關的經典，像：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《三國靈異記》、地藏菩薩的懺本、占察的懺法，這些都是屬於地藏菩薩的法門。你只要通達了一個，其它都會有所聯繫。《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在「轉眾生的業」的方法上，有所不同。《十輪經》是修止觀的，《地藏經》是只要造像、拜懺，能夠念地藏聖號，就算修行了。《占察善惡業報經》，有關修行的部份我們還沒有講，也就是在《占察經》的下半部。

《十輪經》最初是教你怎樣修行證入「禪定」，不入禪定，是成不了道。它一開始就教你一個從淺入深的方法，你聽起來好像很簡單，但是用起來就不是那麼容易!也就是「數、隨、止、觀、轉、淨」這六個字，你若是會起修了，就很不容易。

我們大約知道地藏菩薩給我們的教授方法，都有些什麼方法，這些資料都包括了。不過，當中有一項：「佉羅山是地藏菩薩的淨土。」我對這種說法不完全作如是想。因為當時佛陀在佉羅山說法，正要說完時，地藏菩薩從南方來了，這就說明了佉羅山不是他的淨土，如果是他的淨土，他又何必從南方來呢?而且《占察經》及《地藏經》都指出地藏菩薩是從南方來，從哪一個南方呢?這個時候是在佉羅山的南方!那個時候，是忉利天的南方!「方無定方」!

我的想法是：哪裡有地獄，哪裡是無佛時代，哪個地方最苦，哪裡就一定有地藏菩薩在度眾生!這是他的願!不論他到那個地方，那兒就是他的淨土。我們看淨土，以為必須像極樂世界、不動世界、琉璃世界、香積世界，才是淨土。但地藏菩薩的淨土，是哪兒有地獄，哪兒就是淨土，哪兒就是他化度眾生的淨土。

我們是不是應當這樣理解呢?這裡是漫談!各人有各人的修行方法，有時候修行是依著〈占察懺法〉拜的占察懺，這只是修行的初步，並不是我們拜了懺，就是修行。當然也算修行，因為你得要先消業障;業障消了，才會有智慧型，有了智慧型才會修行。

現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入「定」?但是經過拜懺，業障消失了，業障一消，智慧型生起，修行就容易進入。所以任何修行的最初法門，都以懺悔為第一，要先消業障。學密宗也如是!你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。如果一生就這樣拜下去，是不是能成就?一定能成就。因為你的智慧型在增長!在拜的時候，你就起了觀想：「能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂!」經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修「定」，很快就進入了!

但是，每部經、每部論、每位菩薩，修行的方式都不同!也有道友這樣問我說：「地藏菩薩來到這個會上，為什麼有很多人不認識他，還需要找人介紹?」我說：「不但地藏菩薩是這樣，就連釋迦牟尼佛，還有好多佛國土的人，都不知道他。」宏覺法師開玩笑說：「不用說其它的佛國土，就連我們這個國土，是釋迦牟尼佛的弟子，他就只會念阿彌陀佛，卻不知道他的老師是釋迦牟尼佛。」這個沒有什麼不同點，只能說：「沒有緣」。也有些法師不知道地藏菩薩，我也聽說過。「我沒有聽過地藏菩薩，沒學過什麼地藏菩薩法門，也不知道地藏菩薩。」同樣的，現在也有很多人不知道文殊師利菩薩。這是為什麼呢?這就是我剛才跟大家所說的「緣」，過去多生累劫沒有跟菩薩結緣，自然就不了解他的方法。

很多人有判教的習慣，凡是地藏菩薩的經，不論是《地藏經》也好，《十輪經》也好，說的都是地獄、人間的事，好像不是大乘。一說到大乘，就得好大好大，認為要像「唯心法門」，那才是大乘。或像密宗的「大手印」，一下子就成佛，以為那才是大乘。他們以為《地藏經》、《十輪經》，乃至《占察善惡業報經》，是小乘。至於《大乘大集十輪經》特別標指是大乘，有些只寫《大集十輪經》，沒有大乘。而玄奘法師所譯的版本就標示著「大乘」。

這部經有兩次的翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的也不知道，因為這部經翻的有欠缺，第二次的翻譯，是玄奘大師所翻譯的。大家看他的注釋，時間、地點、條件都有。玄奘法師翻譯這部經是在唐朝永徽年間，是玄奘法師從印度返回中國十六年之後，才翻譯這部經。

經里除了讚嘆地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛讚嘆了一番。佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的「十惡」。《占察善惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這「十惡」。《地藏經》所講的，你之所以要下地獄，也是這「十惡」。

甚麼是「十惡」呢?就是在我們「身」上所發生的「殺、盜、淫」，「口」里所說的「妄言、綺語、兩舌、惡口」，「心」里所想的「貪、瞋、痴」這十個業。身上所作的業，口裡所發出的業，心裡所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是十善。說好話，不惡口，儘量促使人和好，不破壞別人，就不犯兩舌。口裡說話從來不帶污穢的語言，這叫「不惡口」。總是讚嘆，除了讚嘆別人的功德之外，儘量說些好聽的，說些使人歡喜的語言，這就是對治「惡口」了。沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發時間的「閒談」，再不就是「人我是非」，這類的話不說，就是「不綺語」。那些沒有意義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清淨了。加個「不」字就是善業，沒有「不」字就是惡業，也叫「惡輪」。心裡起貪念，起瞋念，起了邪見，愚痴就是邪見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是「貪、瞋、痴」所引起。如果我們心裡「不貪、不瞋、不痴」，就是善業。身上「不殺、不盜、不淫」，就是善業。「不淫」是指除了夫婦關係之外，但從究竟來說，是一切不淫，這就是善業。

形容這十善業，就是「善輪」。若是造罪了，就成為「惡輪」。「輪」有什麼作用呢?大家都知道，輪是不停的發動運轉。輪是轉變的意思，輪轉不停的。為什麼我們在六道輪迴，會永遠不停息?永遠流轉?就是因為「業」，「業」使你不能停止;若你做「善業」，善也使你不能停止。但是「十輪」有究竟，也有初步。將善業達到佛的「十輪」，就是「十智」。將眾生的惡，轉到「五逆十惡」，就是最惡的「十惡輪」，「無依行品」、「有依行品」，講的也是這個「十惡輪」。

先講以佛的「十輪」來對治眾生的「十惡輪」。因為這部經的名字叫做「十輪」，為什麼要加一個「地藏十輪」呢?這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩藏。《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。大家知道「虛空藏菩薩」是什麼涵義?「虛空藏菩薩」在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切;虛空藏的「藏」是寶藏的意思。「虛空」不是這個虛空，而是形容他證得了「性空」，證得了「真心」，證得了《占察經》的十相。「空」，不空，「虛空」含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳，囑記他去弘揚。

這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，甚麼時候才會停息呢?等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個「性體」了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為「大乘」。

「大」者，是指我們的心。《大方廣佛華嚴經》也是這個「大」字，《大乘妙法蓮華經》也是這個「大」字。「大」字是標明我們的心體、總體。一切的法門，大總相法門體，就是大。「乘」是運載，若依這十善業，就能把你運載到達究竟的「寂滅」，能「寂滅」就是佛果。「空」的涵義，在梵文里，或者叫「寂滅」，或者叫「寂靜」，都是形容「空」的。然而它不說「空」，中文沒有這個字，我們翻譯不出來，就用「空」這個字來代替;但是一用「空」，我們又誤以為跟空一樣，一說到「空」，好多人就落了「斷滅見」，以為「空」就是沒有了!「空」不是沒有了，「空」是說「緣起的諸法」，它的本體是「性空」的，這一個「空」是包括一切「緣起法」的，怎麼樣來顯這一個「空」呢?用「緣起」來顯這一個「空」，如何來證得這一個「空」呢?「緣起還滅」就證得這一個「空」。

「大集」有兩種解釋：一是在這個法會當中，集合了很多的眾生，多到什麼程度呢?無數!你一看經文就知道了，有多少的聲聞僧?過數量的。用數量來計算而不可能計算的，叫過數量。有多少菩薩僧呢?過數量!凡是說地藏法門的，除了《占察善惡業報經》之外，處所有兩個：一個是在忉利天，一個是在七金山之內，這個佉羅山是在欲界和色界中間，不是一般人可以到得了的。那麼處所就殊勝了，在那裡集會，才容納得下。

凡是佛經所說的數字，不要用我們人間的數字去計算，用一、二、三、四、五、六來計算。好多億、好多萬、好多兆?我們是無法計算的，因此佛一比喻，就用恆河沙來比喻。恆河的沙，七、八千里的恆河，那沙的數字有好多?那不是人的智力所能數出來的。因此在數字上，你應當這樣子來理解。

另一種解釋是說，你能聽聞到「十業」，就能把你運載，發明你的心地，成就你的「性體」，成就你的「毗盧遮那」，就能夠到達「大」。所以，在此次法會所集的這些會眾，都是有緣眾。我們現在能夠共同來學習這部經，說不定我們就是在那個時候沒有成就的眾生，輪轉到這兒來的，我們才會有緣，沒有這個緣，是遇不到的。

對於這個問題，我也想過很多次。隨時都在想：「說無緣，又似有緣，說有緣，好像多年來，從來沒有發心要說《十輪經》。」我沒有發過這個心，我老老實實說：「這部經，除了這一回，說是要跟大家學習，我才看一看。」以前，我從來沒看過。我們雖然聊了《地藏三經》，可是《十輪經》，我並沒有從頭到尾地看，宏覺法師倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿著一個紅皮的經本，不只是看一遍，還加批註。

以前我沒有這個願心要講這部經，現在因為幾位道友提議說：「大家共同來學習這部經。」「我一點信心都沒有，要學這部經，有人聽嗎?」他們說：「怎麼沒有人聽呢?因為很少人知道有這部經。」也許是因緣成熟了!現在來的人還不少;還是有人聽，並不是沒有人聽!那麼，我們學的時候，大家有問題，可以提出來，我們要用長時間去學。既然發心學，就要學好。怎麼樣才算是學好呢?我們要「用」!無論做什麼學問，都要「用」。學寫字，因為你要「用」，學英語你也要「用」，用英語說話，就是我們要「用」。那麼學這個地藏菩薩教我們的方法做什麼「用」呢?成佛!

心若發大一點，當然不會墮地獄!凡是學《十輪經》的，再也不會墮三塗了，不墮地獄，不墮惡鬼，不墮畜生!我們算是成就了嗎?沒有!一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那個時候，我們不會滿足的。

好比以前在中國大陸，那種生活習慣跟美國沒辦法比較，也跟加拿大溫哥華沒辦法比較，我們經常說，我們所生活的地方是天堂。但是到了這裡，到了天堂，感覺幸福嗎?不會吧!因為要求又提高了!結果這也不是，那也不是，怎麼都不對勁。我們生天了，該滿足了?生天你也不會滿足，雖然儘是快樂境界，有了快樂境界時，你又有了其它的要求，要求不死!怎麼辦得到!要是說樂暈了，頭腦也發漲;受苦，頭腦也會發漲啊!在天上享福，享快樂了，頭腦也會發漲!什麼事也不做，把那點福享完了，又怎麼辦呢?因此我們一定要依照《十輪經》去學。

我們是發願成佛的，這個方法告訴我們如何一步一步地成佛，我們照這個去運用就成了。大家最初學習《十輪經》的時候，你感覺到有哪些問題?可以提出來討論，我們作為半研究半學習的性質，不要光聽，只用耳根是不夠的，要用你的意根，要用你的智慧型，六根互用，才能學得進去。

學習的時候，會有些障礙的。什麼障礙呢?你的家庭有事或者這個因緣，那個因緣，很難說的。你先發一個願，希望地藏菩薩加持，讓我能把它學完;能從頭到尾不缺一課，就這麼一個善根，也很不容易。所以你一定要發第一個願。其次發第二個願：結束我現前的痛苦。要減少障礙不是那麼容易，生病就來不了，或者你現在正準備要去聽課，剛一出門，你家裡來了客人，你拒絕他，說是要出門去聽課，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了這個課，這個問題看起來是小事，總的來說，這個事情並不小。

障礙要是發生到我的身上，我也是講不了，也會斷了。所以現在每逢要講經，跟大家學哪一部經的時候，我自己會發願念些經，還要念地藏聖號，得求加持，不求加持，中間斷了，一斷一切斷。

自從講經以來，我到現在最遺憾的、沒有講圓滿的，就是在南普陀寺的《華嚴經》，我講到〈離世間品〉，就離開了。再想回去圓滿這部經是永遠圓滿不了，你就是回去講，那時候聽經的人，與現在聽的人，不一樣了，早走了，我再怎麼講，也補不上這課。怎麼辦?就只有懺悔，其它的經都是從頭講到完的。

《十輪經》，我就希望圓滿講完，不然將來到臨終的時候被拉住，那就很苦惱。所以說，我們大家共同發願要把它學得很好。

大家一定要學到懂的層次，莫學半瓶的醋，怎麼樣才算是懂?能用!用的時候，沒有障礙，你修觀想的時候，沒有什麼障礙。這部經不像《地藏經》是用來讀誦的。《地藏經》贊成你讀誦，好像我們讀《心經》、《金剛經》這些經就告訴你讀誦，《十輪經》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。現在我們就開始講經文。

《大成大集地藏十輪經》〈序品第一〉

夢參老和尚主講

「如是我聞。一時薄伽梵，在佉羅帝耶山，諸牟尼仙所依住處，與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧。說月藏已。」

這是一段經文。在因緣和合、契理契機的時候，佛說法，說什麼法?《月藏經》。我們沒有學《大藏經》裡的《月藏經》，所以我們不提它。就在這麼一個契理契機的時候，世尊在佉羅帝耶山這個處所，這個地方是一些修寂淨行的地方。「牟尼」就翻「寂淨」。修寂淨的仙人在這裡，他們所依止修行的住處就是地點。這個時候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?過數量，用數量不能算計，那不是千萬億兆，比這個數字還多，不知數的。

還有些菩薩摩訶薩，菩薩是覺有情，那些發大心的眾生，都是大菩薩，得到成就的，這些也是過數量的。

這部經的當機眾是月藏菩薩。講這部經的時候，是我親自聽聞到的，「如是」是指這一法門，佛所說的這些法，是我親自聽到的。這叫「六成證信序」，有六種證明來成就這個法門，並不是虛假的。「如是」，就是指這個法。「我」，是指阿難自己。在大乘來說就是阿難陀結集的，他說：「我親自聽到的，不是假的。」什麼時候聽到?

「一時」，凡是佛說法的時間，就是契理契機的時候，因為佛有時在天上說，有時候在人間說，有時候在這個地點說，有時候在那個地點說，地點、時間條件都不一樣，我們可以舉例說明。現在我們這裡是八點半，台灣的時間就不同，大陸也不同，紐約就早了三個鐘頭，也是不同的時間。「時無定體」無法定，何況是佛所說的法，遍及各個世界，人間天上到處都有，以什麼時間為準?所以就訂了「一時」，就是因緣和合契理契機的時候，這就是「時成就」。

「聞成就」，誰說的呢?薄伽梵，就是世尊，也就是佛說的，這叫「主成就」。在什麼地方說的?在佉羅帝耶山，佉羅帝耶山這個地點，就是在七金山裡頭的一座山，跟須彌山很近，圍繞須彌山的是一重金山、一重香水海。佛經上所說的金山，就是鐵，金屬而已，不一定是黃金，所以說金山。海是香水海，它是圍繞著須彌山的。要是用我們中國的語言翻過來，叫羅鄰山。因為這個地方沒有人煙，有神通的、修淨行的仙人，才能到那個地方去修行，就是那些牟尼仙人他們所依止的住處，他們所住的地方。

佛是在那個地方說《月藏經》。與會的大眾有哪些呢?就是聲聞、菩薩，這裡並沒有舉凡夫僧，凡夫僧可能到不了。沒有神通，那個地方是去不了的。那麼，僅舉聲聞、菩薩二眾說的法，我們可以從「大集」二字上有所理解。既然是大集，來的聲聞眾、菩薩眾就非常的多，聲聞向菩薩學習，這是我們觀念想到的，也就是使這些聲聞投入大乘，都成為大菩薩，因此經名是「大乘大集」。

就在這部經圓滿，法會還沒有散去的時候，地藏菩薩隨喜來了，地藏菩薩知道他跟釋迦牟尼佛要弘揚《十輪經》法門的因緣成熟了，所以這個時候他來了。前面這一段經文就是敘說是佛在地藏菩薩將來之前的聚會情況。

「爾時南方大香雲來，雨大香雨，大花雲來，雨大花雨，大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨，大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨充遍其山諸牟尼仙所依住處，從諸香花寶飾衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲，受持學處聲，忍辱柔和聲。」

以下是地藏菩薩來了。地藏菩薩來了，先是有一種氣勢，每逢我們看《地藏經》、《占察善惡業報經》都如是。

就在這個時候，從南方來了，起的是香雲，彩雲，在空中的雲彩，含著有香氣。坐飛機的時候，我起過幻想，往那兒看在兩萬公尺的高空上，飛過底下的那片起伏的雲層。至於上面的雲層，我想那是沒有辦法開窗戶，如果可以開窗戶的話，那個空氣或者雲層一定會有不同的感受。

那個時候來了香雲彩。還有雨，「雨」，大家別認為都是下雨，因為一提到雨，一定以為是下雨，這裡頭你看看，一下子下珠寶，下的珠寶就像下雨那麼多，一下子又下衣服，那不是雨。你問我：「這是不是事實?」我就跟你說：「這是意境」。而且到了最後，每一個人的雙手都出現如意寶珠。如意寶珠出了無量的七寶，而地藏菩薩現在加持我們，也要我們的雙手也都出七寶，如此一來大家就高興了，這個世界不會打仗。打仗不就是為了錢?拿去吧!有的是珠寶。

來的雲是香雲，所下的雨都是香雨。「雨」就當「下」字講，下的就是香。來了大花雲，花雲降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水災。這個雨，得作這個意思講。還有一種妙殊麗寶飾雲。大家或者到過很莊嚴的寺廟，幢寶蓋很具足的，台灣也有，下的就是這些寶幢飾物。寶幢飾品，在空中就下這些東西，大妙鮮潔的衣服。

以上來的，所下的，這些香殊妙寶飾淨潔香花，鮮妙美麗的衣服，把羅鄰山都下滿了。滿地都是香花，寶衣妙花。最奇怪的，還有些音聲。香衣有香衣的音聲，香有香的音聲，裝飾品有些裝飾品的音聲，那些花有花的音聲，這跟《彌陀經》所說的一樣，一切的音聲都是法音。所以，他最後總說一句，從這些香花寶飾衣服演出來百千微妙的法音在說法。我們可以想像，要你布施，要你忍辱，要你做善業，不殺、不盜、不貪、不瞋、不痴。法音就是說這些法。

還有你要「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」。還有歸依三寶的音聲，還有受持戒律學處。這個學處專指戒律說的。戒是我們應當學的，凡是佛弟子，一開始一定要學戒。「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」也是戒。你就先學「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」。下了這些衣服寶物乃至寶飾品的時候，裡面有音聲，音聲就是歸依三寶、歸依佛法僧;乃至六度萬行、斷惡行善。所有的音聲是這些音聲。

底下就專舉從上頭所降落的聲音。所下來的這些事物當中，衣裡頭含著音聲，花裡頭含音聲，香雲裡頭含著所降的香氣的音聲。

「精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智慧型聲，廣大名稱遍滿三界聲，勤修殊勝念定總持聲，空無相無願聲。」

這是空無相無願聲三解脫門。

「厭離貪慾聲，色如聚沫聲，受如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲，無常聲，苦聲，無我聲，空聲，慚愧聲，遠離聲，護念聲，慈悲喜舍聲，證得諸法聲，生天涅槃聲，趣向三乘聲，轉大法輪聲，雨大法雨聲，成熟有情聲，度三惡趣聲，修治圓滿六到彼岸聲，善巧方便聲，趣入十地聲，遊戲神通聲，遊戲清淨無上大乘聲，不退轉地聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，趣入一切諸佛大海聲。」

這部經的涵義就是這些說諸法的聲音，如果是有大智慧型者，像菩薩摩訶薩，他一聞到這些聲音，就成道了，後面不說都可以了，就像中國禪師的一句話，一點就通了，什麼都不需要多說了。

但是這個聲音，這個說諸法聲，你說是釋迦牟尼佛說的，可以，這是假佛的威神力，要是說地藏菩薩人未到他已經先說法了，也可以。要是再往前，說是佛在前會月藏菩薩的法會說的，過數量的大聲聞僧，過數量的菩薩僧所聽聞的諸法，就是這些法。

現在我們聽到什麼呢?就是這些聲音，我們有沒有聽到?這也要一個一個去解釋，這部經會解釋很長的。〈序品〉是「序分」，並不是正文。從〈序品〉第一品第一卷，到最後的〈獲益囑累品〉，中間才是「正宗分」。

「正宗分」就是說明這部經的目的。你想得到什麼，就在那裡修行。如果開始這麼一演唱，就開悟了，你可以走了，再講下去，你都可以不用聽了，因為已經知道這部經要說什麼了;後面所要說的，就是前面這些大意，為什麼呢?古來大德他一聽，明白你的玄義，就不聽了;你所要說的法，他已經明白了，已經證入了。所以，他才能離開這個法會，只聽你的玄義。

現在我們沒有那種智慧型，沒有這種力量，可以運用玄義使人開悟、成道。佛在世的時候，他也對三根說法，上上根的人已經得到，領悟了，人家走了，去修道成就了。中下根的人還在這裡等著，佛還得再說，等到最後，陸陸續續走了。最後對他還是沒有辦法度的眾生，就說等到彌勒菩薩降世，再替佛度他們。或者，最後佛就付託虛空藏菩薩，你流傳這部經來度眾生，就是這個涵義。

在〈序品〉當中，就可以體會到地藏菩薩的威力了，從這裡可以有個入處。我們對地藏菩薩產生了一種特殊極大的信心，極大的信仰，同時我們要發願，願像地藏菩薩擁有這樣神通，不論到那兒去，就先聲奪人，你的財富、車子、侍役早就到那兒，給你安排好。一看來了，就造成聲勢。菩薩也如是，不過，這個聲勢跟我們的聲勢不同，他能夠使很多人得到利益。

「爾時一切諸來大眾，鹹見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香花寶飾衣服之所莊嚴，又各自見兩手掌中持如意珠，從是一一如意珠中雨種種寶，復從一一如意中放諸光明，因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍繞，復因光明，見諸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈，諸應被殺及囚系者，光明照故，皆得解脫。諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清淨，諸饑渴者亦皆飽滿，諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦，諸少衣服寶飾珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情所客群苦，無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧、烈風暴雨不善音聲，及諸臭穢苦辛惡味惡觸恐怖，遠離一切邪業邪語邪意邪歸，不寒不熱，安靜坦然，地平如掌，諸妙樂具充滿其中。」

「諸來大眾」，就是指法會上那些聲聞僧、菩薩僧，還有新來的大眾。地藏菩薩來的時候，還有從他方世界隨著地藏菩薩新來的，在法會當中沒有散去的大眾，都看見了，這降下的雲雨和寶物。同時，也聽見這些降下的衣飾寶物當中，所宣揚的法音，不論你喜好什麼顏色或寶物，你就會看見從虛空降下來的友飾寶物自動穿戴在你身上。

所以他說，「亦聞如是諸法音聲，隨意所樂」，隨自己喜歡什麼，就見到自己身上所有的香花，寶飾衣服莊嚴。而供養你的衣服，尺寸大小長短都很合適，比裁縫師的還要準確。隨意，一個是菩薩的願力，一個是你的心力。還不只如此，同時各各見兩手托如意寶珠，因為地藏菩薩手托的是如意寶珠。如意寶珠的作用是，你心頭一作意，想得什麼，寶珠就出什麼，滿足你一切的需求。這些與〈會大眾，不但是滿足了自己身上所需要的，一切心裡所欲求的，也都滿足了。衣服、百花、裝飾品，有的喜好紅顏色的，有的喜好緣顏色的，不見得都一樣，自然就著在你身上，莊嚴圓滿。

但是有一樣是平等的，就是每個人的手掌中都是持著如意寶珠，我們看地藏像，一手拿著錫杖，一手拿著如意珠，他就布施如意珠。每一個與會的大眾手裡都有如意珠;不但有，而且從如意珠里產生了無量的寶物。這個珠子是放光明的，不但能降珠寶，還會放光，這珠子放的光明有好大?比我們的燈光、太陽光還要大得多。因為我們的燈光、太陽光照不到別的佛國土，他的光明可不同。

「一一有情」，這是指參加的法會大眾，他能看見十方東西南北上下。「殑伽沙」就是恆河沙，有恆河沙那麼多的佛世界，一沙一佛世界。就是因為如意寶珠所放出的光明，照射出去的有這麼多世界，每一世界都有佛在說法，那麼，在這個光明當中，照見一切佛土;那麼多恆河沙，一沙一佛世界，一個佛世界一尊佛，都在光明中顯現。

同時，在這個會上沒有分別心，也不分別這尊佛是什麼，那尊佛叫什麼名字，這個時候他沒有分別心。「因光明故」，所以現照一切佛國土，亦見到每一尊佛，都有無量的菩薩、無量的大眾在這裡圍繞，無量的佛在這裡說法。

就這麼一見，什麼業障都消除了，如果不消業，就見不到了。又因為這個光明，見諸佛土一切有情，不只見著佛說法，還能見著他國土的一切眾生，因為地藏菩薩的光明一照到那兒，有病的，病就好了，眾病除愈，或者要被殺害的，正要到刑場的，也獲得解脫，不會被殺了。或者系在監獄裡的，能得到釋放。

為什麼呢?「光明照故」，因為地藏王菩薩的如意珠在有情當中，放出光明照，所有大眾的光明都共同的照著，所以都能得到解脫，不過，我們只能得到這個光明境界的體。

說到性體的光明，因為我們每個人的業，雖然還沒有清淨，但是假地藏菩薩的加持力，以及佛在會上的加持力，馬上有這種境界相。有沒有不自由?有。地藏菩薩來了，地大遍照，想抬胳臂?抬不起來，就是因為地大遍照。那只是一剎間的暫時現象，這是地藏菩薩的威力。

所謂〈序品〉就是序說，序說不能深入的講解。如果想把〈序品〉講完，那以後的經文就不用講了，如此一來〈序品〉就會講得非常長，也就是把後面的經文拉到〈序品〉來講。因為這是我們大家共同來學習的，所以很難按次序講，但是我有幾個錯誤，是有意犯的。

我自己是學四教的，就得用四教分科判教。藏、通、別、圓，認為這部經應該屬於哪一教，要先釋名，釋名完了，還要解義;解義完了，講宗趣;宗趣完了，還要顯目的。必需依循這個規律，這是中國佛教大德所定的規律，叫五重義。這五重，若要一重一重講，也得用上十天的時間，才足夠講五重玄義。

但我最初學的是五教，要講五教，除了小、始、終、頓、圓之外，還要講十玄門。在沒有講經之前一定要先講十玄門，講十玄門的時間恐怕要玄談半個月、一個月。現在我們一天只講一個半鐘頭，為什麼要這樣做?因為古來大德講經的時候，比方說，我要講《法華經》，來的全都是學《法華經》、研究《法華經》的，來聽也就是為了聽你的玄義、聽你的判教而來，他把這個學完了就走了，經文部份就不聽了。

大家都是初學的，我要是玄談起來，恐怕會把大家玄到空中，就像坐雲霄飛車似的，會把大家嚇壞了，不知道「飛」到那裡去了。

我們現在是依文顯義，但這是錯誤的方式。如果講經，依文顯義，依照文字來解釋意思，要是不照文字說，卻說另外的義理，「三世佛冤!」這是跟三世佛作對頭，冤家，不可以。「離經一字!」如果講經法師離開經，自己瞎說，離開一個字，非下地獄不可，「即同魔說!」那不是佛說，而是魔說的。大家想一想，如此一來，法師要怎麼當?離開經，離一個字，都犯錯，不離開字，照著文字說，那是佛的冤家對頭，這是一個。

對機說法，因人施教，今天大家有緣，我也只有這樣的智慧型，這麼一點知識貢獻給大家，再多了，我也沒有那個智力。說錯了，只有下地獄，下地獄也是該下，沒有辦法。

長久以來無論講經處事，我總是這麼一個思想，隨時準備下地獄!能不能躲脫?那就看地藏菩薩加持不加持!如果地藏菩薩加持，或者我暫時不墮地獄，或者是墮地獄，那我就先懺悔後再去做。等做完了，我再去懺悔。只有這樣，不然就斷了，如果都不說，《十輪經》就斷種了，真正已經差不多要斷了，在《大藏經》裡頭有好多經非常的微妙，對我們非常好。沒人說，斷了，沒人說等於斷了。只是藏經里有，有也等於擺在那兒，還有好多的寺廟，藏經不準看不準動，說那是犯罪的，認為藏經應該是用來供著的，各說各的理。對我來說，佛所說的經，就是叫我們學的，不準看，擱著那兒做什麼呢?擱久了，爛了。爛了，大家也不知道。

我們學的時候要踏踏實實的學，等到正文的時候，真正的入理，不違背理;此外，還得入世，一定要跟日常生活結合，那就是把我們學的，能用得上，學了就用，今天有煩惱，一學《十輪經》，煩惱消失了，就是用上了。很苦，心裡想不通，拿《十輪經》看一看，聽一聽，學一學，也就通了。能有這麼的用處，就很好了。

前面跟大家漫談，現在我們正式講經，不是重複，而是從頭再說一說。這部經的名稱，就叫《大乘大集地藏十輪經》。

「大乘」，佛教分為大、中、小三乘，因為佛說法是對機的，所對的這個人就是機，對大乘菩薩或者對那個發大心的人，就給他說甚深的了義法。對著中下之機，看他所好所要的，就給他說，能漸漸引他入門的中小乘法。大小的涵義，前面我跟大家解釋了，「大」字，很簡單的解釋，就是我們現前的一念平常心，凡是所說的「大」，最究竟就是要顯你的心，明白你的心，那就具足一切了。

「法」，沒有大也沒有小，有的人因為受苦，知道苦，他會想到希望一切眾生都能離苦，這就是「大」。佛講的是「法性」、「理體」，他卻只想到自己，沒有想到別人，大法也會變成小法。「法」沒有大，也沒有小，是依照你的心而立的;法的本身，是指「性體」說的。因眾生有種種性，所以佛也有種種性。「法」就是方法，是軌則，看你怎麼理解。所以為了大乘、小乘、顯宗、密教、四教、五教起爭執，沒有必要。一爭，就成了戲論。因此，我們要先懂得「大乘」這兩個字。

「大集」，就是這次與會的大眾來了很多，集者多義。集合在一起，做什麼呢?來演暢大乘法。

「地藏」，「地」是每個人的心，指心地，以及這心地怎麼用。「地」是形容我們的心，因為大地含藏一切，我們需要的一切都從地上來的。無論汽油、煤炭、熱能，通通是由地里出來的。地是含藏義，還有是生長義。我們所吃的、所用的一切都是從地而生的，就是形容由你心地而生的。「藏」是密藏，也就是含藏了很多的義理，可是我們不知道，為什麼不知道呢?因為我們迷了，也就是我們的心迷了。

把這兩個字解釋為我們的心都可以，但是由我們的心所產生的身語意業，由這身語意業，發展出來，身三、口四、意三就是十業。這十業是永遠不停的，就像輪子似的，不會停止，永遠地轉。同時，輪子有一種功能，它有摧輾之義，可以幫助我們，輾掉惑業苦，產生清淨的戒定慧。

以我們的佛弟子來說，若歸依了三寶，學了佛法，輪子卻轉反了，那非但不能向正轉去除他的三業，反而增加了很多的三業。怎麼說呢?因為本來已經夠苦惱的，而原本應當是信了佛，信了法，信了僧，滅除苦惱;但是他卻不如此，他在佛法中起分別，破和合僧，乃至造業、謗法，破壞佛。他以為在讚嘆佛，其實是破壞佛。

這部經就專說這種現象，所以在這部經里，對於破戒的比丘，只要他還披著袈裟，他作他的業，你不要管，只要他現的是三寶相，就要恭敬他。恭敬他，是你的福德，你若破壞，就產生罪惡，不論他多壞，那不是你管的。所以佛不接受國王大臣以法律來制裁出家的比丘、比丘尼。我舉這個例子，就是要說明，十輪是用佛的十輪來對治我們的十輪。

經是貫串義，像我們把花串在一起，在印度，就是用線把花串在一起的。因為經所說的義，對這個眾生說，對那個眾生說，乃至於前面說、後面說、顯說、密說，都把他們串到一處貫起來，使經義含攝到一處，這就是經題。

〈序品〉就是序說，是這部經的發起。在這〈序品〉當中，一個是讚嘆佛的功德，另一個是佛讚嘆地藏菩薩的功德，為什麼佛要讚嘆地藏的功德?我們在《地藏經》也講過，在《占察經》也講過，要使那些不了解地藏菩薩因地修行的，以及對他的信心、恭敬心不夠的，假佛一讚嘆，就生起欣樂：「這個大菩薩不得了，我要親近他，乃至於聽他的名號，拜他的像，我就能得到許多好處。」那樣子你再來學，就可以很快的進入。

眾生心是這樣的，如果聽別人說那個人好，你還沒有見到那個人，你就對他非常的信。假如一見著，感覺就更好了。但也有些是虛假的，名不副實，聞名不如見面，見面勝似聞名。有人見了面，不如聞名，見了面，對他簡直是看不起。再進一步了解他，更壞，那是假名。菩薩可就不同了，凡是經上所說的諸佛菩薩，你可以去研究研究。你見見面看一看，會生起無量的恭敬心。

有的道友問我說：「像地藏菩薩、觀世音菩薩，不是人人聽到都會生起恭敬心嗎?為什麼還要介紹?」佛向大眾、向這個法會介紹，是從我們的思想境界來看這個問題。就是在這個世界上，五、六十億的人口中，不知道地藏菩薩的人太多了，因為沒有親近過三寶，所以都不知道。有人接近過三寶，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩薩的名字，更不用說根本不知道《地藏經》、《十輪經》、《占察善惡業報經》。這是我親自知道的，我不會說瞎話的。有些人講了很多年的經，還不知道地藏菩薩，從來沒有學過，也沒有接近過，也沒有看過。因此，必需介紹一下。

在這一個法會當中，很多人不見得知道地藏菩薩。所以大家在《地藏經》中看到，連文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩、普廣菩薩，他們都向佛請問，讓佛說一說地藏菩薩的功德。你心裡想，以觀世音菩薩那麼大的神力，那麼大的神通，還不會知道地藏菩薩?各化一方，佛跟佛，各個的緣不同，雖說是佛佛道同，不過，各個佛說的法不同，各個佛的世界不同。因此就有必要介紹一下，〈序分〉就是這個意思。

在這個會上，地藏菩薩是以他的神通力、願力來隨喜的。他知道跟這個法會有因緣，就去隨喜讚嘆。在《地藏經》上，佛是放光召來的。光就代表音，光和音是相同的，乃至於我們前面所講的大概有三十九種聲音。每一種所下的雨，所下的衣服，所下的殊麗寶飾，都在說法，這裡頭含著有聲音，一切動作都有聲音。我們聽不到。為什麼呢?因為我們的耳根還沒有證得圓通。所以，他用這種的方式表達出來。說法音聲，人還沒有到，地藏菩薩還沒有現身，聲先到。而且他所感召的這些雨、這些寶物、衣物，都是作為資生的工具，是人人都需要的，人人都會感覺自動的穿到身上。

為什麼會有這種景象呢?這就是地藏菩薩的願力，是無量劫來修行的因，所招感的果。他才一動，還沒有到這個地區來，這個地區只要是跟他有緣的眾生都能得到好處，這就是讚嘆地藏王菩薩的功德，希望欣樂，連繫到大眾。眾生都能得到好處，這就是讚嘆地藏王菩薩的功德，希望欣樂，連繫到大眾。

這部經上所說的話都跟日常生活有關係，像上面所說的，我們都有需要。需要不需要財寶?即使現在沒有這種需求，但是我們仍是處於黑暗之中，就是無知、無明。無明就是無知。我們有很多邪見，知見不正確的，看問題就會看的不對。因為問題沒有看對，做起事情來就容易犯錯。本來做生意是想發財的，但是因為沒有看對，投進去就是賠本;本來想去娛樂，到那兒就生病了，因為氣候對你不適宜;想去旅遊，飛機出了事故，乃至於種種迫害，這就是因為昏暗無智。不該做的，你去了就有危險。若是有智慧型，就不會去。如果你因為地藏菩薩的光明這麼一照就有智慧型了。有了智慧型，你就明了，不該做的你不做，不該去的你不去，不該說的你也不會說。

連繫到我們自己是這樣做的。但是這裡所說的種種功德，乃至於說法的種種音聲，有的道友就說，我怎麼一個也沒有遇到?因為沒有這個緣。現在我們講這部經，講地藏菩薩的功德，你就是有緣遇到了。今後你念地藏菩薩聖號，或是求地藏菩薩，拜地藏像，或者學習地藏《十輪經》，包括《占察善惡業報經》、《地藏經》，凡是跟地藏菩薩有關的，多次緣念之後，你逐漸的就可以得到。當時，佛在會上時候，在那個法會上的人，他們就得到了。現在我們也得到，將來我們遇到這種因緣時，也會得到加持。

這個加持有兩種，一種是我們明顯見得到的，或是心裡感受得到，另有一種是你見不到，感受不到的。有些現象是地藏菩薩的加持，或者是念了《地藏經》，或者自己的事情感覺比以前好一點，這叫明加。明加，就不是顯現的。但也有真正的夢見了，也有夢見地藏菩薩來灌頂。喝了灌頂水，本來很愚痴的，記憶力會變得很強，恢復記憶力了。

有的小孩子是智障兒，或生下來就聽不見、看不見，心智昏暗，因為他念地藏菩薩，父母替他求，念地藏菩薩，他就好了。確實有這種事例，我知道的就有好多個案，這就是地藏菩薩的加持。但是，這些都是屬於小因。我們最大的希望是成佛。有的人從這些就會明心見性。他一見到，就心開意解，全部的業障都消失了。這是隨各人的根性而有不同。

聞法的時候，當時在同一個法會的大眾，有證聲聞果的，有發菩提心的，但也有還沒得到利益的，也有給後來作種子。當釋迦牟尼佛在印度說法時，也許我們就在場，雖然聽到了，卻沒有得到好處，還在流轉，這叫遠種子。如果佛說法把這佛所說法都度了，佛也不用囑託彌勒菩薩再去度化眾生。你看每部經講完了，佛都要囑託一位菩薩，說這部經你要好好弘揚：眾生未度者令得度，已度者得令增長，都讓他們達到成佛，每部經都如是。我們的腦子應當這樣想，現在我得到，只要我聞到就是種下種子，永遠不會變壞，佛會隨時加持我，讓我得到利益。因為在〈序品〉中，說地藏菩薩的功德，他所作的每一件事業、每一件功德都是他修得的。

就像現在大家發心修，修的方式、方法、依照什麼樣去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是隨隨便便聽了，就像上課一樣，你就只是得到遠因，將來跟別人不一樣，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增長。又隔了多生多世才成熟，再增長。乃至於一個人的一生，從你聞法了之後，就逐漸的增長變化。不過，你不要產生邪見，若是一產生邪見，前面的功德等於按電腦的刪除鍵，一下就清除了，沒了。

產生邪見，就不成了。這裡最注意的就是邪見。一定要遠離一切邪業、邪語。邪業，跟大家解釋一下，特別是殺生業。當然我們的弟子不會開妓女院，但是開卡拉ok的，恐怕還是有的。但看你怎麼做。你做屠宰業的，專門殺害眾生，這就叫做邪業。邪語就多了，說不正確的話，違背自己的良心說話，為什麼呢?為了眼前的一點小利，自己也知道不對，也知道不能這樣說，但是為了維護自己的利益，要捧場，必須這樣。這樣子的事多得很，恐怕像這類的話，每個人都說過。

邪意可就困難了，邪意就在我們的心裡頭，生起不正當的念頭，你要隨時觀照，不要失了念。最後要遠離一切的邪業、邪語、邪見。因為你可以選擇事業，說話你可以作主，思想你可以糾正。你自己能夠做得好，歸依三寶了，就不要再東找方便，西找方便。有的人之所以去學氣功，是為了保持身體健康。可是不管怎麼保持，也是保持不住的，因為這不是正業。我看汽車撞死的、飛機失事的人，身體不見得不好。這件事情你作不了主。你應當正信三寶，你想要運動，多磕幾個頭也可以。磕一般的頭不行，就磕大頭，磕不到二、三十個渾身都是汗，這也是運動。這是正業。

不過我看很多人聽起來不大舒服。以為保養身體不是壞事。為什麼保養身體?身體存在的意義是什麼?他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒館亂喝酒，喝得醉醺醺的。想把身體保養好，完了還吸毒。想把身體保養好，又亂搞男女關係。我們這個身體怎麼保養，幹什麼呀?保養它來造業!這叫邪業。邪語，是由你不正確的思想來主導。

邪見的關係最大，它指導你的身，指導你的語。亂說話之後，往往惹了很大的禍。我們所說的念念緣念三寶。三寶就是你的歸依處。如果離開這個歸依處，你要想歸依到別處，那就是邪歸：歸依三寶，永遠得到清淨，將來直至成佛。你受三歸依，能堅持著，就不會墮三塗，永遠在人類道上。雖然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本來信的是正教，也歸依過。他感覺這個來的不快，聽別人說有一個方法馬上有神通，就把三寶丟了，背離了三寶。這種情形，我聽了很多，這就是各人的業。

我剛到紐約，有些居士也歸依過我。後來他們又去歸依清海，後來覺得清海也不夠快，要再找些更快的方法。最後就引發了魔症，這個魔症一現就沒有辦法了，你再去挽救也救不回來。破了見很不好救。破了戒，還可以懺悔，要是破了見那就不是一生兩生，而是無量劫。一日墮到邪知、邪見裡頭，很不容易挽回的。

假使說，他有大善根，遇著地藏菩薩，這個放光的光明觸著他，他舍了邪見，舍了邪業，但這種因緣，又有好多呢?很少，很少。現在大家有哪位受到地藏菩薩光明照耀的?我認為都沒有。我想大家或者會有得到利益的，但是這得看各人的因緣。

「爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既親斯瑞，鹹悉驚疑，何因何緣而現此相?於眾會中，有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮世尊合掌向佛，以頌問曰：」

大家都懷疑，不知道發生什麼事情，在這個大集會的會場，佛說法當中忽然有這些現象，這不是一般的現象。就是上面出現的種種瑞相。參加大會的人突然間感覺他的身體、手不能動，胳臂抬不起來，地界增強，就是指他的身體。地大失去作用了，不過知道這是暫時的，沒有妨礙。為什麼會有這種現象產生?懷疑、驚懼，不知道是什麼因緣現了這些相，大家都有這種想法。

中間就有大菩薩來請問佛。在這個會眾中，有一位天帝釋。天帝釋，我們可以說是玉皇大帝，或者忉利天主，祂的名字叫無垢生，這都是大菩薩示現的。凡是每一個帝釋天也好，梵天也好，在每個法會當中，向佛請問的道理非常深，這都是菩薩化現的;菩薩化現，才有這個智慧型。也因為他的座位跟世尊不遠，他起來問的時候很方便。他就從他的座位起來，向佛頂禮。請法要先作儀式，我們都是凡夫，大家請法或者問什麼問題，並沒有那些規矩的。大家發言就好了，師父這樣要求，道友也是這樣做。

佛在世時候，在這個大法會上，不是那麼隨便就這樣問的，你要請法，必須先離開座位，到那兒先給佛磕頭，頂禮世尊，完了，經中常說「胡跪合掌」，就是一條腿跪下，現在我們是雙腿跪下。胡跪合掌，要向佛請法前，先讚嘆佛。以下就是他讚嘆佛的偈子。

「具諦語諦見，諦善住牟尼，普為眾弘宣，諦究竟堅法。

令諸有情類，滅苦及苦因，何緣於此中，現諸雲雨等。

令舉眾歡悅，鹹生淨信心，皆發趣大乘，度疑生實見。

天人大眾身，地界增堅重，不能自勝舉，此相有何緣。

兩手皆珠現，雨眾寶放光，照十方除罪，息苦獲安樂。

導師復何因，令舉眾皆見，種種香鬘等，各各自嚴身。

天人普猶豫，不測何因緣，有誰將欲來，現此神通力。

為是佛菩薩，為梵魔釋天，唯願大導師，速為眾宣說。」

佛所說的話，佛看的問題是真實的。諦者就是真實義，諦者如實語。佛說法的時候，常說，「諦聽!諦聽!」就是如實地聽，也就是觀照你的心，用你的心聽，不要用耳朵聽。說話的時候要稱心而說，要諦實之語，這就是實相。佛說的都是諦實相而說。佛說法，佛也在生活，也在托缽乞食，但是沒有離開定，如來常在定，一切動作都沒有離開定。地藏菩薩也如此，一切時沒離開定，都是在定中的動作。定能生慧，慧中的方便，所作的一切都是方便善巧的。這個方便善巧是根據實在的根本慧而生的，根本慧是依照實相理體而生的。一日具足證得實相的見，你所說的話都是實在的話語。知見也都是真正不虛的知見，你就是稱真而住，常在定中的。

「牟尼」又翻「寂默」，釋迦牟尼的「牟尼」就翻「寂默」，「寂默」就是在靜中，「寂靜」也可以說是「涅槃」，也就是「涅槃寂靜」，是三法印之中的一種。寂靜當中善住，住在什麼地方呢?住在實際理地，住在實相理體，住在中道義，住在第一義。「寂靜」義，就是這樣一個意思。

無垢生天帝釋就讚嘆佛：「佛!您是具足一切真實語，您真實的諦見，常在定中。」「普為眾弘宣」，希望你善巧方便，從那根本慧生起方便慧，善巧示現來教化我們這些無知者。

請法也不容易，凡是請法的，除了讚嘆之外，要想顯這個義理，在請問這個道理的時候，他也用種種的方便善巧去提問題。提問題不容易，要請開示也得學習;像現在的道友們互相之間就是閒話家常，孩子怎麼樣，身體怎麼樣，社會現象怎麼樣。那個時候的法會很少問這些問題，但是也不離開這些問題。不過語言的善巧不同，佛會跟我們講究竟的、堅固不壞的、金剛性的這種善巧法。佛是「具諦語諦見，諦善住牟尼，普為眾生宏宣，諦究竟堅法。」專門給眾生說金剛法，說不動法，讓眾生得入真實的，這是請求。

因此我要求佛：「令諸有情類，滅苦及苦因，何緣於此中，現諸雲雨等。」現在我們的法會，出現了最奇特的現象，現了這麼多的雲雨，雨這麼多的妙寶，每一個人手上都有一顆如意寶珠。讓這一切的眾生不但是苦果滅，連苦因都沒有了。有因才有果，只滅苦果不滅因，或者我們修道只求我們轉變苦果，不求轉變苦因，我們現在不舒服，病好了，就算病好了還會害的。所以要移去那個因，你為什麼害病，那就是苦因。我們為什麼會受苦?為什麼別人不受苦?我受苦，這世界太不平等。他有錢，我沒錢，為什麼?他不找因，只在果上找平等，這是平等不了，沒有辦法平等。平等，是在因上平等。要懂這個道理。

在這個問話當中，是什麼因緣在我們這個法會當中現了這麼多的奇特相?示現這個雲之後，又下了妙寶嚴飾，下著資生的器具，乃至現如意寶珠，為什麼?因為這種境界令大眾非常的歡悅，令舉眾歡悅，大家都歡喜，歡喜得不得了，生起一種清淨的信心。一說到淨字，那是指貪瞋痴慢疑身邊戒見邪，貪瞋痴、妄言綺語兩舌惡口、殺盜淫都沒有了。而生起一種清淨心，由這個信心生起清淨信，感覺很殊勝。

大家都知道大乘，所謂大乘者，說通俗一點就是成佛。一旦發心了，嚮往成佛，這是大乘。知道這種境界是不可思議的，不是一般的。我們最大的障礙就是沒有信心，為什麼沒有信心呢?疑惑太重。真的嗎?能成嗎?問號太多，不知打了多少個問號?都是疑，疑者不是完全不信，而是半信半疑。完全不信就連疑也沒有了。完全不信也不疑了，他根本就不信。疑就是含著有一個成份，疑就是「好吧!」這樣一個涵義。

這個懷疑的心，還是不了解的心。沒有能夠成就，得到實在的見解。讓他生，令生實見。度疑生實見，這個實見，就是真實的見地。這樣明心見性的人，他所生的見地，都是實見，從心而起的見解都是實見。

還有一種情況：突然之間，不論天人，所有與會的大眾，為什麼「地界增堅重」?地界就身體，地大堅重。「不能自勝舉」自己想舉個手，想動一動都動不得了。我記得我看小說的時候，有一種定身法，一指你就定著了，一動都不能動，這裡是指地藏菩薩的威德力。身體感覺不能動，這又是什麼緣呢?為什麼會有這種現象呢?

還有一種奇特的現象，「兩手皆珠現」。這個偈頌是重複前面的，他要再說一遍，前面沒有詳細講，在這個偈頌中再說一遍。「兩手皆珠現」，大家看到地藏菩薩手裡拿的是如意寶珠，如意寶珠是求什麼就現什麼。觀世音菩薩的淨水瓶，那個瓶子不只是裝水的，什麼都有，只要你求什麼就現什麼。不但現珠，這個珠子還要放寶，雨種種寶，還要出來現種種寶，寶上還放光，照到十方的佛國土，不過並不是全都照到。所以，手裡有珠子，珠子現了種種寶，能夠雨種種寶，之後又現種種的光。這種種的光，照到哪個地方，哪個地方就得到吉祥、快樂。前面說種種的疾病遇到光就好了，那麼要是修道者遇到光也就成道了。一切的苦輪也都息滅了，息就是止息，一切苦都止息，都得到安樂。

世尊，導師就稱世尊。世尊，這是什麼原因?為什麼令大眾都能見到?「令舉眾皆見」。我們都看見了，每個人的臉面都看見了，光一熄什麼也見不到，因為有這個光。這是什麼原因呢?是什麼使大眾都能見到，是何因呀?乃至於所現的種種香花，莊嚴飾具鬘，每個人的身體也變得很莊嚴、很飽滿，過去沒有呀?對於這種現象，大家都很懷疑。「天人普猶豫」，猶豫就是懷疑，不知道是什麼回事，所以莫不測因緣，有如此的現象，是有什麼菩薩來或者有什麼佛來嗎?是他們現的神通力?或者是特大的梵天，或者是魔王，或者是帝釋天，這是一個問號。

誰有這麼大福德的，能夠現這種神通力，使大眾有這些感受?「唯願大導師，速為眾宣說。」佛是大導師來接引我們的，快為大眾說，我們大眾心裡都放不下。有所猶疑，因此啟問。他一問，佛就答他。

「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：汝等當知，有菩薩摩訶薩名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作聲聞像，將來至此，以神通力現是變化。」

因為無垢生天帝釋這樣請問，佛就跟他解說。佛是一切智者，一切事物沒有不曉得。佛知道地藏菩薩要來，就跟無垢生天帝釋說：「你應當知道現在有一位大菩薩，他的名字就叫地藏。」「於無量無數大劫」，就是他所修行的道路、所化導的眾生是經過很長的時間，所以用無量無數來形容。「劫」是印度話，「劫簸」，就是時分，時分是最長的。凡是一說劫就形容時間很長，說短就叫「剎那」。印度話的「剎那」是最短的時間，劫是最長的時間，但這是大劫，劫有大、中、小劫。這位大菩薩的願力非常的大，他專門在五濁惡世，化度眾生。

五濁就是這個時候。我們經常說末法，就是當下這個時代很不好，混濁不清。在混濁不清的時代中，想要保護環境，是不可能的，我們實在是無法保護。我們的生命，隨時可以死，是混濁的，不像北羅洲八萬四千歲，他不混濁，很清楚的。因為我們老的會死，小的也會死，只是不知道什麼時候。生死沒有一定，混濁不清。大家看問題的觀點，不一樣。人見太多，對於自己就有好多的知見，這就是見濁。看問題不一致，還有煩惱濁。煩惱濁，我想每個人的煩惱，自己都可以知道，不用說了。這個世界五、六十億人，各人的煩惱，各人的知見，都很混濁，眾生濁。總的說，這個時候是不好的。

在這個時候，「無佛世界」，地藏菩薩的願，就是在五濁惡世度眾生。哪個地方沒有佛，哪個地獄的三塗苦難特別重，他就到那裡去度那些眾生。「成熟有情」，這是他的願。「那庾多頻跋羅」是個大數字，是十兆。十兆有好多呢?有八十百千個十兆。這是指地藏菩薩跟他一齊來的眷屬。在這個八十百千多頻跋羅那麼多的人，我們這個世界也容不下這麼多人，這是意境，不要在數字上去求。我們只是意會。

釋迦牟尼佛跟無垢生天帝釋說，地藏菩薩現在他要到這裡來，親近供養我，同時，他看見我們這個大集會，很高興，他就來隨喜讚嘆，參加這個法會。但是他現的是聲聞像。聲聞像就是剃髮染衣。凡是地藏菩薩都是剃髮的，現的是聲聞像。但是我們有時候看到的是坐在那兒的五佛冠，那是五方佛，是做焰口用的。除了放焰口，還要做法事，給眾生祈禱的時候，要戴上五佛冠。不過，那種時候很少，一般都是光頭，我們供養的地藏菩薩像都是聲聞像。他要到我們這個法會來，這是他所現的變化。

「是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測，此大菩薩是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目。」

但是地藏菩薩這位大菩薩，他的功德有無量無數不可思議的殊勝功德，雖然示現聲聞像，但是他的殊勝莊嚴，是超過一切的大菩薩;地藏菩薩，超過文殊、普賢、觀音。在《地藏經》第十一品，堅牢地神稱讚地藏菩薩說：「我在這個世界上，見了很多的大菩薩，如文殊、普賢、觀音、彌勒，那種功德願力已經不可思議了，但是地藏菩薩更超過他們。」本來菩薩跟菩薩，佛跟佛，不在這上面比較的，但是為了要顯示地藏菩薩的功德，所以《十輪經》後面也顯，《地藏經》也顯。像一個發願專要到這個五濁惡世、無佛出世的地獄度眾生，是不好度的。所以，一切諸佛皆讚嘆。

有一個故事：迦葉尊者他想聽一聽佛的音聲，究竟佛的音聲有好遠，就用他的神通力，結果不知到什麼地方去了，可是佛的音聲還在耳邊。他到了什麼國土呢?他到了人家的法會，正在用齋，他在一個僧人的缽上!吃飯的那個缽碗上跑，那位吃飯的僧人，就想弄走這隻小蟲子，佛跟他說：「你不要動，那是東方一位佛的大弟子。」完了，那位僧人就不敢動了。佛就向迦葉尊者說：「你可以念本師釋迦牟尼佛，念本師佛，你的身量就與這個弟子同等。」一念本師釋迦牟尼佛，他的身量就無量無邊。

我舉這個例子是要想證明什麼呢?佛佛道同的。他為了度這一類的眾生，他只能夠示現跟他相似。所以，地藏菩薩到地獄去現的是一個很苦惱的出家人，一位和尚，你有時候看到地藏像，不論是在夢中也好，或者是所見的境界也好，就像一個普通的和尚，假如看見很多的殊勝光明，你的業力就變化了，看見地藏菩薩也在變化，諸佛菩薩是隨你的心而變現的。

例如你朝五台山，每個人看的文殊菩薩都不一樣，就是隨你心中現，一切諸大菩薩都如是。因為在《地藏經》，或者是《十輪經》，顯地藏菩薩功德，把地藏菩薩的功德說得特別殊勝。如果是另外一部經，說文殊菩薩的經，那又不同，文殊菩薩就特別殊勝，文殊菩薩早已成佛，是七佛之師，諸佛之母，般若是諸佛之母。這是顯給眾生看的。

還有，佛經上所讚嘆的那些菩薩，佛在某一個會上凸顯哪一個菩薩，就讚嘆他的功德，要懂得這個道理，不要生起分別心。要是說地藏菩薩功德大，觀音菩薩功德小，就犯了錯誤。但是在經上佛之所以要這樣說，是為了能夠使大眾認為供養地藏菩薩，在心中生起殊勝感，是這樣一個涵義。

佛讚嘆地藏菩薩，有無量無數不可思議的殊勝功德莊嚴!這是一切的世間聲聞獨覺所不能測，要想測量他的功德，是測量不到的。大家還記得《地藏經》第一品，在法會當中所來的諸佛菩薩乃至於天人，佛就問文殊師利菩薩說：「今天到法會當中你算一算有好多數字?」文殊菩薩對佛說：「以我的智慧型力量，一千劫測量不能盡其數。」佛答覆他：「吾以佛眼觀故猶不盡數。」用佛眼看，還不能盡數，佛眼照一切還有不盡數的!那是推崇地藏菩薩的功德，讓眾生產生殊勝心。

學法，學佛，你也得運用你的智慧型，要是曉得佛的義理就成了。在本經中也是這樣。佛讚嘆地藏菩薩說，他的功德是一切聲聞緣覺所不能測的，不能測著他的邊際。這位大菩薩是一切微妙功德的伏藏，所藏的是無量功德;又是一切的解脫珍寶出處，所以各人的如意寶珠，都能放出無量的珍寶。因為地藏菩薩所含藏的就是一切的珠寶，他能使眾人得到正法眼藏，所以說：「是諸菩薩明淨眼目」，要想得到你得修無量億劫，但恐怕都還修不成。這種讚嘆言語，是表示很尊貴、很殊勝的意思。

「是趣涅槃商人導首，如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日，照失道者猶如明炬，除煩惱熱如月清涼，如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，如羸老者所憑几杖，如疲倦者所止床座。」

「是趣涅槃商人導首」，要想成佛，就像商人到海采寶一樣，你得請一個入海采寶的導師;要想趣向涅槃，你也得有位導師。誰是導師呢?地藏菩薩就是導師，引導你趣向涅槃。就像如意寶珠，雨諸財寶一樣的，隨所希求皆令滿足，他是不會厭煩的。有些道友拜完地藏菩薩，或者念完經，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求發財又求很多。有的人問我說：「師父我求的太多，地藏菩薩不會煩嗎?」我說：「你求好多?你求一億十億百億千億萬萬億，地藏菩薩也不會煩的。你求越多，說明你修行的功夫越好，才會求那麼多，不然你求不出來。」

大家念完《地藏經》發願，我想你求不到好多，因為你的心量沒有那麼大，求不到也想不到;你有沒有求過讓一切眾生都成佛?求地藏菩薩加持，讓一切眾生皆成佛，要永遠的在法界之內，有沒有這樣的求過?沒有求過，你的心量不算大，只想到自己。必須想到你所看見的，想到中國人，進一步想到這地球上六十來億人。想到其它星球嗎?想到法界?有沒有想過讓蓮池海會的眾生都成阿彌陀佛?這些願大家很少發過，我去了就好了，能到蓮池海會加入一員就不錯，你有沒有想過要蓮池海會的那些大眾都變成阿隬陀佛?若沒有想過，今後你得要想，要發願;不但自己生到蓮池海會，聲聞、緣覺，只要生到蓮池海會，個個都是阿彌陀佛，乃至於想到娑婆世界，不論他受多大的苦難，這個世界上的人，現在跟我共處的，一定都能成佛，跟我一起成佛。

發願大一點，他們都成佛之後，我才成佛。千百萬億事，都可以向地藏王菩薩說，就跪在前面，念十聲地藏聖號，念完了就發願，別以為這是願，這就是修道。你有多大的願力，就有多大的神通力，藉助諸佛菩薩的願力，阿彌陀佛的極樂世界都是他的願。普賢菩薩的願是盡虛空遍法界，一切的眾生都讓他成佛，那就是普賢大願。一定要懂得這個道理，菩薩不會厭煩的，煩的是你自己。胡思亂想打妄想，想的儘是五欲境界，那就不行。要想聖境，不可思議的境界相，是能生長善根的良田，所以說這塊地生長一切善根，「是能盛貯解脫樂器」，什麼叫解脫樂器?就是解脫。這個樂器別當音樂器名講。

地藏菩薩這塊土地是一切解脫的種子，一切都能解脫，是出妙寶的功德賢瓶。就像我剛才說的，觀世音菩薩的寶瓶，那是出一切妙寶的;消災免難，需要什麼，寶瓶裡面就會出什麼。地藏菩薩的光明照行善者，只照行善的人，行惡的人不成;行惡者要改為行善者，這就是朗日。朗日就是光明的太陽。

失道者找不到路，前面就有明燈、有明炬，有大火炬指引。惱熱時，月亮是最清涼的，如月清涼。如果是沒有腳的人，有輛輪椅來給你坐，猶如車子，「所得車乘」，一樣的。就像你走遠路又渴又餓，沒得水，沒得吃，那就給你做資糧。如迷方者來給你作示導。「如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥。」

這個人已經瘋狂了，有沒有辦法治呢?那就要遇到好藥，遇到好醫生，如果遇到妙藥，瘋狂馬上就可以止住了。我們以為害病才是瘋狂，其實，我們現在都是瘋狂的。

為什麼不修菩提道?有的道友認為自己修行的很多，我算一算。我說：「你一天二十四小時，你做了好多?」你還不及我修的多，還說你修得多呢?你自己算一算，二十四小時，一小時，六十分鐘，二十四小時當中，有幾分鐘念佛、念法、念僧?有幾分鐘念貪瞋痴，念殺盜淫，念妄言綺語惡口?你有沒有算過?你修行太少了!大家要多修行，不要自己修行的很少，還自以

為了不起。距離太遠了，怎麼能夠明心，怎麼能夠消災免難?好好想一想，怎樣消災免難?

「譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器」。器是一個器皿，這個器皿盛的是什麼呢?盛的是最快樂的，什麼是最快樂呢?「解脫」，解脫就沒有煩惱，沒有欲望，這叫解脫樂器。這並不是琵琶、琴的那種樂器，這個樂是快樂的意思，能夠出生妙寶的功德賢瓶，這個瓶子是能夠出生一切的功德。我們上面講的是說像觀音菩薩的寶瓶一樣，這都是形容地藏菩薩的功德;誰能做好事、行善，那麼地藏菩薩的光明就像朗日照著你的身。對於失道者，失道就是迷路，在道路走著迷路了，地藏菩薩就像光明的火炬照耀你。如果是有煩惱的眾生，地藏菩薩的光明，就除掉你的熱惱了，像月亮清涼似的，使你沒有熱惱。

「如無足者所得車乘」，走路走的很累的時候，你有車乘，就可以減少這個困惱。「如遠涉者所備資糧」，走遠路，中間沒有資糧，你是走不到的。「如迷方者所逢示導」，方向迷了，有人給你指引方向，像我們走路的時候問路。另一種涵義是我們在人生的道路上，找尋出離生死的方便善巧法門，就是念地藏菩薩聖號。

這段經文所說的，就是地藏菩薩能給我們什麼呢?「方便善巧」。他修道的時候，由於願力的關係，求者能得到這些好處，但這是指有緣者，如果沒緣者，還是得不到的。

「如狂亂者所服妙藥」，我們勸很多的道友供養地藏水，供的時候你自己心裡很真誠，到了服用的時候，就照著《地藏經》上釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說的方式去做;就能得到好處。得到什麼好處呢?有病苦的就減少病苦，沒有智慧型的、沒有記憶力的，就得到記憶力。狂亂者就是心智喪失，或者想問題，或者因為驚嚇，弄得神經錯亂。要是持地藏菩薩聖號，地藏菩薩就像良藥似的。或者有疾病的人，能遇著良醫，這是佛跟無垢生天帝釋說的話;乃至於所有與會的大眾，和這個大集會所有的諸菩薩諸聲聞眾，佛就向大眾說，地藏菩薩就有這麼多功德，讓羸老的人，有手杖一樣可以依憑，就像疲倦的人有床座一樣的，可以使你休息。

「度四流者為作橋樑，趣彼岸者為作船筏，是三善根殊勝果報，是三善本所引等流，常行惠施，如輪恆轉，持戒堅固，如妙高山，精進難壞，如金剛寶，安忍不動，猶如大地。」

「度四流者為作橋樑」，橋樑是比喻，四流是說在生、老、病、死這個瀑流之中，他給你作橋樑，讓你得度的意思，當你在此岸要到彼岸的時候，他可以作你的船筏，是三善根殊勝的果報。三善根是指不貪、不瞋、不痴，因為不貪、不瞋、不痴能生一切善法。如三善本所引的等流，「三善本」就是布施、慈悲、智慧型，布施慈悲可以讓你渡過一切的厄難，也把貪瞋痴的煩惱流入於布施慈悲里，因此就常行惠施，如輪恆轉，無有休息的意思。

因為持誦地藏菩薩、恭敬地藏菩薩，這位菩薩能夠讓你持戒堅固，就像妙高山那樣子，「精進難壞，如金剛寶，安忍不動，猶如大地。」說到精進難壞，這是很不容易的事情。如果我們修一法，例如念《地藏經》，或者觀想地藏菩薩聖像，當你修行的時候，會有很多障礙，障礙的意思就是讓你做不成的意思。你每天誦一部《地藏經》，不過總是有些事情，讓你中斷不能誦經;如果堅持念地藏菩薩的聖號，使它不間斷，任何的破壞也破壞不了你的精進，為什麼破壞不了?你有一種堅固的心力，我們往往是有一些障礙就克服不了，做不到，這個時候精進跟懈怠兩者有很大的關係，特別是學佛的人，信佛的人，得不到實在的利益，是我們的精進不夠，不能堅持。

我們要發願，一天誦一部《地藏經》，在任何困難的時候，都不間斷，那麼精進就有力量。為什麼要精進呢?也就是不中斷，很多人做不到，這看來是很小的事情，例如說我一天要念一百聲的地藏菩薩聖號，我想這個很容易，不會斷，你自己的意識忘了，或者一個間岔，今天就沒有做了，我想每位道友都有這種體會。

當你最初發願信三寶之後，我跟很多道友講過，受了三歸依，從這天起，每天晚上臨睡覺的時候念十聲「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」，念完了再睡，早晨眼睛一睜開，就在床上先念十聲「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」這樣極簡單了吧!每個人認為自己絕對做得到，我問了很多道友，當初他受三歸依時，他保證做得到，隔一年再問他：「你有沒有做?是天天做?」「哎呀忘了!」什麼原因?當然是我們經常的推拖，業障懈怠，沒有把這件事當一回事。

像上面說的這麼多地藏菩薩功德，就是佛跟無垢生天帝釋說的。我們聽到之後，有沒有這個信心?這就是大問題。我們往往聽經聽了很多，學法也學了不少。很多道友經常說：「我對佛法知道太少，所以不能入門。」我的看法不是這樣，我說：「你知道的很多!」起碼你知道什麼叫佛，法，僧。不會用功?念地藏菩薩總該會吧!念觀世音菩薩總該會吧!你有念嗎?你一天念了好多聲?一天二十四小時，除了睡眠、做事的時候，你心裡緣念三寶又有好多時間?

今天有好多道友共同吃飯，我心裡就想，在這個時候東說西說的，就是不說佛，不說法，不說僧，如果你隨時這樣來提醒大家，他認為你很討厭，太囉嗦。有沒有這種感覺?你不說，他就是忘了。你一天二十四小時在緣念三寶的時候，到了晚上休息時，想一想：「我今天有多少時間念佛、念法、念僧?」你說求感應、求加持，感應、加持都是你自己。我記得星雲法師說過，人生最大的敵人就是自己，這句話很有道理。我們若能夠這樣子觀想，長時間觀想，不說二十四小時，就是三分之一，八小時，乃至於一天能有四個小時，緣念三寶，精進不懈，絕對不會墮三塗的;你再增加八小時，再加十二個小時，一定能成道業的。

我們為什麼不明?為什麼不通?為什麼不知道?為什麼沒有智慧型?為什麼入不了定?因為你的心跟三寶還是有很遠的距離，我說這句話大家可能聽得很不入耳。因為我信佛很多年了，現在天天念佛，我是專業的，有時候在大家聚會當中，突然間就想起了，現在大家在幹什麼呢?是在說佛呢?是在說佛法呢?是在修行呢?是在放逸懈怠嗎?想要像金剛一樣安忍不動，像大地那樣，我們還得多用些功夫。

「靜慮深密，猶如秘藏，等至嚴麗，如妙花鬘，智慧型深廣，猶如大海，無所染著，譬太虛空，妙果近因，如眾花葉，伏諸外道，如師子王，降諸天魔，如大龍象，斬煩惱賊，猶如神劍，厭諸喧雜，如獨覺乘，洗煩惱垢，如清淨水，能除臭穢，如疾飄風，斷眾結縛，如利刀劍。」

「靜慮深密，猶如秘藏」，靜慮就是思慮，也就是在自己靜下來思慮的時候，這就是甚深境界，這是不可思議的。例如我們隨便持哪一個咒，長咒就是陀羅尼，短咒就是三個字、四個字，真言只說一個字，例如「嗡」字，很多字都是種子字，看是哪一位菩薩所傳的。地藏菩薩就有這些功德、這些功力，能夠讓我們「等至嚴麗，如妙花鬘，智慧型深廣，猶如大海。」這是佛讚嘆地藏菩薩的語句。

「無所染著，譬太虛空」，太虛空是無所染著的，虛空是無所染著的，過去的妙果是由他修因說的，現在所修的因是成就未來的妙果，「妙果近因，如眾花葉」，像開花結果的時候，因為還得用枝葉來扶持它。好花還得綠葉扶，你的種子種下去了，先長葉子，後來才開花。葉子要吸收營養，那是有關係的。降伏一些外道，像師子王降伏一切天魔，「如大龍象，斬煩惱賊」，猶如神劍，神劍就是智慧型劍。

「厭諸喧雜，如獨覺乘」，獨覺呢?他要找寂靜深山的地方修行，厭離喧譁。「洗煩惱垢，如清淨水」，這兩句是上句對下句的，我們要想洗淨煩惱，地藏菩薩就變成清淨水，洗淨我們的煩惱;要想除去臭穢，如疾風，把臭穢飄走了。「斷眾結縛，如利刀劍」，結縛是指我們的惑業，無量劫來的惑業，把我們縛住。就像我們身上好多的枷鎖捆綁，解不開。

「護諸怖畏，如親如友，防諸怨敵，如壍如城，救諸危難，猶如父母，藏諸怯劣，猶如叢林，如夏遠行所投大樹，與熱渴者作清泠水，與飢乏者作諸甘果，為露形者作諸衣服，為熱乏者作大密雲，為貧匱者作如意寶，為恐懼者作所歸依，為諸稼穡作甘澤雨，為諸濁水作月愛珠。」

「護諸怖畏，如親如友」，生起恐怖了，我們的親人、朋友會幫我們解除困難的。防怨賊，怕怨賊來攻我們，那就修城，城外修壍，壍就是護城河，這都是比方的意思。「救諸危難，猶如父母」，任何人遇到困難的時候都會想娘的，都叫媽媽。人在臨死的時候，或者在最危難的時候，或是小孩痛苦的時候，大多數是喊娘的，只有我們的父母，才關心我們，地藏菩薩就是像我們的父母那樣子似的保護我們。

「藏諸怯劣，猶如叢林」，在那麼一片大森林裡，有什麼恐怖就逃難到裡面去躲避。「如夏遠行所投大樹」，像走遠路的時候，被太陽曬得很痛苦的時候，走到大樹下去乘涼。地藏菩薩就像大樹給我們乘涼，要是熱惱又很渴，那麼地藏菩薩就像清涼水那樣子似的;還有饑渴貧乏，作諸甘果就是很美妙的飲食。沒有衣服穿，「露形者」，地藏菩薩就施捨衣服給我們。

「為熱乏者作大密雲」，很熱惱的時候，像密雲把太陽一遮住，我們立時就感覺清涼。

「為貧匱者作如意寶」，如意寶，如窮困者得到寶藏，就像地藏菩薩手裡的寶珠似的，能出現像如意這樣的寶貝。

「為恐懼者作所歸依」，害怕就歸依菩薩，他就心得安穩，不害怕。「為諸稼穡作甘澤雨」，到了乾旱的時候，莊稼長不好，地藏菩薩就給我們降甘雨，是那樣的意思。「為諸濁水作月愛珠」，我們這裡沒有這種珠子，這個月愛珠能夠把濁水變成清淨水，即使是很混濁的水，把月愛珠放下去，水馬上就清淨。

所以在混濁、不清淨的時候，一念地藏菩薩聖號，我們心裡就清淨了。在煩惱的時候，不得解脫，就可以到佛堂或者對著地藏像，靜坐一下，念地藏菩薩聖號，你會感覺到好很多，這都是形容地藏菩薩的功德。

「令諸有情善根不壞，現妙境界，令眾欣悅，勸發有情，增上慚愧，求福慧者，令具莊嚴，能除煩惱，如吐下藥，能攝亂心，如等持境，辯才無滯，如水激輪，攝事繫心，如觀妙色，安忍堅住，如妙高山，總持深廣，猶如大海，神足無礙，譬若虛空，滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰，常游靜慮無色正道，一切智智妙寶洲堵，能無功用轉大法輪。」

地藏菩薩能令我們的善根不壞。如果我們現在已經種下種子，有了善根，或者來生的善根不壞，又能遇到地藏菩薩，念地藏菩薩聖號，地藏菩薩就能加持你。地藏菩薩在《地藏經》上，對釋迦牟尼佛發的願，釋迦牟尼佛把末法眾生咐囑給他，他說：「只要在佛法之中，有一微塵一滴水那樣子的功德，我都能使他解脫。」他發了願，他要做。只要善根種下去，等因緣成熟，一定成長，現妙境界，令眾欣悅。

現在這個會上就表現了，他所現的都是很殊勝、很不可思議的境界，大家都生歡喜心，可以令一切有情生慚愧心，曉得自己為什麼不能解脫?為什麼不能積聚善業?為什麼不能幫助別人?為什麼自己的自私心那麼重?為什麼這麼多的苦難加到自己身上?那就悔愧自己過去做的不對，沒有積福業，所以今生事事不如人。那麼，地藏菩薩就能幫助你，使你增長福慧，使你懺悔心強壯，使你能夠莊嚴，使你能夠除掉煩惱。如果是腹部不清淨，就吃一點瀉藥;就像我們有很多的煩惱，不曉得怎麼解脫，多念地藏菩薩聖號，念《地藏經》，你就能夠解脫，就是這個涵義。

心很散亂，就多念念聖號，念聖號是最好的方法。有時候我們念經，效果都不好，就念聖號，可以考驗自己的散亂心，也考驗你所具足的煩惱。念一百聲不行，就念一千聲;不行，就念一萬聲;不行，就念十萬聲;還不行，就念一百萬聲。這樣效果就產生了，我不是瞎說的，我自己就這麼做過的。我先準備念一千聲，不成，那念一萬聲，一萬聲還不成，念十萬聲，十萬聲不成，就念一百萬聲，那就行了。如果還不行，再繼續念，不定數量的念。但是，這只是為某一件事情，我想做某一件事情，想達到平安，想達到如意，自己要先測驗一下，那就念吧!最初念的時候，還會散亂，等你念到十萬聲、幾十萬聲以上，散亂自然就少了，這叫功夫，誰做都一樣。你們如是念，也如是這樣，誰肯去做，就這樣。但是你得放下，黑夜白日的念。你要定期限，或者二十天，念一百萬聲，我一天平均念好多聲，一定要做到，做不到你可以不睡覺，不吃飯，等做到了，也用不著不吃飯、不睡覺，你可以照樣的睡，還是這樣的念。

你要是學觀音法門，念觀世音菩薩也可以，念哪一個菩薩聖號都可以，只要你肯精進，肯用功，就能得到。這些都是用比喻的，講經說法，或者跟人家辯論，你沒有辯才，經常有障礙，人家問了，答不出來，那就多念地藏菩薩聖號，增長你的智慧型。或者喝點地藏水加持你，那個時候對境能夠攝住你的心了，不然你對境攝不住心。境就是現象，面對一切現象，你能夠不動心。

「如觀妙色，安忍堅住」，妙色是什麼色?妙色是無色。這就深了，如觀妙色身，妙色身是無相的。舉個例子，觀地藏菩薩聖像的時候，我們借這個色相的色身，是假的;畫的或者是塑的，但是假的會生出真的。真的是什麼樣子呢?無相之相，妙色身是光明的，這樣觀久了，那光明跟你的光明，跟你的自心，跟你自性的地藏心，兩者相結合起來，安忍堅住不動。

總持一切法的、持無量義的深度，像大海那樣的智慧型。神足就是神通，神足通，他的神足無礙，猶如虛空。虛空對一切都是無障礙，這就是地藏菩薩的功德，他的修行，證得很深入，把一切的障礙、煩惱習氣全斷了。斷的情況就像太陽照薄冰似的，太陽一出來薄冰全化了。

「常游靜慮無色正道」，無色的正道是什麼?就是智慧型，就是菩提道，就是無生法忍。無色，一切色相都沒有。真正的道是無道，那麼就能夠得到一切智智。一切智是普通的，一切智智就是專指佛說的一切智慧型。最殊勝的智慧型就是一切智智，這時候才能夠轉最殊勝的不可思議的妙法輪，妙法輪就是使眾生一切的無明感染都能消除。

「善男子，是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德，與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。世尊說是地藏菩薩諸功德已。爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝，在如來前，合掌而立，以頌讚曰：」

佛就向無垢生天帝釋讚嘆這位地藏菩薩，具足不可思議的殊勝功德。而他的眷屬，也就是長隨他度眾生的這一批人，那不是過數量的，而是有八十百千十兆頻跋羅來到這裡度眾生的菩薩。雖然菩薩還未到，但是他們就先現出了如是神通之相。「世尊說是地藏菩薩諸功德已」，無垢生天帝釋問為什麼有這些瑞相顯現呢?佛就告訴他，因為有一位菩薩叫地藏菩薩，帶著他的八十百千頻跋羅那庾多的眷屬，來到這個地方供養我;來到我們這個大集會隨喜功德，所以有這麼多殊勝的境相。佛剛說完了，地藏菩薩也就到了。

「爾時地藏菩薩摩薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來。」從南方來，當然是指佛在說法的時候，地藏菩薩從羅鄰山這個地方來。不過有的人解釋說，羅鄰山就是地藏菩薩的淨土。不過，如果是他的淨土，他應該就在羅鄰山住著，為什麼還從南方來呢?地藏菩薩究竟在什麼地方住?遍一切處。哪個地方有地獄，哪個地方有苦難，地藏菩薩就在什麼地方住，從什麼地方來都可以。佛說完了，地藏菩薩以他的神通力，到了會場。

「爾時」正是佛對著無垢生天帝釋說完話的時候，地藏菩薩就與他的眷屬，現聲聞像，從南方來，來了就到了佛前住，來的時候先做個儀式，先恭敬頂禮世尊雙足，這就是我們每逢禮拜的時候都做的儀式。大家禮拜時，為什麼兩個手掌要翻呢?雙手是接佛的雙足，就叫頭面接足皈命禮。兩手不要距離頭部太遠，因為你的臉面跟你的手都趴在佛的雙足上，頭面接足，兩手接足，臉面就依著佛足，就是頭面接足皈命禮，皈命禮要頂禮世尊雙足。

佛在世說法的時候，我們到寺廟的時候，或者遇見塔的時候，一定要順繞三匝，也就是繞三圈。為什麼寺廟大殿上的佛像要塑在中間?不靠在牆壁呢?因為要繞佛，一進來一定向右繞，也就是佛所規定的順時針繞，繞了三匝而後頂禮。進來一定先繞三匝，三匝完了頂禮，頂禮完了在佛前坐。

但是這個時候地藏菩薩來了，到了佛前，繞了三匝之後而立，用偈頌來讚嘆佛的功德。佛讚嘆地藏菩薩，地藏菩薩又讚嘆佛;地藏菩薩還沒有來就現神通，佛就讚嘆他的功德不可思議。他到了佛的面前，恭恭敬敬頂禮佛之後右繞三匝，立在佛的面前合掌，讚嘆佛的功德。

「兩足尊導師，慈心常普覆，安忍如大地，遍除瞋忿心。」

這是第一個偈頌，四句為一偈，總共是三十四贊，也就是用三十四個偈頌來讚嘆佛。「兩足尊導師」，就是福足慧足，給一切眾生作引導的導師，能夠引導一切眾生出離苦海。「慈心常普覆」，說佛的大慈心常拔除眾生的痛苦，給眾生快樂。慈心是給快樂的，普是普遍的，沒有遺漏、平等的。

「覆」是蓋覆的意思，就是佛的慈心普覆一切眾生。

「安忍如大地，遍除瞋忿心」，安忍是忍受的意思，對一切眾生所有的惱害，所有一切不如法的事情，五濁惡世的種種災難，佛以大慈心，不但能忍受而且能拔除。佛本身是沒有瞋忿心的，眾生有瞋念，佛替他們除掉。普覆就是遍眾生的意思，也就是要遍除眾生的瞋忿心。愼怒心就是瞋痴最厲害的一個，所以，眾生一念瞋心起，百萬障門開。這是是眾生的瞋恨心，稍微不如意就發脾氣，一發脾氣就把他的功德林燒了。這是第一個讚嘆的偈頌。

「具殊勝相好，莊嚴諸佛國，能以諦慈悲，充滿一切土。」

佛的相貌是具足的，不在人天間而具足無量莊嚴相好。這個相貌有兩種，一種是化身相，一種是報身相。報身相，像盧舍那佛，釋迦牟尼佛報身千丈圓滿，跟阿彌陀佛的無量光佛一樣，無量壽光是佛的報身相，諸佛的殊勝相，不論報身化身，都是殊勝的三十二相，八十種好，那叫人天相，佛有無量莊嚴相好。

「莊嚴諸佛國」，莊嚴一切的佛國土，諸佛國土可以說是娑婆世界釋迦牟尼佛的國土，也可以說是普遍法界的一切佛國土;佛佛都是莊嚴的佛國土，佛的慈悲不是愛見大悲，而是「諦慈悲」。諦就是真理，所謂真理就是真心，也就是我們的實相，這個諦是指這個涵義。「諦慈悲」，如理的慈悲，而拔除一切痛苦，給一切眾生快樂。讓一切眾生都能夠明了自己的法性，讓一切眾生都能具足般若智慧，充滿一切佛國土。佛的慈悲是沒有分別的救度一切眾生，這是第二個偈頌。

「永絕諸愛網，如實善安住，舍諸清淨國，度染濁眾生。」

這是讚嘆釋迦牟尼佛。成佛，得到究竟清淨，愛欲是永遠沒有了。這個網字是形容詞;愛欲的愛就像那網似的，想找個起頭也找不到，掉到網裡面就出不來的意思。佛已經永遠斷絕愛欲網，不但他自己斷絕了，他還要斷絕一切眾生的愛欲網。能夠證得真實的實際理體而善安住，常住於寂靜無為的境界，也就是涅槃。我們說：「他安住在常寂光淨土!」這麼好的地方，佛不住，「舍諸清淨國」，舍他的實報莊嚴土，常寂光淨土，來到五濁惡世度染濁眾生。這個世界的眾生染垢是很重的，佛是為了度他們而來的。這是讚嘆佛的功德，佛的功德不可思議。

「本願攝穢土，成熟惡眾生，起堅固正勤，久修諸苦行。」

佛在這娑婆世界度眾生，很不容易，這是他本來的願力，他初發心時的願力。說將來成佛的時候要度最苦的、最髒的眾生，要到那個地方去;那些眾生是具足一切惡見的，剛強難調難度，我要把他們都成熟了。那不是輕易可以做得到的，必須經過無量劫的勇猛精進，勤修不息，堅固正勤。「久修諸苦行」，修苦行就是能夠示現跟眾生同類來修苦行，示現作榜樣，在苦難當中修，才來成熟眾生的。下面是重複的。

「久修諸苦行，聞生悚懼心，修諸施戒忍，及精進定慧。」

修六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧型，就是六波羅蜜。怎麼成就六波羅蜜呢?修無量的苦行。所以，釋迦牟尼佛說這個娑婆世界上，沒有一個微塵不是佛捨生命的地方。普賢十大願王的第八大願，佛是怎麼樣來這個世界度眾生的?他書寫經典的時候發願利益眾生，沒有紙，就把身上的皮剝下來作紙，把骨頭當作筆，把身上的血當作墨，他是這樣的書寫經典。

我們在學經的時候，要生起這樣的恭敬心，想到佛過去為了度我們，他所修的這些苦行;我們一聽到這樣的境界，就會生起畏懼心。投身飼虎，割肉餵鷹，像這類事情我們都是聽說的，想起來會產生悚懼。佛修的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧型，不是那麼容易得來的，不是一天兩天，而是久修得來的。

「曾供事無量，佛菩薩聲聞，及濟諸有情，饑渴病死者。」

上求下化，向一切諸佛求法，供養一切諸佛，供養賢聖僧。還要求度眾生，「下化」就是濟度一切有情，舍自己救他人。

「本為他有情，自舍多身命，本為正法故，舍多骨血皮。」

為了利益眾生，自己舍自己的身命，利益他人，這跟我們恰恰相反的。我們往往是為了保護自己的生命，卻傷害了別人的生命。口裡說我為了大家怎麼樣，其實是大家為了我。古來說那些話的將軍都是一樣的，以前有句詩：「一將功成萬骨枯」。一位將軍成名了，你曉得死了好多人才成就他?在戰場上犧牲好多人才成就他，這是業。但是佛恰恰相反的，為了有情眾生，舍自己多生的身命，這不是一生、兩生。佛曾經為了一個眾生，用好多劫，舍自己身命救他。為了求正法，保存正法，可以用自己的皮來做紙，用骨頭來做筆，用血來做墨，書寫經典，在普賢菩薩第八大願裡頭就是這樣說的。

「棄捨自安樂，悲愍諸有情，專為諸有情，勤修斷惑網。」

他不為自求安樂，專為眾生得幸福，就像觀世音菩薩似的，每一位菩薩、每一位佛都如是。極樂世界雖好，觀世音菩薩不在極樂世界住，而是到娑婆世界度眾生。釋迦牟尼佛的華藏世界是清淨國土，他到華嚴世界示現，到娑婆世界度苦眾生，其它的諸佛壽命有八萬四千歲的，有八萬歲的，有四萬歲的，釋迦牟尼佛的壽命只有一百歲。

「善護於六根，恆遠離諸欲，觀有為無常，苦空無我性。諸苦業增長，皆貪愛為因，故先於六根，永斷諸貪慾。」

佛看見眾生的苦業在增長，為什麼會增長苦業?是因為貪愛，以貪愛為因，感到苦業的苦果。你應當認識到，好好護持你的六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，善護不要放逸，不要造罪，不要起種種的貪慾，遠離一切欲。觀一切有為法，世間一切法，凡是有形有相的，這些有為法都是無常的，觀一切法是無常，觀一切法是苦，觀一切法是空。

苦業增長，你知道這個苦果是怎樣來的?是貪愛為因，由貪愛來的。所以在眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭，要是把貪慾斷了，苦業就不會增長，苦業不增長，你就不受苦。佛在這裡示現教育一切眾生，讚嘆佛在因地以這種方式教導化度眾生。

「普於有情界，常安住大悲，雖得勝菩提，而不捨本願。」

這是讚嘆佛在有情界，常時的發大悲心，看著有情眾生苦難。雖然佛已經證得殊勝的菩提果，但是他本來的願是利眾生的，不捨本來的願力，所以還來這裡度眾生。如果從理上講，佛度一切眾生無眾生可度，我們現在先講事不講理，因為地藏菩薩讚嘆佛就從我們眾生所能體會到的事開始。我們是怎麼來的?我們就是這麼來的，這就叫十輪。十輪是苦輪，要斷這個苦輪，就得修佛的智輪。以智輪來對治苦輪，兩者對比，地藏菩薩在讚嘆佛的時候，很簡略地提個名詞而已。為什麼不說?他知道一切諸法皆是空的，皆是假的，但是眾生不知道，眾生是真苦。

「隨見諸有情，逼切在眾苦，隨起勤精進，勇猛而濟拔。」

他見到了一切諸有情，被苦楚逼迫，的確在諸苦當中。所以佛就勇猛精進，來濟拔這些受苦眾生。因此就給他們示範，希妄他們勤修布施，要持戒，要忍辱，要精進，要修定，要求般若智慧型。

「令勤修施戒，忍進定般若，如母於一子，慈心而養育。」

「如母於一子，慈心而養育」，就像媽媽只生這麼一個孩子。母親的整個身心，就是為了這個孩子，愛護、養育這個孩子，這是母愛。至於現在有的母親把兩個孩子都殺死，推到海里，那是特殊的現象。現在，這個社會的業障太重，才會產生這些現象，這是業障特重。一般而言，母親愛孩子的心，百分之百都是真切的，現在的人，都有點打折扣。有人舉這個例子，媽媽殺孩子也多，子女殺父母的更多，這就說明了這個五濁惡世是到了業障極深重的時候。因此佛精勤真切要想成佛，就是想要度眾生。

「本於有情類，常住普慈心，故速證菩提，度脫無量眾。」

佛是為了眾生才修佛道，為了眾生才成佛，成佛了好度眾生。

「本修菩提行，無不為眾生，故今於有情，不捨於六度。昔常於末世，求無上菩提，今還末世中，速成無上覺。」

佛是永遠不停地度眾生，精勤不息。為了眾生才修菩提行，為了眾生才修佛道，成了佛道，還是要度眾生，度脫無量的眾生。在地藏菩薩讚嘆佛的時候，佛並不是我們所看見的釋迦牟尼佛。從發心、證菩提、度眾生、成佛、入涅槃，地藏菩薩所看見的不是這樣，是成了佛度眾生，度了眾生又成了佛，成佛又示現做眾生;做眾生又修，又修又成佛，這麼不停的度眾生的佛。這幾句話就是這個意思。

「調伏諸惡見，天龍人藥叉，安住能斷惑，如金剛聖道。」

惡見，邪惡之見很難調伏。現在我們常遇到，你跟他說好的善道，他聽不進去，他的惡見是不可思議。什麼叫惡見?我們可以經常聽到的，我們說殺人不對，他說：「殺人為什麼不對?我不殺他，他要殺我。」或者他也沒有殺你，他就是搶錢、殺人。我們看見無頭的屍，或者無名的屍，不知道是誰殺的。殺了丟棄的，你要找原因，為什麼?台灣的青年人，飈車族，騎到車上，他就往人家開車的開槍;看不順眼，一刀就殺過去，什麼冤讎也沒有。這是什麼業呢?這是現在眾生的共業所感。這種見地，是不是惡見?你問他為什麼要起這種看法呢?對自己有什麼好處?他也無所求，因為殺人是快樂嗎?這叫惡見。要想調伏這些惡見，大家想想看，好調伏不好調伏?他聽不聽勸導?很難。

藥叉就是夜叉，我們經常說是藥叉。夜叉是魔鬼，但是還是有好的，有善類的。夜叉大將，他是有護法的。人、天、龍也有惡的，都是有善有惡。調伏這些惡見，來制服這些天、龍、人、藥叉，惡的那一方面。

「安住能斷惑」，讓他們斷了惡見，安住於善道，安住於金剛聖道，那需要多大的力量?所以，只有佛與諸大菩薩才能來調伏。這也要有緣，也要有善根。在佛經里有那麼多的菩薩、那麼多的諸佛，有的人連名字也沒有聽到，連耳根聞一下的因緣都沒有，又怎麼能調伏他呢?像我們周圍的六親眷屬，大家都有愛心，對自己的子女特別有愛心。但並不是你一說，他就聽了，要是那麼好度的話，現在就沒有惡眾生。我到台灣土城監獄，看到重刑犯都是年輕人，把他送到裡面，那樣的管教他們，他都不聽了;你用善心勸他，他就會聽你的?你想讓他聽你的，得有大威力，你自己修的德要足夠，德不夠不行。「德不足以服人，威不足以治人。」怎麼讓他聽你的?所以要靠我們自修。佛就是先自修，這是地藏菩薩讚嘆佛的。

「授無量有情，得勝菩提記，成應供導首，最上良福田。」

這是好的。無量的有情眾生，發心行道，勤修六波羅蜜，佛就給他勝菩提記，說他將來一定能成佛，將來一定能成得應供、正遍知、明行足，跟一切眾生作引導，給一切眾生作最上的良福田，也就是成佛了。

「世尊無等侶，普覆諸群生，無量大名聞，充滿十方界。」

能跟世尊相等的一切同侶，那就是一切諸佛。沒有超過佛的也沒有跟佛相等的;只有佛才能夠普度一切諸群生，一切眾生。佛都能夠普覆他們，普覆的意思就是能夠給他們滋潤，使他們成長，成佛。像佛這種名聞，名聞遍十方，十方界都知道釋迦牟尼佛，這就是佛的大名聞。乃至於佛的十號，如來、應供、正遍知…………，這十號是佛佛道同的。

「是故諸菩薩，為成就己事，鹹共來歸依，大牟尼足下。」

菩薩就是菩提薩埵，覺有情。十方法界這些發大心的、想利益眾生的菩薩，想讓一切有情都覺悟發大菩提心的人，成就自己，成就佛的事業，好去度眾生的，都來歸依釋迦牟尼佛。「鹹共來歸依，大牟尼足下」，來歸依於世尊的足下，就是釋迦牟尼佛，大寂滅者就是大涅槃者，「牟尼」就翻「寂滅」。

「聞所說妙法，皆生歡喜心，起增上正勤，修習菩提行。」

來歸依佛，就是來求說妙法，什麼是妙法?《妙法蓮華經》也是妙法，《金剛經》也是妙法。「妙」就是不可思議，很微妙的，我們心裡頭想不到，議論不出，那就是「妙」。規律，規繩，這是「法」，是讓我們能夠明白，換句話說，就是開悟。沒有開悟，佛未說，我們不明白，佛一說，我們就明白了，這叫妙法。我們不知道苦怎麼來的，佛就跟我們說苦是集來的，招感來的，有因才有苦果。要怎樣出離呢?他說要修道，修道證了寂滅，苦果就斷了，這就是妙法。如果沒有智慧型，多起觀照多起思惟，對一切事物，不懂的要學，這朵花是怎麼產生的，為什麼是黃顏色，隨便舉一個事物，我們不明白的事太多了。以佛的智慧型來教導我們，這都叫妙法，這是不可思議的。但是這個妙法是說生死證涅槃的法則。

聞佛說這種妙法，就生大歡喜心;眾生生了歡喜心，就正正噹噹的、勤勤奮奮的修學，要生起增上的正勤，「起增上正勤」。現在我們雖有正當的勤修，但是還是不夠增上。再增加力量，再增加你的勝心，增加你的精進心。你有了出離心，又加上增上心，要作什麼?修習覺發菩提心，也就是修習覺悟的性門，怎麼樣去做?

「由導師法力，皆速證菩提，故今者導師，大集未曾有。」

這些聲聞僧、菩薩僧，都由導師的法力，使他們很快的證到究竟果。菩提就是指究竟果。所以，我今天在這兒讚嘆佛，現在這種大法會真正是未曾有，所以我來隨喜了。

「十三兆藥叉，恆啖諸血肉，皆舍諸惡業，速趣大菩提。」

有什麼證明嗎?在這兒他舉個例子，地藏菩薩一到，就知道這個法會有好多人得度，好多人聞法開悟了，在這個大集會當中證了菩提。他舉出一個數字：「十三兆藥叉」，這些夜叉、藥叉都是吃血肉的，恆啖眾生的。

在這個大集會當中聞了佛的妙法，十三兆的夜叉，他們不再造殺業，不再惱害眾生。「皆舍諸惡業」，惡業舍掉了，「速趣大菩提」，這是我們經常所說的「放下屠刀，立地成佛」。在這個大集會裡，就有十三兆的夜叉，不再造殺業，不再隨業流轉，把業舍掉，趣向佛果。

「有得勝總持，安忍及靜慮，有永盡諸漏，應供世間尊。」

地藏菩薩一到這裡來，以他的智慧型力量就了解那些過數量的聲聞僧、過數量的菩薩僧，有多少人證得菩提，多少人發菩提心，多少人住四攝法。地藏菩薩智慧型是很大的，他一到這裡就知道有這麼多人。我一個也不知道，我沒有智慧型，所以我們還是苦眾生。地藏菩薩剛一到這兒，從經文的敘述看，前面佛讚嘆地藏菩薩功德，地藏菩薩也讚嘆佛，也把法的殊勝說出來了。佛在這兒說的妙法，有十三兆藥叉放棄了他們的殺業，從最惡的轉變為最善的。還有，得了好多陀羅尼，證了好多陀羅尼果，得了甚深的禪定，諸漏永盡了，有的成了佛。「應供世間尊」，就是在這個大集會裡好多成佛的，好多放下屠刀的，好多得總持的，好多得了六波羅蜜的，有這麼多殊勝因緣。我們還沒有證得，就隨喜一下，希望大家都得到這個勝總持。

「有修四無量，有住四攝法，有得四辯才，有安住順忍。

有得健行定，有得妙慧眼，有住無生忍，皆由導師力。」

這是地藏菩薩讚嘆佛的一些讚美詞，我們從這些讚美詞就可以看出來菩薩的智慧型。一般我們都是照著經典上來讚美菩薩、讚美佛。如果我們自己編一個讚美詞，恐怕也讚嘆不出來。這些讚美詞，包含著很多涵義，有的是佛在因地當中所修行的，有的是在果德上表現的;有的是贊因，有的贊果，說這個妙伽陀，這種不可思議的讚嘆的語言。

四無量是指慈悲喜舍四無量心。四攝就是佛在因地當中用極好聽的語言來攝受一切眾生。聽到他的語言，心裡生歡喜，之後，就入到佛門，或者跟他示現同事，或者示現布施。因此每一個讚美詞的當中，就含攝著佛在無量億劫所做的事。那麼，我們聽到這個名詞，感覺好像很容易，但是我們做起來實在很難，因為我們有忌妒心。看見別人做好事，心裡就生忌妒，不但不讚美，如果別人讚美的時候，還要從中說幾句破壞的話。那有什麼了不得?誰做不到?我們念這個讚美詞，心裡常作如是想，生起慚愧心。

要學著佛菩薩如何讚美;若是表揚這個弟子，讓大家生起一種殊勝感，向他學習的時候，好好稱讚這個弟子，稱讚的語言，恰如其份的。感覺菩薩讚嘆佛的時候，都是讚嘆不夠的，除了像地藏、文殊、普賢、彌勒、觀音，這些大菩薩要讚嘆，他們能夠說盡佛的功德;因為我們沒有那麼深的體會，像我們要說佛的功德就讚嘆不出來，讚嘆得不盡。

這個是地藏菩薩的讚嘆。從前面到現在都讚嘆什麼呢?說：「佛，你真了不得，我看到這個大集會上的這些人，在這箇中間得到了法的利益。」他是讚嘆佛來教化這些人，這個會不是大集嗎?不是過數量的聲聞僧，過數量的菩薩僧嗎?他們在這個法會當中所得到的，有的因為佛教導，修四無量心;有的因為佛的教導，修四攝法;有的因為佛的教導，在這法會中得四無礙辯。

什麼叫四攝呢?就是布施、愛語、利行、同事。什麼叫四辯才呢?法無礙、義無礙、辭無礙、辯無礙。這裡面還有一個「健行定」，健行定就是首楞嚴三昧。法相的名詞是牽涉到每一部經的，每一部經都是這樣的意思，你們大家自己看一看，這都不是屬於我們所要講的經的主要義，主要義是什麼呢?我們要修行;依照《十輪經》，我們要怎樣修行?修行就是你怎樣做觀想，我們如何能修定，如何能開慧。特別是「數、隨、止、觀、轉、淨」，雖然是六個字，這裡面的涵義太多了，我們可以從入門的觀想一直到能夠得到定。

「妙慧眼」，這是讚美佛。說在這個會中就有這麼多人，得到這麼多的益處，還得有智慧型眼，正法眼藏得妙慧眼。有的人得到了無生法忍，無生法忍是證得法性，證得理體，能夠了解悟入一切法無生。忍字就是認可的意思，有的住在無生法忍，為什麼有這些力量呢?會中的道友們為什麼有這些力量呢?皆由導師力，就是佛教導的力量。

「世尊大威力，摧滅眾魔怨，降伏諸外道，九十五異類。」

在這個法會的大眾，還有些障礙，有怨敵的干擾，以佛的威力都摧伏了。還有「九十五異類」，也就是外道。

「盡地獄旁生，餓鬼非天趣，故真實有情，鹹歸尊足下。」

還有「地獄、旁生、餓鬼，非天趣」，指的不是天上的，也非人趣，這裡是專指阿修羅說的。他雖然有天人之福也是天道，但是他跟天人不一樣，這裡是指六道眾生，地獄惡鬼畜生。天人阿修羅，這就包括了六道，所有在大集的會眾，都能夠歸依佛的足下，都能歸依佛足。「鹹歸尊足下」，就是指佛說的。

「今者息刀兵，疫病饑饉劫，度迷失正道，盲冥諸有情。」

如果有刀兵劫，假佛的威力，刀兵劫息滅了。如果有流行的病苦，或者有饑饉，或在這個壞劫當中，許多眾生失去了正道，但是佛都把他們度了。

「盲冥諸有情」，或者處於黑暗當中的，這個冥本來是主黑暗，但是那個人神經不正常，就像永遠處於黑暗當中。像這類有情，處於黑暗當中，所謂有眼看不見，因為身上沒有光明看不見，所以說盲冥是一種形容詞。

「諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，故我舍諸緣，來禮敬尊足。」

還有一些是煩惱狂亂的。狂亂包含很多意思，正道不信，沒有正知見，邪知見可不少。讓這一類的人安住於寂滅道，這個力量就很不可思議了。因為我見到在這個大集會上有這麼多的功德，這麼多不可思議的好處，「故我舍諸緣」，這是地藏菩薩說的：「我把一切因緣全放下了，把其它的緣全放下，來頂禮佛。」這是求加持的意思，「來禮敬尊足」。

「無邊諸佛土，現在諸導師，鹹廣贊世尊，聞者皆來此。」

這是地藏菩薩稱讚的，我所見到的無邊佛土，有好多佛教化的國土，在各個的國土當中的諸佛，他們都讚嘆釋迦如來不可思議的功德，都在讚嘆世尊。為什麼呢?你在五濁惡世，最苦的地方度眾生，所以聞到的，聽到的，沒有不生大歡喜的。

「我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。曾修無量福，今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養。」

拜懺的時候有這麼幾句話，以前我找不到出處，後來看《十輪經》才知道出自這裡，這是蕅益大師從這裡摘去的，《地藏經》上沒有，《占察經》也沒有。

「遍知海」是指佛說的。我所了解的佛，知道佛的智慧型，所說的法音，能夠解除一切眾生的苦難。佛有真實的德，前面是諦德，就是稱真而起的德，叫「真實德」。這個「真實德」，因為性體遍一切處故，那個德也遍一切處，是無邊的。乃至於「度脫諸有情」，「度」是佛的教化，「脫」是眾生脫離苦難，可以度脫的。這些有情眾生，他們脫離了苦難，得樂了，心裡生起大歡喜了，能夠禮佛，能夠見佛是不容易的，沒有修無量的福德，想禮佛是禮不到的。

「曾修無量福，今得禮尊足」，我們之所以能夠拜懺，是多生累劫修來的，不用說天天拜懺，你若到廟裡叩個頭，都是不可思議的。《法華經》：「若人於塔廟中，單合掌小低頭，皆已成佛道。」有的時候說，「佛道皆已成」。《法華經》中是「皆已成佛道」。有些人只從文字上說，到這個塔廟裡頭單合掌，點點頭，就已成佛道。

有一個廈門大學的老師，他就問過我這個問題，他問：「我天天來禮佛，不只單合掌，我是雙合掌，也沒有成佛!這句話有毛病。」我跟他解釋說：「這句話一點兒毛病都沒有，凡是到了塔廟中的人，能夠單合掌，小低頭，已經成了佛;由這個來證明，你現在來了，能夠見到佛像，單合掌，將來一定能成。可是並不是現在你已經成佛了，而是過去諸佛在因地當中種善根的時候，是這樣種的，所以他已經成就佛道。證明現在，不論哪一位能夠見到佛像，能夠單合掌，小低頭，將來一定能成，是從過去的來證明現在的。」所以若是過去沒有修過無量福，你現在不能夠禮佛，就是這麼一句話。我們不但禮佛，而且拜佛，天天拜懺，那就說明了我們過去是修了無量福，所以要發願，「願無量劫中，常修多供養」，就是能供養世尊。

「我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」

「我」，就是地藏菩薩自己稱的。世尊過去的時候，就是這樣發願的，釋迦牟尼佛最初聽了五十三佛的名字，他就輾轉向人家傳頌，那就是現在的三千諸佛，也就是我們念經的時候未來的星宿佛，現在的賢劫佛，過去的莊嚴劫千佛。三劫三千佛就是最初聽到五十三佛的名字，種了善根漸漸修行都成佛了。地藏菩薩是自謙的，他說：現在也向佛學，也發諸個誓願，像佛今天這個大集會一樣，自己也是在這個五濁惡世的穢土，在不乾淨的國土中修行，障礙非常多，在這個地方修行，證得無上菩提。釋迦牟尼佛發願，多生多世就在因地當中成就的。

「爾時地藏菩薩摩訶薩，以妙伽陀禮讚佛已。」

地藏菩薩是邊禮邊贊，一邊讚嘆，一邊頂禮。就像我們拜佛的時候，也是讚嘆，作禮。我們不會作偈子，就把諸菩薩贊佛的偈子拿來念。像在普賢頌里，讚嘆佛的偈子很多，都可以用來讚嘆佛。還有用懺罪的念法，不是純粹讚嘆佛的功德，還要懺自己的罪，每個人都要把自己的業障消除了。我們在拜佛的時候，一邊拜，一邊心裡想：「願消三障諸煩惱，願得智慧型真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」一邊念一邊禮，既贊佛，又懺罪、又發願，這都是大菩薩給我們做的偈子。

自己也可以作頌，作偈子，隨你自己的意願;你學了很多經了，自己想求什麼事?就編偈子自己讚頌。我們看宗喀巴大師贊文殊菩薩的偈子，像現在，宏覺法師講菩提道次第所念的那些偈頌，就是宗喀巴大師作的，願一切眾生都成佛，雖然只是念讚頌，其實就是修行。這是諸菩薩互相的酬唱。地藏菩薩來到這個大集法會，在禮佛的時候，一共說了三十四偈;從讚頌開始起，一共有三十四個偈頌。讚嘆、禮拜之後，又上供養。

「與諸眷屬，復持無量天妙香花種種寶飾而散佛上，變成寶蓋，住虛空中，為聽法故，即於佛前儼然而坐。」

這麼多眷屬，都用妙香花種種寶飾來供佛，這些物質，這些花寶，到空中變成寶蓋。寶蓋就像我們打傘那樣子，變成一個寶蓋罩在佛的上面。讚嘆、禮拜之後，在「佛前儼然而坐」，也就是很愼重莊嚴的，到這個會上這麼一坐。

「爾時一切諸來大眾，既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇，得未曾有，各持種種上妙香花寶飾衣服幢旛蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養。皆作是言：」

原本來大集會的這些大眾看見地藏菩薩來，「皆獲希奇」，感覺到特別希奇，像這位菩薩讚嘆佛的美妙讚嘆詞，他們感覺很殊勝，也很受感動，他們都要供養這位地藏菩薩。

「我等今者快得善利，因佛神力，親得瞻仰禮敬供養如是大士。」

我們之所以會得到很大很好的利益，都是因為佛的神力，才能夠瞻仰敬禮供養這位大士，也就是地藏菩薩。

「爾時眾中有菩薩摩訶薩，名好疑問。」

就在這個時候，會中有一位菩薩摩訶薩，名字叫「好疑問」，有疑則問。在《占察善惡業報經》上發起這部經的是堅淨信菩薩，發問的菩薩名字之所以稱為「堅淨信」，表示我們都沒有信心;而他的信心非常堅定，希望讓大家也像他這樣堅定。現在這位發起的大菩薩，叫「好疑問」，好疑問大菩薩本身已經對地藏菩薩非常了解，所以他就給與會的大眾作代表，別人沒有智慧能問，堅淨信菩薩也是如是問。有時候誰都沒有問題了，那就由文殊菩薩來發問，好多經論是由文殊菩薩來發問的。凡是這種互相問答的時候，就能產生義理，使會中的大眾得到很多的利益。而這位好疑問菩薩是，有疑就問。

我記得永嘉大師有這麼幾句詞：「圓頓教無人情」，圓滿不可思議的教義，不是一般人所能了解得到，但是不能講人情，沒有人情可講。「有疑不決直須爭」，這個事我懷疑決定不了;「直須爭」，這樣爭沒有關係，不要人說啥我就說啥，他怎麼講我就怎麼聽，這是不對的，你必需問。「有疑不決直須爭，非是山僧爭人我」，我不是來爭是非的。「修行恐落斷常坑」，修行人不明了這個道理，不是落於斷見，就是落於常見，那就會墮於無量劫。好疑問菩薩看到這種景象、這種變化，就起來向佛請問。

「從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊，此善男子從何而來?所居佛國，去此遠近?成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱嘆?復能贊佛不可思議功德法海?我等昔來未曾聞見，唯願為說。」

先是佛讚嘆地藏菩薩，「蒙世尊種種稱嘆，復能贊佛不可思議功德法海」，像這種讚嘆，讚嘆得不可思議，不是一般人所能讚嘆出來的。怎麼從來沒有聽見過?我們未曾聞見這樣的大菩薩，從過去到現在未曾聽見過。「唯願為說」，請世尊給我們解釋解釋，給我們開示開示。有時候我們拜完懺，道友說：「師父，請開示開示」。開示什麼?你有什麼問題?你得舉出問題來?凡是你對佛請示、對佛像求，必須有願力，你得先禱告，有什麼目的。你先要有問題，不能胡裡胡塗叩頭說：「佛加持我吧!」就像你有什麼毛病，你要問醫生，得說一說你的病源!要有問題才發問。

「世尊告曰：止!善男子!如是大士功德善根，一切世間天人大眾皆不能測其量淺深，若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾皆生迷悶，或不信受。」

佛答好疑問菩薩說：「止」，就是我不答覆你，不要再問了。為什麼不跟你說呢?「如是大士」，這位大菩薩的功德，他所修的善根，不是一切世間天人大眾所能夠信受的，測量他的淺深，是測量不出來的。假使我把他的功德，詳細說了之後，有些人會生謗毀，或者生迷悶。迷悶就是不能理解。

「時好疑問復重請言。」

好疑問菩薩既然問了，佛不說，他還要請，再請。

「唯願如來哀愍為說。」

既然是這樣子，祈求哀愍一切眾生，給一切眾生說，說了，眾生就得福，得福就離苦得樂了。他就再請，凡是一請沒說的，我們再請。有時候佛是再請也不說的。三請，佛一定要說。一而再、再而三請，好多部經裡頭，都是一而再，再而三的請。《法華經》也如是，最先佛答應，剛一答應要說，頭座的五千人退席，他們就是不聽。還沒有等到說法，就退席了。念過《法華經》的道友就會知道了。

「佛言，諦聽，善思念之。」

既然是一再啟請，你就「諦聽」。前面是諦語諦見，這裡叫「諦聽」，佛每次答覆，就說「諦聽」。「諦聽」就是如實的，諦理而如實的聽，用你的心聽，不要用耳朵聽，用耳朵聽，從這耳朵聽進了又從那耳朵出去了，這是不可以的。「諦聽」就是要你思惟。光聽不行，還要善思念之，要好好的觀察。

「吾當為汝略說少分。」

要想把這位大士的功德都說圓滿，恐怕不行，現在只約略的說一點點。少分就是很少。

「如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。」

地藏菩薩這位大士，他成就了不可思議的殊勝功德，下面就是他的功德。

「已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能催伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。」

前面有一個問題，這位善男子是從什麼地方來的?他住在哪一個佛國土?離我們娑婆世界，離佛教化的國土有好遠?他如是請問，佛答覆說，這位大士所住的國土，哪一個佛國土都是他止住的地點，因此不一定是從南方來的。《地藏經》上說是從南方來的，但是在這部經上說，只要佛國土有地獄，只要有三塗都有他止住，隨他所安住什麼地方，他都住在三摩地。三摩地就是定，是妙定。我們再講他的殊勝功德。

「首楞伽摩勝三摩地」，就是首楞嚴三昧，過去的舊譯叫「首楞嚴」。玄奘法師依照原意翻譯，就是首楞伽摩勝的三摩地，前面的「健行定」也可以譯作「健相定」，這些事所作已辦。「究竟定」，這是最究竟。佛所證得的三昧，在《涅槃經》二十七卷中，「首楞嚴三昧」，有五個名字，第一個叫「首楞嚴三昧」，第二個叫「般若波羅蜜」，般若波羅蜜，就是首楞嚴三昧，也是現在我們經上所念的「首楞伽摩勝三摩地」。第三個名字叫「金剛三昧」，這是密宗所用的名詞。第四個叫「獅子吼三昧」，第五個叫「佛性三昧」，隨所作業，隨佛所作的每一個事業，都叫三昧，那就處處得名。但是從百八三昧之中，就是一個總的三昧。他已經能住到這個三昧，也就是住到這個定中。

他一清早起來，都在定中，用無量的定去度無量眾生。這個定到哪一個佛國去度哪一類眾生，就不一定。地藏菩薩就如是，每一個早晨，都要入無量三昧，度無量眾生，這就是佛所說的少分的、成就眾生的、不可思議的功德。為什麼他有這麼多功德呢?因為他得到了這麼多的三昧，他的定，就有二十三種。以下都是地藏菩薩所得的定，這是總說。

這位大士能夠悟入如來的境界，他跟如來是一樣的，他已經得到最勝無生法忍。無生法忍是指見了法性，登了地的菩薩。登了初地的菩薩，他是分分證得，一直證到最究竟的、最勝的無生法忍，忍可諸法無生。我們前面講過，這是很不容易的。我們認為一切諸法都有生，我們也是把一切的緣起法當作真實的，所以在我們日常生活當中，看到什麼都是真實的。這座鐘是真實的，這朵花也是真實的，我們就不能夠知道這是無常的，不能知道這個諸法是無生的，這是因緣。因緣所生的法是沒有自性的，但是這不像我們說的虛空，這種無生就是無生者無不生，在諸法上就要生法性的本體。隨拈一法，無非法界。

對於這個問題，我將近有長達二十多年的時間不理解。《華嚴經》說的都是有，《華嚴經》從來不說空，華嚴就是有，像無邊世界，什麼都是無邊，什麼都是有，二十年之後，我才漸漸明白一點。

舉個例子，「一微塵里轉大法輪」，一個微塵，佛在這裡頭說大法輪，二塵中有塵數剎，二剎有難思佛」，一個微塵裡頭有無窮無盡的佛剎，每一個佛剎，又有佛在裡面成佛，海會圍繞，有諸大菩薩。哪一個微塵能有這麼大力量?本身就是空的，所以在一微塵不是有，是般若智慧型光明。昨天宏覺法師講的「照」，那一微塵就是照，就是智慧型的照了，一照什麼都在內。沒有思念，沒有分別，不假分別，不假作為，《華嚴經》都是這類的義理。有人說《金剛經》是空的，《華嚴經》是有的，這是錯誤的，《金剛經》不空，《華嚴經》也不有，《華嚴經》講的就是般若空，又不空。《華嚴經》就是這類的句子，這類的意思，要在那裡頭使你能夠悟得一切諸法。

《心經》上講，「不增不減不垢不淨」，意思也是一樣。現在有一種叫男妓，過去也有男妓院，他們叫「相公」，在北京你不能叫人家「相公」，那是罵人的。那時候的北京，你若穿上青龍繞的靴子、脂膏、皮襖，人家一看就知道這傢伙是相公，也就是男妓。如果是女的，是妓女。《華嚴經》上說善財童子去參婆須蜜多女，她是妓女，大家都說這位童子這麼有道德，怎麼去找妓女?《華嚴經》是染淨一如的，你一接觸婆須蜜多女，你就開悟了。誰跟她一接觸、跟她拉拉手、跟她接吻，一擁抱就成道了，可惜我們沒有這個福報。我們見到她就跑了，跑了就得不到這個福報。我們是從分別心來看。

《華嚴經》境界是這種境界，整個都是般若智慧型。像無厭足王，殺人無厭，你到他那裡去，善財童子一參他，心裡就起疑惑，這是善知識嗎?掛著人腿、人腦，那簡直是支解大觀，好像是到了醫院的解剖室。無厭足王是在度眾生，他就是讓你不要起分別心，要產生無分別智，這才是《華嚴經》境界，讀《華嚴經》，要這樣看。

《華嚴經》是什麼呢?完全是般若智，空有不二。你要理解空有不二才能夠進入。所以無生法忍，知道諸法無生，無生也無滅。無生無滅，無形無相。凡是一切的形相，當體本來是空的。我們略說一下「無生法忍」，他與諸佛一樣能夠得到自在，真正得到自在，他已經到了堪忍一切智位。這裡句句都是說地藏菩薩，他已經跟佛平等，已經成佛。他能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三昧門，也就是大悲法門。如幻的大悲法門，就叫師子奮迅三昧。

「善能登上一切智山」，這是形容詞，譬喻已能摧伏外道邪論。凡是心游道外，心外取法，從究竟了義來看就是邪論，心外無法，一切法外也無心。

「為欲成熟一切有情故」，因為要成熟一切有情故，所以隨順示現善巧，隨便在哪一個佛國土，他都止住，那裡就是他的佛國土。所以，他前面問，所居何佛國呀?沒有。地藏菩薩是誰呀?他的佛國土如何?《地藏經》沒有說的，《十輪經》是這樣告訴我們的，凡是所有的佛國土，他都在那兒止住，如是大士，隨所止住的諸佛國土，隨所安住的諸三摩地，發起無量的殊勝功德，成熟所化的無量有情。

「如是大士，隨住如是諸佛國土。若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界。」

不論住哪一個佛國土，「隨住如是諸佛國土」，要入什麼定來度化一切眾生呢?以下共有二十三定。

如果地藏菩薩住這個國土，他就在這個國土入了「發智定」。住這個定力，由這個定力，就令這個國土裡所有的有情，同入這個發智的三摩地。以下是另一個定，另一個佛國土。

「隨住如是諸佛國土，若入具足無邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應，能以無量上妙供具恭敬供養諸佛世尊。隨住如是諸佛國土，若入具足清淨智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨。」

他入了這種「具足清淨智定」，就顯現了欲的過患。欲包括很多，例如貪慾。但是，他是清淨智定，因為清淨智定力量的關係，能令有情眾生認識到欲境上面的過患，能不貪著一切欲，不著慾念，心得清淨，就令一切有情得清淨。這是一種。

「隨住如是諸佛國土，若入具足慚愧智定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。」

要生起慚愧，要有智慧型。我們拜懺，天天講無慚無愧，卻作很多錯事，一點慚愧也沒有，還認為是正確的，那是欺騙，這是很顯現的。有的執著欲境，入了這種定力，欲望就輕了，乃至於斷了。所以他入了這個定，使這個佛國土與他有緣的眾生，心得清淨，能夠具足。

他入了這種「具足慚愧智定」的時候，這個佛國土的眾生都生起慚愧心。「慚」就是懺悔過去，「愧」是愧對未來，未來絕不再做。慚愧的涵義有兩種：要生起慚愧心，懺著你剛做的事太不對;愧悔，我今後絕不能再做了。地藏菩薩在那個佛國土，用的是慚愧智定，由於這個定力的關係，能令這個佛國土的有情，都具足無上的慚愧，增長慚愧。諸佛菩薩，那些大菩薩自己也經常的慚愧，經常感覺著我跟佛還不能一樣，還不能夠馬上成佛。他也是有慚愧心，慚愧是有深有淺的。他不是請問地藏菩薩有什麼智力?為什麼過去我們沒有聽到?佛跟他說：「你跟他無緣。」地藏菩薩是隨在哪個國土，入什麼定，度什麼眾生。

「隨住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。」

「諸乘明定」，或者聲聞乘、緣覺乘，或者菩薩乘，地藏菩薩依據這個諸乘明定，令一切有情能夠善巧，得到天眼通、他心通，了生死，死生智通達了。生滅義是無常，本來就沒有，依著在定力觀無常，這都是證得的般若空。總的來說，他能知道世出世間的因果。

「隨住如是諸佛國土，若入無憂神通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。」

地藏菩薩在他所住的國土當中，入了「叫無憂神通明定」。由這個定力，能令這個佛國土的有情沒有憂愁，無憂無盧，明明靜靜，不昏不暗。昏昧就是黑暗，在黑暗當中還有什麼通?因為不昏暗，所以他可以離一切憂愁，知道憂愁若惱是假的，這是妄念粉飛。

「隨住如是諸佛國土，若入具足勝通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。」

神通就是心。神者就是天心，也就是我們自然的心，通者就是我們所有的智慧型。慧，通明慧性，你以不可思議明淨的心，產生了一種方便善巧智慧型，這叫神通。神通就是方便善巧，他一入這個定，這個國土的眾生，就具足了神通的善巧。

現在地藏菩薩住在我們這個世界上，每天早晨入「具足勝通明定」，我們有沒有得到神通善巧?既然是菩薩在哪一個國土中，一入什麼定，那個國土眾生就能得到什麼，地藏菩薩在我們這個國土住著，為什麼我們還沒有得到呢?參一下吧!我們跟地藏菩薩有沒有緣?沒緣吧!現在我們念《地藏經》，天天念地藏聖號很有緣，地藏菩薩入這麼多定，為什麼我一個也碰不到?參一下!你自己思惟、觀想一下，為什麼?

「隨住如是諸佛國土，若入普照諸世間定。由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。隨住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定。由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸正，歸依三寶。」

「普照諸世間定」、「諸佛燈炬明定」，這兩種定大家都懂得，就不進一步說明了。

「隨住如是諸佛國土，若入金剛光定。由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現，令彼佛土，所有一切眾邪蟲(蠱)毒，諸惡蟲獸，災橫疫癘，昏暗塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅，令彼佛土地平如掌，種種嘉祥自然湧現，清淨殊勝，眾相莊嚴。」

這個定的名字是「金剛光定」，一入定的時候，這個國土有大輪圍山，小輪圍山，蘇迷盧山，也就是妙高峰。這些山裡頭有水澗，有溝渠，有高低，還有瓦礫，毒刺，不乾淨的草木，有毒的花草樹木，都不出現了。這個世界上的眾生，就不會中到邪毒、蟲毒，乃至於惡蟲惡獸的侵害。(這裡補充一下，「蟲」，是一個錯字，它應當是「蠱」，蠱毒的蠱。)乃至於昏暗塵垢，不淨的臭穢都消失了，是因為這個金剛光定的關係，使這個國土的土地像手掌一樣的平穩，種種嘉祥的現象自然湧現，清淨殊勝，眾相莊嚴。地藏菩薩在這個國土入金剛光定的時候，使這個國土產生這些變化。

「隨住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定。由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。」

地藏菩薩要用這個智力難摧伏定，一入這個定力，這個國土的魔王跟他的眷屬，生起恐怖，都歸依三寶。魔王都生起恐怖，就不會惱害人。

「隨住如是諸佛國土，若入電光明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。」

因為得到「電光明定」的安慰，脫離三塗，永遠不受恐怖。這個電光明定是不可思議的法，可以得到法智的安慰。

「隨住如是諸佛國土，若入具足上妙味定。由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。」

「上妙味定」，也就是吃好吃的。使這個國土眾生能得殊勝妙味，所有飲食都是充足，都是美妙的。生到六欲天，他的飲食都不需要廚師，隨念而至，只要那麼一想，飲食就現前。生天就會有這個能力，何況菩薩入定的加持。

「隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定。由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。」

什麼病苦都沒有了，這是由於地藏菩薩「勝精氣定」的關係。

「隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定。由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。」

「上妙諸資具定」，由於這個定力，令這個佛國土的一切諸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅板凳，都是上妙不可思議的。乃至於衣服寶飾，所有資生的器具，從來不缺少，而且都是上妙的。

「隨住如是諸佛國土，若入無諍智定。由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智慧型。」

「入無諍智定」，諍是鬥爭，因為有智慧型，入這個定的時候，由於這個定力，這個國土的眾生，身心勇健，遠離一切怨憎的系縛。「和順歡娛，愛樂具足」，那麼就具足了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，六波羅蜜都具足了，因為心無散亂就是具足般若智，成就智慧型。

「隨住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。」

令諸有情都能夠享受無量的勝妙歡喜，這是「勝踴躍定」。

「隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定。由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。隨住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道，生天要路。」

地藏菩薩入這個定的時候，所教化的國土眾生，能夠不造惡業，增長善業，做的是善道，生天的道路。

「隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心。」

地藏菩薩入的這個「慈悲聲定」，使這個國土的一切有情，都發起慈心、悲心，從來沒有怨害、沒有傷害別人的心，心是普遍平等的。

「隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定。由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍，疾疫饑饉，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆消滅。如是大士，隨住如是諸佛國土，若入海電光定。由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。以要言之，此善男子，於一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。」

這裡舉出二十三種定，早晨的時候，地藏菩薩要入像恆河沙數那麼多的定，不只是這二十三種定，而是像恆河沙數那麼多的定，無量數的定。

「從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂，此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。」

這位大士，這位善男子，他已經無量劫在這個劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中利益眾生。那個時候雖然沒有佛出世，他也去利益眾生，過去是這樣，現在也是這樣。

「復於當來過於是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情，此善男子見是事已，於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情，此善男子見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。或有世界，饑饉劫起，害諸有情，此善男子見是事已，於晨朝時，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情皆得飽滿。」

「復於當來」，是未來。「過於是數」，比以前的數字還多。或者有的世界，「刀兵劫起，害諸有情」，我們這個世界從來沒有一天不打仗的，沒有聽不到炮火的。現在就是刀兵劫起，這是傷害有情。地藏菩薩見到這個事情，於晨朝的時候，以他所有的定力把刀兵劫除了，「令諸有情，互相慈愍」。

或者有世界疾疫劫起了，害諸有情。「此善男子見是事已」，他於晨朝時，以諸定力除去這些疫病劫，令諸有情，皆得安樂。或有世界，起了饑饉劫，沒有飯吃，大家捱餓，害諸有情，這位善男子，就是地藏菩薩，看到這種事也於晨朝以他的定力，消除這個饑饉劫，令一切有情皆得飽滿。

「此善男子，以諸定力，作如是等無量無邊不可思議利益安樂諸有情事。」

地藏菩薩以他的定力作了這麼多不可思議利益眾生的事情。

「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情，曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲，堅固難壞。」

他的大悲心是非常堅固的，無人可以破壞的。

「勇猛精進，無盡誓願，由此大悲堅固難壞，勇猛精進，無盡誓願，增上勢力，於一一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

最起碼你可以生天，不墮三塗，乃至於得到不生不滅，究竟成佛。

「隨所在處，若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這些都是同義語。

「隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷，及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具，無不備足，隨其所應，安置生天涅槃之道。隨所在處，若諸有情，愛樂別離怨憎合會，有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這是苦難。愛的不能相聚，怨的非要相會不可，這叫怨憎會苦、愛別離苦。要是至心稱念，念誦地藏菩薩的人，這些愛別離苦、怨憎會苦，隨其所應，都消失了，安置於生天涅槃之道。

「隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安隱，眾病除愈，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

上面的經文是讚嘆地藏菩薩的。大家可能會懷疑，根據這段經文，只要一稱念地藏菩薩聖號，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至於成佛。根據經文上講的，只要至心的念地藏菩薩名號，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。他每句話都有一個「至心」，不要丟了「至心」這兩個字，要是丟了「至心」，這段經文就有問題，他說，必須是「有能至心稱名者」，每句都有一個能「至心稱名者」;大家拜懺，每句的前兩個字也是「一心」。

因此，我們不要產生「信心」的問題!什麼是「信心」的問題呢?佛對好疑問菩薩說，地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的?有一句，就可以。所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修「觀想」，觀想地藏菩薩，至於觀想的方法，我們後面會講。

講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，確實相應，佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。要是沒有作用，騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。但是我們照著佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢?因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做;但是你根本沒有學，你所做的跟所教導的不相合。

譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失;就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗乾淨了再供，把這供過的水喝了。之後，要愼重至心。所以說要我們三七日內勿殺害，戒酒肉邪淫及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三寶弟子都做得到的。可是至心思念大士名，做不到!因此就相應不了。所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，這跟我剛才念的都有關係。你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，也許有一點兒秘密。說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密;這要靠觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。我們中國有一句老話：「心誠則靈」。你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比別人少些浮動，容易清淨下來。

我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰著，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。這個道理，看起來是很簡單，做起來很難，說起來很容易，只要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握不了。

有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。我說：「有人效果好，你去問一問他是怎麼做的。」但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。眾生心，時明時暗，我們決定不了，所以智慧型的明與暗，兩者一直在斗，有時候明，有時候又暗，暗了又恢復原狀了。說是業障發現了，有時候他又明了，業障又消失了。但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會墮入三塗。不過，輪轉要經過多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，只要稱誦地藏菩薩名號，現在結了緣，都能得到這些功德的。

因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。他說：「凡是在末世，只要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。」那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因為這句話，就等著地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。我們現在只是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念讀讀就行了。真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。

前面就是「序分」，先讚嘆地藏菩薩的功德，你心裡就會嚮往，地藏菩薩真是不可思議，心裡很至誠的生起了殊勝感，再去學習就容易進入。

佛一再讚嘆地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊菩薩、觀世音菩薩經常在佛的左右;地藏菩薩很少來，除非因為他的關係要發起什麼法會，他才來的。好多的法會都沒有地藏菩薩，為什麼?他要遍於好多佛國土。他叫什麼名字呢?不一定叫地藏菩薩。地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，名字也是無量定。另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢?我們到五台山，朝文殊菩薩，哪一位是文殊菩薩呢?你見的人太多了，其實我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩天天在我們身邊，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。當你念《地藏經》的時候，當你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經在你心中。

在這一段經文提到好疑問菩薩，他因為不理解，也沒有聽說過，但是他在這個法會當中見到了，也聽到了。先是佛讚嘆地藏菩薩的功德，爾後地藏菩薩又以妙伽陀頌讚嘆佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什麼時候種的善根?他現在住在哪個佛國土?這個佛國土離我們這娑婆世界是遠是近?過去生中他所種的善根，以及所修習的功德是什麼?好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應，因為說出來恐怕眾生懷疑不信，佛就止住。經過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。

這是在《十輪經》上，釋迦牟尼佛讚嘆地藏菩薩，另外我們看到《地藏經》或是看《占察善惡業報經》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠的;同時佛也沒有廣說，為這個好疑問菩薩所介紹的，只是略說少分。

在這少分的當中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因為定才能生慧。當我們有什麼事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。因為地藏王菩薩是遍一切處，一切處都是他的住處，隨所在所止住的諸佛國土。好疑問菩薩不是問地藏菩薩住在哪個佛國土，離這裡遠近嗎?佛答覆他：「隨所止的佛國土，都是地藏菩薩行菩薩道的處所，也不只是娑婆世界，也不只是極樂世界，不只是東方琉璃光如來世界，只要有三塗的地方就有他。」所以在許多大乘經教當中，地藏菩薩很少在場。這是一個問題。是不是他真的沒有在場?不會的。只是他的名字不叫地藏菩薩，隨所現的國土，隨所現的身，他又有別的名字了。

從這一段經文，說他所入的定一共有二十三種定，其實是略舉少分。在《地藏經》上，或是在《占察善惡業報經》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以定動，後以智拔，先用定觀察一下，之後用智慧型去救度眾生。

地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特別有緣，依照經文的意思，我們在這個世界上就應當得度，可是為什麼我們現在還是這麼苦?這還得有緣。我們天天念地藏菩薩聖號，我引述經上的兩句話，地藏菩薩自己說的，有很多眾生沒有聽見我的名字，「不為名聞，云何懸念?」連我的名字都沒有聽到，怎麼念我的名字?對於這點我們有些懷疑。我們天天在念，怎麼說還有沒聽見地藏菩薩的名號?

《占察善惡業報經》上是這樣講的：「要有至心!」用占察輪的時候，一定要至心。沒有至心，就沒有聽到地藏菩薩的名字，也就是跟地藏菩薩不相應。堅淨信菩薩問地藏菩薩：「你說一切眾生要學習懺悔法，要我們拜地藏懺，要得至心，若不能至心，什麼現象也得不到，甚至於『不為名聞，云何懸念』，根本沒有聽見我的名字，又怎麼念呢?」也就是說沒有念。明明在念，我明明聽見了，為何沒有念?你不至心。

《占察善惡業報經》說：「若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不為得戒。」什麼也得不到，我們學法的時候，往往沒有依法去做，受了三歸依，你不行三歸依，還算佛弟子嗎?受了五戒，不持五戒，算得戒嗎?涵義就是這樣子。

堅淨信菩薩就問地藏菩薩說：「你所說的至心，什麼樣才算至心?何等為至心?」這是堅淨信菩薩問他。地藏菩薩就答：「善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二?一者初始學習求願至心。二者攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相，此第二至心，復有下中上三種差別。」大家從我念的這一段經文就可以知道至心的重要。《十輪經》後面的經文也會講解。前面是總說他的功德而已，並沒有說他所做的事實。

但是學經的時候，要先把這部經的涵義、互相矛盾之處找出來;解決你認為有矛盾的地方，先把懷疑解決了，以後才能夠至心、深入，才能夠得救，才能跟菩薩的願力相應，跟你所求的相應。如果不依法，不依法就是學法而不依法，這是我們的通病。學經，不依照經，這又怎麼解釋呢?很多學佛者，佛教他怎麼做，他不那麼做，之後，他還要抱怨，說佛法不靈。不是不靈，而是你沒有做，或者做的不如法，一定要依法。有些事情在理上是可以通的，在事上是絕對不行。因此懂這個道理之後，才明白為什麼一天拜懺、念地藏菩薩，好像還不滿足我們的要求。

還有在菩薩的加持當中，有一種很明顯的現象，或者在夢中，或者看見地藏菩薩加持，你的災難立即消失，立即可以明白，心開意解，惑業消失，這叫明加，是很明顯的。還有一種冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引導你。如果明意加持你，菩薩有智慧型，我們沒有智慧型，就容易驕傲，或者夢見相好光明，你就到處宣揚加持，邀名邀利，「昨天晚上地藏菩薩對我放光，我好快樂!」別人一聽，你有成就了，趕快遞紅包，供養你，完蛋了!你就墮落了。所以，在求的時候一定要懂得這種勝解，不論學哪部經一定要依法學，你不能超越。

不是說頓悟嗎?頓悟離不開事修!你別看人家開悟，一聽聞就理解了;之後就得了殊勝理解，得清淨輪相，他不是現生，而是多劫而來的。我們看工人拿起工具非常熟練，一會兒就做好了，你搞得滿腦頭是汗，還摸不清處怎麼下手。而且做出來的成品還是次品，這道理是一樣的，先懂得這個道理，你再來聽這部經文的話，菩薩定力的加持，乃至於菩薩所在的國土，隨便在哪個地方好多眾生都能夠得到利益，你自己就可以感覺到。

我沒有看見，為什麼我的感受是這樣子呢?為什麼經上說的是這樣子呢?這兩者好像不相應，應當懂得這種道理，你連最起碼發願的至心都沒有，只有欣樂的至心，聽到地藏菩薩很感動，這只是希求心，還沒有達到至心。至心有一定的樣子，發了至心，像勇猛精進心，還分為三心，到了深心，「地藏菩薩就是我自己!我就是地藏菩薩!」這樣去觀想就相應了，你所證到的境界自然就不同。像聽聞到地藏菩薩，就能夠捨棄一切，什麼都交給地藏菩薩的程度，我們還做不到。

還有根據《占察善惡業報經》裡面所要求的，使用輪相的時候，應當怎麼樣拜，怎麼樣依法，求什麼得什麼，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小時，不分晝夜懺拜，稱誦名號，誦《地藏經》。叩頭禮拜，並不是依照懺本，拜一次就算了，要連續的，是有一定的要求。但是對我們凡夫，對我們現在的體力，跟我們的身心，依照菩薩的規定，我們做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。

以前有一位祖師，他就是以他的生命來修持的。因為他愛打瞌睡，昏沉特別重，就把自己擱到必死之地。人人都畏死，他就到懸崖上面打坐，看自己還睡覺嗎?一睡覺，就落下去，落下就死了。這樣子能制止煩惱?不成的。他坐一坐，支持不了就摔下去，韋馱菩薩就把他馱上來，他就問：「何人護法?什麼人把我救上來?」護法韋馱告訴他：「我是韋馱菩薩來護你!」他一聽就生驕慢心。他說：「南瞻部洲內像我這樣修的人恐怕不多!」韋馱菩薩說：「像你這樣的人，我看見太多太多了，像牛毛那麼多，像你這樣的驕傲心，我十劫後再護你的法!我十劫不護你。」韋馱菩薩就隱了。

他一想：「最初也沒有求你護法，你護也好，不護也好，我還是照樣修。」他又坐，坐久了支持不了，肉體是有限的，他又墜下去了，韋馱菩薩又把他救起來。「你不是不護法我?怎麼又護?」韋馱菩薩說：「你一念超過十劫，我說十劫不護法你，但這一念精進心超過十劫。」

當我們在危難當中或者困難當中有沒有生起這一念超過十劫的心?有沒有?經常說放下身心，我們有沒有放下，自己很清楚。

根據《十輪經》的這段經文，佛是答覆好疑問菩薩說的，不是地藏菩薩讚嘆自己的功德，這是佛說的。佛說的這位善男子，就在他所應住的國土當中，由於他的定力、願力、慈悲心、道力，只要他在那兒，那個地方就吉祥，不過也要這個地方的眾生跟他至心相應，不相應還是得不到。

但是，有的地方又說，像在《地藏經》第十二品，佛對觀世音菩薩說：「這位地藏菩薩對此土眾生特別有緣，只要眾生有求，眾生有念，都可以得到加持，要求不是這麼嚴。」而且《地藏經》第十三品中，佛最後囑託：「末法的眾生，以你的神力、願力，一定要救護。」地藏菩薩就發願說：「在末法的時候，只要對佛法有一點兒的少善根，一微塵一滴水，對佛法有善根者，我一定救度他，讓他得解脫。」

這跟我們前面提到的至心相應，兩者結合起來看，學法不能在文字語言上起執著，否則就會產生退心，你的心就不會至誠。地藏菩薩說：「對佛法有一點微塵、一滴水的功德，我都會救度。」現在我對佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩薩怎麼不救護我?這樣你就會生起抱怨想!佛法要面面觀，時時修，要這樣的來觀。

「隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這段經文的意思很容易懂，不需要怎麼解釋。這一類現象，大家很清楚，現在我們都具足，我們怎麼樣超脫?讓地藏菩薩把我們安置到生天涅槃之道?要至心。我剛才念的《占察善惡業報經》，不知道大家有沒有忘了?要學習，這叫學習發願至心;不學習，至心是達不到的。我們大多是散亂心、昏沉心，這跟信心很有關係。我們要培養信心，對法深信不移，是很難的。儘管這麼講，恐怕道友還是有「真的嗎?」這個問號，「我怎麼沒有得到?」好多人都有這個問號，就是沒有問自己的至心達到什麼程度?因為沒有至心，跟地藏菩薩不相應，這種的情況就達不到，這是指說生天涅槃之道;至於消災免難，多少還是有的。

以我個人的經驗，自從到了美國以後，我和宏覺法師兩人都有體會;凡是到佛堂來隨喜禮拜的，都會得到一定的利益，不過不是究竟的徹底利益。因為他的心沒有徹底，所以也得不到徹底的利益。有時候，他求某一件事情，或者求他的兒子災難免除，兒子的災難一旦免除了，他就不再信了，不再做了，這樣子生天涅槃之道是達不到的。而且，兩者互相比較，世間的情份特別重，出離心的成份特別輕，重的愈來愈重，輕的愈來愈輕。

我看到好多道友是這樣子的，一年當中每個人的變化都很大，我們所能做得到的，就是規勸他，啟發他，我們在一起的時候，跟著我們拜懺，一達到目的了，就不拜了，而我們也離開了。「啊!我在家裡拜呀!」我說：「你別騙我了，你在家裡拜誰呀!」「啊!我還是念呀!」念什麼就不知道了。我們不要欺騙自己，你想欺騙鬼神也欺騙不到。你會欺騙菩薩嗎?菩薩本來就在你心中，你的心若靈了，事業都靈了，那是你自己的心。到了後面，我們會講到地藏菩薩就是我們自己的心。前面講過，地者就是我們的心地，藏者就是密藏。我們的心地就含藏這些事情，反正這兩方面都是空的。但是空是不空的，它可以做成無漏性功德，也可以變成一切憂悲煩惱，就看你怎麼理解。

「隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具客群苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

解脫牢獄之災，免受枷鎖的苦難，一解脫就自在歡樂。但是其中也有問題，有什麼問題呢?我們的時間觀念跟佛的時間觀念不一樣。諸佛看你也是一剎那，考驗考驗你，但是你感覺已經好幾十年了，對於這點我個人深有體會，大家可能就沒有這種體會了。因為你沒有住過監獄，也沒有住過那麼長的時間。但是憂悲苦惱，誰都有吧!我看每個人都有，就算你擁有多大的財富，就算是帝王將相，達不到目的，你還是苦惱。已經得到的權力，害怕失掉;已經得到的財富，害怕丟掉，這樣就憂愁了，想盡辦法保護。你擁有很大的財富，念地藏菩薩，求不要失掉財富，這樣保得住、保不住?地藏菩薩的安排不像你心裡的安排，也許財富反而會散得快一點，為什麼呢?地藏菩薩要給你培福，不讓你保護這些東西，這些東西是毒蛇。你以為地藏菩薩不靈，其實地藏菩薩是真靈，他把你的財富散了，災難免了。

當抱怨的時候，往往是我們得到利益的時候。「自在歡樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」但是，地藏菩薩救度眾生的時候，他最終的目的，是要你得到不生不滅的涅槃之道。生天也是過程，你不是想得到快樂嗎?生到天上，那種快樂比人間快樂多得多，那是無憂無愁的，永遠不會再發愁。要是你又能夠修行成佛，那就更好。

「隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害，隨其所應，安置生天涅槃之道。隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

佛對好疑問菩薩說：「你問我地藏菩薩的功德?我就跟你這麼一樣一樣的說。」這還是少分，因為眾生的苦惱太多太多了。在每個人的身上都不同，煩惱也太多。所以雖然說這麼幾篇，還只是略舉的。

「隨所在處」，凡是說隨所在處，是指地藏菩薩所說的。地藏菩薩在哪兒，哪個地方的有情，就可以免受苦難。他有什麼苦難呢?身心疲倦，內心疲倦，身體疲倦，過份的勞累。他打幾個工，還要念書。我在美國是看到過的，有人打兩份工，還要去念書。晚上上課，白天去打工。有些人很幸福，家庭生活富足，可以供他念書。有些人很苦，連自己到美國的費用也是自己掙的錢，打工養活自己，甚至幾個人住一間房子。我們在紐約聽說有幾個人租一張床鋪，三個人，你八個小時，我八個小時，他八個小時。這八個小時我去上班，你睡覺。下八個小時，輪到他上班去了，就這樣三人住一張床鋪。這是事實，不是說笑話。有的人房子是很大很空，為什麼呢?那是他的福報，那是他的業障!要是說很不平等，其實非常平等，我們聽到這種事情，覺得很平等呀!業呀!自己作業自己受，脫是脫不了的，他如果至誠懇切念地藏菩薩，也許就會改變了。

人在苦難當中，至心容易生起;一旦得到了，至心就跑了，又變了。求身體好一點，身體真的好一點了，就忘了菩薩，又去放逸了，這種事每個人身上都存在。我也存在!當我在監獄裡頭，想佛想三寶，一出了監獄就不是那麼一回事了，並不是念念都在想!監獄的苦，很逼迫，也沒有別的事，腦子就集中這樣想，一出來事情就多了，快樂的事很多，就把佛的事給忘了，就不會那麼樣至心去念，這是必然的。除非修定成功，得到不退位!否則，一切眾生都一樣。

或者沒有氣力了，求菩薩增加一點氣力。我很感激菩薩，從監獄到現在，我這一生沒有害過什麼病。今年八十一歲，快八十二歲了，感覺還是很有氣力。你們聽我說話，還有氣力!菩薩要怎麼加持你?不害病就夠了。所以為什麼每一位道友都應當報佛恩、報菩薩恩，因為他的加持很多，自己在福中還不知福。今天我看見電視上說龍捲風侵襲美國四個州，總共損失了二十八億元美金。二十八億元美金不是小數。龍捲風那麼一過，就沒有地方住了;昨天還很幸福，風一過今天就不幸福了。想等救濟，去等吧!你受了苦難等救濟，那是很困難的。世界上的這些現象，大家雖然都看到了，但是都有一種僥倖心理，「還沒有輪到我!」每人都有這個想法。沒有輪到我，可能不會遇到。

三寶弟子，要隨時把一切的功德推給三寶，這是三寶加持我們，還有這個氣力。要至心稱念地藏菩薩名號，身心暢適，氣力就強盛。

「隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這句話我有一種想法：是不是六根殘缺不全的人，馬上就生長出來，或者腿斷了又生出一條腿來?不是這個意思!地藏菩薩加持你，是以另外一種方式加持你，讓你死了，又再另外投生。另外有一種，他確實是六根不全的人，盲的眼睛忽然看見了，聾子、耳朵突然聽得見了。這種事有例子可以證明。去年的時候，我們到這兒來，有一個小女孩，她的耳朵安上助聽器，說話「呀呀呀」地說不出來;距離現在不到一年，她也能說話，書還念得很好。她才念地藏菩薩念一點點，但是念的很誠懇，心裡純淨不雜。十幾歲的小孩子，高雄人，這裡有人可以證明，這是事實，那是地藏菩薩免除她的六根不全，要安置到生天涅槃之道，還要繼續修行。所以諸根不具的人，要這樣祈求。

但是，每一段的苦難最後都有個條件，要至心稱名，念誦歸敬，還得供養。大家一聽到供養，就以為要出錢，不一定的，最好的供養是法供養。就是用念聖號供養，而你都供養地藏菩薩或者念念《占察經》、念念《地藏經》，用法來供養也可以。還有用你的意供養，如果你沒有很多錢，就算你有錢，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬來就是了。有人問我說：「師父，那樣不犯盜戒嗎?」我說：「你又沒有拿他的東西，你犯什麼盜戒?」盜戒是指你對他的屋子舉離本處，才犯盜戒。這是你心裡變化的，犯什麼盜戒?你造出來的水果，比他那個水果還好，這是從意念產生的。意念生，這是法供養，一種意念供養。這就是普賢十大願王廣修供養的法供養。

所以，供養，可以用法供養，但是提醒大家，貪心不要太重，什麼也捨不得，心想：「我就念點經，法供養就成了!」一文錢不出，一點力也不出，這也不對。因為法需要結合事，你是在不得已沒有辦法的情況當中，你就法供養。但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能無礙。我若不這麼說，有人會罵我的，因為叫大家都不要出錢供養三寶，只用意念供養，廟裡的和尚吃什麼?所以兩個結合起來，不可偏廢。聞法千萬不要起法執，若是這樣說，你就這麼執著;那樣說，你又那麼執著，就痲煩了，你就不必學了，也學不進去。一定要懂得這個道理。

「隨所在處，若諸有情，顚狂心亂，鬼魅所著，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這是狂亂、精神病患者，這種病很不好治。發顚狂的人，很不好治;還有被鬼魅所著，這是真有其事。的確有鬼宅，我們遇到了，就念經吧!念經加持。有的道友說，他一開始念《地藏經》，他的婆婆就找來了，外婆也來了，六親眷屬把他嚇得不得了，他都不知道這是怎麼一回事。那是找你超度，他們找了很久，都找不到一個跟他有緣的人來幫忙超度。所以一念《地藏經》，他們就來了，但是你別怕;有人是夢中見到的，有人是醒著見到的。

我在紐約有一個弟子，就發生這種現象，後來就不念《地藏經》了。之前他念《地藏經》，大白天開車從他家到公司，他看見一個腦殼四方的，又高又大的人，向他的汽車走來，他嚇暈了，從此就不念《地藏經》了。後來在家裡也經常遇到這種事，看見鬼魅。遇到這種事一定要堅定。他也不相信我的話了，我說：「你要堅定，繼續給他得到好處。」他說：「不念了。」不念了，也就沒有了。但是，我們這麼多道友都是念《地藏經》的，也沒有誰不念吧!一天念一部的人還是很多。

假使說有發生這類的現象，至心念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩，你的心就恢復了，不再狂亂。這些擾害惱亂你的鬼魅也就隨著消失了。不僅如此，地藏菩薩還教導你，怎麼樣學習，使用什麼法門。誦經也好，修《占察經》也好，修《十輪經》也好，或者修觀想也好，然後安置你生天涅槃之道。

「隨所在處，若諸有情，貪慾瞋恚，愚痴忿恨，慳嫉憍慢，惡見睡眠，放逸疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪慾等身心安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

放逸跟疑是兩回事。疑是懷疑，放逸是散亂，很不精進的意思。精進對放逸，有這樣一個涵義。若諸有情，貪慾心很重;脾氣很大，瞋恚心很重。還有愚痴邪見!看事物、看問題跟人家總是不一樣。忿、恨跟瞋是屬於同一類的，但是這個的情況有所不同。像忿，有些人還認為是好的，不平則鳴，看見一個人欺負另一個人，他生起忿恨心，氣得不得了。一般人會認為這個人有俠義作風，正義感很重。佛教不是這樣講，因為你不明事理，不明因果，不知道是怎麼一回事。前生是怎麼回事，未來、過去怎麼一回事，為什麼會有這種事情發生，你反而在這裡不平則鳴。

我認為這是一種忿。忿就是不平，或者別人對待你，你產生不平，或者別人的事情，你生起忿恨，這表示你沒有辦法，只能恨他而已。你想要報復，敵不過人家，你恨在心裡;現在沒有辦法，等我有機會再對付你，這是屬於恨。

慳是慳貪，自己有，不肯舍。嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。或者看人做了好事，他沒有做;但他嫉妒人家，嫉功妒賢。驕，就是感覺到自己比別人強。驕傲，若加個女字旁就是嬌氣，驕往往跟慢相關連的。慢有好多種，有一種是自己本來不如人家，卻感覺比別人強，這叫過慢。有些人，看見別人很好，就說有什麼了不得，我也能做得到，這也是慢的一種。其實他做不到，根本就沒有本事，還覺得比別人強，這是屬於驕慢的性質。

惡見，就屬於愚痴的一種。他看問題跟人家不同，吃葷的人可不要多心。殺魚殺蝦殺什麼，認為這是該吃的，這是惡見。把人家傷害了，還認為是應當的。我聽一個老太太說：「豬、羊就是給人家吃的，豬羊一道菜。」我看你才是給老虎吃的!如果是給長蟲吃的，毒蛇猛獸要吃你，你會給它吃嗎?各人有各人的環境。只不過，它的力量不敵你，被你殺了。你不養羊，它在山裡頭都照樣生活，它吃草，就算你不餵它，它也照樣能生活。你把牠捉住，殺了。家裡養的還說得過去，山裡的羊，它妨礙你什麼?你認為是應該的，這都叫惡見。

還有一種惡見，總想害人，那就是惡見。我在監獄裡住的時候，有些犯人已經入監了，還一天的想害人。有些犯人給那些更惡的人打報告，他是三天不害人走路沒精神。

惡見的例子特別多，每個人都有。不要認為我們很清淨，以這種見解看問題的，我們都有，不過學佛之後都在修正中。

睡眠，任何人都免不了的。有的人必須睡十幾個小時，有的人幾個小時就夠了。佛教導我們減少睡眠，睡眠愈睡愈昏沉。

有一種情形，這是笑話，他是不看經，不睡覺，經本一打開，他的瞌睡就來了。還有，不打坐，不睡覺，一打坐腦殼就低下來。為什麼?我們經常說業障，這就叫障。睡眠是蓋，把你的智慧型蓋住了，睡眠蓋。

還有心智喪失，任何人都有，我也有。這幾天當我們念完佛拜完懺，一打坐，剛念完聖號，我就有點不行了。宏覺法師給我提個醒：「老法師，你打頭!」我一注意，不行!一注意提起來警愓，就好一點。這是蓋，不是好事。有人勸你休息一下，睡一下就好了，睡一覺怎麼會好呢?睡糊塗了，你靜坐一下，觀心，當睡眠的時候，你就修修觀。如果你是真的修觀地藏菩薩，地藏菩薩會進入你的身心，地藏菩薩光明就會把你的睡眠給攆跑了。睡眠過多是我們的過患，算一算一生當中睡眠占去好多時間?

放逸，就是高興的時候，妄心妄跳。打球打高興了，五六個鐘頭，沒有問題。叫他坐在這兒打坐修行，或者念念經，坐一個鐘頭都受不了，坐半個小時他就毛焦火辣地要起來。要他打球要他玩，他來勁，三、五個小時都沒有關係。還有打痲將，打了四圈還來四圈，越打越起勁兒。為什麼?放逸，這是眾生的業。

疑是我們修道的最大障礙，對什麼事都打個問號。有很多人從小孩起，因為被他的爸爸媽媽騙慣了，當他長大以後，不論誰說話他都打個問號。所以有子女的道友，千萬莫騙子女。小孩的腦筋非常天真，你跟他說，他就信了。後來，他看見的不是這麼回事，以後對什麼事都會懷疑。特別是學佛的人，你跟他說這些聖境，這些地藏菩薩的功德。「我怎麼都沒有得到?這位老和尚在瞎說的!」他就會生起懷疑!疑是我們修道的最大障礙，為什麼會懷疑呢?疑的反面就是信。信不具足就叫懷疑。什麼事都疑惑，疑是障道的因緣。這些情形非常的猛烈。

「皆悉熾盛」，全都很熾盛的，惱亂你的身心，使你的身心不能夠修道，不能夠得到安樂。有這些毛病的道友，貪慾瞋恚、愚痴忿恨、慳疾、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑，熾盛來的時候，你要放下來，安心至心稱念歸敬供養地藏菩薩。這些我們都試驗過了，你之所以有煩惱，就是這些東西;不管哪一樣，或者因為外界來的，或者接了一個弟子的電話，或者他出了什麼事，我們動心了，也跟著他一起煩惱。

有一段時間，我們住在美國舊金山，中國大陸正在對台進行飛彈試射，我們都去買報紙，每天晚上看台灣的電視台。為什麼呢?宏覺法師說：「我看您最近很關心。」我說：「是呀!很關心。」因為台灣有那麼多歸依弟子，他的家庭如何?必須關心!一關心就亂了，大陸上有那麼多的六親眷屬，台灣有那麼多的佛教道友。所以，一遇到了你關心的事，自己作不得主，自然就隨著他亂了。念地藏菩薩吧!念是念了，求也求了，感覺不靈，因為你這邊盡念盡求，他那邊還是盡打。在事實面前往往會使你的道力退失，這叫退失道力。

我們平常說空的假的，是你自己份內的體悟，你說是空的假的可以，但是不能對眾生說空的假的。他信你?他在那兒苦，你在這裡說空的;像魚、畜牲，我們是不懂得它的語言，你要是懂得它的語言，你就知道它的痛苦。「你們快樂的坐在桌子上，卻用油炸我、用刀切我，你還說，很好很好，還要講求味道。」「欲知世上刀兵劫，且聽屠門半夜聲。」現在吃的花樣很多，花樣一多，什麼飛彈、飛機也都來了;你吃的花樣多，報復的花樣也多。因此，我們懂得這種道理，應當至誠的稱念地藏菩薩。那麼地藏菩薩就能救離我們的苦難，安置生天涅槃之道。

發願至心，發願可以增加我們的至心，說我要度一切眾生，我念一切眾生苦。像我剛才說的，可以從兩方面來說。從好的方面說，「欲銷世上刀兵劫」，我每天念，求這個世界上的災難消失，求佛菩薩加持，這是好的，這是大悲心。從另一方面想，不關心，你為什麼不想中東或者那些國家的風災，我們有沒有幸災樂禍的心?我們的敵人，他那邊起風災，「看老天跟你作對!」你有沒有幸災樂禍?如果有，犯罪，要平等對待!為什麼天災那麼多?人間沒有辦法治你，人間報復不了你，你說不公平!天者自然義，自然的那個力量就來了。

你想找原因，去找吧!過去，小時候從來沒聽過環保衛生，災難好像也沒有這麼多，現在特別多。氣候為什麼反常?人類研究天體，就是不研究因果。我們誰都懂得，地球還長不長?不會長。天天在掏，每天在這個地球要掏出多少東西來，掏完了這些東西到哪兒去?我們在地底要取出汽油來，幹什麼?燒、化，化了到哪兒去?一點也沒有失掉，它在空中，空中也是物體，它又漸漸凝聚。凝聚又要再來這個世界，壞，之後再成長，成長又陷進去，就這麼旋轉輪迴，這就叫眾生業，這叫業輪。

我們講《十輪經》就是講輪，輪是永遠不會停止的。佛教講這種事，科學家現在也證實這個問題;證實問題是人自己造業，自己做的。天天喊空氣污染，可是天天增加污染。怎麼辦?所以，我們念地藏菩薩的時候就要回向，眾生自己造業自己受。為什麼他這樣做呢?因為他心裡已經狂亂了。

想找個不狂亂的很少，但是我們都是佛教弟子，要止息狂亂，至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩。地藏菩薩有這麼大的力量，入那麼多的定，能夠給眾生這麼多的安樂，都能安置我們生天涅槃之道。地藏菩薩有這個力量，我們有沒有這個求的力量?有，就是至心。至心的力量跟地藏菩薩加持我們的力量，兩個結合一起，這個問題就解決了。

「隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍，顚墜墮落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

不論你在什麼地方，只要一念地藏菩薩，地藏菩薩就到那個地方，地藏菩薩是遍一切處。

「隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這些是我們經常見到的，後文也會講到十輪，說明這些災難是怎麼來的，我本來想略去不講。在〈序品〉中念一念，隨文說一說就可以，宏覺法師給我提個意見說：「一般人又不大理解，說一說還是比較好。」我今天就再囉嗦一下，但是這樣的話，講經的進度就會很慢。

一部經他有主要的意義，他的中心意思是什麼?我們學一篇文章，做一件事，總有一個中心目的。我們想把重點放在中心目的上，但是說一說這些現象是有好處，大家知道這些現象怎麼來的嗎?當你心中一念，就起風;心一動念，業即生。

就說我吧!我就是這樣的。我要你行善，別人卻認為這是搧風點火。如果在監獄裡說你好好念佛，多做點兒好事，別人說你是在搧風點火，宣傳佛教。因此，你的心一動念，別人反而認為是搧風，結果越搧風火越大，火越大越燒著，越燒著，世界上的災難就越多。現在大家都在搧風，都在點火，火就更厲害了!大家想想看，水屬於情。水、情都是往下墮的，情感越重，水災越大。瞋恨心越重，火災越大。人人不服氣，風災就越大。你天天在掏空地球，地球就報復。所以一九七六年的唐山大地震，唐山市整個地下是空的，挖了幾百年。一旦掏空了，它能不陷下去?地底下是空的。現在有好多地區的地層還在下沉，為什麼下沉?把地下水都抽出來了，誰來支持它呀?

中國有句老話：「天作孽猶可違，自作孽不可活。」自己作業，自己埋葬自己。不這麼做，地球怎麼會壞呢?怎麼做他們都還是對，等到都壞了，已經不是我們這輩子的事，不知道是多少萬萬年後的事。地球還是很大的，挖吧!反正一時之間也看不出來!不過，還是看得出來，就在我們心裡。

如何淨心寡慾?多念聖號。剛才不是提到要至心?你不念，如何達到至心呢?我們由不至心而達到至心，一定會達到至心的，不要著急。「我一念就散亂心，怎麼誦?」當你念久了，散亂心就沒有了。你完全不念，才真的是散了心。有些人也這樣問過我，他說：「我沒有念佛、沒打坐、沒念經的時候，好像沒有那麼多的散亂心，沒有那麼多的煩惱，我一念經就感覺自己盡打妄想。」大家怎麼理解?沒念經好像沒有煩惱，一念經好像多了許多煩惱。是不是這樣?沒有念經，你是在煩惱當中。你念經，就離開這個煩惱，回頭看煩惱是這樣的情況。你沒有念經，都在散亂當中，你又怎麼知道散亂?你靜下來念經，另外又有些思想，於是覺得散亂心很多。如果不念經，你都在散亂當中，又怎麼知道散亂?念久了，你就達到至心了。一回拜懺沒有至心，兩回拜，拜久了，自然就產生力量。

現在我們有很多道友拜懺拜很久了。當他拜的時候，心裡很清淨。你永遠不接近，就永遠不理解。你接近了，漸漸理解，漸漸進入，一切事都是這樣子。不要因為現在我還沒有達到至心，就感覺到很沮喪，不要緊的，至心是學習而來的。地藏菩薩告訴我們學習發願至心，多發願，多學習，至心就成了。至心一成了，道力也就成了，苦難就漸漸解除了。你發願願身心健康，沒有病苦，願家宅平安。六親眷屬平安了，所在地的台灣平安了。

另外到目前為止，這個地球還是存在的，如果大家都不平安，台灣也平安不了，必須整個的地球都平安了，你才能得到平安。如果家族不平安，你一個人想安安靜靜的，辦不到，會有好多人來干擾，不是這樣嗎?如果子女、先生、太太，他們不平安，你一個人想在這家裡平安，我看搗蛋的多得很。大家都平安了，你才得到平安。人類都平安了，才平安得了。一切眾生都平安，人類才能平安。

我不是說吃葷殺魚宰鴨子是不對的，你要吃吃你的，你要殺殺你的。但是，你在殺、吃的時候，要生起一念慈悲心。你說：「我也不白吃你，我總得回饋你一下子，我要給你念念佛，讓你別再墮畜生。」你只要有這麼一念心，已經很不得了了。

在講《占察善惡業報經》時，專門講「至心」，「至心」就是至誠懇切，攝念專精，勇猛精進。你這樣的念，供養地藏菩薩，才有效果。如果泛泛的念，效果不大。這裡的經文沒有這樣說，因為這是〈序分〉，只是佛讚嘆地藏菩薩的功德。到了真正要用的時候，你一定得至心。所以每句經文都有一個「有能至心」，每一句都有「至心稱名」，不要把「至心」忘了。如果沒有「至心」，一點效果也沒有的。但是，這個「至心」要修行。修到「至心」很不容易，要先修「信心」。你必須先信得極，如果你含含糊糊的，一旦生病，認為還是找醫生要緊，念地藏菩薩有什麼用?那麼這個效果就沒有了。

有的道友也知道這個病是沒有辦法治好的，他就念地藏菩薩，至心的念，效果就產生了。但是有的人被蟲子咬、蛇咬，乃至中了毒藥，真正能夠至心的念，或者是夢中吐出來，或者就醒著吐出來，他會有反應。地藏菩薩也沒有現身，也沒有什麼感應，他就是嘔吐，或者排泄掉。

從這一開始每一段經文都是至心稱名念誦歸敬供養，這幾句卻是連著的。第一，一定要「至心」，這些苦惱就能離除。不但離除現在的苦惱，將來死後不墮三塗。不會再墮入餓鬼畜牲，就能夠直接生到天上;生到天上以後，繼續聞法，繼續修道，證得涅槃。

「隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

每句「隨所在處」都是指地藏菩薩在什麼地方、在什麼處所，什麼處所就會得到利益。在那個處所的有情眾生，被惡鬼所持;有時候是狐仙、黃仙，被它們迷上，雖然說是迷上了，但是也必須有緣。這個惡鬼跟你有惡緣，不是人人都遇得到。我們佛弟子都是相信鬼神的，因為六道眾生，鬼是一道。如果是一般不信佛的人，他對鬼神之說不見得信，認為沒有鬼。有些人看到鬼，反而說你眼睛花，也不大相信。因為六道之中，人跟畜牲，這是我們接觸得到的。眾生地獄餓鬼阿修羅天人，一般人沒有接觸到，就認為他們不存在。

「惡鬼所持」，惡鬼不但附到你的身上，使你不舒適，或者附到另一個人身上，這個人就瘋狂迷亂了，或者拿刀動槍的殺你，他本人還不知道。像我看到一些扶鑾的人，我對那種現象一點也不懷疑。十幾歲小孩兒，他能知道什麼?但是神一降到身上，那扶鑾的人自動拿筆一動，就寫出很多首詩來，他知道什麼?你說有沒有?確實是有的。

佛的所有言詞，沒有一句、沒有一字是假話。往往我們所說的惡鬼所持，有些人不相信的。有時被鬼迷住了，到了最嚴重的情況，他發生瘋狂、狂亂，這類事情很多。有的人不相信，所以，我剛才講要至心，必須先建立信心。有信心而後才能至心。確實有些人被鬼所挾持的，還有些人是發瘧疾，一天發一次，或者隔一天，或者隔三四天，定時發作，那就是鬼神所挾持的病。它一發作，冷的時候冷得要死，熱的時候發燒得不得了。

瘧疾或者是惡鬼所持，令你狂亂，喪心病狂。我們看一個人瘋瘋顚顚的整天到處跑，狂亂了;一般正常的生活、正規的行動，他迷失掉了。這個時候他的親友能夠念地藏菩薩聖號，幫助他恢復一點知覺後，教他自己念。他如果自己能念，效果就有了。這種例子很多，大家一定要信，鬼道是一道。鬼比人多，人死了變鬼，畜牲死了也變鬼，六道眾生都是互相變化的，如果能夠至心的念誦地藏菩薩聖號，就能使這種病好轉，能夠軀逐惡鬼。

以前在萬佛城的時候，有一位老居士信佛好多年，他被一隻漢朝的狐狸迷住了，特別從紐約到萬佛城，請宣化上人給他治療。宣化上人那時候有位弟子，就說這隻狐狸不是一般的狐狸，是替他父親報仇的，叫白狐王子。我怎麼會知道這麼清楚呢?有一天，這位法師開車把這位老居士載到我那兒。讓我給他說法，因此我才知道得很詳細。從漢朝到現在，他確實是有，他見得到，我們沒有見到。他就要我跟他講法。我跟他講，冤家宜解不宜結，講苦空無常，他本人就哭了，那隻狐狸也哭了。以後，這位法師跟那隻狐狸結上因緣，不但不想離開它，在紐約講《法華經》，念大悲咒，這隻狐狸照樣跟他念大悲咒，狐狸跟他倆人合作起來。他講《法華經》時，也給人家加持，可是沒有地藏菩薩那種力量，那就有點不正常。

一般人被鬼神迷住之後，往往有這種現象，這是事實，但是也得跟他有因緣。沒有因緣，是不會發生的。特別是三寶弟子，為什麼會遇到這種宿世因緣呢?我們念《地藏經》，念完了，就會看見，特別在夜間念會害怕，一念生恐怖感。有時候你還會念得發燒，或身上會發冷。這種現象是正常的，不要生起恐怖感。當你念《地藏經》，來的都是你的眷屬，不然到不了你的跟前;他們很想得度，聽聽《地藏經》，你要是念兩天，或者念幾次就沒有了，這種現象就消失了，這是必然的。

鬼神之道，自古以來就有的。哪個國家哪個地區都有，有的房子不安寧特別的怪。今天看到這些鬼想起了在紐約的時候，有一位道友，他還沒有受三歸依，她先生是日本人，在日本公司做事，她有一間屋子臭得不得了。就是上面所說的惡鬼，惡鬼的身體特別臭。後來她念地藏菩薩聖號，也念《地藏經》，要我們去替她灑淨，後來惡鬼就消失了。之前她灑什麼香水都不靈，都不行。這個事情確實是有的，大家要至心。我們佛弟子一定要相信佛所說的六道，鬼是一道。人死了變成鬼，還不容易呢!還得投生到鬼道，投生到哪一道，像投生到人道，投生到畜牲道一樣的，投生鬼道才能變鬼的。

「隨所在處，若諸有情，為諸藥叉，羅剎，餓鬼，畢舍遮鬼，布怛那鬼，鳩畔荼鬼，羯咤布怛那鬼，吸精氣鬼。」

有一本翻譯的名相記，解釋這些鬼的名字，我大致按照次序念幾個就可以了。「畢舍遮鬼」就是吸血鬼，這種鬼是瞰人精氣的，但是他不會現形的。你看不見他，他也不會現出來嚇你。他是在吸你的血，吸你的精氣;他不是從你身上吸取，如果你的排泄物有血，像醫院裡頭，特別是在媽媽生產的時候，這種鬼就瞰那個氣息，並不是真的吃，只要聞到那個氣息，他就是吃了。

其次是「布怛那鬼」，「布怛那」就是臭，他的身上奇臭。但是他不會吃東西，哪裡臭就往哪裡去，他就吃這個臭氣。現在美國、加拿大的廁所恐怕沒有了，因為不臭了。他就到底下去了，專門找臭的地方，他吃臭的惡氣。但是這種鬼，在餓鬼裡頭福報最大，專門吃臭的鬼，怎麼還有福報呢?他是專門作弄人畜的，讓你鬧肚子，專門吃你的臭。他有吃的，餓鬼不會餓了，所以說他福報大。

「藥叉羅剎」，藥叉就是夜叉，是吃人血的，專吃人的精氣。我們往往把藥叉、羅剎同時並提，這幾種鬼是很惡的。

「鳩畔荼鬼」，就是瓮形鬼，像一個醰子。過去有一個人，他的功名很大，人很正直的，他上廁所時遇到瓮形鬼。他是有功名的人，身上有光，瓮形鬼想躲他，想跑跑不出去，讓他給堵住。他從門外進來對瓮形鬼說：「你不要走!」那鬼就不敢走。因為那時候上廁所，沒有電燈，要拿著油燈，他說：「你就待在這兒。」他那油燈就擱在瓮形鬼上頭，對瓮形鬼也不害怕也不恐怖。等他上完了，就拿開油燈說：「你走。」這種瓮形鬼歷史上有記載的。要看這些鬼的故事，有一本書〈閱微草堂筆記〉，是紀曉嵐作的，這本書裡面儘是寫鬼，他所寫的都是聽說的，跟〈聊齋志異〉不一樣，〈聊齋志異〉是編的;〈閱微草堂筆記〉大多數是紀曉嵐眨到新疆時所作的，邊疆地區這類事特別多，他聽到一個故事就記錄下來。「閱微」就是隱微的意思，我舉這些例子是證明這些鬼存在的事實。

「羯咤布怛那鬼」，這種鬼長的極醜，經常在墓地出沒;他不去一般的地方，他就是吃死屍，聞死屍。死屍腐爛的時候，鬼就是吃死屍的氣息。為什麼比丘吃飯的時候，一定要施食給這些鬼;上供的時候，供養給一切眾生，也包括他們在內，如此一來他們就可以聞到氣息，得到香味的飲食。

「及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命，惡死貪生厭苦求樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

「厭禱諸惡咒術」，就是那些很討人厭的惡咒術。還有兩軍對戰，彼此對立的軍陣當中，所生起的種種怖畏事情。諸多纏繞，使你的身心無所適從，張惶失措，恐怕失掉身命。人都願意活著，不願意死，貪生怕死，這是人之常情。誰也不願受苦，都想求樂，「厭苦求樂」。如果面對這些危難的時候，你能夠至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩，一切的怖畏都能離掉，也能保全你的身命，逐漸的入道，隨你所應安置生天涅槃之道。這表示地藏菩薩的大慈大悲大願。他不怕多事，專管一切眾生的閒事，因為他發了這個願。有些人則害怕管閒事，特別是我們這些老和尚，心裡頭總感到多一事不如少一事，自己修行就好了。

在這個娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩薩、觀世音菩薩，他們專管這些閒事。雖然在他們來說是閒事，可是你還是得跟他們有緣。怎麼樣算是有緣呢?你能念他們的名字，能念聖號就是有緣了。能聽到他們的名字就不容易了，又能夠受持去念，遇到痛苦逼迫的時候，就想起來了。你不要喊娘，喊娘也沒有作用的。我們往往一痛苦了就喊媽，外國人喊媽咪，西藏人喊亞媽。我聽過好多語言，「媽」字還是沒有變。「媽」這個字生下來就會，好像是相同的。遇到困難、遇到痛苦的時候，總是喊媽，不過你要改喊地藏菩薩，或者喊觀世音菩薩，喊媽是解決不了問題的。你要喊地藏菩薩，當成是你的媽，那就解決問題了，真正可以救你。

「隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這些都能滿願，後面是世間法，前面是出世間法。想多聞多聽經，聞法意解。「多聞」，必須得聞慧，像我們在這裡是聽經聞法，似乎是哪個地方講經，我去聽一聽很容易，不大困難。可是對我來說，卻感覺到非常困難，很不容易。現在在大陸上有很多信佛的人，想聽個三歸依，他都聽不到。「不是有佛學院嗎?」大陸的佛學院是不許旁聽，講經、講法，只能在寺廟裡頭，不能集會講經，這是大陸法律所不允許的。

或許我們覺得「多聞」好像是很容易的事，其實很難，想聽一部經，不是那麼容易，必須有因緣。說者聽者，得有因緣。要說法，還得有處所。處所都很難，若聞到法，能夠生起清淨的信心，就更難了。我這樣說，大家別煩惱，淨信很難，淨信也包括我們這些出家的師父一聞法得到清淨的信心，如果分品位的話，要到五品位了，聞法才能清淨，心裡能清淨而能去聞法。

產生淨信很不容易，要我們思想當中，一點名聞利養、貪瞋痴愛，一切的忌妒障礙都沒有了。達不到清淨的信心，就念地藏菩薩，求清淨的信心。

我們現在信佛，夾雜了很多動機，所以效果不太好，開不了悟。儘管聽了好多部的經，你還是明了得很少。所聞的法，跟自己的心，契合不起來，你就產生不了真正的清淨信。清淨信，不是我們隨便說一說就是清淨信，要你能夠覺悟到這個念頭不對，馬上止住才行。覺知「前念起惡」，能止其「後念不起」，這就有信心了。有信心位的道友們，為了護持三寶，寧捨身命，從不考慮自己的身命，他考慮的就是佛法僧。我們有這種淨信嗎?而且他一聞法就能入，能入就能得定，能定就能生慧。他一定會發願，發願必須照自己的願去做，這都是淨信的表現。

再說深一點，相信自己是佛，這才叫淨信。你們念地藏菩薩，就相信自己是地藏菩薩。或者反聞，反觀，觀自己的心跟地藏菩薩的心是合一的，我心即佛心，也就是眾生心。不但自己如是淨信，也能轉一切眾生都能成為清淨信心，這個得求地藏菩薩加持。當我們至心念地藏菩薩聖號的時候，你就是地藏菩薩，這叫淨信。你至心念阿彌陀佛的時候，你自己就知道自己已經成了阿彌陀佛。要建立這樣的信心，要尋求地藏菩薩的加持，而地藏菩薩的加持就是你的自心加持自心。

還有「淨戒」，不論你受的三歸五戒，八關齋戒，乃至於比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，乃至於菩薩的重戒。總的說，三聚淨戒，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。為了持清淨戒，自己得清淨。

「或為靜慮」，靜慮就是定。定的別名，也就是三昧，靜坐思惟，思惟修。

「或為神通」，大家都知道神通，人家不能的你能。你在這兒一作意就到了北京，一作意就到台北了;那兒的刀兵劫，你在這兒一舉手，刀兵劫消失了，仗打不成了。像有位大和尚他看見大火發生了，借別人喝的酒，把那酒灑到空中去，就把那個火撲滅了，火撲滅了但聞到有酒氣;他那時人在西安，卻把北平府的火滅了，這叫神通。不過這種神通還是小神通，大神通就是有智慧型，慧性能夠通達一切。自然的心，恢復你自然本來的心，那就是神。神明天心，天心就是自性。很自然的心，通明慧性，妙用無邊，這叫神通。

但一般現的是一些小境界，這不是什麼大神通。菩薩用神通的時候，一定要轉眾生的惑業，消除眾生的業障，增加眾生的清淨信心。

「或為般若」，般若就是指妙慧。我們讀《般若經》、《金剛般若波羅蜜經》，乃至讀《心經》，成就智慧型。這個智慧型不是一般的智慧型，而是六度萬行的般若智，或者解脫道。「妙色」可作兩種解釋，就是相貌很莊嚴，超過一般人。三十二相，八十種好，都是妙色。還有無色的妙色，無形無相，妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸，就是色聲香味觸法，一加上「妙」字，就不可思議。叫色聲香味觸法，即非色聲香味觸法，是名色聲香味觸法，這才叫「妙」。達不到這個地步，不叫「妙」。「妙」就是不可思議，明明是青紅赤黃，但一切色相，非色相，因為在它的性上，知道這是緣起的，不是真的。在相上是現它的性，這就叫「妙」。色非色相，花非花，花不是花。

我記得念過一句對聯。「山色水色煙霞色，色色皆空。」色是沒有的，那是你的心所變現的。「風聲雨聲鐘磬聲，聲聲自在。」聲也是沒有的。所以這個妙色，妙聲乃至妙香，就如是而已。那不是一般的境界，要想達到這個境界，你得至心念地藏菩薩，把自己的心，跟地藏菩薩的心轉成一致，你就是地藏菩薩，才能達到這種殊妙的境界。為名聞、為利養、為要作功德，你也可以。

「或為僕使」，略說一下。家裡要想請幾個傭人，或者你要開公司，得雇用幾位職員，這就算是僕使了，或者你家裡要請保母，也算是僕使了。像這些情形求地藏菩薩加持一下，好像地藏菩薩什麼事都管。目的是你要至心念他的名號，等你念靈了，你自己的心思產生變化。《十輪經》是要轉變你的煩惱，前面是〈序分〉，說地藏菩薩的殊勝功德，讓你生起了一個信心，要我們相信地藏菩薩。你的心要是能信地藏菩薩，你的心就能跟地藏菩薩相合了。而後，把你的心轉成地藏菩薩的心，地藏菩薩的心就是大願，你也隨時隨順的發大願，地藏菩薩就是隨著諸佛菩薩發大願。

我們學他，我們也發大願。他為了成就我們，使我們跟他的願一致，使我們的心跟他的心一致，佛佛道同。你若能夠至心誠信的念誦歸敬地藏菩薩，那麼你以上所求的都能夠得到。為什麼呢?前面說過，地藏菩薩入了那麼多的妙定，由那個定產生那麼多智慧型，他能轉化我們的心。在他加持你的時候，不是他給你的，而是你自心生起妙用，自然就具足。不要想地藏菩薩會給我們什麼，而是你自心生起的功德，生起的殊勝，你自己心裡頭的心力，跟地藏菩薩的妙定，不可思議的威神力結合在一起，所以才能離苦，離掉一切憂悲苦惱，那麼你所求的願望都能滿足。不僅如此，還能夠安置你生天涅槃之道。

「隨所在處，若諸有情，以諸種子，植於荒田，或熟田中，若勤營務，或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何，此善男子曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所發大精進堅固誓願，由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木，根須芽莖，枝葉花果，皆悉生長，藥穀苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。」

這一段是講種莊稼的人，希望所種的莊稼長得好。或是你想種花，想讓屋裡的盆景養得好一點;你就對那個花盆念一念地藏菩薩，圍著它轉一轉。(不要笑，真的很好。)已經要死的盆景，特別是我們喜歡的君子蘭，蘭草，都快乾死了，回去後拜拜懺，祈求祈求，它就又長好了。但是這種小事的效果，如果當成是聖驗、聖果，那就糟了。我們學佛求地藏菩薩，要自然而然的，修行、拜懺，你已經不想這些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思議。

在我們家鄉有這麼一件事。有位婦人她就只有一個獨子，她想念兒子，有人告訴她這麼一個方法：「你站在門檻上，一隻手攀著橫木，一隻手拿著飯瓢兒。吃飯的飯瓢兒，盡力敲那個橫木，不用幾天，你兒子就會回來。」這位老太太就天天敲，不到十幾天她的兒子真的回來了。什麼原因?她兒子心裡不安，以為家裡出了什麼大禍。趕回來沒有事，只是媽媽想他。這是說明至心的例子。

另一個至心的例子，有位媽媽懷念她的兒子，懷念得不得了，但是這位兒子對他媽媽非常不孝。不過媽媽愛護他，很至心。有一次，她的兒子碰見一幫人要朝普陀山，他也跟著要朝山。有人說：「你這麼不孝，你去朝山會影響我們。」他說：「不會的，我轉變了!」他就跟著大家去朝山。到了普陀山的時候海上出現鐵蓮花，海里全是鐵蓮花，船開不動，大家就至誠的念鐵蓮花，他也跟著念。他看見觀世音菩薩跟他說：「你不要朝我，回家去。你一回家，這鐵蓮花就沒有了，回去吧!」他說：「我是來朝菩薩。」觀世音菩薩說：「你回去見到給你開門的那個人就是我。」

於是他就回去了。鐵蓮花也消失了，大家就開船繼續往普陀山前進，他沒有朝成就回家去，走到家裡頭的時候，已經夜裡十二點了，老母親已經睡了，他就敲門，媽媽聽到兒子的聲音就披著棉襖出來給他開門。那就是觀音菩薩度他倆娘母，他回來給他媽媽懺悔。那真是懺悔，因為他朝觀世音菩薩，觀世音菩薩感他的一念至心，就轉變成了孝心。至心的關係很大。

以上這些至心是小至心，不是我們要發的那個至心。我們要發願成佛度眾生，大家記住，凡是我們每位道友都應該發願成佛度眾生，這是我們究竟的願。不論〈淨行品〉、〈普賢行願品〉，發的是，願願度眾生，願願成佛，讓一切眾生都成佛。念這些般若經典，那是跟我們相干的，求般若智慧型。除了這個，乃至於淨戒淨信，都是需要的。但是像生活用品就不必去求，愈多愈煩惱，愈少愈清淨。所以說「種子」、「荒田」這段經文是指我們的般若，可以這樣解釋。

「所以者何」，為什麼地藏菩薩有這麼多的功力?佛又讚嘆地藏菩薩。「此善男子」是指地藏王菩薩說的。「曾過無量無數大劫」，指經過的時間很長，是過數量的時間。「於過數量佛世尊所」，用數字計算也無法計算的佛世尊處所。佛世尊就是諸佛。他發的大精進堅固誓願，不但精進，而且堅固，絕不動搖;願絕不動搖，一定要達到目的。

大家檢查我們的願有沒有動搖過?當你受苦難的時候，遇著不順境界的時候，當你拜懺出了障礙，念經出了障礙，你還念不念?你拜懺拜不成，你還拜不拜?這些小事都克服不了，更何況成佛?所以必須堅固誓願。遇到什麼挫折、什麼困難，你一旦發了願，不要被這些外邊境界相轉了，要堅持不中斷。就是你發最少最少的願，受了三歸五戒，受歸依，那個代傳的師父給你講，說你要念「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」，一天能多念幾次更好，如果實在是沒有時間念，早晚的相續念，最少十聲，你做到了嗎?連這麼個誓願，都做不到，怎麼能消災免難呢?既然是眼前的災難不能免，更遑論要免除你無量劫來的災難，消除禍業，證得般若智，乃至於成佛。

假使說，現前境界相，對我們會帶來損失，對別人卻很有利益，我們是不是肯受損失去幫助別人呢?每個人問自己的心，自己都能知道，都很清楚的。地藏菩薩的誓願，發心誓願成熟眾生故，他常普持大地，不只是我們的娑婆世界。前面一再的說，「隨所在處，隨其所應」，他在什麼地方，那個地方就得到利益;使一切大地普潤眾生，這是大地的覆載功能，如果沒有大地承擔我們，我們都生存不了。如果沒有大地生長萬物，我們生存不了。如果現在大地底下的汽油全斷了，如果不產生電力，我們怎麼活?特別是在發達的國家，如果沒有電，連飯都吃不成。現在冬天來了，天氣很冷，如果沒有電，暖氣怎麼運轉?會把你凍壞了。

「常普任持一切大地」，大地是指一切眾生的心地;給一切眾生成佛的種子，「常普住持一切種子」。在世相上說，就是大地上所有含藏的種子。一切的糧食是資生的，資助我們生命的，都是從地上出來的。我們現在舉目看一看，我們眼睛戴的眼鏡，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你說哪一樣不是從地上出來的?哪一樣不是從地上生長的?所以說，地藏菩薩發的願，他是普任持一切大地，任持一切種子，令一切眾生都隨意受用，滿足眾生的願。

此善男子的威神力，能令大地，草木根須芽莖，枝葉花果能夠生長，乃至「藥穀苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美」，隨所在處都成熟眾生。這是資生的工具。再說到這眾生本身具足一切的東西，什麼東西都吃。

「隨所在處，若諸有情，貪瞋痴等皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪或瞋，或復邪見十惡業道。」

殺生、偷盜、邪淫，這是身三，殺盜淫，加上妄言、惡口、綺語、兩舌四業，再加上貪瞋痴，意業，合起來就叫十惡業道。十惡業道，貪慾，瞋恨，邪見，非常猛烈。邪見，有時候就是無明，很猛烈。因為猛烈的緣故，瞋恨心重。所以殺生、偷盜、不與取，人家不給，你去拿，或者強拿，或者偷拿，都屬於偷盜。盜者就是強搶，偷就是剽竊。不信三寶的人，他沒有這個緣，惡業很重。愈是這樣的人，愈是不容易聞見地藏菩薩名號。

「有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

能夠聽聞到地藏菩薩，又能夠至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩，一切煩惱皆得消滅，為什麼呢?因為至心稱念地藏菩薩聖號。這個境界相跟你的心能夠相合，心境一如，十惡業當然就可以消除，十惡轉成十善，就能變成十善業。十善就是生天的資本，生天的道糧。如果沒有十善業，生天是生不到的，沒有這個福份。在這個基礎上，又能對一切眾生，生起慈悲心，拔一切眾生的痛苦，給一切的眾生快樂，利益一切眾生，從不計較自己。如果你隨著地藏菩薩這樣發願，隨著地藏菩薩去做，你就是地藏菩薩，就能成就如是功德妙定威神之力，跟地藏菩薩一樣。

一談到勇猛精進，很難呀!我們若一天當中能做到五、六個小時，就感覺是修行，很不得了。東抽時候，西擠時間，恐怕也達不到八個小時，更談不上勇猛。

勇猛是說晝夜六時，就是二十四小時有勇猛的至心。他是不顧身命的，真正的勇猛至心，至心懇切的念地藏菩薩聖號，想到地藏菩薩。他的妙定威神、勇猛精進，在吃飯的時間，「一食頃」，能入無窮無盡的妙定。我們前面講過，到無窮無盡的國度，凡他所在處，能有無量無數的佛土。在億萬的佛土國度之中，他能度脫無量無數的，像恆河沙數那麼多的眾生，化度那麼多有情，讓那麼多有情都離開痛苦，再不受痛苦，令那些眾生都能得到安樂。那麼隨其所應，對機說法，因機施度，隨其所應，安置到生天涅槃之道。

「此善男子，成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界。」

為了讓恆河沙數的有情眾生，離苦得樂，讓他們證得涅槃，地藏菩薩有什麼不可思議的力量?有怎麼樣的救度方法呢?以下是說明他的救度方法，「如我所說不可思議諸功德法」，堅固的誓願，勇猛精進，想成熟一切的眾生。他怎麼做呢?這是佛說地藏王菩薩在十方世界中，為了利益眾生，示現的同事，你是哪一類眾生，就示現哪一類身來度你，一共有四十二類。

「或時現作大梵王身，為諸有情如應說法，或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作親史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。」

「或時現作大梵王身」，大梵王身就是帝釋天，為這些有情說法。或者現大自在天身，就是摩醯首羅天，示現大自在天王身，給這一類眾生說法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是樂變化天，就是化樂天。或者現睹史多天，就是兜率天，就是六欲天。或者現夜摩天，第三天。或者現帝釋天，或者作四大王天身(也就是四天王身)，現天人身乃至梵天、大梵天、六欲天，示現天身，跟他作同類。或者是示現佛身，菩薩只要登地之後，就能示現作佛身。乃至於在華嚴境界上，一發菩提心，一住位不退就能示現，七住菩薩就能示現佛身。

「或作菩薩身」，菩薩有多少位菩薩呢?有示現大菩薩，還有示現小菩薩。所謂小菩薩者就是一般的菩薩，像三賢位的菩薩。或者示現的二乘身，就是獨覺，聲聞，獨覺跟緣覺同是一個位子。

出生在有佛的時候，依十二因緣法而證通的就是緣覺。出生在無佛的時候，自己觀見物質的變化;春生、夏長、秋收、冬藏，他看一切的變化事物，證得悟道，那叫獨覺。聲聞是聞佛聲音說法，而悟道的。四聖法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，前面示現的是四聖法界。

「或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏捨身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奧闍訶洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。」

以下示現的是人間相。或者作轉輪王身，或作剎帝利身，是小國王身，剎帝利是種姓。或者作婆羅門種姓，或者筏舍，筏舍又叫吠舍，就是工、農、商，也就是印度四種種姓當中的第三種種姓。婆羅門是最尊貴的，剎帝利是第二種，就是王種。工農商就是筏舍，戌達羅，就是奴隸，奴隸是最賤民。

或者現男人身，就是丈夫身。或者現女人身，或者示現童男童女身。或者健達縛，就是八部鬼身。或者阿素洛，或者緊捺洛。

或作莫呼洛伽，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奧闍訶洛鬼身，或作師子身。

以下是畜牲，地獄等。「或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身。」

地藏菩薩在地獄現的身很多，連那些有情受罪的身，他也示現。這個時候去示現，給那些受苦難的人說法，他會聽受的。在監獄裡頭，還是有顯靈說法的。

我們在這裡是講地藏菩薩，念觀世音菩薩並沒有關係，最重要的是你的至心。念觀音菩薩可以，念地藏菩薩也如是，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩，隨便念哪尊菩薩，只要那時候能念就可以，好多人到了那個時候就是不能念。特別在我們臨命終的時候能念，隨便你念哪一尊菩薩，哪尊佛的名號，乃至於念大乘經典的一句偈誦。

《感應錄》裡頭有這麼一段記載，有一個人到了地獄門口，他只念了半句「若人慾了知，三世一切佛。」地獄就沒有了，他也得救了。很多人臨命終時，墮地獄的時候，或者墮餓鬼、墮畜生道，很可惜佛法全忘了!你可以用做夢的體驗，看你是不是心裡頭還有佛法僧三寶，只要你有一念，念出來，夢馬上就醒了，大家有沒有試驗過?或者念大悲咒，隨便你念什麼，就醒了。可惜，當你焦急的時候，就把佛法全忘了。那時候該念地藏菩薩!可是就是念不成。那時候沒有念，醒的時候才想起來。你平日不用功，到時候怎麼行呢?

所以說，地藏菩薩要度眾生的時候，隨他所應得聞法，應以何身得度者，即現何身;也現獄卒，也現閻王爺，甚至於現那些受罪的眾生，下油鍋上刀山。或者示現的時候，他會念地藏菩薩，地藏菩薩也會念地藏菩薩，或者地藏菩薩會拜地藏菩薩。地藏菩薩還要拜地藏菩薩?我說個故事。

蘇東坡跟佛印禪師兩個人到了大廟，蘇東坡看著觀世音菩薩像手中拿了一串念珠。他就問佛印禪師：「觀世音菩薩這尊佛像有串念珠，作什麼用呀?他要念什麼?」佛印禪師說：「他怎麼不要念?」蘇東坡問：「他念誰呀?」「他念觀世音菩薩。」聽，觀世音菩薩還要念觀世音菩薩?佛印禪師說：「是啊，觀世音菩薩念觀世音菩薩。」蘇東坡又問：「那拜不拜佛?」他說：「拜啊!」「拜誰?」佛印禪師說：「拜觀世音菩薩。」大家想一想這是什麼意思?蘇東坡於是開悟了，有沒有大開悟?悟一點，求人不如求己。

所以我一再跟大家講，你念地藏菩薩，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，沒有把自己擺進去，只念地藏菩薩，加持力相當的小。地藏菩薩的般若智慧型照你，你的般若智慧型就跟地藏菩薩的般若智慧型結合在一起，你的自性，就叫自性地藏。念念從心起，念念還歸心。所以，求人不如求己。

不過，當你自己不靈的時候，還是要求別人。求人的時候就想到是自己。求自己的時候，就是求人。這要多想，多觀，要有相當的功力，才會產生相當的作用。你經常這樣想，念地藏菩薩就是念自己，念自己也就是念地藏菩薩。那麼你會做更好的夢，那種夢非常殊勝。什麼夢呢?夢醒了，所有的夢都醒了。現在我們都在夢中，我在這兒說夢話，你就在這兒夢裡聽，我們大家都在夢中。等到我也不說夢話，你也不去聽夢，大家都成就好了。祝大家吉祥!早日成就!

「善男子，如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。」

這是前面所說的地藏菩薩四十二種身，應以何身得度者，就示現何身而說法;這裡只舉其中的一大類，每一類之中還有無量身。像是示現地獄的諸有情，地獄太多了。我們念《地藏經》，地獄那麼多，他能夠示現各種的身形。僅僅說到地藏菩薩的功德，是不可思議的。讚嘆地藏菩薩的功德，是讓我們大家心嚮往之，希求菩薩的加持。前面我講了，這也是求你自己的心力加持。但是，必須對境，心是對境方生，對地藏菩薩這個境，就緣念地藏菩薩，你的心就轉變成地藏菩薩。效果如何?據我個人所了解的，心誠則靈。

最近這幾天台灣的道友給我打過兩次電話，有兩位極危險的病人，醫生認為毫無辦法。一位居士的父親已經住醫院，必須開刀。但是醫生不敢開，說很危險。這位居士打電話給我，我說：「你自己至誠的念，念地藏菩薩聖號就好了。」在這個時候只有念聖號。因為前面經文說，只要稱聖號，一心一意的，至心稱聖號，效果會很好。還有另一位居士的姐姐到林口長庚醫院，也是病情很危險，醫生不敢開刀，但是又必須開刀。她本來跟我在台北拜了好多次懺，在這種情況之下，我讓她停下來，給她姐姐回向。

最近這兩天他們又都來電話說：效果很好，開刀之後很平安的。你說是有效驗，沒效驗?地藏菩薩是真現了嗎?沒有現。反正他們開完刀，平安無事病就好了，這是真的。以前我們所說的種類就太多了，乃至於五穀、花草樹木，這並不是菩薩管的寬，而是我們的心裡起變化。當你自己的親人發生危難的時候，如果他是信佛的弟子，效果會更好。如果他不信佛，就靠別的力量來加持，效果就不一定確切了。但是如果心懇切了，還是可以收到效果的。所以說，求師父加持，哪位師父加持?

我們前面講過，求人不如求己。觀世音菩薩還拜觀世音菩薩，就是這個意思。有沒有加持呢?當然有，你請幾位師父念經，或者請你自己的歸依師父在拜懺的時候回向回向，是可以的。但是這個功德並不一定是師父的，多數是自己的親人，以及自己的關心。如果那個師父大悲心不具足，像我，我不一定很關心他，而且是別人打電話介紹的，我從來沒有見過面，我就是關心，也只能對著這個人的名字緣想，而地藏菩薩是慈悲的，求地藏菩薩加持，去觀想，但是都不如他自己去求。若能至心稱念地藏菩薩，歸敬供養地藏菩薩名號;一切的煩惱，一切的病苦災難都會消滅，這些只是舉出來增加大家的信心而已。

這個功德是無量劫修來的，這就是地藏菩薩。

「如是大士」，就是指著地藏菩薩說的。他成就如是不可思議的功德，利益一切眾生，方便善巧。所有我們得到的利益，就是地藏菩薩的功德。他所有的功德不可思議到什麼程度呢?就像寶庫一樣，埋藏伏藏一樣，只要你挖掘就有。用什麼挖掘呢?稱名號的時候，就是挖掘。只要你至誠懇切的念「南無地藏菩薩」，乃至於下至心都可以念。所謂下至心是指念地藏菩薩名號的時候，念到了了分明不昏不散，自己心裡清清楚楚，一個字一個字的這樣念。當你念的時候就跟地藏菩薩相通了，所求的事情效果就產生了。你要感謝誰呢?要感謝地藏菩薩。

「是諸殊勝功德伏藏」，這是形容詞，形容他最殊勝的功德像寶藏一樣的。那個寶藏所含藏的都是利益眾生的功德。

「是諸解脫珍寶出處」，解脫本身就是珍寶。這是無形無相的，要怎麼樣才能解脫呢?空、無相、無願、究竟解脫。當我們求的時候，沒有能求所求，到了那個時候就解脫了，像珍寶一樣的。珍寶是形容詞，形容解脫的。地藏菩薩是解脫的珍寶出處。或者是我們想求珍寶，求地藏菩薩，乃至像地藏菩薩剛一到這個會中，在大集會中所有的一切眾生，雙手都現了末尼寶珠。末尼寶珠出現無量的珍寶，所以地藏菩薩是這一切解脫的珍寶。

「是諸菩薩明淨眼目」，要法眼清淨。我們看問題，眼睛是混濁的，分辨不清楚是非。如果收到寄來的郵包，知道這個郵包是炸彈，你絕對不會打開，因為不知道是這是禍還是福。當我們看到一件好事，心裡高興得不得了，其實這是禍根。就像在台灣很注重生兒子，以為這是幸福。他長大了，卻給你惹禍，傾家蕩產，那是禍根。你怎麼會知道呢?根本不知道。因為沒有明淨的眼目，但這是就世間上說的。

就佛法來說，哪一法對你能夠開悟，能夠解脫，能夠成就?我沒有這種法眼，不知道我們宿生修了什麼，那就去摸索，這個師父講經，你也聽，那個師父叫你念佛，你也去念，另一個師父要念地藏菩薩你也去持，念觀世音菩薩你也去念。至於哪尊菩薩才對應你的機呢?要去試，因為你沒有這個明。明就是有智慧型，淨就是清淨的意思，這就是法眼，也就是法眼清淨。法眼清淨，對一切法你能看見諸法的本體。這就很深了，一切法本來是不生不滅、不垢不淨。要達到這種境界，才是究竟的，這是明淨眼目。那麼，地藏菩薩就是一切的菩薩。你要想了生死，想要求佛法，想要求開悟，想要證得解脫，地藏菩薩會幫助你，加持你，使你心明眼亮。

「是趣涅槃商人導首」，涅槃是不生不滅的意思。現在大家都想趣向涅槃，趣向涅槃是了生死。了生死，要證得究竟的解脫，像商人想入海去采寶，要有人指導幫忙。想要趣向涅槃，也必須有導師。找誰呢?就找地藏菩薩，地藏菩薩是趣向涅槃的導師，像商人入海采寶的樣子。

「如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。」我為什麼在解脫珍寶這個地方，想到空、無相、無願呢?因為地藏菩薩做這些事的時候，是不假功用，不假修為，就能使那位求者得到好處。我們求地藏菩薩，念《地藏經》，及至稱聖號，那麼我們所求的達到了，環境轉化了。地藏菩薩也沒有放光，也沒有現身，有的人說會放光，現身，見瑞相，可是都沒有了，只要你所求的目的達到了，就可以了，那叫「無功用」。

我們修行的時候，能夠不假功用而自然成就，這是很不容易的。地藏菩薩所轉的大法輪，是不假作意的。一念之間在無量世界，示現無量的身形，度無量的眾生，同一時間頓現。這就是「無功用」。前面說的很多，所以「如前廣說」。

「善男子，假使有人，於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願，不如有人，於一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。」

「善男子」是佛稱呼無垢生天帝釋。佛對無垢生天帝釋說，假使有這麼一個發善心的、想求解脫的男子，他在求解脫的時候，去求彌勒菩薩，或者文殊師利菩薩(妙吉祥就是文殊師利菩薩)，或者是求觀自在菩薩，或者求普賢菩薩，不止求一個兩個，像恆河沙那麼多的諸大菩薩摩訶薩，那麼多的菩薩要求好長時間呢?求了一百劫。你要是至心歸依這些菩薩稱名念誦供養，那麼，不如「於一食頃」，一食頃就是吃頓飯的時間，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。那麼他所求的願，能夠迅速的滿足，不需要一百劫那麼長的時間。

佛還怕無垢生天帝釋有所懷疑，就重新解釋一下。為什麼我這樣說呢?這是校量功德，拿地藏菩薩和彌勒菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、或者是普賢菩薩，相互比較。要是比較的話，求地藏菩薩願滿足快一點兒。什麼原因呢?

「所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏，如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。」

「所以者何?」就是征問的意思，因為地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，就像如意寶珠似的。就像前頭所說的伏藏，他伏藏無量的願心。因為這位大士，「地藏菩薩」，「為欲成熟一切有情，久修堅固大願大悲，勇猛精進」。他修的大願大悲，勇猛精進，「過諸菩薩」，超過前面所說的彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢。「是故汝等應當供養」，這句經文我們多解釋一下子。文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩乃至於觀世音菩薩，這四大菩薩是我們最熟悉的，我們所學的法，在此土說，就是娑婆世界，不是彌勒菩薩就是文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。

為什麼佛拿這四位大菩薩來比較呢?因為現在我們講的是《十輪經》，不是講《大般若經》。要是講《大般若經》，只有妙吉祥菩薩，只顯文殊師利菩薩。如果講《彌勒上生經》，只有彌勒菩薩。現在我們講的是《十輪經》，所以在講哪部經的時候，佛都要推崇哪一位菩薩，拿其它菩薩來比，這就是顯，使你生起殊勝的心。因為眾生的心，分別心特別重。哪一個功德大，他就找哪一個，他是這樣想的。

其實，求人不如求己，你應懂得這種道理。地藏菩薩跟觀世音菩薩、文殊菩薩相比較，那個功德大的?文殊菩薩已經成過佛，現在還是佛，示現菩薩身的。觀世音菩薩也是過去成過佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我們會生起分別心。

在講這部經的時候，佛特別推崇地藏菩薩，說他願力堅固，大悲心猛。觀世音菩薩，他是大悲觀世音，大悲心是一樣的。因為我們現在學的是《十輪經》，所以佛特別推崇地藏菩薩的功德。地藏菩薩所度的眾生，所去的地點，度眾生的處所是地獄，是三惡道。這一點就很殊勝的。難道觀世音菩薩不是嗎?我們放焰口的「面焰」大士，那位餓鬼不是觀音菩薩化現的嗎?佛佛道同，並不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛高，也不是藥師佛比釋迦牟尼佛高。如果沒有釋迦牟尼佛，我們也不曉得什麼叫《藥師經》，什麼叫阿彌陀佛?有人念了阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛都忘了。有人只曉得阿彌陀佛，連釋迦牟尼佛都不太熟識。佛是不會有忌妒障礙的，跟凡夫不一樣。我們會說：「我介紹給你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我!」那不叫佛。

我的意思是說，在讀誦這部經的時候，至心歸依稱名念誦供養地藏菩薩;因為地藏菩薩堅固的願，勇猛精進，超過彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，佛也是誠實語，佛不會說假話的。但是在這部經裡頭他特別凸顯地藏菩薩。要是講《地藏經》，連文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩，也都讚嘆地藏菩薩。要是念〈普門品〉，你供養六十二億恆河沙那麼多的菩薩，不如一食頃供養觀世音菩薩，意思都是一樣的。

我之所以這樣說，是因為在座的道友有念〈普門品〉的，也有念〈普賢行願品〉的。如果這麼一說，以為只要念《十輪經》就可以了，因為地藏菩薩的功德那麼大都超過他們，那就錯誤了。菩薩是一樣的，功德都一樣。這個菩薩，我們學到他一點點，就夠受用成就了。

「爾時十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞天人藥叉健達縛等皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑，眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩，復持種種上妙衣服，末尼寶珠，真珠花鬘，真珠瓔珞，金銀寶縷幢旛蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩，復以無量上妙音樂，種種讚頌恭敬供養地藏菩薩。」

「爾時十方諸來大眾」，這個大集會是過數量的，菩薩也是過數量的，不能用數量知道這裡有多少菩薩、聲聞、緣覺，佛說法的會上都是這樣子的。十方諸來大眾，指一切的菩薩摩訶薩，還有聲聞，天人，藥叉，八部鬼神。聽佛讚嘆地藏菩薩，都從他的座位起來。「隨力所能」，就是儘其所有，他力量有多大，他就供養多大力量。供養什麼呢?就是「金銀等屑，眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩。」盡他的力量供養地藏菩薩。每個法會，菩薩乃至於諸佛都會供養。在那個會中的時候，他方來的諸佛都供養釋迦牟尼佛，也供養地藏菩薩，從他們的座位起來，聽佛讚嘆地藏菩薩。隨他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴著的，是這樣「隨力所能」的供養。大家都是說金銀珠寶那一類的，奉獻給地藏菩薩。

還有的「持種種上妙衣服」。上妙衣服，在《地藏經》，在一切經論上，都是這樣說的。要穿新衣服的時候，先供養地藏菩薩。要吃好東西的時候，先供養地藏菩薩，乃至於供養觀世音菩薩、普賢菩薩，都如是。新買的玩具，也先供養菩薩，凡是你認為好的東西，要使用的，都先供養菩薩，這個習慣要是養成了，你的功德不可思議。

以下還有末尼寶珠，真珠花鬘，真珠瓔珞金銀寶縷幢旛寶蓋，奉上地藏菩薩摩訶薩。還有無量的上妙音樂、樂具，或者唱段歌，唱段讚頌詞，乃至於種種讚頌來恭敬供養地藏菩薩。但是地藏菩薩接受了這種供養之後，他又怎麼做呢?在〈普門品〉上，無盡意菩薩供養觀世音菩薩，觀世音菩薩是不受的。無盡意菩薩再請，之後，還得佛囑託令觀世音菩薩，憐愍無盡意菩薩及與會大眾，觀世音菩薩才受了，受完了，觀世音菩薩就把所受供養的東西分作兩份，一份奉多寶塔，一份供養釋迦牟尼佛。

這個會上只有佛在，所以地藏菩薩把所有的供具、大家供養的所有東西，都回向供奉世尊。不止供養，還要說讚頌詞。

「爾時地藏菩薩摩訶薩，持此種種上妙供具回奉世尊，而說頌曰：天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉。聞救世有大功德，唯願受我最勝供。」

我拿在手上的這些供具是天人龍神十方菩薩，他們來奉獻給我的，我又轉奉獻給世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者，唯願受我最勝供。他們供養我，所以我又轉供養給世尊。

「爾時地藏菩薩摩訶薩說是頌已，頂禮佛足，於是世尊復說頌曰：」

地藏菩薩摩訶薩說完了這個偈頌，頂禮佛足後，又回到座位上，之後，世尊又說頌言，稱揚地藏菩薩。

「起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦。

施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。

起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。

以海智救苦眾生，登諸趣有無畏岸。」

佛說：「供養得很好，你有堅定不移的智慧型，那就證得法性。」我們不是講一實境界嗎?一實境界的心，是真心，也就是妙明真心。同時，你能夠滅一切有情的無量苦難。布施那些極微妙的音樂;寶手是彈音樂的妙手，也能斷一切眾生的疑惑，就像金剛一樣。金剛智慧型斷一切的惑網。

「起大悲慧具精進」，有一個大悲心度眾生的智慧型，而且，長時這樣度，精進不懈。

「善持妙供奉世尊」，你所供養的是很微妙的。這位大菩薩轉供養佛的時候，把所有的供養具，經過變化，把所有寶物合成一個寶蓋或者一個幢旛，不再是原來的物質了。好比大家供養佛，我們看見的只是蘋果、水果或者是梨子或者香花，但是經過供養一轉化，這個香花又遍滿十方界。如果你是修供養的，念過〈普賢行願品〉第三個大願，廣修供養願，當你的花鬘裝在花藍裡頭，拿去供養佛的時候，如果你懂得如何供養的，一定要修觀想;諸位道友應該都修過的，如果沒有修過的，我重複說一下。

你要觀想這個花鬘，別認為它就只是這麼大。用你的心力把它盡虛空遍法界都化成這個花鬘。這花鬘看似只在這個娑婆世界供的，或者是在溫哥華供的，但是它已經遍滿娑婆世界，已經到了極樂世界供養極樂世界阿彌陀佛，也已經到了東方藥師琉璃光如來世界。若我們知道的不多，只知道西方阿彌陀佛，那是大家很熟悉的，或東方藥師琉璃光如來，也就是常念的《藥師經》，或上方十方的諸佛，乃至於拜〈占察懺〉，裡面五十三佛的名字都很熟悉吧!想像花鬘遍滿每個佛國土，每個佛菩薩都有，這就是意供。那麼，這個花鬘就不只是目前這個狀態了，一切都會生起變化。誰起變化了呢?行者的加持力，修行的人。也就是四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，供養的時候，假他的心力供養的，這叫妙供，這種供不可思議。

同時你的智慧型像海那樣的深，像海那麼樣的大，永遠救度受苦眾生，無窮無盡。海水永遠不枯竭，千河萬河流入海里，海水也不會增加的。那些諸佛菩薩的智慧型像海那樣深，像海那樣廣，能容納一切，使一切眾生、一切諸趣眾生，都能夠到達無畏彼岸，都能夠成佛。我們連說個讚嘆的偈子都不會。諸佛菩薩讚嘆的時候，所用的語言、文字是很微妙，變化非常大，我們知道到彼岸就成佛，但他不說彼岸，而是說無畏岸，或者智慧型岸，或者般若岸，這是文字的技巧。

「爾時地藏菩薩摩訶薩，即從座起而白佛言：大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻及苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智慧型光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃。」

「爾時地藏菩薩摩訶薩，即從座起而白佛言」，地藏菩薩供養佛之後，他就回到座位，佛又稱讚說：「你供養得很好!」又給他說偈頌，地藏菩薩又從他的座位起來頂禮佛，向佛說：「大德世尊」。稱佛為大德，「大」是無量的意思，凡佛一切經論上所說的「大」，就是說我們的「體」，就是「一實境界」，或者說「妙明真心」，或者說「如來藏性」都可以，名字雖然不同，都是假名。但實際上就指一個「大」字。《大方廣佛華嚴經》、《大乘妙法蓮華經》，都是「大」，這個「大」就是「當體」的意思。

稱讚佛的德是大德，就是這樣的意思。「世尊，我應當遵照佛的指示。對於這個洲，對於這個世界」，就是我們經常說的四大部洲，「此四洲渚」。「世尊弟子」，就是釋迦牟尼佛的弟子。僅是這四洲的釋迦牟尼佛的弟子，(四眾的弟子包括苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，這是指出家的二眾，在家的二眾。出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。)我令他們都能夠增長憶念。

「增長憶念」，就是增長智慧型的意思。我們不是沒有記憶力嗎?在《地藏經》十二品上說，讀經沒有記憶力，讀了就忘了，教一遍記不得，教幾遍也記不得，這就是沒有記憶力，學過的都記不得。地藏菩薩說，「我能幫助他們，令他們增長憶念。」增長憶念，這裡當然是指念佛、念法、念僧。所以，「他已經有了信心，已經在學佛法，我給他們增長」，這叫增上心;必須念念增長，念念增上。愈增長，智慧型愈大，福德愈重，是這樣的涵義。

「增長守護憶念」，憶念要保護。為什麼?睡眠的時候，要念念「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」，或者早晨一睜眼醒了，念「歸依佛」、「歸依法」、「歸依憎」，守護佛法僧三寶，千萬別失掉了。那就是守護的意思，就像保護我們的財產一樣。

「增長壽命」，先從淺入深，這都是眾生要求的，沒有人會希望短命的;除非他太憂愁苦惱，不想活了。自殺還是有的，為什麼呢?因為很苦，活得不耐煩，活著沒有興趣。所以說，「增長壽命」，是人人願意要求的。地藏菩薩就向佛發願，濟度佛所教化四洲渚弟子，四洲是專指南瞻部洲、北拘羅洲、東勝神洲、西牛賀洲，這個四大部洲說的。

「增長身體」，這個有一種解釋，或者想求身體健康的，或身體本來很醜陋的，想變得漂亮一點兒，帥一點兒的，或者是你感覺自己個兒太小，想增長一點兒的，所以「增長身體」包括很多種類，這也都是你所希求的。你本來就沒有病，若再增長一下永遠不害病，就是「增長無病」。「增長色力」，增長你的體力。「增長名聞」，這是我們所希望的，誰都希望有個好名聲。「增長資具」，就是資生的器具，幫助你活著的器具，包括住的房子、汽車，所需要的器皿等，都能滿足。

「增長弟子」，或者指佛說，或者指佛的四大弟子說的。不論出家、在家，都想徒眾多一點;有的人不一定求徒眾多，徒弟多了痲煩，子孫多了也痲煩。但這是地藏菩薩的願，以下就不同了。

「增長淨戒」，就是你受的三歸五戒，乃至比丘比丘尼的戒;在家有五戒、有八戒、有六重二十八輕戒，都能夠清淨，水遠持清淨戒。

「增長多聞」，多聞，有聞法殊勝;增長聞，多聞，聞了就生長智慧型。

「增長慧舍」，就是指著布施說的，舍，再說深一點，就是把我執舍掉，不要執著我;但是這個要有智慧型，舍是很不容易的。有智慧型的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，這是靠智慧型。

「增長妙定」，怎麼叫妙定呢?就在你一切行動當中的定力，這是不可思議的，現在你聽經入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中聽經。所以諸大菩薩，他利益眾生的時候，都是在定中。我們看他飛來飛去，其實他是在入定。所以這部經一開始的時候，地藏菩薩在早晨就入那麼多定，一切時一切處，都在定中。

「增長安忍」，安忍就是忍辱，但是他為什麼不說忍辱，而是說安忍呢?對於我們來說，我們都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。守本份的事，包括太多了。自從有了智慧型，有了妙定，就能夠保護定慧不失，能夠調濟讓定慧均等，這叫安忍。從安忍能產生一些方便善巧，像地藏菩薩入的那麼多定，那麼多利益眾生的方便，那就是方便善巧，有了智慧型，就生方便慧;有了智慧型，一切的方便都是解脫的。如果沒有智慧型，方便就是束縛的。像我們做什麼事情，四處遇到障礙，你也發心度眾生，度不了，完了還衍生出很多痲煩，四處產生波折;就是因為沒有那種善巧慧，處理不得當。

「增長覺分聖諦光明」，覺分是指著菩提說的，而七覺分，那是別說的。

增長菩提，就是增長你自己的覺悟，這個覺悟可以使你的聖諦光明，這個聖諦，可以依著實際理諦而證得的聖位，說成佛也可以，十地菩薩也都是聖位，乃至從這個初教義來說，四果阿羅漢也是聖諦;那個法也叫四聖諦法，增長聖諦光明就是智慧型的意思，諦本身就是光明。

「增長趣入大乘正道」，能夠運轉你自己的本心，就是大乘。我們講一切，應該不離你的心，這是真正的菩提道。真正的菩提道，心外無法，法外又無心，一切法就是你的心性所顯現的，這就是大乘正道。

「增長法明」，了解一切法的性體，不要在相上起分別;了解一切諸法的法性，這叫有智慧型，這叫真正的明。

「增長成熟有情」，深淺都可以說，成熟什麼呢?成熟一切有情;增長你所思教的，不是發願利益眾生嗎?那麼，眾生是不是能夠成熟呢?能夠依教奉行呢?是不是能夠依教奉行而能成道呢?例如，四眾弟子，我們依照佛的教導輾轉化度眾生，使他們都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脫了，使有情都能夠成熟。增長大慈大悲之心，就是增長菩提心;菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。

「增長一切白法」，即清淨法，清淨法是什麼呢?一切戒定慧，一切佛所教導我們的法。白法就是清淨法，消失的是黑法，黑法就是染污法。在後面的經文〈無依行品〉、〈有依行品〉當中，會詳細講黑白的道理，一切法上面都是總說，後面會解釋，前面先總說一下。

「增長一切眾生精氣」，有精神有氣力;精者純也，氣就是氣質。因為你是佛的弟子，使四眾弟子都能精純於佛的教導，人們一看見，我們佛弟子是不同，他的氣質表現，人們一看見就很恭敬，同時善作事業。

「善作事業」，能夠增長正法精氣善行，增長智慧型光明，這個意思都是相同的。增長到彼岸的妙行，而六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧型，這都是不可思議的殊勝妙行，能夠到成佛的彼岸。

「增長五眼」，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，從凡夫地到佛，我們是肉眼，現在大家都是肉眼，肉眼是有障礙的，別人拿手一擋，你什麼也看不見了。沒有光明，你也看不見。肉眼是障礙的，不是通達的;肉眼礙非通，天眼通非礙，天眼通是報得的，他能看見一切，能看見我們，但是我們看不見他。慧眼就是照了一切俗諦的，俗諦就是方便慧。有慧眼，慧眼當觀俗。第四眼就是法眼，法眼了真空，俗諦真諦二諦。佛眼是照一切。對於五眼，現在我們是停留在肉眼的階段。但是有一些個別的報得的人，生下來他就能看見，也就是現在所說的特異功能。他能看見地下的事物，這是報得的，這類功能些畜生也有。有些狐狸、黃鼠狼子、狐黃柳豆，有的是長蟲、四種仙狐黃柳豆四仙，還有鬼，我們上面念的大力鬼神，他們都是有神通的，但是那不究竟的;他們還是有障礙，他們沒有天人的眼，看得更通達一點兒，這叫報得的通。天人就是報得的。慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。這叫五眼，我簡略這麼說一下子。

「增長灌頂」，灌頂的解釋有很多。受灌頂是從印度來的儀軌。以前在印度的時候，希望為降生的小孩子求加持的。本來是國王為降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以;用四大海水來給太子灌頂，消除災難。就像我們求法，用法水灌頂。我們現在學密宗修法的「灌頂」，是專有名詞，本來有多種灌頂，這個地方所講的「增長灌頂」是指得到加持的意思。這是指法灌頂說的。

我們在修觀的時候，也要自己給自己灌頂。或者觀藥師佛，或者觀阿彌陀佛，住在你的頂上，加持你，增長你入涅槃的機會。地藏菩薩的加持，使佛四大洲的弟子，都能夠在他原來的基礎上逐漸的增長。如果原來一點兒也沒有，怎麼增長?在原來的基礎上增長。如果已經在學法修道，就增長他證得如來果位的機會，或是要讓他脫離三塗;之後能夠生天，享受幸福，而且還能夠聞法。

「所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼，能令一切智慧型猛利，破煩惱賊，即說咒曰：」

地藏菩薩有個咒，什麼咒呢?「具足水火吉祥光明大記明咒總持章句」，持就是三昧。地藏菩薩有這麼一個三昧，簡言之就是真言，也就是咒語。這個咒語的名詞，就叫「具足水火吉祥光明大記明咒」，也叫「大明咒」。《心經》也可以稱為大明咒，大光明的意思，也是總持的意思。「這個咒，我在過去殑伽沙等佛世尊所，經過好多佛，像恆河沙數那麼多的佛，一粒沙是一個佛所，在那個世尊所，我親自受了這個灌頂，親自受了這個陀羅尼，就是指這個咒、這個三昧，要是念誦這個咒，一切善業都能夠增長，一切惡業都能消失。增長種子，乃至於根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤。」

「藥谷精氣」，這有點神，我們服的藥，像人參蟲草、貝母、靈芝，這種藥必須是野生的，才可以滋補人的身體，健康長壽。這些植物怎麼能增長呢?必須雨水調配，降雨滋潤，特別是增長有益的地水火風。沒有風的力量，糧食是不長的，微風吹動的糧食就像拿手拔的那樣的快，大家要知道風的力量。火是暖氣，為什麼夏天雨季長，冬天雪季它又不長，因為暖氣不夠，就不能長。

地大是堅牢性，增長地大的堅牢性，使它別壞，別發生地震。這四大增長，乃至於增長這些眾生的喜樂，增長眾生的財寶，增長殊勝力量，增長一切的受用資具。前面已經說過「增長資具」，這裡又重複的說一次。重複說的意思，就是念這個咒，使這些能得到增長，這就是陀羅尼，能令一切智慧型猛利，破除煩惱賊。這個咒就有這麼大的功德。這個咒語，洪居士怕大家念錯，已經注了音。將來如果大家想持誦的時候，再重新的印幾份，誰想要就給誰一份。我念一遍，如果大家跟著默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。

「讖蒱，讖蒱，讖讖蒱，阿迦舍讖蒱，縛羯洛讖蒱，庵跋洛讖蒱，筏羅讖蒱，筏折洛讖蒱，阿路迦讖蒱，萏摩讖蒱，薩帝摩讖蒱，薩帝昵訶羅讖蒱，毗婆路迦插婆讖蒱，鄔波睒摩讖蒱，奈野娜讖蒱，缽剌惹三牟底剌拿讖蒱，剎拿讖蒱，毗濕婆梨夜讖蒱，舍薩多臘婆讖蒱，毗阿荼素咤，莫醯隸，萏謎，睒謎，斫羯洛細，斫羯洛沫呬隸，廁隸，諀隸，揭剌婆跋羅伐剌帝，隸，缽臘薜，缽剌遮囉飯怛泥，曷剌怛泥，播囉，遮遮遮遮，隸，弭，黳羯他，托契，托齲盧，闥，闥，弭隸，磨綻，癉綻，矩隸，弭隸隸，盎矩之多毗，遏嚟，祁，波囉祁，矩咤苫沫隸，敦祗，敦祗，敦具隸，滸盧，滸盧，滸盧，矩盧窣都弭隸，弭第，彌綻，叛荼陀，喝羅，梨，滸盧，滸魯盧。」

這個大明咒總共是六十五句，念第一遍當然不熟，將來多念幾遍就可以了。如果想持的話，一天持七遍，也就是地藏菩薩前面所求的，念這個咒，我們就能得到，這跟大悲咒、其它的咒語具有同樣的力量。這個咒的義涵是不能講解的，我翻不出來，當然也不會講。

「善說能淨諸有塵，善說能淨斗諍劫。

善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種。

善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣。

善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡。

善說能令一切佛，如來世尊所加護。

善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。」

「善說」是指是佛說的，讚嘆佛的偈子，或者說這是諸佛善說的咒語。諸佛所說的這個咒，能清淨一切有塵垢，也能清淨斗諍的劫;現在我們這個劫就是鬥爭的劫。人跟人鬥爭，集體跟集體鬥爭，國跟國鬥爭;有鬥爭，就說明這個時候很不好。念這個咒，可以使鬥爭消失一點，但是還要看我們念的力量夠不夠。用這個咒語能夠清淨惡的意念。

「善說能淨濁大種」，現在地水火風，渾濁得都不守規律，經常發生水災，地大本身有地震;風災、火災都是非時的，由其它四大種起的種種災害。

「善說能淨濁惡味」，濁惡味可以指現在我們這個環境很污染的;這種味道很不好，要是吸到這種味道，會使身體不健康，壽命不會長久。味跟氣兩者是相通的，坐汽車很舒服，又快，但是汽油味很難聞，這就是濁惡氣。

「善說能滿諸希望」，這個咒能滿你的一切希望，或者指這一切諸佛都能夠滿一切眾生的希望。這個「善說」，可以指是說得很好，善就是說得好，說得最好的還是佛。現在地藏菩薩說這個咒，這個咒也是無量諸佛說的;所以持這個咒的時候，能滿足希望。

「善說能成諸稼穡」，就是我們種的莊稼、五穀都能成熟豐收。

「善說能令一切佛，如來世尊所加護。」這兩句話要連起來說，持這個咒，能令一切諸佛，能令一切世尊，加護我們，使我們的善業早日成就，早成道業。

「善說又能令一切菩薩加護而隨喜」不止諸佛加護你，持著這個咒，也能令一切諸菩薩都照顧你，加護你，隨喜你。以上是偈誦，讚頌這個咒。

「世尊，如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。」

這個咒的名字叫「具足水火吉祥光明大記明咒」，這個總持章句是經過很長的時間，經過像恆河沙那麼多的佛世尊，地藏菩薩在佛前親承的，也就是如來親自傳授的。這個陀羅尼咒，能夠使一切的白法增長，乃至於能增長的受用資具，誰需要受用資具，生活想得舒服一點兒，那就多念咒，你的資具就充足。

「大德世尊，此陀羅尼，普能濟渡此四洲渚世尊弟子一切苾芻及苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具，此陀羅尼能令世尊甘露聖教熾然久住，利益安樂三界眾生。」

「大德世尊」，地藏菩薩又尊稱釋迦牟尼佛，大德世尊。「此陀羅尼」，這個咒語。「普能濟渡此四洲渚」，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、優婆塞、優婆夷，也就是佛教的出家男眾女眾，在家的男眾、女眾，總說起來就是佛的四類弟子，他們都能夠增長憶念，得到總持。憶念不失，就是記憶力增強，所有吸收進來的、所聽的一切法，不會忘記，憶念受持。乃至於你眼睛所看到的事物，念的經，只要念一遍，就可以憶念受持，永遠不會忘失的。要是廣說，一切所受用的，都能夠滿足，那麼，這個陀羅尼咒，使聖教就像甘露一樣，普濟群生讓他熾然著。「熾燃」，光明熾盛之貌，就像大火燒的時候那樣子，永遠久住世間而不喪失。

「利益安樂三界眾生」，不但人間天上，這裡是指著欲界、色界、無色界。三界眾生，是指四洲渚。我們現在是南瞻部洲，這是對著我們說的，我們要是持這個咒就能得到這些加持。

「爾時地藏菩薩摩訶薩演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動。俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香花及珍寶等。一切眾會鹹悉驚躍，皆獲希奇，得未曾有。」

說這個咒語的時候，發生六種震動;這個道場，就是說法的處所，大地震動，還有上億的天的音樂器具，沒有人吹，鼓沒人打，鐘沒人敲，它自己就鳴向。在說這個咒語的時候，還有無量的天妙香花及珍寶，像下雨似地降到佉羅帝耶山。與會的大眾，包括請大菩薩，「鹹悉驚躍」。這個驚不是害怕，而是歡喜踴躍。嘆的意思，是太稀奇，太難得，都懷著這種稀奇不可思議的心情。「得未曾有」，從來未見者見到。就在這個時候，有一批天女從座而起。

「時眾會中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大堅固天女，具大水天女，放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，於四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬而白佛言：希有大德，甚奇世尊，我等雖於諸四大種得自在轉，而不能知是四大種國中後相，生滅違順，如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種國中後相生滅違順。」

共有一萬八千天女，這裡只舉了為首的幾位天女。這些天女都是修地水火風四大種法的，對於這四大種皆得自在。地水火風四大種當中，只舉水火，其實也包括了地風。這些天女，共有一萬八千位，她們從座位起來了。「稽首」就是頂禮的意思，稽首佛足，就是向佛頂禮。「合掌恭敬」，她們要向佛請教。「而白佛言，希有大德」，世尊，太稀有，太甚奇，「甚奇世尊，我等雖於諸四大種得自在轉」，她們對地水火風能夠得自在，不被地水火風轉，而且能夠轉地水火風。「而不能知四大種國中後相」，不知道諸四大種初成時候的相，乃至止住的時候的相，乃至於毀滅的時候的相，也就是不知道國中後三種相，對於這個四大種的「生滅違順」，她們沒有辦法掌握。地藏菩薩對四大種了解這麼深，已經得到甚深的般若波羅蜜多，得到四大種的甚深智慧型。她們向佛請問，佛就告訴她們。

「佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種國中後相，生滅違順。天女當知，如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶，施諸眾生，此善男子亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦復如是，成就種種覺支珍寶。」

「佛言如是如是」，你們說的不錯。「此善男子」是指地藏菩薩，因為他已經得到甚深微細的深般若波羅蜜多，已經得到究竟到彼岸的智慧型，所以能了解四大種。「四大種國中後相」的「生滅違順」，怎麼樣算是順?怎麼樣算是違?違背四大種，四大種就會生起相反的作用。順四大種，四大種就使你的資生工具悉能充足;違背四大種，不但不能夠給你為善，反而給你作了禍害。例如說地水火風初成時的相狀，乃至住止時候的相狀，毀滅時候的相狀，四大種會給我們帶來災害。但是它也給我們帶來一切的吉祥，沒有四大種沒有辦法生活，對它的違逆順遂兩方面都要能夠掌握。

「天女當知!」佛就對一萬八千天女說，你們應當知道這四大種的違順情況，那麼地藏菩薩所掌握的，就像他手裡拿的如意寶珠那樣子似的，能夠具足眾德，令四大種對眾生作出利益，使地大生出種種的上妙珍寶，用此布施於眾生。「此善男子亦復如是」，地藏菩薩也能夠這樣子做。

「能雨種種覺支珍寶，施諸眾生」，這裡是指以法布施，不是用世間的珍寶形容著地藏菩薩。他示現各種種類，隨類教化，而能夠使他們覺悟。

天女向佛請問，佛答覆說，讚嘆地藏菩薩的種種功德，特別是四大種，對地水火風，國中後相，一切轉化的過程，地藏菩薩能夠如實深知的。同時佛對這些天女說，此善男子的功德就像如意寶珠一樣的;如意寶珠是比喻的意思，從如意寶珠能生珠寶滿眾生願。這位善男子，對一切法，都能夠如實了知，也就是能夠稱性而了知。所以，能雨種種上妙的珍寶。「上妙珍寶」是形容詞，能給一切眾生說一切法，讓眾生能聞法得開悟、意解，免除苦難。

「此善男子，亦復如是」，地藏菩薩也能利益眾生，就像如意寶珠雨一切寶。那麼，他所雨的寶珠，不是世間的寶珠，而是使一切眾生能夠覺悟，能夠聞法意解的法寶;以珍寶施諸眾生，像產生珠寶的寶渚洲一樣。此善男子所伏藏的一切法，是由無量劫來，聞法積存伏藏的一切珠寶，地藏菩薩就有這麼多功德。

「如天波利質多羅樹，眾妙香花之所嚴飾，此善男子亦復如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。」

「如天波利質多羅樹」，天波利質多羅樹是帝釋天才有的寶樹，這種寶樹不像我們的枝葉花果，它是由一切珠寶織成的，這個善男子就像天波利質的多羅樹一樣，具足一切的珍寶，又具足一切的佛寶，用一切法寶所裝飾。是什麼法寶呢?就是微妙的佛法珍寶，而且是莊嚴的。佛說法都是先運用比喻，而後說法，法、喻兩者合說的;但是恐怕大家在法上不清楚，所以先說比喻。這些珠寶、寶樹，都是比喻，形容地藏菩薩，以一切法來莊嚴。

「如師子王，一切畜獸無能驚伏。此善男子亦復如是，一切眾生無能驚伏。」

能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在獸類之中，獅子王就是能摧伏群獸。這是拿世間上大家所見到，所能承認的事物，來形容地藏菩薩所具足的法功德。

「譬如朗日，能滅世間一切昏暗，此善男子亦復如是，能滅一切眾生惡見無明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往皆令得至，此善男子亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳聘生死曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。」

「譬如朗日，能滅世間一切昏暗」，朗日就是沒有雲彩遮蓋的意思，清朗的太陽，去除一切昏暗。地藏菩薩所在的佛土，隨所在處，都能使一切眾生，免除昏暗的痛苦，能夠得到光明，也能滅除一切眾生的惡見、昏聵、無明煩惱;就像明月似的，明月在夜分當中，可以使失道者找到道路的;看不見路的眾生，能夠走到平坦的正路上。

「隨其欲往皆令得至」，在月光照耀之下，他想走的路，不會走到歧路上。這位善男子，就是指地藏菩薩說的。「亦復如是」，像明月似的，示現眾生一條光明正大的道路。「於無明夜，能示一切迷三乘道馳騁生死曠野眾生」，無明夜是我們在生死迷途當中，地藏菩薩就能令出離。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，三乘道果，雖然還不是究竟，但是你能了生死。這都是比喻，比喻地藏菩薩利益眾生的時候，能夠隨眾生他所要求的，以種種的方便安立，令眾生得到利益，得到出離。

「譬如大地，一切種子樹山稼穡地身眾生之所依止，此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。」

譬如像大地一樣的，一切種子，樹木、山林、稼檣，這些都能依靠大地而生長;眾生要想出離這些苦難，依止地藏菩薩就能夠得到法身。這位善男子也能有如是的功德，給眾生一切的殊妙菩提分法之所依止。「菩提分」法就是覺悟的道，覺悟的道很多，在法相上經常說的是三十七道品，也就是八正道、七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在這裡是總說的，形容佛讚嘆地藏菩薩的功德，有這些功德，他給眾生的不只是世間的七寶而已，而是法財。

「譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙，此善男子亦復如是，善住一切不共佛法。由不棄捨諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名為無隙，譬如虛空，一切眾生皆所受用，此善男子亦復如是，一切眾生皆所受用，此善男子成如是等無量無邊諸功德法。」

「不共佛法」，是佛所具足的。四無畏，那是不共的，一共有十八不共法。具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。其實這些大菩薩都具足的，地藏菩薩對一切眾生是不棄捨的;我們就不行，對待自己的子女，要是他們不孝順或不聽話就棄捨了。朋友之間稍為不如意，都要棄捨，或者對哪一個惡眾生，我們會感到厭煩。

住的時候，要挑選上好的地區，這也是棄捨的涵義。對於六親眷屬，我們都要接近好一點的。所謂好一點的，就是他不壞，不亂攪。如果以菩薩的眼光看，愈是這些眾生，他愈是度化。最壞的眾生是下地獄的眾生，地藏菩薩到地獄去度這些眾生。所以，他度化眾生是沒有嫌棄的時候，甚至做了五逆十惡的眾生，他都要想盡一切方法來度化，使他們能夠種上善根，能夠學習佛法，能夠得到出離。只要有那麼一點的縫隙，他都能夠滲入來教導，不讓眾生墮落下去。像什麼呢?像虛空似的。虛空是平等利益眾生，誰都可以去，他是沒有吝惜的。我們活在虛空當中，地藏菩薩就像虛空那樣子的對待一切眾生，滿足一切眾生的要求，一切眾生都能得到受用。

地藏菩薩成就了佛所讚嘆的無量無邊功德法。為什麼佛這麼樣讚嘆地藏菩薩呢?為的是要說佛的大集十輪。因為讚嘆地藏菩薩，使大家對地藏菩薩的信仰心增長興盛，只要一聞到地藏的名號，就產生了一種殊勝感、親切感、希求感，希求地藏菩薩。因為地藏菩薩能夠使我離苦得樂，所以一切危難都可以求地藏菩薩。我們有些道友感覺自己的願太多，或者太囉嗦，或者說求這樣又求那樣，「地藏菩薩不覺得厭煩嗎?」有人這樣問我。我說：「《地藏經》上已經指出，你縱有千百萬億那麼多的希求，地藏菩薩也不會厭煩的，但是有一點，你得至心，至心就能得到相應，如果你不至心，就像沒有一樣的。」這叫因緣法，因緣遇到了就生起。地藏菩薩是要給一切眾生助緣的，成就我們，使我們離苦得樂，但是我們沒有那個因。

地藏菩薩是普遍加持的，但是在這個地球上的六十多億人口，恐怕有太多人沒有聽過地藏菩薩名號，縱使聽到名號，也生不起信樂心，沒有去求他，也得不到這個願望。沒有這個因緣，怎麼能得到呢?連名號都不得聞呢!所以地藏菩薩在《占察善惡業報經》上說：「如果不至心，雖念我的名號，等於沒有念;聽到我的名號，不名為聞也等於沒有聽到。」這個涵義就是你跟地藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然聽到名號，你沒有什麼信樂心，沒有感覺到他對你能產生什麼利益，因此就叫「不名為聞」，雖然聽到等於沒有聽到是一樣的。儘管他有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢?不是的。雖然聽到地藏菩薩名號，或者拜懺不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。功德是種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸漸也就成熟了。

像大家之所以能夠這樣拜懺，都不是一生兩生，而是多生結的因緣。從此更能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的一個問題。因緣遇到了，你一定要承當，無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，你現在受到的，要承當。過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫;因緣會遇時，應該自己受果報;你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。你承當了，就會減少。

一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶;也就是每一個人在心中，過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。所以要知道因緣所生法，一切都是假的。可是地藏菩薩啟示我們的，就是一個總的方向。要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話很不容易進入。

講《占察善惡業報經》的下卷，就是講因緣所生法即是空的意思，講一實境界。這個地方是讚嘆地藏菩薩，我就略說這麼幾句。因為地藏菩薩所成就的功德，不是一般菩薩所成就得到的;這是因為他的願力，而且時間是過數量的，地藏菩薩早就成就了。前面佛讚嘆地藏菩薩，說他的成就，說他的發願久遠，就拿彌勒、文殊、觀音、普賢比較，這是我們大家熟悉的四大菩薩，這是使我們對地藏菩薩生起殊勝感。

「時諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍。爾時世尊重顯此義而說頌曰：」

大家都感到真正的希求，「皆獲希奇」，有殊勝的意思。「得未曾有」，過去未聽說過，對地藏菩薩產生了尊重恭敬，生起大歡喜心。「至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍」，觀察地藏菩薩德相。地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，諦觀德相。無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品是觀普賢菩薩，我們修每一法都如是，在這裡你必須觀地藏菩薩的相。無論你請了紙像也好，瓷的也好，乃至銅鑄的也好，隨便哪一尊像，只要感覺很莊嚴，殊勝感生起的時候，你就要觀想。就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者是在九華山地藏菩薩座前那隻狗—善聽，從那隻狗身上開始觀想也可以。最好是先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明;再觀察縱身的光明，觀察頭部的光明。由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相，入到你的心臟之中，你的心臟有蓮花瓣，自己去觀想，就觀想成熟了。先是度你，後來跟你合而為一。

你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你只要一作意，地藏菩薩就在你心中，別人看見你，或者你在說話，幫助別人，給別人回向，地藏菩薩就會加持你。自己沒有什麼力量，但是因為你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的身心，地藏菩薩力量就跟你合而為一。所以，別人能得到好處。這些與會的大眾都是大菩薩，他們對於佛如此讚嘆地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有聽過，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大歡喜。

諦觀地藏菩薩，「目不暫舍」，就是目睛不瞬息，即專注一境，思想已經專注了，目不暫舍跟目不轉瞬是一樣的意思。佛恐怕與會大眾沒有完全注意到，所以重複說一遍。以下一共有二十四誦，一個誦是四句，就是重複讚嘆地藏菩薩。我們現在解釋這個發起的〈序品〉，還沒有講《十輪經》正文，只是在要開始講這部經之前，地藏菩薩先讚嘆佛的功德，互相酬唱，讓與會大眾生起清淨信心。佛恐怕大眾還沒有聽清楚，又用偈的題材再重頌一遍。

「地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。」

這是第一頌。「地藏真大士」，真大士者不是冒充的，也不是假的。真的意思，就是已經證得了一實境界，已經證得了真如心，已經證得了法界性，這個「真」字是這樣說的。「大士」是尊稱，「杜多」的意思就是能夠除去一切塵垢，能夠除去一切煩惱，把一切煩惱變成功德。在我們是煩惱，在諸佛菩薩就是功德，他就以此度眾生。

但是地藏菩薩示現的是聲聞相，為什麼現聲聞相呢?聲聞要持比丘戒，戒相清淨。但是他示現的相很多，前面講了很多，不過，在這個法會當中地藏菩薩示現的是聲聞相。「來稽首大師」，即來向佛頂禮，大師是指佛自稱的。

「施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨，為供養大師。」

把一切快樂施給眾生，這叫與樂，是大慈悲心;慈能與樂，施給眾生一切快樂了。眾生都在苦惱當中，他怎麼能快樂得了呢?眾生的苦惱消失了，他就快樂了。我們走夜路時，沒有燈光，聽到怪聲怪氣的，又怕鬼，又怕是野獸。前面說過，地藏菩薩示現光明，像月亮似的，就不恐懼了，就不會誤入歧途。這不是很快樂?欲界、色界、無色界，是三有的眾生，都在苦難中。雨無量雨，不是下大雨，而是雨無量的珠寶、衣服像下雨那麼樣多。為什麼呢?「為供養大師」，供養佛。

「天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，贊請於大師。」

這是佛說的，佛說在會中有位無垢生天帝釋，他看見四方所有的與會大眾。大家對這件事有點懷疑，也就是不明了的意思。因此，這位無垢生天帝釋，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住於佛前，讚嘆請佛說，為什麼天雨這麼不可思議，每個人手上都有如意珠，為什麼會有這種奇特相呢?就請佛說法。

「我見世尊眾，末尼寶光明，遍照諸佛國，無不皆明了。」

這是無垢生天帝釋向佛說的話，他說：「我看見每個眾生都有末尼寶珠，末尼寶珠放光明，乃至這個光明照到十方國土，一切國土都顯現，好像眼前一樣，也就是這個光明把諸佛國土的世間相都照明了。」

「六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。」

一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不過在這裡加上漏盡通，就是六通。現在地藏菩薩來到這兒，「勇猛名地藏」，是說他修行利益眾生的事業，非常的勇猛精進。但是他現的不是菩薩身，而是出家的威儀，這是回小向大的意思。因為這個大集會中有過數量的聲聞眾，地藏菩薩現的是聲聞像，主要是度這些三有苦的眾生，以及還沒有回向大乘的聲聞二乘。所以他示現的是同類。

「七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，眾生之尊首。」

七聖財，有時候也叫七財，是七樣財寶。有時候叫七德財、七法財，總之，就是七種聖法。聖法就是殊勝的法。哪七種呢?就是信、戒、慚、愧、聞、布施、定慧。攝心不散，就叫定。攝心不散亂，不昏沉，這本身就不是財富所能買到的，這就叫財。這個財是法財。攝心不散亂，並不是不明了，而是能照了一切諸法，用般若智照一切法。第七個財，是定慧財，不但不散而且能照了一切，照了諸法，這叫七聖財。這七聖財所含藏的寶藏，是埋藏在地底下的。埋藏到哪裡呢?埋藏到眾生的心裡，地藏菩薩能夠幫我們挖掘出來。或者說地藏菩薩，就含藏這七種財。眾生只要對他恭敬供養至誠懇切的禮拜，就能得到。

第一個就是信。「佛法，唯信能入」，沒有信是入不到的。信必須得有力，沒有力量，你得的福報是世間福報。信要是產生力量，就能生起作用。我跟大家說過好多次，最起碼你能夠覺知自己，若生起煩惱，馬上能覺知到控制住，讓那個煩惱消失，不隨煩惱轉，這個信就有力量。覺知這個念頭不對，馬上就使這個念頭止住，不再相續。覺知前念起惡，能使後念不再起，這樣就是有力量了，不過這僅僅是初具信心。如果你是過去多生有善根的人，這一生雖然是從來沒有聞到佛法，或者突然聽人講，或者有人跟你一說，身上的毛孔就張開了，那就是說明你過去的宿世善根深厚，一聞就能進入，這叫有信了。佛在世的時候，那些大阿羅漢，一聞到佛的法音，馬上鬚髮自落，出家了;心開意解，證了阿羅漢果。見思煩惱通通斷掉了，這才真正是具足信力。如果沒有這種境界相，我們就要修行。

要證得這個信心，得修一劫，需要一劫的時間了。以小劫為例：人壽八萬四千歲，過一百歲減一些，再過一百年再減一些，減到人壽命十歲，八萬四千歲就進入八萬四千的一百年。那麼過一百年減一些，過一百年減一些。減到人壽十歲，再從人的壽命是過一百年增一些。過一百年增一些，一增一減，才算一劫。就說小劫，你要修得信心的話，都要經過這麼長的時間。你也別以為太長，好比人的壽命，四天王天的一天，人間是五十年。那麼四天王天的壽命是五百歲。第二天是忉利天，忉利天的一天是我們人間的一百年，忉利天的壽命是一千歲。第三天是夜摩天，夜摩天的一天一晝夜，是我們人間的兩百歲，夜摩天的壽命是兩千歲。第四天是兜率天，我們人間四百年是他的一晝夜，他的壽命是四千歲。

現在釋迦牟尼佛入滅了三千年，僅僅是忉利天的八天。所以道宣律師在受天人奉供的時候，就問說：「釋迦牟尼佛入滅了，現在在什麼地方?」天人：「你說的是哪一位釋迦牟尼佛?」大家聽這問話的涵義，是釋迦牟尼佛有千百億，你說的是哪位釋迦牟尼佛?他說：「就是我們這個南瞻部洲，這個娑婆世界。」天人說：「我看到釋迦牟尼佛還沒有入滅，他還在講經。」

天人看的跟我們看的不同，所以我們的感覺是很長，像活了一百歲，很長很長;可是四天王才兩天，人間一百歲就只有他的兩天，兩晝夜。對於時間的問題，大家應當這樣認識。在修行的時候，修二十四小時，他看到才是一會兒，很短暫的時間。所以，天人看見我們一天到晚在懈怠，這一百年儘是在玩，沒有看見你在修行。天人是不接觸你，他看見人間是髒的。他下來給道宣律師送飯，是因為他看見那個地方是清淨的，有道者的地方是清淨的。用眼睛看不容易，我們看見佛堂很清淨的，很殊勝的。不信佛的人到這兒來看，覺得很淒涼的，很不好。像大廟都建在深山裡頭，毫無人煙，要用爬的才爬得上去。我們朝五台山覺得很殊勝，不信的人看見覺得很破爛。我們看見護法神，應當很莊嚴的。我們看那塑像，塑得莊嚴很感動。他看見：「唔，這尊塑像的藝術價值很高。」他是從另一種眼光來看的，一切的事物，每個人看法不一樣。

而這個七聖的伏財伏藏，信心、持戒乃至於慚愧、定慧，這都是聖財，這叫法寶。「無畏佛音聲」，佛的音聲是四無所畏的，是無量的，是無盡的。這是法，這是讚嘆地藏菩薩的，因為地藏菩薩也具足了佛的音聲。「諸菩薩勝幢」，幢旛寶蓋就像代表一個國家的國旗似的，菩薩就是殊勝的法幢，建立法幢，是給一切眾生作示導的，就是這個涵義。「眾生之尊首」，為一切眾生所尊敬的。

「解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。」

把解脫形容得像寶一樣，地藏菩薩是一切解脫寶所依賴的。地藏菩薩是我們可以依著求解脫的，我們求解脫寶的人，就要依靠地藏菩薩。他那種精進的力量，勇猛精進，所求的福德智慧型，像海那樣深，像海那樣廣。「悲意樂聰敏」，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聰敏大智慧型。我們總想著，悲能拔苦，我們希望地藏菩薩拔除有情的痛苦，希望自己能夠聞法，能夠有智慧，聰敏是智慧型的意思。而我們要跟地藏菩薩結合，地藏菩薩的大悲，是給一切眾生智慧型，讓一切眾生都有智慧型;有了智慧型，才能離苦得樂，他才來救度。諸有情面臨苦難的時候，眾生才能信仰，才能持受。

我們儘管學了《占察善惡業報經》，也有人學了很久，但是可能連占察輪都還不會用，即使會用，也不會相應，因為他沒有生起那種至誠心。我曾經跟大家說過，學《占察善惡業報經》上半卷，要多看一看經文，然後再去擲占察輪。不看經文就去擲，就像擲銅板、擲六爻卦，不會相應的。要禮拜，要稱誦名號，如果不相應，就再拜;那就是消業障，不管相應不相應，你就是禮拜。稱誦地藏聖號的時候，罪業就消失了。

一切佛法都告訴我們一種方法，怎麼樣離苦得樂?我很缺錢，地藏菩薩可以滿足你的願，資生資具。你要求洋樓，多拜拜地藏菩薩。你想擁有寶馬汽車，或者賓士汽車，只要是你喜好的，或是想要達到的目的，就叩頭，求地藏菩薩、地藏菩薩就能給你。他不一定通過哪一個管道給你。在大陸上有好多人就希望天上掉下一位從美國來的親戚，把他救了，給他好多錢，又給他開個鋪子，有沒有這種事呢?不但有，也確實不少。但是這只是眼前的快樂，過了就沒有了。

求地藏菩薩給你的快樂，可不是這樣，是了生死，使你開悟，要是通了，你會因為拜地藏菩薩，使你在夢中，感覺到這件事將來結果會怎麼樣。但是你不能說，要是說出來，可能要受到護法神的責備。因為你不是證得的，而是地藏菩薩加持你，稱聖號受加持的。你心裡生出這麼一念之明，自己又會遮蓋住這個明。所以得到的往往不許說，這樣你的心才會得到。繼續求，就能救拔你的苦，給你智慧型，使你明了一切。

「與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。」

「與怖者為城」，恐怖是形容詞，現在沒有城，城都毀了。現在的戰爭沒有前後方的差別，修再高的城牆也擋不住了，飛彈是從空中來的，知道嗎?飛機從天上掉下來的。這裡說的「城」不同，我們的心有座城，我們的心城是什麼樣子?假使念地藏聖號，地藏菩薩就做出一座城，使你無所畏懼，沒有恐怖感，就像有城牆保護一樣。地藏菩薩，就像明月，示給你道路;這是重頌長行。前面說過，使你生起的善根不動搖，像大地那樣子，因為我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。有這種事嗎?有，還很多。有的道友，勇猛善心一發，舍宅為寺，把他家裡舍了，全作了寺院。以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒。那樣子就前功盡棄。有沒有功德呢?有是有，解脫還是不行。有沒有反悔?有反悔。《十輪經》專門講這個問題。

如果我們布施給三寶，後來親自看見這位和尚作壞事，你就很懊惱;想起那時候怎麼布施這麼樣一位和尚，這樣一想功德就沒有了!不管他如何，你供養的是三寶，他代表三寶。釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，專談這一個問題。你供養了，因緣成熟了，你所做的一切事過去了，過去就算了，不要再把它拾回來，過去已經過去了，功德已經成就了。跟你的修行一樣，到了第一步，第一步成就了，你就把它揚舍，必須再做第二步。你要是緊緊抓著第一步不放，第二步就進不去;必須舍了才能進入第二步，第二步成就了，第二步也丟了，就進入第三步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千萬莫後悔。

凡是你投入的東西不要後悔，功德已經成就了。對方怎麼樣，都跟你沒有關係。你做的是供養三寶，供養這間廟。我剛剛才供養，就發生戰爭，一個炮彈給炸毀了。你心裡懊惱說：「我剛才供養的怎麼就毀了?」剛供養的因緣是成熟了，功德具足了。你供養的時候，供養已經成就了，天上的宮殿也給你修好了，是炸不毀的，只是你看不見而已。所以不要再去回顧，因為你已經向前進了，具足了。

你要是生到夜摩天，絕不會留戀四天王忉利天，因為夜摩天比四天王忉利天開闊得很，他的功德、莊嚴就不同。可是如果你生了極樂世界，仍要想著娑婆世界，這個跟那個不同，因為你要回來度化眾生。因為這兒跟你有緣的人還很多，他們還沒有明白。等你明白了，再回來，娑婆世界已經不是娑婆世界，就跟極樂世界一樣。要看什麼人去看，地藏菩薩到地獄是不是看見那樣的地獄景象呢?不是，他會把它度了。所以說：「生善根如地，破惑如金剛。」一切迷惑是由金剛智慧型而來的，一破一照，就沒有了，化解了。有智慧型的光明一來，黑暗還會存在嗎?如果把電燈關了，我們的屋子就是黑暗的，電燈一打開，黑暗就破除了，涵義就是這樣。

「能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。」

能施就是能布施，能布施就是這個人非常的解脫，看得破，放得下的意思。解脫很不容易，因為金錢是資生的工具，在智者看來，他用這個來利益眾生，必須是解脫的人，才肯布施。六度萬行，布施為首，布施是舍，要從心上舍，不要只注重在物質上，能布施才能解脫。最難捨的是自己的身體，最寶貴的也是自己的身體。現在要是有三個人，他向我來要求布施，或者要眼睛，或者要心臟，我現在不能給他們，因為我還沒有具足這個舍心，也沒有達到這種道力，所以解脫不了。要是大菩薩，你求什麼，他都舍給你，連自己的身體都舍，何況是國城妻子?〈普賢行願品〉就經常講到，像那些寶物，你都能施捨給一切眾生，這是解脫。

我們的惑業，就像水上漂的一樣，不要認為是真實的。很多人執著：「我的業障重呀!」經常掛在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有得到，或者受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重!業障就是你的惑業，起惑造業，就像水上浮漂似的，不是真實的，不要把它看成真實的。你要是懺悔了，業障就消失了。

別認為自己的業障還很重，如果盡想著自己的惑業還很重，那麼就一直很重，壓著你，就永遠解脫不了。布施也好，持戒也好，總想著自己的業障重：「唉!這件事我怎能做得到，我的業障很重。」一句業障重，就成了掩飾的理由，這是不可以的。業障本來是沒有根的，惑業一起生，你要念地藏菩薩聖號，念到真誠，其它的法門都沒有修，就是持名。你也沒有念《十輪經》，也沒有念《占察經》，就念一個聖號，都可以的，但必須念到至心。

煩惱是熱惱，有幾種熱惱?煩惱生憎恨心，或者思想想不通睡不著覺，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心裡煩躁得不得了，都是熱惱。凡是煩惱，就是熱的，像蓋上一條棉被似的。蓋有五蓋十纏，有煩惱蓋，蓋住你。要是幢旛寶蓋，佛的寶蓋，那是聖境。這個蓋是煩惱，煩惱熱的，把你蓋到裡頭，你的氣出不來，透不過來，解脫不了。地藏菩薩除煩惱，就像除去熱惱一樣的，把你的蓋給揭掉了。你有病了，地藏菩薩就像一位很好的醫生，一帖藥服下去，你的病就沒有了。

「一日稱地藏，功德大名閣，勝俱胝劫中，稱余智者德。

能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。

十二緣清淨，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。」

你一日稱地藏的名號，就具足了。你念一聲的時候，一聲具足地藏菩薩聖號，念十聲你也具足十聲的地藏功德。如果誠心這樣念，只念一天的地藏名號，勝過一劫當中稱其它的有德者，這個包括稱其它大菩薩的名號。

「十二緣清淨」，十二因緣屬於因緣法，無明緣行，行緣名色，名色又緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取取緣有，這是十二因緣，就這麼輪轉下去。只要是念地藏菩薩聖號，跟地藏菩薩學，十二因緣就清淨了。我們這些業惑，就是因為起惑造業，業就把你系縛住，系縛住就受苦。現在不造業，不起惑，業就系縛不住你，自己就能作得主的。不但自己解脫，而且能夠覺到一切眾生的煩惱覆。自己聞到法，還要向別人說。像我們的道友，介紹很多親友，使他們信佛聞法，這就是幫助眾生解脫。

「健行定」，是一百零八定當中一種定的名詞，有「健行定」，「健德定」....，這是屬於定的名詞，有一個定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，這種定是聖定。聖定，我們在後面的經中會講，就是依「數、隨、止、觀、轉、淨」這六法。在天台宗是「數、隨、止、觀、還、淨」，有還原返淨的意思。六妙門講的是淺的，《十輪經》講的是深的。我們是淺的深的都講一講。

這部經之所以長，就是因為有好多修行的方法。因為是修行的方法，我們必須得照這樣做，學會了就可以解決問題。解決什麼問題呢?我們日常生活當中，每天都碰見好多問題，心裡觀照不同，你的認識與觀感就不同。你必須會做，必須得如是觀，怎麼解決這個問題。像地藏菩薩這樣的有智慧型，我們還達不到。

「諸智如虛空」，可以是「虛空即諸智」，也可以反過來說。虛空的空，我們把它比喻為般若。在佛經上，只要一講空義，就拿虛空來比擬。其實這不是虛空，虛空裡頭能容納一切，你有智慧型，是把這些惑都破除了，並不是把這些惑、這些物質消滅了。如果花瓶是空的，我們並非把花瓶砸爛了把它丟掉了，才是空的，並不是這樣的，而是當體知道它是空的，因緣和合的。這些花當初不是同一株花生長的，而是插花者，供花的人把它們插們在一起的。至於這一朵花，它有它的水份，有它的物質，都是因緣和合的，沒有一法是真的。因緣和合了就生，因緣別離了就滅。緣生的時候，就承當。看這一盆花就承當，緣滅的時候，這花都滅了，都謝了，就放下，沒有了，花都丟了。不要再眷戀捨不得，就是這樣。

家庭也如是，父母妻子，有因緣聚到一起，大家就這麼過。我說長一點的時間是一百年，到那時候也都要散的，散了就放下。不要還緊緊執著，這輩子放不下，又執著來世;來世又放不下，所以不能解脫。就是因為這樣才不能解脫。不知道諸智像虛空一樣。

「破無邊佛土，諸有情暗聚。」主要是無邊佛土中的一切眾生，黑暗聚集在一齊。這個暗聚就是業。業太多，煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十結使結在一起，讓你破不出去。這十個結所生的業可多了，無窮無盡。貪，貪什麼都叫貪。對於佛法，你要是真正能入進去，般若智一照，色受想行識一切都是空的。凡是有形有相，語言、文字都是假的，都是空的。

但是我們沒有達到這一步的時候，還得加上語言。明了文字之後，才去破。當我們還沒有證到那個境界，不能離開家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去聽經，這可不行，你這樣子去聽經是得不到利益的。人在這兒，心還惦著那兒，心不在焉。你該做什麼，就去做什麼。

而「世法諸法味，世間常相住。」這個道理一定要懂。所以，你懂得諸智如虛空，懂得這個道理，才能破除無邊佛土有情的黑暗聚(聚是聚集義)，才能消除因緣所生的一切業。地藏菩薩不會在那個佛土當中，他是無窮無盡的。

「隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。」

「隨諸土入定，四靜慮等流。」靜慮就是思慮的意思，定的意思。等流是平等，同時進入的。苦、集、滅、道四諦法，四法本身就是定;諦就是如理，能令一切有情，入了定，把這些惑、熱惱、煩惱都除掉了，不只是現生的。

「眾生宿惡業，刀兵病饑饉，隨所在惱害，皆能令解脫。」

因為眾生的業感，感招了風災、水災、火災，那是大三災。現在的刀兵、水火、饑饉是小三災，因為眾生的業感，現在這種災難，特別的多。往後會越多，這僅僅是開始。我活了八十多歲，打從記事那天起，就感覺這個世界沒有好日子。東北那時候土匪跟軍閥打，完了，南北戰爭打。後來又是日本人來打。大家回想一下子，哪一天安定過?這只是刀兵劫。

病，誰沒有害過!有很多病是治不好的。饑饉瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方沒害，他不知道。這種的疾病、刀兵、饑饉，每一種都包括無量的惱害。你一念地藏菩薩聖號，一求地藏菩藏皆令得解脫。這是佛讚嘆地藏菩薩，功德究竟有好大，你有什麼災難，一求就好了。

「眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。」

「眾生五趣身，諸苦所逼切。」原本是六趣、六道，這裡是說五趣，少說一個。我們這個身體，在你生命盡了，趣向地獄、餓鬼、畜生、天、人。阿修羅道，併入五趣當中，有人修羅，有天修羅，有鬼修羅。六道，有時候只說五趣，也就是把阿修羅道併到五趣裡頭，他是非天非人。凡是五趣的眾生，都會受到那些苦難的逼迫。如果歸敬地藏菩薩，「有苦悉皆除」，所有苦難都能除掉。

「眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。」

我們乘的這個輪不是好輪，而是苦輪，互相的違害，展轉違害。如果歸依地藏菩薩，能夠彼此不傷害，我也不傷害你，你也不傷害我，都能有大慈悲心，互相幫助。以前的賢者，想的很好，說是民有民治民享，可是誰做?那樣就不相違害了嗎?貧富同均，大家共享快樂，結果是你們幾個人苦一點，我樂一點，多數情形是這樣，哪會想到別人?都是想到自己，都是互相的違害。越是這麼相違害，苦越深重，永遠不會停息的。歸敬地藏菩薩之後，他心裡的熱惱就平息了，生起一種慈心。

「十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。」

我們前面講的十二因緣法，無論是過去世的、未來世的，總的來說，反正是你心裡頭一動，起業了，這個叫業相。這個業相不會停止的，它會轉變的，這個轉變叫轉相，它就在自心的相境界。業轉相三相，完了，就執取相續。執著名字，完了起惑造業。所以這個苦輪是互相的迫害，這是可怖畏的，所以不要起業。不造業就不起惑，也就沒有恐怖了。我們之所以會造業，就是因為有這個身體。身體要吃要穿，同時也要求舒服;每個人都要給自己找舒服，怎麼舒服怎麼做，不管別人舒服不舒服，你幫助我就行了。人人都是這樣打算，互相的爭奪;越追求，苦就離你越近。你本來是追求快樂的，但是越追求，苦越多。要想離苦，就要修法。釋迦牟尼佛告訴我們這樣一個法門，念地藏菩薩就好了，你就無所畏懼了。

「若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。」

你求福德、求智慧型，要產生正念。念什麼呢?念戒、念法。念法就是聞法，聞法就生出智慧型，也就是念慧。凡是歸敬地藏菩薩的，你所求這些戒定慧都能滿足，使你離苦得樂。

「樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。」

你喜歡作功德，或者願意當醫生、當科學家，願意教工巧技術，可是沒有這種智慧型做不來，就求地藏菩薩加持你，給你智慧型，可以發明創造。菩薩想利益眾生的時候，必須懂得工巧明、醫方明、內明、外明、因明，這叫五明菩薩。修五明菩薩，那是世間的藝術，你都得會，而且用佛教的大慈悲心來學習。歸敬地藏菩薩，就能有智慧型，一學就會。

「求諸谷藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。」

這一切都是現在我們所要求的，像種田的使穀物生長好，種藥田的使藥物生長得好。入山採藥，像靈芝、人參，這些稀有的尊貴藥材都能得到。希望有人幫助你，或者求衣服、找個好傭人，僕使者就是傭人。你開一間公司，找幾個好的助手，好的職工，這都很不容易的。哪一個職工不想偷你，不想整你，不想害你?只要歸敬地藏菩薩，所求的都能滿足。

「眾德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。」

為什麼呢?因為地藏菩薩具足一切德，他是任持大地，這些東西都是從大地生長出來。因為滋潤這些穀物、這些藥材，生長起來就非常的良好。

「諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。」

你被這些煩惱蓋覆住了。伏覆就是蓋覆你，你不想做好事，心裡盡想作惡事。十惡業，身體要行殺盜淫，口裡頭就是妄言、綺語、惡口、兩舌;不罵人，不會說話。必須罵人，他才說話。我在四川的時候，感覺他們是不罵人不說話的，並不是說真罵你，兒子跟老漢，都還說：「你這個龜兒子」，他成了口頭語。我聽得很托異，他說：「這是我的習慣，沒有什麼。」他不說龜兒子，就不會說話。開口就龜兒子，好像很習慣，可是我們聽起來很刺耳，不論男男女女都這麼說。

還有東北，我最初當小孩兒時，一個地區叫拉哈族，大家可能沒有聽過。他們的語言簡單到了極點，青年人稱呼老年人，就叫老夥計，老年人稱呼青年人就叫小夥計。就叫夥計那兩個字，不過不是我們發夥計的音。我問他們的涵義，他無法解釋。兒子稱呼媽媽跟爸爸通稱老夥計，爸爸、媽媽稱呼兒子通稱小夥計。語言那麼的貧乏，想多說幾句話，都不僅。你要是變成了這種人，說苦不苦呢?跟牛馬有什麼差別呢?

所以經上說與畜生無異，與木石無異。不明白佛法的人跟木頭、石頭差不多，跟畜生、牛馬也差不多。

「現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。」

前面說地藏菩薩現了種種身，大家也看見了，總共現了四十二種化身。

「假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」

最後，釋迦牟尼佛跟與會大眾說他的功德，說一百劫也讚嘆不完。「猶尚不能盡，故皆當供養。」大家應當都供養地藏菩薩，稱誦地藏菩薩聖號。

我講了好多座了才講完「序分」，還沒有說到正題。

「序分」的涵義，主要是讓大家信地藏菩薩能夠拔除我們的苦難，給我們的快樂，讓我們相信。地藏菩薩也問佛很多問題，請佛解答。

下次講〈十輪品〉，就是「正宗分」，一共是八品。前面一品是敘述。後頭一品是「流通分」。囑累虛空藏菩薩要把這部經流通，很多人就可以得到利益，讓很多有情眾生得度。不過，虛空藏菩薩就住在空中，一直沒有流通，現在又遇到因緣了，大家可以共同學習。

序品竟

《大乘大集地藏十輪經》〈十輪品第二〉

夢參老和尚主講

「爾時地藏菩薩摩訶薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。」

現在我們開始講《十輪經》正分。這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪;而且是他請示佛，什麼是十輪?有眾生的十輪，有佛的十輪。佛說的法，是對著眾生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫;怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。只要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。

地藏菩薩在序分當中讚嘆佛，佛也讚嘆他，之後，地藏菩薩就從座位起來。請法的時候，要先有個啟請的儀式。現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，只說：「法師!那個怎麼解釋?」這在過去是不行的;你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，「偏袒右肩，右膝著地」。我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫「偏袒右肩」。印度跪著是右膝著地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪著，一條腿支著。完了，兩隻手要合掌。這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。

但是，佛法傳到中國來，特別是在三武滅佛之後，禪宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，只要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。

再來就是表白，請法的時候，還要讚嘆。「我今問世尊」，就是請問的意思。「無量功德海」是佛的功德，無可限量的。那麼，拿什麼來比呢?就像大海。海者是深，海者是廣，你的智慧型，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，「為解釋除疑」。我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。印度的方式則是先讚嘆，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又讚嘆他。

「世尊告曰：汝眞善士，於一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜。於是地藏菩薩摩訶薩以頌問曰：我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合。聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。」

「世尊告曰：汝眞善士」，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。「善」就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。這是佛稱許地藏菩薩的，說你對於一切法，你的智慧型已經沒有障礙，自己都能通達了。本來你是用不著問的，但是你為什麼要問呢?「為欲饒益他有情故」。如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。

佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。無機，就像我們無的放矢是不可以的。你欲饒益一切他有情故，利益眾生，所以才請問如來。我就「隨汝意問」，你想問什麼就問什麼，我就分別的跟你解說，令你歡喜。令地藏菩薩歡喜，就是令一切眾生歡喜，於是地藏菩薩就問了。

以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。現在我們這個劫是住劫。住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲;再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。作什麼呢?修苦行，所修的苦行並不是我們這種勞動的苦行。

我們知道地藏菩薩都是在地獄當中，在這五濁惡世，在沒有佛法的時候，眾生苦難的時候，他來度眾生，那麼他用這麼長的時間，從年上算是不可計算，要是從日子上算就更長。就是為度一切眾生，為一切有情，除三災八難。這個三災，大三災是火水風，小三災是刀兵、饑饉、瘟疫。這兩個三災都要除，要想轉變這社會的型態，變的好一點，不要像現在三災這麼普遍。五濁，劫濁的時候不好。見濁，眾生的看問題不一樣，亂得很，經常為了知見的不同，說話吵架。劫濁、見濁或者煩惱濁，為什麼會這樣呢?生了煩惱，太重。這個時候的眾生，從他的壽命，從他的人形，從他的種種樣態，都是混濁不清。最後是命濁，這叫五濁惡世。

我曾經修苦行，修了這麼長的時間，讓一切眾生免去三災五濁的痛苦。我也曾在多俱胝佛所(一俱胝就是一億)，就是在那麼多的億佛所面前，我供養了很多，設無邊供。我也看著每個佛所有很大的聚會;那些聚會來的聞法弟子，那些親近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清淨的，都是很聰明、有智慧型。而且是在聞了法之後能夠精勤勇猛修行的，都同來集會，聞佛法。「未曾見如是，無諸雜穢眾。」在那個大集會的時候，好像沒有三災，沒有五濁。未曾見如是，沒有雜穢，沒有這樣的眾生。

我用十三劫修行的時間，參加了很多佛的集會處所。每個佛的集會處所都很好，來的大眾都很清淨的。那個社會的世間也很好，眾生也很清淨的。但是我現在看見的就不一樣，在這裡所要問的主要意思就是問我們這個世界。

「云何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居。多造無間罪，誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。無明蔽其目，貪嫉多奸矯，云何轉佛輪，度此眾生類?云何破相續，如金剛煩惱?云何得總持，果能如是忍?今我見導師，大集甚希有，未曾見余處，具如是眾德。具杜多功德，勤修菩提道，云何處愚眾，能開示佛輪。」

「云何此佛國，穢惡損淨善。」為什麼這個國土，也就是這個娑婆世界髒亂得不得了，儘是惡性眾生，沒有清淨的善信?「損淨善」，前面講清，這裡講淨;這是文字翻譯的作用，就是像那樣的清淨眾，沒有聰哲精勤淨者，有智慧型的人都不到這個世界來，都遠離了。作惡的眾生，都聚到一起，這個世界就是眾惡混濁。「多造無間罪」，作的業都是無間罪。弒母、殺父親、弒阿羅漢、出佛身血、破和合儈，這叫五無間罪。乃至於「誹謗於正法」，

這個正法是指佛所說的清淨法。至於我們所講的，相信自己是佛，那就更深奧了。

這裡所說的正法是行十善業，也就是身、口、意十業。依佛的教導，不作諸惡，那就算正法。甚至於詆毀聖者，聖者是指著佛所說的，或者這些大菩薩，謗毀三寶。他看問題的看法不一樣，乃至燒佛像，殺和尚，關和尚，甚至把藏經都燒了，認為這是迷信，「毀聖起惡見」。「妄說斷常論」，互相所談論的都是虛妄言語，不是斷，就是常，總是二邊，不契合中道;或者說人生，死了就算了，這是斷見。要想保持未來的身，保持自己的身體，要活多少年，這是常見。要是眞的許可的話，世間上眞的有這個例子，人人都永遠不想死，這是不可能的。不是落於斷，就落於常。虛妄說，顚倒說，「妄說斷常論」。

而他們所造的都是十惡。身三，「毅、盜、淫」。口四，「妄言、綺語、兩舌、惡口」。意三，「貪、瞋、痴」。這十個就叫十惡業。加個不字，就是十善，不起貪瞋痴，不起殺盜淫，不作殺盜淫。這十惡業，他作的時候從來不會害怕將來要受的苦報。因為他生起斷見了，沒有後世，他還怕什麼後世苦;更談不上聲聞、緣覺、菩薩乘。「多遠離三乘」，善法更不會親近。正法修道，他是遠離的;三乘既遠離，又向什麼地方去呢?墮三惡道。「臭穢向惡趣」，就是三惡趣苦。最苦的是地獄、餓鬼、畜生，人間也不見得怎麼好，天福享盡了照樣墮落。說五惡趣可以，說六趣也可以，乃至一般所說的趨向惡趣，都是指三惡道說的。

為什麼他們這樣作呢?因為被無明遮蔽他們的清淨法眼，「無明蔽其目」。他們看不見，不是貪心，就是嫉妒。「貪嫉多奸矯」，也就是奸詐到不得了。像這一類的眾生，像社會這樣子，佛，您怎麼度眾生?「云何轉佛輪」，您怎麼說法?如何轉佛輪，對治眾生的惡輪?這就是這部《十輪經》的涵義，為什麼講輪呢?輪者有摧輾之功，像我們這兒有往前推動力，車輪能把你輾碎，佛輪就把一切眾生的惡給輾化。

佛，您怎麼轉佛輪來度這一類的眾生?「云何破相續，如金剛煩惱。」眾生的煩惱像金剛那麼堅利、那麼固執，相續不斷，你是怎麼樣轉佛輪，截斷眾生的相續業，也就是截斷煩惱流，生起清淨流，讓他解脫。或者是用金剛般若波羅蜜智慧型，破除煩惱，使他們得到三昧。「云何得總持」，就是得到三昧，得到大定。

「總一切法，持無量義」，這樣子能不能證得無生法忍呢?這個忍就是無生法忍。果能如是，能這樣得到嗎?「今我見導師，大集甚希有。未曾見余處，具如是眾德。具杜多功德，勤修菩提道，云何處愚眾，能開示佛輪。」他讚嘆佛，我今天看見導師的這個大集會，好像是變了，您是怎麼度脫的?將這個五濁惡世轉變成這樣子，我在余處沒有看到過，沒有像今天這樣的集會。

「杜多」是煩惱，斷除一切煩惱，把這垢塵煩惱都斷除了，斷除煩惱就是功德。這個功德是怎樣來的呢?這煩惱是怎麼斷除呢?勤修菩提道得來的。菩提道次第，就是一步一步的修，從懺悔罪業，之後修定、修慧，這是很不容易的。

「云何處愚眾，能開示佛輪。」佛，您處在這樣愚痴的大眾當中，怎麼會清淨呢?如何還能說法度眾生?開示佛輪就是說法。此後，佛就用比喻說明這十輪，也就是用佛的十輪，來轉化眾生的十惡輪。在這裡，十惡業就是十輪。如何轉動佛輪?佛用比喻，再加上示現來轉動佛輪。以下佛所要說的就是十輪。

「世尊告曰：善哉!善哉!善男子，汝於過去殑伽沙等諸佛世界五濁惡時，己曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂事故，令一切菩薩摩訶薩，善巧方便聖行伏藏施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿故。為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故。為令此土三寶種性威德熾盛久住世故，復問如來如是法義。諦聽諦聽!善思念之，吾當為汝分別解說。唯然世尊，願樂欲聞。」

在說十輪的時候，先用世間國王最初接掌王位，乃至於怎麼樣登上王位的過程，來說明佛是如何修成佛道的。在這樣請示之後，佛沒有說法之前就先說，你這個請問，不止向我請問，你請問的次數太多了，不止問過我，你還問了像恆河沙那麼多的諸佛。佛就告訴他說：「善哉善哉!」就讚嘆他說，你問的很好。善男子，就是佛稱地藏菩薩。「汝於過去殑伽沙等諸佛世界五濁惡時」，地藏菩薩都是在無佛時代出世，在五濁惡世的時候，就教化眾生。我們現在也算是無佛出世，佛已經涅槃，只剩所留下的法，可是我們不明了這個法的眞實義，這是第一種。

其次是不了解這個法真真假假，虛虛實實，我是這樣的看法。顯教、密教、四教、五教、淨土、賢首種種的法義，我們沒有智慧型能把它們弄清楚。這就說明了現在確實是五濁惡世。佛在世的時候，有好多法義，如果我們一聞法就能夠開悟，就能證眞，就能消除煩惱!像我們雖然聽了好多部經，學了好多部經，不過不能斷惑，不能證得法眼淨。

多數人看問題不是落於斷，就是落於常。思想的心，不是想常，就是想斷，很少契合中道義，這就證明我們的善根淺薄。這部經學完了，要行。這個佛輪的方法教導我們修法，怎麼樣修?要眞正的去做。不過現在我們學的都是學得不耐心，我這樣說大家別生氣。把學法擺到第二位就是很好的道友了，擺到第三位的也還不錯。我說這個包括了比丘、比丘尼在內。他眞正的是了生死心切的，知道這個世界是無常的;認識了這個世界是苦的，他就不會這樣的對待法。現在我們怎麼對待法，自己心裡有數。為什麼會這樣子?這是我們過去的宿業智慧眼被無明遮蓋了，這是當前我們現在的處境。為什麼這麼沒有智慧型?為什麼在現實的生活當中，這樣放任?我們還是貪戀，其實我們都知道佛告訴我們很多好方法對治，為什麼我們不去做?這就是地藏菩薩在這個世界上辛苦、劬勞的原因。

所以釋迦牟尼佛就說地藏菩薩，像你所問的這些問題，你已經問過好多佛了，像恆河沙那樣多的佛，你都問過這個道理。你已經為你所問的道理付出很多的辛苦，已經付出很多代價。對你個人來說，你已經通達了，已經諸行圓滿，到了彼岸，已經得了善巧方便的妙智，能給眾生示現種種的方便，想一切方法引誘眾生相信，引誘眾生進入。完了，使他們成熟不再造罪了。

你今天向我請問也是這個目的，令一切眾生得到利益，得到安樂，也是令一切的菩薩摩訶薩具足方便善巧去度眾生的，因為並不是每位菩薩都具足善巧方便，那些大菩薩摩訶薩學法的時候，開了悟，證了道，可是利益眾生的方法並不簡單，因為眾生的種類太多了，眾生的業障，必須運用極善巧的方便，依照聖者所行的，不過這對地藏菩薩已經具足了。你那個寶藏裡頭所伏藏的，就是布施、持戒、忍辱、禪定、智慧型六種波羅蜜，慈悲喜舍，四無量心，以此成熟一切有情。

「一切智智功德大海速圓滿故」，一切智智，一切智慧型者之中的大智慧型，這是指佛說的。「為轉一切剎帝利王諸暴惡行」，現在的剎帝利王暴惡行，在末世時是具足的。舉凡擔任首領的，我們就把他當成剎帝利王。他所執行的政策，大多數就是造業。對於地藏菩薩的請問，佛就跟地藏菩薩說，你應該轉變這一個惡王，不要讓他再作暴行，免得墮落到三惡道。

同時，還為了能夠攝入三寶的種性，佛法僧三寶的威德能夠長久興盛，長住在這個世間。所以，你問如來這些法義，問得很好，很重要!要怎樣才能夠使眾生脫離痛苦，使五濁惡世末法時代的眾生不墮落三塗。你問的很好，但是要諦聽!諦聽!我向你說，你要如理的聽，如實的聽。

佛對每位請法者，都使用「諦聽諦聽」的句子。地藏菩薩不如理嗎?那是佛陀教導我們的方式。在聽法的時候，一定要諦聽諦聽，如理是不可能的，至少不要三心二意的。現在聽的時候，集中心力去聽才能入。如果不集中心力，你不能入，就是這個意思。這是大菩薩請法、佛說法，都是給我們作示範的。聽完了，你還要善思念之，還要好好的觀想。「吾當為汝分別解說」，我現在一樣一樣的分別給你說清楚。地藏菩薩馬上就答覆說：「唯然世尊!」是的，佛，我願樂欲聞，我很喜歡聽佛說法。這是儀式，一請一答。不過還沒有達到正題，這是請法的方式，許可說的方式。

「爾時佛告地藏菩薩摩訶薩，善男子，如來由本願力，成就十種佛輪，居此佛土，五濁惡世，一切有情退沒一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽。常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具足十種不善業道，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」

佛就對他說，因為我過去發願，佛佛各人發的願不同，所以各個佛所示現的方便善巧、攝客群生也不同。阿彌陀佛發四十八願，要建立極樂世界，用極樂世界攝客群生。藥師琉璃光如來就建立琉璃光世界，醫治眾生的病，來攝客群生。釋迦牟尼佛發的願，就專在這個五濁惡世，而且是在人壽命百歲，在人賢劫千佛當中。大家看一看，釋迦牟尼佛壽命是最短的，才一百歲，他的前一尊佛，迦葉佛，壽命都一萬歲。現在我們說的七佛，只說是現在的人賢劫的四尊佛就有四萬歲、三萬歲、兩萬歲、一萬歲，而釋迦牟尼佛才一百歲。千佛住世的時候，釋迦牟尼佛的壽命是最短的。他也沒有活到一百歲，八十歲就走了，緣就盡了，這是本身願力的緣故。

但是因為有十種佛輪，所以在這個佛國土，娑婆世界五濁惡世裡頭，我雖然看見他們，退沒了一切白淨的善法。白淨法沒有了，他怎麼會去持戒，怎麼會去信?不信，怎樣能持戒?怎麼能有定慧?不可能。他會行布施嗎?凡是能作者，具足七聖財的眾生，例如諸位道友們，在座的好多人受過三歸，受過五戒，你具足戒財，具足歸依三寶，好多人都作供養作布施，你已經作了布施財。那麼這都是具足的，這算是聽明智慧者，能夠聞經聽法。

這裡所說的是指匱乏七聖財寶的眾生。同一個時間內，好多人都作什麼呢?我們可以想到吧?你的六親眷屬去幹什麼?你來這兒聽經，這是很鮮明的對比，不需要再去說了。聽明智者，什麼叫智者?就是你會選擇。有智慧型的人會選擇應當走什麼道，他一天應當幹什麼事情，他會選擇;沒有智慧型的人，他所選擇的不同，他選擇的是乘惡趣車，趣向惡趣。我們是二乘車，趣向三乘道。這完全不同，我們就沒有後世苦。為什麼呢?歸依佛，歸依法，歸依僧，持清淨戒，布施，忍辱。那就減少好多的禍害。

我們是怖畏後世苦。所以，今生要修，要聞法。我們是注重光明，要破除黑暗，不作十種不善的業道，行的是十善業道。我們信佛的弟子，成就業道的，我很少聽見佛弟子破口大罵別人的。有人說：「老和尚，是你沒聽見!」我聽過不少，那是事實，不過還是少數的。佛弟子在罵人的時候，他有顧慮的，惡口，他心裡要想一想。佛弟子也有欺詐的，他也要懺悔一下。在這個時候，這樣作不對。如果不是佛弟子，他連不對的意思都沒有。報復的時候，我要你先受點苦再說。他是這種心理，這種心態。所以後世的惡趣車，他們就坐上去了。

凡是不怕後世苦的人，他就去乘那個惡趣車，就落到惡趣道中。畏後世苦的眾生，他就不會。我們雖然也處在黑暗當中，但是念佛、念法、念僧，乃至於念一句觀世音菩薩聖號，念一句地藏菩薩聖號，這一念就是光明的。你念一聲，這一聲就光明，你聲聲念，就聲聲的光明。你就能夠逐漸衝破重重的障礙與黑暗，這就是有智慧型者。有智慧型者，就能夠遠離十不善業道，他要行十善業道。說到五無間罪、誹謗正法、毀呰賢聖，大家要注意，信佛的人，你不要謗毀，反正佛所說的法，你信這法，卻去謗那法，這都是滅法。如果我是講經、誦經，我說念佛的不好，我就是謗念佛的，這就是謗法。我是念佛的，說誦經的講經的不對，這也是謗法。我講這部經，說那部經不對，這都叫謗法。我跟那部經沒有緣，更應供養禮拜，要求結緣，應當具足一切法義，都應當懂，不應當毀謗正法，這個要特別注意。

現在我們的道友當中，簡直是不知道謗法的後果，信口開河。甚至我是這間廟的弟子，他是那間廟的弟子，可能還會彼此打仗，這確實是有的。寺廟跟寺廟都會打，何況在家道友呢?但是你要知道，這是毀謗正法。毀謗正法，罪業很大。在僧眾之間挑撥離間，或者對這個廟說那個廟，對那個廟說這個廟，這可就危險了。這是五逆罪，五無間，破和合僧眾。所以對於一切的聖人賢人、一切的住持，我們不要隨便的批評。因為我們沒有達到那個境界，如果我們這樣作，是向惡法道路走，不是向善法道路走。

面對這個罪過，我雖然懺悔了好多年，還是懺悔不淨。我年輕的時候也是這樣，我學五教，就說四教沒有五教好，先入為主。後來我又學四教，感覺四教跟五教都差不多，我也沒入進去。

那是過去的罪業，造的很多，我個人知道懺悔，那是我的經驗，介紹給大家。所以，毀謗正法看起來是很淺，「我沒有謗過法!」其實，你謗的次數不少，這個師父好，那個師父不好。哪個師父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都讚嘆他，把他當賢人看，當聖人看。至於他個人的因果，他自己會承擔的，跟我毫無關係，我不會替他背因果。

這部《十輪經》是專講這種情形，我的弟子不論破戒犯戒到什麼程度，都不許國王制裁，這是佛說的。如果他制裁，這個剎帝利王是惡王，因為會毀滅三寶。他就算壞，有一片架裟，還不是整體的，就是一片架裟，鬼神見著也能得到利益。人不信，鬼神信的。因為他受苦的，鬼神有通，也知道利害關係。人胡塗，不知道利害關係，信口開河。大家要特別注意，特別是對寺廟、僧眾、三寶弟子，乃至於我們道友互相之間，償贊償，佛法興，就是這個涵義。

佛弟子總是維護釋迦牟尼佛，維護一切眾生的，讓未來的眾生不受痛苦，一定要這樣作。我過去不知道，作過很多錯事，現在知道了，以後不再作。可是以前作錯的怎麼辦呢?對佛菩薩懺悔，對地藏菩薩懺悔就好了。因為這部《十輪經》，是專講懺悔的。拜懺的涵義，就是要洗刷我們過去的罪過。我們穿衣服髒了要洗，洗了，就乾淨了，懺悔的意思就是這樣。過去我作錯事，我改了就是，我再不作。你懺悔，你過去的罪業就輕了。懂得懺悔法，你就有辦法，你有了慚愧心，就是你的財寶。

我剛才講慚愧，慚愧就是財寶，總是跟人比，比不上人家，人家有功德，我沒有功德。人家有財富，我沒有財富。人家為什麼有財富?前生修的福德，我不嫉妒，我都隨喜。只要是人家的功德都隨喜，你的罪惡就懺悔了，慚愧是種財寶。一切諸佛之所以能夠成道，他過去初發心的時候，就有慚愧心。釋迦牟尼佛說，我住在這個雜惡的國土中，住的很安穩，沒有恐怖，也無所畏懼。我自己認為，我是世尊，我是大仙，因為我在轉佛輪，轉這個佛輪，就是要對治惡輪，就是要降伏那些天魔外道的邪論，摧滅一切眾生的煩惱。眾生的煩惱，剛強難調難伏，像金剛堅固的那麼樣煩惱，我能摧伏。對這類眾生，我也能使他得到安樂。

但是，其中有善類的眾生，我就讓他們住三乘不退轉位。聲聞、緣覺、菩薩乘，三乘。還沒有說佛輪，這樣是總說的，我在這個住著，無所畏懼來度眾生，這是由我過去世願力的緣故。我發願到這個地方度眾生，壽命非常短速，身量非常矮小。時候這麼不好，這個時候的眾生是在五濁惡世當中。佛在世時是正法，正法也好不了許多，為什麼?他處在五濁惡世!

不過，還是比我們現在好一些。我們現在是無佛世，當然更不好。但是釋迦牟尼佛生的是五濁惡世，他是在五濁惡世度眾生，那是釋迦牟尼佛的報身。釋迦牟尼佛的清淨法身，就不是這樣子。這是幻化的，不是實在的。一切諸法，如夢幻泡影，應當如是見。這叫正知正見。以下就舉例說明，先說國土，後說佛輪。

「善男子，譬如有國，時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍，更相侵害，憂愁擾亂，人眾不安，有無量種斗訟違諍，互相欺陵，諂言妄語，麤惡乖離，誣調矯亂，種種疾病，盲翳昏暗，寒熱瘧疾，溫氣疫癘，癲癇乾枯，飲食不消，其心狂亂，諸根不具，肢體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。諸有情類，歸依種種外道邪神，惡見噁心，及惡意樂，皆悉熾盛，迷失正道，臨墮惡趣。」

這完全是形容詞。這些我們都懂，身歷其境，我們現在處的就是這個情況。現在這個世界是末法時期，南瞻部洲，也就是現在這個地球上，一百八十多個國家，有哪個國家好一點?都是比較而言的。「時虛君位」，這是按印度習慣說的。現在這個國家很亂，國家的皇帝沒有辦法掌權，君位是虛的，這樣就更亂了，這個國家的所有人民，互相爭奪。「自軍他軍」，佛還是按著國界說的。至於我的經驗，就不是這樣子的。我生在東北，那個時候土匪很厲害。我小時候，是東三省，各省有各省的督軍，那時候叫督軍，後來才改成省主席。這省跟那省打，那省跟這省打。

那個時候大家爭著選總統。我在北京時，就出家了，之後，我看見一副對聯，北洋軍閥的時候，在北京叫就北總統，孫中山先生在南京叫南總統。南京叫南京政府，北京叫北京政府。那幅對聯是說，「南政府北政府，政府何分南北!」什麼南北的，總而言之，統而言之，總統不是東西。這是一個國家，不是好多國家。後來我到了四川，我協助整理材料，才知道四川的混亂程度。

要是生到這個時代的人，不論哪一個國家，沒有憂愁的?這個國家不擾亂的?美國很強大?前幾天甘迺迪機場就被炸了。而且炸的時候，許多貿易大樓也被炸到。還有風災、水災、火災，你說沒有憂愁的，沒有擾亂的，哪個地方是乾淨土呀?有一片乾淨土，大家不曉得找到沒找到?你自己的心!你把它清淨下來，最乾淨!信嗎?好好的觀一觀，你定下來看一看，打坐半個鐘頭，別不相信，要相信，你清淨那麼一下子，你安那麼一會兒都可以。人總是不安啊!

現在我每天大概都會接到台灣道友的電話，一通是最少的，有時候是兩通。詳細內容，我們不介紹。反正就是不安，人都不安，哪個地方安呢?沒有，你放下!放下，就安了!你放不下，隨時都不安。現在我們有這麼一個固定的時間，就是現在這一個半鐘頭還安吧!有這一個半鐘頭，我們就是很幸福。安定一個半鐘頭就一個半鐘頭安定，安定兩個鐘頭就兩個鐘頭安定。你想要求永久的安定，你必須得成道!要是不成道，你沒法安定，就算生了天，天也不安定。往往是修羅跟忉利天打，人間才動亂。天上先亂，人間後亂。梵天會好一點，再往上會更好一點，不過福報盡了，還是會墮下來，沒有好地方。

只要你心安了，依照佛的十輪，釋迦牟尼佛在這個地方住的非常安定，我們就學他。釋迦牟尼佛說，有無量種的斗訟違諍，眞是無量呀!各個國家的法律不一樣，到了現在，海洋公約已經沒有作用了。各個國家的法律不一樣，每一個國家，法院的案件都非常多，什麼樣的鬥爭、斗訟都有，相違的事情太多了，一天都在鬥爭當中。「互相欺陵」，現在互相欺陵到什麼程度呢?連每個人的家庭，夫妻、父子、母女，都互相的欺陵。我是親身經驗過的，不是胡亂說的。

大陸的文化大革命，就把像這麼大的房子，不曉得割成多少塊。各燒各的灶，你加入這個派，他加入那個派，就是這樣。現在想起來，什麼地方又能夠清淨呢?人跟人，就是這樣子。你要是有權有勢有錢，儘是諂眛你的話，恭維你的話，耳朵塞滿了，是不是這樣?現在弄得人人不敢相信，他說的是眞的嗎?對誰說話都要打個問號!你的女兒跟你說話的時候，你認為這傢伙說的是眞的假的?這個孩子又來騙我吧!你都會打個問號。你是誰?你自己對自己有時候也打問號，哪有什麼是眞實的。現在整個世界的次序乖離了，沒有什麼次序的，夫婦、父子，整個的國家是這樣子，要想不亂，是不可能。在這種情況之下，怎麼能夠不亂?要依佛的教導受三皈依，聽聽佛經。

除此之外，還有病!現在有些病，在佛經上並沒有出現，那時候還沒有這些病。在佛經上沒有癌症，只有乾消，乾枯，飲食不消，或者眼睛不好，四肢缺，打擺子，發瘧疾，寒熱，瘟疫，就是最惡的病。有愛滋病嗎?沒有吧!有各種癌症嗎?沒有。這是後來才聽到的，以前並不知道，各種的病患，太多了。如果不是親歷其境，聽人說，我也不會相信的。但是我親自看到了，不能不相信，眼見為實。

我到榮總醫院、長庚醫院看見植物人，我才相信，我所看見的還少，植物人的數量，恐怕比我看的還多。我只看到這麼兩個醫院的。台灣有，大陸有沒有?美國有沒有?恐怕都很多。這種植物人，就像《地藏經》講的，死也死不得，活也活不了。這種痛苦是沒辦法說的。在《地藏經》上說，他在陰間，正在過堂審問的，案情沒定，所以，他死也死不了，活也活不了。換句話說，就是讓他受罪。活受罪!他受罪還可以，要是你家裡出了植物人，自己的親人沒死，怎麼忍心不管他呢?有好多植物人就這樣拖垮他的家人。為了這麼一個人，要陪著他，不能上班，總得留一個人當班照顧他。這不叫業嗎?

還有「其心狂亂」的。現在瘋子多呀!如果沒有聽到的，不會了解。那瘋人院，瘋子多。我妹妹就在瘋人院當過醫生，現在退休了。她說瘋子眞多，過去是電療，電療完了，這個人就算是恢復了，不瘋了，也會變成呆子。什麼都不懂了，神經也就壞了。後來才改成針炙治療，一發病的時候給他打一針。打針，他就停歇了，不瘋了。等將來瘋病好的時候，還能有精神記憶力，還可以認得六親眷屬。如果瘋了，就算治好了，連自己六親眷屬父母都認不得了，你說這樣子活著有什麼意思呢?

還有諸根不全的，缺肢膀少胳膊的。還有，當前這個世界這麼進步，還有很多的地區，沒有衣服穿的，沒有糧食的。我們在電視上都看到了，那些一直在戰爭的地區，糧食都不生產，糧食很少。這些地區的眾生，他的見解非常惡，心裡也是惡的。所以你要是走到那個縣裡頭，經過那個地方山邊上的人，他見著人，不論見到什麼，馬上就摸他的刀把子，準備跟你戰鬥。如果你不是傷害他的，那就過去了。不然，他就要準備跟你斗，我取這個來證明「噁心」。他也有快樂，不過是惡意的快樂。他的內心充滿瞋恨、忌妒、障礙、懷疑，早迷失正道了。邪見的、惡見的，噁心熾盛得不得了。所以，他迷失了正道。這樣有什麼辦法呢?生前如是，死後只有墮惡趣。又淪落三惡道，等從三惡道出來，又生到那個邊疆。這種輪迴，什麼時候能止息呀?

這都是地藏菩薩、觀世音菩薩最慈悲最關心的地方，他看見眾生這樣子。我們沒有菩薩那些智慧型，我們的心，雖然也慈悲，也憐憫，但是還有情愛，那是屬於愛見大悲，他跟我有點因緣，我才幹。像我到了這些地區，我說這些人還不如牛馬，牛馬，你調順好，它會有點善心，狗，你養得好，它跟你擺擺尾巴。這些人不會的，你會對他們生起厭離感，不會生起大慈大悲心，來救度他們。我那個時候也沒有，只有厭離感，你要他什麼時候能夠轉變，善業發現，還能遇見佛法，那就難了。那不曉得要經過多少世代。這是不好的現象，反過來就是好的現象。事物都有兩方面，相對法，說完壞的，就說好的，好的才接近佛輪。佛度眾生也是這樣子，因為要在惡輪上建立佛輪，很不容易!

「時彼國中，有諸耆舊，聽明多智，博學平恕，威嚴整肅，相與謀議運諸籌策。即便召集國邑人民，共所薦推，取一王子，先具多種布施調伏，寂靜尸羅，精進勇猛，難行苦行，一切備滿，具諸殊勝福德之相，諸根圓滿，肢體無缺，身形長大，相好端嚴，成就最勝美妙容色，常為一切尊重恭敬，率土人民無不親愛。稟性淳質，常懷慈悲，博學多才，備諸伎藝，柔和忍辱，莊嚴其心。是大后妃所生嫡子，以諸妙香，熏清淨水，調和冷暖，沐浴其身，著於種種上妙香熏眾寶莊嚴鮮淨衣服，末尼珠寶置在髻中，金寶華鬘冠飾其首，素練輕繒束於髮際。」

這跟前面是對比的。這個國家沒有國王，國家很混亂。正見很少，邪見很多。在這個時候，這個國土當中有過去的賢達者，耆者就是過去的長老，有智慧型的人，學問很好的，很平和，寬恕待人的。見到國家有這種情況，就相與謀議，想種種辦法。「籌」是籌劃，「策」是策動的意思。現在國家這樣子，大家共同商議，要有個辦法。由這些耆舊共同的召集這個國家的人民，

「國邑人民」。大家推薦，由先王兒子當中取一王子，也就是互相的選一下。這個王子必須能夠調伏自己，能夠施捨，能夠持戒，遵守這個世間法。尸羅，就是戒律，包括了寂靜、慈悲、防護、止惡。「寂靜尸羅」，就是這個意義。

要找這樣一個王子，又能夠慈心的布施，調伏自己的性情，能夠遵守法律的制度，還要精進勇猛。精進勇猛是對於善業而言的，能作人家所作不到的苦行。這些都具備了，還得有殊勝的福德相。相貌長的不太醜，作國王的人太醜了也不成。眼、耳、鼻、舌、身、意，諸根都圓滿，四肢身體沒有缺陷，身形不能太矮小。身形要長大，還要具足相好端嚴。成就了這些莊嚴美妙的容色，常為一切人所尊重恭敬。這個國家所有的人民，對他都表示親愛。

「稟性淳質，常懷慈悲，博學多才，備諸伎藝。」這就是他的性情，淳厚質樸，常懷有利濟人家之心，不損惱任何人，學問很好，還有各種的伎藝。

「柔和忍辱，莊嚴其心。」柔和，是不粗暴的意思，忍辱就是非理相加了，他也不跟人家計較。「是大后妃所生嫡子」，要是選偏妃所生的，不是嫡子，就差一點兒。所以選太子，都選大妃所生的，也就是原配的夫人。有這樣的太子，選上了之後，用香水把他熏清淨，不冷不熱，冷暖調和。沐浴這個王子的身體，給他穿的衣服都是用妙香熏的，有珠寶莊嚴的鮮淨衣服。

「末尼珠寶，置在髻中」，這些我都見過，西藏人就是這樣子。凡是四品以上的官吏，他們是不剪髮的，頭髮里戴個小佛龕，不過，沒有末尼寶珠，他們裝一尊佛像，飾在頭髮上。

那個國王把末尼寶珠裝在髻中，過去都是捲髮的，這是形容詞。用金寶裝飾的，最美的發冠，來裝飾他的頭。這些東西，「素練輕繒束於髮際」，他的頭髮要捲起來修個佛龕。我看見西藏人，他是用兩個，就像我們小孩兒的雙髻那樣子的，中間擱上一個佛龕，佛龕里有尊佛像，也有拴寶石的，把寶石鑲到佛龕外頭。一般人都是鑲觀世音佛像的比較多。

「又以種種末尼眞珠金銀等寶，共所合成珥璫，瓔珞環玔印等。眾妙寶飾莊嚴其身，織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂，安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持善巧營構殊妙大殿，登自先王所升尊座。」

我們知道西藏的男人都戴耳環，但不是在耳朵上札個眼，他是掛在耳朵上，他所戴的耳環都很大的。有品位的，一看他的耳環就知道他是幾品官。四品以上才許可戴，四品以下不行。耳環也分等級的，是綠寶石，還是紅寶石。還有，他頭上戴的頂子也有關係。還有，他騎的馬，馬頂上要是安金頂的，你一定要讓路，這是三品以上的大員，這是大活佛。我舉這些例子是形容古來國王的威儀。還有馬底下，馬腦殼底下、脖子底下，拴一個紅鬃，那麼胸部鑲一個紅鬃，拴兩個是四品，拴三個是三品以上的。

還有，那個鞍子都是分等級的。所以瓔珞、戴的耳環都是珠寶所合成的，國王的莊嚴更不同了。他坐的轎子，渾身都是珠寶，馬鞍子上都是珠寶鑲綴的。

這是形容古來過去這個國王升王座或出巡的情形，因為經典都是按印度當時的情況描寫的，跟現在的情況不同，現在是沒有了。講這個是作比喻。初升座的時候，未登王位，把他選出來就這樣給他裝飾起來。過去古賢的仙人所護持的寶座，讓他坐到這個座上，大家禮拜請他。「趣入一切天帝同許共所護持善巧營構殊妙大殿」，這是形容詞，說那個殿堂，修的很好。你到台灣也好，到大陸也好，就是在溫哥華，殿堂都是不錯的。凡是塑的佛像，乃至佛所坐的，都是寶座。這位將來的大王，還沒有升座以前，坐的那個座是一切仙人所護持的寶座，這都是傳說。

「紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓，其聲振響，周遍國界，剎帝利等四大種姓無量人眾，沐浴其身著淨衣服，執持種種妙寶繒彩傘蓋幢旙，末尼眞珠金銀螺貝璧玉珊瑚吠琉璃等，生色可染無量珍奇，奉獻新王，以呈嘉瑞。貴族淨行博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌歌詠帝德種種善事咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。」

還有設計巧妙的裝飾，營造這樣一個大殿。登先王所升的尊座，要登王位，等他紹隆王位之後，「叩擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓」，這是形容詞，說天龍八部所護持的鐘鼓。過去滿清的皇帝，每天早朝的時候都是鐘鼓齊鳴。和尚廟裡，上早晚殿都要鐘鼓齊鳴。迎接一位大德，都要鐘鼓齊鳴，全體的寺院僧眾都要穿袍搭衣迎接。這是形容尊貴的意思。其實這是八部鬼神眾龍天護法，所以我們經常形容皇帝是百靈相護，這是他的福報所感的。到了那個時候鐘鼓齊鳴，使這個國界都能夠知道。這個時候婆羅門、剎帝利、吠陀、戌陀羅，這是印度古來有四大種姓，四大種姓有無量的人眾，同時每個人都要沐浴更衣，所穿的乾淨衣服，也是用種種的寶所合成的。

傘蓋、幢旙，這些都是形容詞，金銀螺貝璧玉珊瑚、吠琉璃，「生色可染」就是金人，生色，就是天生的色，他的顏色是生成的，就是黃的、白的。無量珍奇的寶物，都奉獻給這位新升王位的王。「以呈嘉瑞」，這個時候貴族剎帝利，博學多才的婆羅門，以無量的種種微妙讚頌，歌詠帝德種種善事，「咒願於王」。我們前面看地藏菩薩讚嘆佛的功德，佛又讚嘆地藏菩薩的功德，這是各種讚頌的意思。「以諸吉祥散灑王頂」，把這些珠寶都加上這咒，咒祝他，咒祝就是說吉祥的言詞，說吉祥幸福這類的詞句。

「先王所重宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚，理諸王事，先於國境自軍他軍更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敵惡友，能為害者，皆悉殄滅，損除自國一切黑品，增益自國一切白品。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

「先王所重，宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚。」新王登位，要封些官職，過去的那些貴族、王官，或者才學出眾，或者處理事情公正賢明的人，那就各隨職守。「隨其所應，授以種種職位官僚。」給他們官職，協助處理王事。新王登基，要有一個新的氣象，把過去國家的災害扭轉過來。「先於國境自軍他軍更相侵害，今皆令息。」過去這個國家混亂的局面，互相戰鬥的局面，或者自己的軍隊，他國的軍隊侵害，或者各霸一方的王侯，互相侵害，現在都息滅了，因為新王登基有一種新氣象。「亦令一切怨敵惡友，能為害者，皆悉殄滅。」都消滅掉，損除自國的一切黑品，去除不善業，增益自國的一切白品，增加善業。消滅十惡，廣行十善。

「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪。」這是國王的第一王輪，這完全是比方，來顯佛的第一輪。以下就說佛輪。「由此輪故，於自國土得安樂住」，這個國家的人民都是平安幸福的，消除掉怨敵惡友。那麼這個國王的人民壽命也增長，得到國王的護持。這是第一王輪。

「善男子，如是雜染五濁惡世，索訶佛土，空無佛時。其中所有一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍惱害侵逼，愁憂擾亂，愚冥不安，起無量種執著斷常，斗訟違諍，互相輕蔑，起貪瞋痴諂誑言等，具足十種不善業道。執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，闕正法眼，忿恨嬈惱，常不思惟眞實正法，棄正法味，譏毀善行，乏少所受憙樂滋味，常為種種煩惱羅網之所覆蔽。歸依六種外道邪師，迷失聖道，向三惡趣。」

這是形容佛利益眾生，因此先說眾生的相。這個國土是什麼樣子呢?像雜染的五濁惡世。「索訶」就是娑婆國土，這個國土在空無佛時，前佛已經入滅，後佛還未降生。這個時候，釋迦牟尼佛入滅了，彌勒佛還沒有下生，這就是空無佛的時候。這個娑婆世界，包括很多國土。自心的隨眠，隨眠就是根本煩惱。隨他心，隨他心而起。纏垢，纏覆不清，垢是不淨。

自軍就是自己內心的煩惱，他軍就是外面境界相的煩惱。內外加攻，惱害侵逼。眾生就生活在這種憂愁煩惱當中，社會的動盪不安，他的內心也跟著不安。再加上愚痴，冥頑不靈，腦子也不清醒又沒有智慧型。冥是暗，常在黑暗中就是不明。心裡不安，不能得清淨。

同時，他生起了無量執著斷常等知見。斷常知見，總以為自己有理，好起鬥爭，好起訴訟。訟是打官司，斗諍解決不了問題，就打官司。或者互相仇殺，誰也看不起誰，自高自大，慢心特彆強，這個我們一想就知道了，不需要說了。總感覺自己不錯，互相輕蔑，看不起別人。所生起的都是貪瞋痴，欺誑諂媚。說出的話都是諂媚的言詞。對下驕慢，找不到眞實言語，不說實話。總的說，具足十種不善業道，妄言、綺言、惡口、兩舌是口業，殺盜淫是身業，貪瞋痴是意業。

那麼，這個娑婆世界，這些執著的眾生，在這世界上成就了種種的煩惱疾病。病由心生，我們的病苦很多，什麼病呢?煩惱病。一般世間的病可以找醫生治，煩惱病得自己醫。看問題沒有正法眼，也就是看不清。所行的都是邪，邪者就是不正的意思。忿恨嬈惱，是擾亂不安的意思，從來沒有想過正法。常不思惟眞實的正法，什麼叫正法呢?像不貪、不瞋、不痴、不妄言、綺語、惡口、兩舌，不殺盜淫，就是正語正見、正命、正思惟。這就是正法。

因為他不是思惟正法，對於正法的好處，生不起法喜，拿口味比喻，就像味道，得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象徵呢?如果你靜坐的時候能得到輕安，定下來，你感覺到一切紛擾全息了，心中的愁慮及思想，一切雜念全不生起了，就得到輕安了，你就能有這種歡喜。你讀誦大乘經典的時候，感覺心裡非常歡喜，非常愉快，這就是得到法喜。

還有，看經的時候，看到這段經文，感覺對自己很有用處，心裡生起法喜，感覺自己的毛病很多，加以改正，這都算是受了法喜的滋味。如果反過來，不是這樣子，不思惟眞實的正法，思惟的儘是邪道，怎麼叫思惟正法呢?我們舉個例來說，就像四念處，身、受、心、法，這四種叫四念處。觀身不淨，九孔常流，觀我們這個身體，現在我們這個肉體沒有一點乾淨的。兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一個嘴巴，這七個大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不淨，不乾淨的。乃至於我們身上出的汗，要是成天不洗，別人一聞就是臭的。毛孔排泄出來的汗，不是清淨的，你自己會感覺到煩惱。

若你經常聞到異香，你就超出煩惱之外了。如果有這些境界就是斷除種種的煩惱。就像魚網的網一樣，你的眞心被那個羅網覆蓋了，邪門外道都信，現在也多得很，學神通、學氣功，保養身體是一件好事。可是這身體，你是保養不住的，隨便你怎麼保養，出個車禍，什麼都沒有了，坐飛機也常常失事。你保養得住嗎?往往出乎你的意料，這是你所不能夠保養的，所以一定要產生正見。

正見是觀察這身體是不淨的，觀身不淨。觀受，是苦受，是領納為義，是冷暖奢華，你接觸的，剛才說的灌頂，要調那個水，冷了不成，他驚了。熱了，他太燙。要冷暖適度，那就很合適了。你要是聞法了，法喜充滿，就是對應到你的心，非常的相應，你就會生歡喜心，就是領納。受，要是太熱了，你會不舒服。要是挨打，受刑罰了，更不好過。如果生病了，那種病苦，不說別的，腦殼痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。儘管再好的醫生，有時候也不見得靈。業障發現了，再好都不行。這樣子就是你對於受，不論多快樂，你知道是苦。樂受是苦的因，最後還是苦。觀心無常，一天都是妄想紛飛。觀心無常，觀法無我，這就叫正道。

不如是觀，迷失正道。我們一天當中為這個身體，不曉得動了多少腦筋，要穿什麼樣的衣服，要吃什麼樣的飯，要怎麼樣過得舒服，身體接觸受的時候，要怎麼樣享受，心裡盡在打主意，數數妄想。一時安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。這叫四念處。這是學佛法的人最根本的正見，常時要這樣思念，這就是正道。如果不這樣想，迷失正道了，叫失念。

還有我們受了三歸依，師父跟你說，要二十四小時念佛、念法、念僧。如果你失念了，就迷失正道，走邪道。邪道是向什麼地方去呢?餓鬼、畜生，向三惡趣道，就是形容著這個娑婆世界;釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，在沒有佛出世的時代，是什麼樣一個境界?就是這樣一個境界，正道正念很少了，邪知邪見太多了。特別是無佛時，特別興盛，這個我不需要多講了，大家都可以體會得到，現在就有很多。正道，他不大相信，對於邪道卻非常的信，信的很誠懇，為什麼呢?過去的業跟現在所遇的境，那個業跟境兩個相合，聖道跟他過去的業不大相合。所以《金剛經》說，能夠聽到金剛般若波羅蜜這個名字，那不是一佛二佛三四五佛所種的善根，而是多生累劫經過多佛所種的善根，才能聽到金剛般若波羅蜜，乃至於聽了以後，能深信不疑。那也包括《十輪經》。

地藏法門除了《地藏經》，知道的人很多，《占察善惡業報經》、《十輪經》，就很少人聽到，可能連名字都沒有聽過。為什麼呢?他跟地藏菩薩沒有這個因緣，連聽個名字的因緣都沒有。何況聽全部經的道理?就是這樣一個意思。「迷失聖道」，迷失正道，就趨向三惡趣。這就是形容著這個國土，沒有國王的時候，那國家是什麼樣子。後來有位英明的國王，國家馬上就變了。這是說佛的佛輪，如果沒佛出世的時候，眾生就苦了，迷失正道了，趨向三惡道。

「於此土中，有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會，來至我所。同謂我言：汝於過去已修無量布施調伏寂靜尸羅精進勇猛，難行苦行一切備滿，是諸微妙福慧方便大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海，無諂無誑，身形長大，相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙。」

摩訶翻「大」，就是有大菩薩過去親近供養無量諸佛，已入於諸佛的功德大海，已住於諸佛的本所行道。這是說這些大菩薩，就像國土之耆舊，是一樣的意思，一樣的涵義。佛用那個比喻來說明，佛之所以成佛，是因諸大菩薩的勸請。「皆共集會，來至我所」，這個「我」字是釋迦牟尼佛對地藏菩薩說的，都到我這兒來。同時，大家就向我說，你過去已經修了無量的布施，調伏寂靜尸羅，精進勇猛，六度萬行，你都修得很好，已經成就了。「難行苦行，一切備滿」，難行能行。是諸微妙福慧方便，大慈悲等，共所莊嚴的大功德藏，已具足福德，就是這樣的涵義。

「是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海」，「諸地」是指這十地，等妙二覺。「總持」就是前面所說的奢摩他妙楞伽定。「總持」，也稱三昧。所以，諸地的功德都具足了，圓滿成就了。「無諂無誑，身形長大」，三十二相八十種好，「相好圓滿」了，「忍辱柔和，端正殊妙」。

「不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿，成就最勝美妙容色，能為一切聲聞獨覺作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生，與作親友，大慈悲等無量功德共所莊嚴，是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之眞子。」

「不復依他修菩提道」，已經究竟成就菩提，證了菩提果，不再依佛或者依師修菩提道，為什麼呢?因為一切智海，已經圓滿成就了，成就最勝美妙容色，也就是佛的莊嚴美妙容色。任何惡人，他看見佛，還是恭敬的，還是行禮。「能為一切聲聞獨覺作大導師」，給二乘人，引入大乘，乃至於給一切眾生作導師。大導師，「亦能安慰一切生死怖畏眾生，與作親友」，在這生死當中有怖畏、有恐怖的;這些眾生，你能給他作親密的朋友，能示現的意思。

這是佛能示現一切類形。而四攝法當中，同事、利行、布施，給他們示行同類的慈悲。「大慈悲等無量功德共所莊嚴」，都能成就了，「是羯洛迦，孫馱羯諾迦，牟尼迦葉波如來」，這是三尊，人賢劫，一共有千佛。過去成就的，已經有三尊佛了。釋迦牟尼佛就是第四尊佛。人賢劫還有九百九十六尊，彌勒佛就是第五尊佛。人賢劫就是這個住劫。就住劫當中二十小劫裡頭，有千佛出世。

現在，地藏菩薩發這個願，在《地藏經》也如是，《占察經》也如是，《十輪經》也如是，只要他在末法當中，對佛法有一塵一沙一諦那麼一點的功德，地藏菩薩都把你度了，彌勒菩薩也發這個願。彌勒菩薩在龍華三會成佛的時候，他把釋迦牟尼佛末法所遺留的弟子，全部度脫，使他們超脫苦海。但是我們自己要把這個因種得更深一點，種得更好一點，到了彌勒住世的時候就能得度，乃至於地藏菩薩也會把我們送往十方一切淨土。

隨便你希求那個淨土都可以，這裡所說的三尊佛，「羯洛迦」就是拘那含牟尼佛，「孫馱羯諾迦」就是拘留孫佛，「牟尼迦葉波」就是迦葉佛，也就是我們拜五十三佛當中，過去七佛後面的三佛，釋迦牟尼佛就是人賢劫的四佛。這是說釋迦牟尼佛，他已經是三如來的眞子，就像王子似的，也就是嫡子，是諸佛的嫡子，也就是佛子。

「於此賢劫當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首，以諸功德種種妙香，熏奢摩他毗缽舍那清淨之水而自沐浴，著慚愧衣，清淨法界為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。」

「於此賢劫當得作佛」，在人賢劫當中，這個時候要成佛了，他是第四尊佛。「一切菩薩摩訶薩中最為上首」，上首者就是寺廟的首座和尚，和尚就是佛，這是儲備的和尚。一旦和尚不在了，首座和尚就代表和尚，要是有什麼事要出門了，首座和尚就代理了。就像總統有副總統，總統要是臨時有事，副總統就代理了。這是所謂的上首。是諸佛的弟子之中最上首的。「以諸功德種種妙香，熏奢摩他毗缽舍那清淨之水」，這個水不是世間的水，而是定慧，也就是說是止觀。「奢摩他」翻止，「毗缽舍那」翻觀，止觀之水，就是定慧之水，以這個為沐浴之水。

「著慚愧衣」，慚愧服，就是袈娑。袈娑有各種涵義，這個是說慚愧服，披上這件衣，常時慚愧。慚者是對上有德者，自己慚愧，自己欠缺功德。愧是愧對於下，我不能大慈大悲救度他。常時有這個心，以此為衣服，以慚愧為衣服。他的寶髻之中，發冠當中，是清淨法界，清淨法界是無染無垢的、無相的，以這個為他髻中的寶珠。「冠飾諸佛所行境界廣大華鬘」，不要把這個當成具體的形相，而是拿這個來形容諸佛的功德，這都是無相法的。「束以解脫殊妙素練」，解脫是證得了三解脫門，空無相，究竟的解脫，十八不共，四無所畏。這是解脫的相，就像國王梳發，是一樣的意思。

「又以種種一切智智無生忍等功德珍寶而自莊嚴，慈悲喜舍以為寶履，能覆三界三種妙行圓滿聖因以為傘蓋，安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座，趣入一切聲聞獨覺恭敬護持四種念住，坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。」

又以種種的一切智智無生忍等功德，一切的聲聞緣覺菩薩，成為一切智。佛是一切智中的智慧型者，所以叫一切智智。無生法忍，就是忍一切諸法無生，把忍字擱在上邊，忍可諸法無生，無生就是無滅，就是寂靜涅槃，有這個涵義。在佛教講的功德常是這樣講，我們應當體會一下子。功德是什麼呢?就是我們自己本具的，自信自己是佛，對我們來說，自信自己是佛，這個功德是本具的。但是一個是經過修正的，一個是本具有的，埋藏在於這個垢染，在這些纏縛當中，被無明所蓋覆了。佛已經究竟證得了，明顯了。我們現在對一切法，沒有這種認識，並不認為是無生的。要是我們認為一切法空，它就具足無漏性功德。無漏是什麼性質呢?再不漏落六趣，再不落於聲聞緣覺。

在佛教修行過程當中，依華嚴的判是五十二位。最初的十信，我們的信心，十信滿了，還未入位，只是十信位，十信是沒入位的，他會退的，今生信了，來生又退了。就這樣反反覆覆，不定的。非得到了住位的七住，才不退墮到聲聞緣覺。初住就不退入六趣，初住跟阿羅漢相等，在圓教，這叫位不退。要是行不退就更不容易，行不退得到地上的菩薩，達到八地，無功用行，不用什麼精進修行，他永遠如是。那叫不退。

如果我們都未到這些位子，信位還未滿，十信位是很不容易的。現在我們覺到前頭念頭不對，而且還要相續，明知道不對還要去作，你連信都沒有。初信位一聞到佛法，就毛骨聳然，就進入，知道這些是惡的，再不作了。知道自己想的不對，馬上就能止住。覺知前念起惡，止其後念不起者，入了信位。入了信位，有什麼境界相呢?他的功德只有往上增長，不會往下退墮。信佛、信法、信儈，絕對不動搖的，寧捨身命，絕不背棄其信仰，這就是入了信位。現在用這個信來檢查檢查我們個人，我們現在是不是有這樣的信仰力?只要能夠不捨念。第二個信心就是念不退，念念三寶，緣念三寶，念佛、念法、念儈，念不退，要是有信心位的菩薩，三信、四信，乃至第十信，願不退，我們還作不到呢!不過，這是形容佛的，我附帶說一說。

無生法忍，就是忍一切法無生。對於無生的意義，雖然聽說過，還體會不到，解還是不夠。已經解了，還是行不到，作不到。要是能知道一切法無生，無生就無滅，就是寂靜的，你不會再造任何的業了。到了無生法忍的地步，就斷了無明。三賢位的菩薩還是不夠，得登了地的菩薩，證了法性理體。證一分，登一地。證十分就叫等覺了，究竟了，妙覺成佛。所以我們很容易斷現行的惑，可是斷習氣非常難。你要問前生是作什麼的?你自己可以知道。你現在什麼習氣最重，你就是作什麼的。前生幹什麼，你就知道，自己很清楚。

如果你還是不知道前生作什麼，從哪道來的，你就用《占察善惡業報經》的占察輪來占察，前面一至十的數字，就是你的過去生，從那一道到現在的變成人。你想知道死之後到什麼地方去，就以你現在擲的時候來定，你就知道要到哪一道去了。未來你還能不能聞到佛法，自己很清楚，你不清楚，地藏菩薩會告訴你。如果擲出來不好，就多念地藏菩薩聖號，每一天念一萬聲，念念，你再擲，再擲就轉化了。你該下三惡道的，不下了。該升天的，不升天，升極樂世界，你可以轉化自己。

你必須證得無生，雖然沒有深入證得無生，你已經理解了，已經相信了。你也具足這個功德，用這個無生法忍的珍寶來莊嚴自己。慈悲喜舍四無量心，慈無量，悲無量，喜無量，舍無量，慈悲喜舍就是拔一切眾生痛苦，給一切眾生快樂。聞法見三寶，常時生歡喜心。法喜充滿，什麼都能舍，連自己的身體都能舍，何況自己身外之物呢?都能舍，使自己的身口意成為圓滿勝因。

以這個作為他的寶履。寶履，穿的鞋，他在三界當中，欲界、色界、無色界當中，他的身口意是微妙的，從不作惡。行善事，圓滿一切勝因來作他的傘，作他的蓋。「安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座」，金剛菩提座，一坐在這兒就成佛。釋迦牟尼佛坐的菩提座，就在印度伽耶的菩提道場。現在誰去都可以看見，兩千多年前如是，現在還如是。那麼一個方墩子是土的，經過那麼多的風吹雨打，可能會減少一些。這是我所看見的，我認為的，也可能沒有動過。那是金剛座。

釋迦牟尼佛，就坐這個座。坐在這座上證得菩提果位，證得的一切聲聞獨覺，恭敬護持的四種念住座，乃至於是先諸佛所敷之座，一切諸佛都坐這金剛菩提座而成就的。四念住呢?前面已經講了。身、受、心、法，就念這四念處。這是佛的第一輪。坐上了這個座，就證得了無上正等菩提，一切智位，一切智智的果位了。

「為令一切三寶種性不斷絕故，轉於法輪，擊法鐘鼓，妙法音聲，遍滿三界，令諸天龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、薜荔多、畢舍遮、布怛那、羯咤布怛那、人非人等，於四聖諦皆得明解，三轉十二行相法輪，一切世間所有沙門，若婆羅門，諸天魔梵人非人等，所不能轉，為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉，而今轉之，善男子，我成如是第一佛輪。」

這樣就使佛法僧的三寶，永遠不斷絕。這是空無佛的時代，那些大菩薩到哪裡去請呢?佛沒有到人間成佛的時候，先到兜率天的內院。現在繼佛位的是彌勒菩薩，也在那兒。這些菩薩到了兜率內院，請他下生人間來成佛的，這樣子使三寶種性不斷絕了。轉大法輪，初轉法輪說的四諦法，三轉法輪於大千。這個時候擊法鐘鼓，這個法鐘鼓是誰擊的?佛最初說法，最初佛成道的時候沒想說法，是大梵天請的。所以，這個鐘鼓是帝釋天跟大梵天所扣的。這個鐘鼓顯出了妙法音，遍滿欲界、色界、無色界，令天龍八部諸鬼神等諸天，龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼，這是八部鬼神眾。薜荔多、畢舍遮、布怛那、羯咤布怛那、人非人等，從薜荔多以下是鬼，有的是臭鬼，有的是食人鬼，有的是餓鬼，這些鬼是鬼王的意思。

「人非人等」，羅剎夜叉，有時候像人，又不是人，說是天又不是天，又有神通。像人?頭頂長個雞腳，又不是人，似人非人，所以叫「人非人」。

四聖諦是苦集滅道，四聖諦法，三轉十二行相的法輪。一切世間所有的沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、人非人等所不能轉的。除佛之外，一切的其他類眾生都不能轉，不能說。不是他不能說，因為他不知道如何說，他也不念，也不懂。佛成佛之後，「為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利」，過去沒有說的法，現在說。「而今轉之，善男子，我成如是第一佛輪」。什麼叫佛輪?就是這個意思，先用國王的王輪來形容佛輪，先用世間形容出世間。

「由此輪故，如實了知此世他世是處非處得安隱住，得無驚恐，得無所畏，降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，我應住此雜染世界五濁惡時處大眾中，正師子吼，滅諸有情五無間業。廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類，堅如金剛，相續煩惱，建立一切，永盡諸漏，解脫妙果。隨其所樂安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」

因此，佛就證得了十力。這裡只舉一種，是處非處之力。「如實了知此世他世」，什麼叫「是處非處」?你投生到哪個世界去，是不是跟你的因果相應，是不是投胎投錯了?也有投錯胎的，有的是菩薩示現的，不是投錯了。「如實了知」，就是實際理諦，也就是一實境界，因一實而界，因法性、稱法性而知道的。所以在這個世界上安隱住，沒有驚恐，沒有恐怖，得無所畏。不但自己不恐怖，還讓一切眾生都不恐怖。「降諸天魔外道邪論」，佛教是正論，破除外道邪論。在末法，邪可勝正，現在邪就勝於正。為什麼呢?業所感召。誰的業所感召的呢?一切眾生的共業所感召。

不合乎佛的教導，太多了，這點我不多說。我多說了，不大好，你自己去辨別。哪一個是邪，哪一個是正?必須得有辨別邪正的智慧型，凡是佛語，我只舉一個四念處。凡是觀身不淨的，如果說這個身體是清淨的，我是佛，一個九孔常流不淨的色身，你是什麼佛呀?沒有這樣的佛。釋迦牟尼佛不是這樣子，釋迦牟尼佛化現的是清淨的，乃至化現的色身都是三十二相，八十種好。你不能住於正定，你的心數數生起，數數無常，什麼事都把自己擺到第一位，不能觀一切法無我，連這麼最起碼的都作不到，這就叫邪輪，不是清淨輪。

「轉大梵輪成大梵行」，是用大梵形容的清淨輪，清淨梵行。所以，地藏菩薩說，佛，這個世界為什麼這麼雜染，這麼的污濁?你在這個五濁惡世住著，安隱嗎?佛就說很安隱。所以在這個雜染世界，五濁惡世的時候，我發出的是師子吼，說的是正法，消滅一切有情的五無間業，把殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，都消滅掉。

同時，廣說諸不善的事情，讓他獲得善根，摧滅不善的根，摧滅一切眾生類所具足的煩惱，煩惱相續不斷像金剛那麼堅固，我都摧毀。「建立一切永盡諸漏」，讓一切眾生都成佛，都證得解脫，證得究竟不可思議的果位，這就是佛果。隨他所愉快的，安置他作什麼呢?「令住三乘不退轉位」，住到聲聞再不退轉的六道，了生死，以後，都逐漸能成佛。二乘人不是不會成佛嗎?他到了一定的時候，會轉小向大的，沒有不成佛的眾生，也沒有不成佛的二乘，佛在責備阿羅漢的時候，說他們不發大心，不發菩提心，那是時候還未到，大家要是念《地藏經》，念《普門品》，就可以知道了。《普門品》上，發起的是無盡意菩薩，無盡意菩薩在《地藏經》上，地藏菩薩化作光目女，一位在家信女，度她的就是無盡意菩薩，那位阿羅漢就是無盡意菩薩，在無量劫無量劫前，無盡意菩薩已經證了阿羅漢果。沒有不發心的阿羅漢，只是時候還未到。

我現在跟大家講一講「三轉法輪於大千」，這個名詞大家經常聽到的，但是，很少詳細解釋。現在有這個因緣，我們就利用這個機會講一講。莊嚴劫千佛、賢劫千佛、星宿劫千佛，莊嚴劫千佛已經過去了，從華光佛到毘舍浮佛，在我們拜懺的時候只列舉了毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，我們所說的是過去劫的三佛。現在賢劫的四佛，就是七佛世尊。賢劫的千佛拘留孫佛，我們剛才念過的，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒佛是第五尊，最後是韋馱菩薩。星宿劫千佛第一尊佛是日光佛，最後是須彌相佛。《地藏經》的第八品，最後的主命鬼王，他成就的就是須彌相佛，那是在星宿劫的最後。現在依這個經文講到三轉法輪。

初轉法輪，就是講苦諦，這個諦迷了，就苦了。要是不迷這個諦，那就好了，佛就把這個諦告訴我們。初轉法輪就是告訴我們苦的形相。說「此是苦，逼迫性」。苦轉就示相轉，說此是苦是逼迫性，利根的眾生一聽，他說這苦是逼迫性，我要斷苦，這個苦怎麼來的?就找原因。原因是集來的，說此是苦，是逼迫的，就是初轉，叫示相轉。

次轉就勸修。「說此是苦，汝應知」，你應該知道，這是苦。第三轉是作轉，「此是苦，我已知」，一轉，利根人就開悟。有些眾生根基沒有那麼利，就必須加上「汝應知」。為什麼說苦?這是次轉，這是中根的人。那麼你還沒有領悟，佛就作證，作證轉，說「此是苦，我已經知道了，你應該信」，這叫苦三轉。三轉法輪於大千，說苦集滅道都經過三轉，是這樣的涵義。這是集諦。而這苦果怎麼來的呢?講世間因果，這個苦果是你招感來的，一齊集來的，苦果是苦因成就的。那也是初轉，是示相。此是「集招感性」，苦的因集多了，你自然要受苦果。那個因會感果的，招感性。利根的人，這麼一說，他就知道了，就懂得了。次轉，就是中根人，就是勸修，「此是集，汝應斷」，你要想不受苦，就得斷這個苦因，叫次轉。次轉還未開悟，還未明白，就要三轉，三轉還是作證轉。

這四個都是示相，勸修，作證。一個出世間因果，一個世間因果。說「此是集，我已經斷了」，你也該斷了，就這麼一個解釋，這叫世間因果。如果斷了集因，苦果自然就沒有了。沒有苦果了，你就超出三界了。超出三界，斷苦了，就證了。接下來，要想斷苦就得修道;修道，就能證得果。世間因果就是苦集，苦是果，世間的果，集是世間招苦果的因。

那麼要翻過來，從世間到出世間要修出世間的因，證出世間的果。苦跟樂是相對的，說是出世間的因果，樂果樂就是滅，也是初轉次轉三轉，示相、勸修、作證，此是滅可證性。「滅苦的，你應該證得」，證得了，苦就沒有了，這是可證性。

次轉，就勸修，勸他修道，「此是滅，汝應證」，你應該證得，滅就是證生，你不生就不滅，不滅也就不生。生死輪轉，滅了就不輪轉了，就這樣的說，你應當證。勸他得修，跟中根人說，「此是滅，汝應證」，你應該證得。

三轉，就是「此是滅，我已經證得了，我可以證明，你可以如是作，也能證得」，這就是悟的果。悟的果，因是道諦。苦集滅道，道是因。悟的因，苦果是迷的果，樂果是悟的果，苦因是迷的因，樂因是悟的因。這是相對的。

道諦的初轉，就是示現轉。「此是道可修性，你應該去作」，應該去作，上根的人一聞就能夠悟得，悟得就能夠修，修了就證得了。要是中根的人，還得勸，佛就假自己證明，說勸修，說「此是道，汝應修」，你應當修這苦集滅道。我們舉了一個例子，講四念處，那就修道。你觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是修道的。「汝應修」，這有很多，我只舉這一個例子，三轉就作證了，「此是道，我已修」，我已經修過了，已經證得了，修完了就證得。

在經上，三轉四諦，說起來就有這麼多的意義。集是招聚的業，把這個審察一下子，我們的煩惱惑業，就招集了我們三界的生死苦果。集諦就是關於這個世間，為什麼要生起苦果呢?你所作的就是生起的因，積集的根源，根源就是真理。真理本來是沒有的，是因為你作，生起苦的因。滅是寂滅的意思，說你審察一下，苦的根本是什麼呢?就是欲和愛。要是斷除了欲和愛，苦就滅了，苦滅了就不再生了，你就入於涅槃的境界。什麼叫涅槃?就是不生不滅。苦集的因滅盡了，苦果自然也就滅掉了，這就是真理。而道滅二諦就是出世間的，滅是寂滅的意思。欲愛為因，所以你就證不得滅果，你斷了欲愛，就證得滅果。怎麼樣斷呢?要修，要觀一切法無我，應當這樣的來修。

三十七道品、八正道，都是我們修行的真諦。所以佛在成佛之後，他觀察應對之機，就到鹿野苑，對僑陳如五比丘說四諦法，這就是佛教最基本的、最初的教義。於說生死解脫之外，還要深入的說四諦，那就是大乘的解釋。大乘經典也有苦集滅道四諦，但是說的比小乘更深入一些，發揮的道理更深入一些，懂得這種道理，這就叫三轉四諦。像這類的名詞，如果都這麼解釋，我們的時間是不許可的，我只解釋這麼一個例子，乃至於四念處、四如意足、四正動、五根、五力、八正道、七覺支，都在三十七道品裡頭。

「善男子!如剎帝利灌頂大王，初登王位，受帝職已，觀察過去未來現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因果報智，隨其所應，建立一切輔臣僚佐，普及國邑愚智人民三種業輪。由此業輪，率土眾生，長夜受用，所有種種適意資具，喜樂增長，能滅一切怨敵惡友，何等名為三種業輪，一者建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬥戰，降他兵眾，撫育人民。二者建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱飲食充足。三者建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第二王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

這段經文是說灌頂王繼承了王位之後，他觀察過去諸王所訂的法律、所有治理人民的政策，他觀察之後，這裡頭有善有惡、有好有壞。過去的國家為什麼災害那麼多呢?那是法律不健全，乃至於不依照法律去作，不奉公守法。以智慧型觀察種種的因果，應該改革的，他就改了。這樣子，對於他的臣僚、大臣，乃至於一切工作的人員，他建立了三種業輪。

「業」就是所作的，「輪」是比喻，輪，可以消除一切眾生的惑業，這是在佛教說的。依在家說，就是摧毀不正的，建立正確的。每一個國土裡，最初建立了國王，大多數是新興的，都是好的，漸漸就腐朽了，衰亡了，沒落了，新的又產生了。新的產生了，又重新建立。佛教的業輪可不是這樣子!我們過去如是，現在如是，未來如是，永遠如是。

那位灌頂王，他建立了三種業輪，就是所作業，這個業有好有壞，他率領眾生過的很舒服，很適意，很受用。建造三種業輪，就是使他的國家人民安定愉快的生活。外來的怨敵，或有不善的惡友，都摧毀了，他才能建立起帝王的事業。第一個是習武，任何國家如果沒有武力的保護，人家會欺負你。強大的國家都是擁有武力，大家看到報紙上報導，法國不管誰反對也要試探核子武力，為什麼呢?他要親自試探，自己就有把握，不試探，人家欺負他，也沒有辦法。但是往往在各個國家之中，我自己有了，就不許你有，這是大國欺負小國。

現在他從弱國一直轉變成強國，換了新王，第一個就要教他的人民練習戰鬥。安撫他的人民，教育他的人民，這是第一種業輪，這是衛國保家。我記得小時候，我們縣裡頭經常在挖城牆，怕強盜土匪來。現在恐怕連城牆也沒有用處了，現在都拆毀了，因為可以空降了，再往後發展的時候，比這個還厲害，就像佛講的刀兵劫，順手拈來都是武器，草木都是兵器，都可以殺人，現在已經如此了，化學武器不就是這樣嗎?這種輪必須得建立。

第二種就得先建設住宅，得有住處，也就是田宅的業輪，得有土地開發，耕種的土地，建造的住室。所以，他得有些方法，教導他們怎麼建造房舍。我們看過去的房舍，有很多地方是是不一樣的。我在四川，我看四川人拿茅草房搭建蓬子。我說：「現在你有磚瓦為什麼不蓋?」他說：「那磚瓦房住起來不舒服。」我說：「為什麼?」「茅草房，我們蓋起，冬暖夏涼，磚瓦不行。這個東西，我們兩三年可以拆，換新的。我們磚瓦房蓋了，很難換新的。」四川的茅草房就是竹子，把糧食打完了，新草一換，他的房子確實還有股新鮮味。隔幾年就換一下，那是茅草蓬的。西藏更簡單，一切都取之於牛身上。把牛毛編成帳蓬，織起來，就算下多厚的雪，他也不怕的。一彈指之間，雪就下去了。他搬家的時候，把房子一拆，往牛身上一馱，走到那兒都可以。他的房子隨時可以變化的，這就是牛毛帳蓬。住處的建設，是人生最需要的。現在我們到其他的國家，第一要買間房子，住起來舒服，沒有房子你就不安定。

第二輪就得建築一個房舍，還得有田地，沒有田地怎麼能生存呢?我們吃的全是地上長的。這樣子，令國內的人民得到安隱，飲食充足，有吃有穿了，他要享受，所以說建立財寶業輪。善教習工商雜藝，「雜」就包括很多，我們現在的玩具，我們看見現在健身運動的器械，乃至於交通的用具，這都是工商雜業。

從歷史上，佛教的護法大多是商人，這類人，他有福報，他要種善根。國王也護法，不過很少，護法的國王就是剎利帝王。有些惡的國王，不但不護持，反而消滅，看對他有沒有利益。商人是種福的，大家看看佛教的歷史，我所看到的大多數都是商人護法，為什麼要教習工商雜藝呢?大家要享受，要種種的珍玩資財，隨意受用，增長生活的樂趣，增長生活的快樂。所以，這個剎帝利灌頂王要成就第二個王輪。第二個王輪就包括了三種業輪。

建立第二王輪之後，他的國家就能安樂。「能伏一切怨敵惡友」，善能守護他的家財，守護他的國家，守護國民的安定，令一切人民壽命增長。這就是王輪的第二王輪。這是用比方，並沒有什麼涵義，略說一說。拿這個來比喻佛輪。

「善男子!如是如來初成佛果，得無上智，觀察過去未來現在諸佛法眼，以善觀察諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪。由此業輪，能令三寶種性法眼長夜不滅，無上正法熾盛流通。令諸有情，長受種種生天涅槃安隱快樂，及令一切外道邪論，不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。」

「如是如來初成佛果」，佛將證得佛果，得到無上智，要看看過去的諸佛以及未來的諸佛。現在的三世諸佛，都證到了法眼清淨，佛眼觀一切，能洞察一切，觀察這些諸業法的，所受的因果報智。「因果報智」，有這種智慧，建立一切所化的有情三種業輪，也是三種業輪，用前三輪來比喻。

建設三種輪的話，能令三寶的種性，常時不斷，使一切眾生的法眼清淨，長夜不滅。不滅是指光明的意思，法眼的光明，能夠得知哪是正法，哪是非法，使佛的無上正法，能夠熾盛流通，令所有佛國界，受佛教化的眾生，能夠生天，乃至證得涅槃。生天，比三惡道，比人間要快樂多。而享受快樂，究竟證得不生不滅的究竟快樂，安隱快樂。凡是有害的一切外道邪論，外道邪論是跟正法眼鬥爭的，佛法能降伏一切邪論，而能如法的摧彼邪論。

「善男子!何等名為三種業輪，一者建立修定業輪，二者建立習誦業輪，三者建立營福業輪。善男子!云何如來修定業輪，定有十種，何等為十?謂正觀察諸有識身六種境界，我我所執以為其因。業為良田，無明覆蓋，愛為滋潤，無有自在，依他而立，系屬眾緣，為欲斷滅業煩惱苦三種流故。如是觀察，云何業流?謂諸有情所行諸行，若此諸行所由無明及愛為因，能生諸有，名煩惱流，若由煩惱識為其因，眾緣和合，名色生起，名色為因，眾緣和合，六處生起，六處為因，眾緣和合，觸受後有生老死等次第生起，是名業流。」

三流，有業流、煩惱流、苦流，要觀察它們是怎樣生長的。什麼叫業流?什麼叫煩惱流?什麼叫苦流?每一個名詞含著很多意義。你要是懂的話，你就契入佛經了。不止這一部經，好多部經你都能懂。這裡舉了三種業流，什麼叫業流?就是在日常生活當中所作的一切事，包括睡眠，乃至於從生下來，一直到死亡，你逃脫不了的，離也離不開的，都在這三種業裡頭。業流就是你所造的業，凡是有情的，包括動物，畜生、馬、牛、羊、雞、犬、豬都包括在內，植物不算。

不過，業流是以人類為重，你所作的諸業，就是你所行的，這叫業流。流就是永遠不停息，流是動業，永轉不停息，永遠這樣流。煩惱流，就是無明跟愛。這個愛就是眾生的欲望，眾生的欲望是我們的生死根本，有愛染，以無明愛為因。由這個因而產生的行為，因為有了行為，就是你所作的業，善惡業，就有升有降，升者就上天，降者就下地獄。

那時候我在北京，碰到一些煤炭的工人，我問他：「你作什麼職業?」他說：「我有時候，下地獄!」我說：「你能下地獄嗎?」他說：「我是下地獄!」我說：「下地獄幹啥呢?下地獄不受苦嗎?」他說：「我是作工作。」我說：「作什麼工作呢?」他說：「我跟閻王老子挖煤。」我說：「你這個工作是不是在煤炭工作呀?」他說：「是呀!我天天都要下地獄。我們一早上睜開眼起來就下去。」他在北京門頭溝工作，到了晚上才出來，很容易碰見坍方，上頭掉下來或者冒頂，這是他們坑道的術語。北京的門頭溝已經挖了好幾十里，他們在西山的底下挖。「有時候我也有生天的時候!」我說：「你現生就能生天?」他說：「是呀!」我說：「你怎麼生呢?」他說：「把我吊到中南海裡頭去，那些大官，我把他們看成玉皇大帝，給他們添磚蓋瓦，那房子漏了，要我去添磚蓋瓦。」我說：「你真的本事大，上天入地。」

其實每一個人的生活，就是這樣子，時而作善業了，上升了，有福報的日子過得很舒服，你別把痛苦忘了，我們也受過苦。能生諸有的話，這裡包括很多。三流，一個業流，一個煩惱流，一個苦流。苦就是有煩惱，識為其因，識就包括眼耳鼻舌身意六識，眼睛是屬於根。眼根對著外邊的境的時候，它是沒有分別的。能分別的是眼識，用眼識來分別，這個識是指六識，總說起來是八識。有煩惱識為因，還得加上很多的因、很多的緣來促成，它才生起這樣的次第!什麼叫現在五果，未來二果?這都叫苦流。無明和行，行是運動義，要是貪、瞋、痴、慢、疑，再加上身、邊、戒、見、邪，這十種都叫煩惱。這十種叫「結使」，它促使你作業，這就是行。這是內心裡頭的，屬於因。心裡頭造業，還未生出現實的。心裡想的運動，就是心裡的活動，因為你不明白，不明白了就去活動的，不是智慧型的活動，而是愚痴的活動。這純粹是造業的活動，是這個十結使的指使。投胎的業識，我們經常說這個結使是八識種子的，那個是惡分，不是善分，識裡頭有善惡二分，「使」屬於惡分的。造了這些業，造了這個業就投胎。

由於過去這兩種因，造這個業，這個八識又稱含藏識，它就含藏在識裡頭。由於過去業，你就受報了。受報了，隨你所作的業去受報，有的生天，那就享受，那也是他的識。那麼投於六道去，投生人道，就是最好的。如果你作的善業多了，才能到人道。一般的眾生是生不到人道，你墮到餓鬼畜生三惡道去了，要是墮到畜生道去，那就更苦了。

不論到哪一道，業識將入胎的時候，七天一變，將入胎的時候，還未有長六根，連眼耳鼻舌身意都沒有，只有胎形，六根未具。出胎之後，愛欲跟境接觸了，眼觀色，耳聞聲，身體就接觸，在母腹裡頭很溫，一生出來，那空氣就讓你每個毛孔掙扎，那種痛苦，你說不出來，就是感覺到痛苦。這個痛苦，我們不知道了。在監獄受種種苦刑的時候，把你的嘴巴堵上，眼睛蒙上，看也看不見，聽也聽不見，六根都閉上了，只知道受苦，說不出來。我想最初投胎接觸的苦，可能跟那個也差不多，沒有辦法表達。表達又怎麼樣呢?這是苦果。外界接觸了，那就不同了，生起苦樂感覺了，也就是小孩子不會說話的時候，他不如意，就用哭來表達一切，小孩子哭，大人不要太哄他，他哭就是表達。他哭的時候，就是成長。他一切的運動，只有哭，哭是他的運動。多哭，沒有什麼關係。但是他表達了他的不快樂，小孩還不會說話，你逗他，他也會笑，你們帶小孩多，就知道那種感受。我了解得少，你們比我了解得多，我是根據經上說的。

這個時候他產生的苦樂感受，業是投胎，這就是果。等他長成六根，他是果。出胎了，跟外境接觸了也是果。這一接觸，苦樂受，他就享受吧!從此就受了，這一生他都要受，受到再投胎，或者再死亡，永遠不止息的，所以稱為流，流是動的意思，流動不止。這就是無明緣行、行緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受。這是過去的兩因，二因而結了五果，識、名色、六入、觸、受是五果。

由於過去二因受現在的五果，不會停息的。愛、取、有，是現在的三因。對境，對一切境界，生起愛欲，這花太好，我買一朵，我看見這花園裡有很多好花，沒人看見，摘一朵，這就是犯盜戒。看値好多錢，要是錢多，盜戒已經成了。雖然說我沒有作，只要生心都算。那就是造了那個因，造了因，對境生貪愛，生欲望。生了欲望就想得到，好的想得到，不好的想舍掉，就想不受。因為追求這個，就要造業，就要造作。這一造作，就成了業。因為這個業因，你就受報。我們現在作的，現在就現受現報。已經現受現報，只是臨時的果報。

如果我去搶人家的東西，當然受報，馬上就被捉去關監獄，關監獄而後判刑，這是現報。但是還未完結，這只是人間的法律。完了，你要受因果。你搶人或者殺人，殺人要還命，國家法律已經執行，搶人家被捉到，把我槍斃了，我不是還了?不是，這是人間的法律，還得受報，那個人還會找你要命債，你得還他。你現在作的因，未來還要受色聲香味觸法五蘊的苦果。再來受，再來生，生了又老，老了又死了，死了又造，造了又生，生了又死。就這麼來回的輪轉，這叫十二因緣法。

在這裡，佛建立第三輪，建立修定輪，解釋定有十種。你要觀察十身，六種境界。「我我所執，以為其因」，我執實為我，像我們上面講的。你所作的業是田地，就是良田，被無明覆蓋，再加上愛的滋潤，自在不了。受這因跟業的束縛，都是依緣而成立的，依他而立，這叫緣生，緣生諸法。凡是因緣生的，沒自體的，生而滅，滅而生，生而滅，滅而生。無自體的，就是緣起時不能久住的意思，也就是輪轉的意思。假使要想觀察這個業流，觀察明白了，之後，一切有情所作的種種諸行，就是諸業。這個所作的諸業又成了一個煩惱苦，由於造業而系屬的眾緣成就了，成就了，你就受苦，要受煩惱苦。有了煩惱，那就受了苦果。要經常的觀察這三種流，業流、煩惱流、苦流，一切有情所作的，超不出十二因緣法。隨你想的、作的，過去的、未來的、現在的是受的，現在受過去的因，現在受的五果，受的過去的因。你相貌長得好醜，有智慧型沒智慧型，跟你過去的無明行有關係，跟你的善業也有關係。那麼所受的不同，都是由無明跟行，無明在前，行在後，再加上愛為由，才生長諸有。

諸有是一切有情，我們都有情感。畜生有沒有情感?任何畜生都有情感。你看那布穀鳥，要是細心觀察，仔細研究，你看看它們的行動，它們也有愛有取捨。你要如是觀察才知道。家裡養小雞，或者布穀鳥，你看那雌性的，會圍著雌的轉。那雌的不喜歡那雄的，就不交往。雌的喜歡那雄的，就交往。這不是愛嗎?不是有取有舍嗎?一切動物、一切人都如是。

十二種因緣生起的意識，構成了有情生存的十二種條件，這叫十二支。因為愚痴，沒有智慧型看不破，才有行，有行才造業。在〈大乘起信論〉上講，一念不著生三細的三系相，這是根本煩惱，它不會停止的，它是在轉變的，因為轉變，它就追求現前的境界。這境界還是自心的，緣那個行，那個運動，他要找個對象，要取境。因為想取境，就產生識，而識有分別，識是分別義，他要分別。因為有識，緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受又緣愛。好的，他喜歡，你要是用鞭子打他，那個觸，它不接受，太苦了，他有痛苦。太熱了，它又痛苦，太冷，它又痛苦，這是屬於觸的感受。這樣子緣愛，就有取捨。有取捨，就緣有，緣取有有。有緣有又生。緣取就有，緣有就有生，緣生就有老死憂悲苦惱，大患所聚一身，一切苦惱都產生。

這說明了一切事物都是緣起的，依他起行，都是依緣而生的。十二因緣，過去、現在、未來，無明跟行是二因，過去的、現在的，這叫一重因果。這種因果就是兩因五果，過去的因，現在受的果，有識、名色、六處，而六處觸受現在的五果，所受的五果。在這個取捨當中，有取有舍，有愛有取，這就有了生死。這是三因。這個三因，就是給未來造成不生老死苦果。這叫三因二果。生老死，有生必定有老，有老必定有死。有的時候跳過去，未等老，他就死了。有的人業不同，他只受苦，一生下來就死了。甚至還有胎死母腹中的。業不同，過去的因不同，所受的果也不一樣。因為修這個定業輪，定業輪有十種，修定的時候要觀察，觀察你身的六種境界。

我們剛才講的是十二因緣，這裡只講六種境界，是指內在境界說的。還有，在這裡產生我、我所執，就是以我為主宰義。執著的，就是在無明當中。我們每個人都因為不明白，沒有智慧型，他認為自己是對的，說我是第一，執著那個見解。看問題，明明是不對，但是各人有各人的執著，他有他的執著，這個就是他的因。一個人在看問題的時候，分析問題的時候，是不準確的。你認為這個是對的，其實你已經錯了。就像我們買股票，買這張股票以為一定發財，一定能漲，結果你一買到手就賠錢，已經不漲了，好日子已經過去了，你看人家都賺很多錢，你生起羨慕，你去買，那就是我執。他認為一定能賺錢，事實上一定賠錢，賠到跳樓自殺，有沒有這種情形?也有看對的，這回一定發財，他的投資就投對了。

這都屬於我執，我見。但是從佛經的道理來講，從生滅法上來講，得到的也會消失，沒得到的當時就受苦，得到的後來才受苦。你得到也好，沒得到也好，都是虛幻的。你得不到什麼，最後是消滅的，虛幻不實的。但是他不認識，以為是實有的，其實是虛妄的，要想無我，非常之難。非得滅因，不取於緣。怎麼辦呢?你要修，佛要建立修定業的輪，你得先觀察觀察業流、煩惱流、苦流。

「如是三流，業為良田，無明為因，愛為滋潤，而得生長。為欲枯涸，業為良田，無明為因，愛為滋潤三種流故，於五取蘊，觀為無常，及苦無我，愚鈍無動，如幻如焰，如水中月，如夢所見，空無所有，無相無願，無所造作，無生無起，無出無像，寂靜遠離，無所出生。於五取蘊如是觀察，能順空忍，順無相忍，順無願忍，為欲隨順觀五取蘊。」

「業為良田，無明為因，愛為滋潤。」這又生長，你想把業流枯涸了。有時候這個枯「涸」，念「固」，有時候念「涸」。枯是乾枯的意思，那個水流已經乾枯，枯竭不讓它滋長。你先斷了無明，看一切事物是無常的，你就不會愛，不生起貪愛之心。所以，他就說業為良田，無明為因，愛為滋潤，才能生長，生長出什麼呢?五取蘊，也就是取、貪取。在《心經》上，五蘊，色、受、想、行、識，就是二法，就是色、心，受想行識屬於心法，色就屬於色法，只是兩種，這兩種都是無常的。

所以，你想修定，要先觀這些是無常的，是苦的，不是甜的，是無我的，因為愚痴的緣故，把這些看成是「如幻如焰，如水中月，如夢所見，空無所有，無相無願，無所造作，無生無起。」想修這個定業，有六種。要先從無取觀察，先進入了空、無相、無願的三解脫門，而後再進入。我們學佛之後，要想修行，要想真正進入，要想解脫，這是最基本的。一切止觀，必須得這樣修。

因此我就給大家介紹一下，你要想入定，要觀察生死的十二種流，要斷這個業，煩惱、苦流。你要想修定，乃至「數、隨、止、觀、轉、淨」。這是本經上所說的。智者大師作的天台宗〈六妙門〉，他在中間改一個字，「數、隨、止、觀、還、淨」。這部經上說的是「轉」，「轉」跟「還」的意是相通的。轉變一下，還本還原，意思是一樣的。但是得有前方便，如果你沒有前緣，要想修，你進入不了。所以智者大師給我們提出來，要想修止觀，因緣必須具足。如果沒有那個條件，你修不成。具足因緣有很多，你發心要想修行，要想得定，要想開智慧型，證得定慧能夠去除一些苦難的，你要想作，得具足緣。沒有緣，是不成的。什麼緣呢?你受了三歸五戒了，要持戒，起碼三歸五戒，得持清淨。第一個是持戒清淨，才能止住煩惱。因為持戒緣故，得生諸禪定，也能滅苦，能夠生長智慧型。

第一個是持戒緣。但是持戒有不同的情況。智者大師說，持戒的修行人，持戒有所不同。哪三種不同的持戒呢?我簡單說，就是我持了，受了戒，根本沒犯過，第一種是最好的。第二種我犯得很輕微，不是重的，一懺悔就懺悔掉了。第三種，犯了根本戒，你受了五戒，殺盜淫妄都犯了，歸依三寶了，後來，你又歸依外道了，這是破了三歸，這是第三種。但是你能夠至誠的依照依著大乘教義，還是可以懺悔的，但是必須痛哭流涕，天天拜懺，晝夜二十四時。這樣懺悔，懺悔清淨了，得到清淨，得到證明了，見了相好。清淨了，這因緣還是可以成立，修觀還是得入的，但是必須現生不作五逆罪，如果現生作了五逆罪的，現生想再得止觀，很難。

那個懺悔清淨了，已經成就了。修止觀的人，一者是從來不作諸惡，二者作了惡事還能悔恨，還能懺悔的，但是懺悔有方式。第一要信因果，第二個生起恐怖，恐怕下地獄，恐怕受輪，第三種要生深慚愧心，完了，再求學滅罪的方法，或者拜哪個懺都可以，〈地藏懺〉、〈占察懺〉、〈千佛懺〉、〈大悲懺〉，都可以，但看哪一個方法適合你。

最後你要是能夠修觀的時候，觀「罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡」，就是觀無生。如果罪業重的人觀無生，根本觀不起來。如果真正的前生宿世善根深厚的，修七天或者三個七天或者一個月。我們拜〈占察懺〉，在《占察經》上，地藏菩薩說拜一個七、兩個七，一個月、兩個月都不成，就拜三年，這可不是像我們一天拜一次。而且要能持聖號，就清淨了。

地藏菩薩依照他的懺法，修的時候是這樣的。第一個，你得具足這個緣，我只舉訶責五欲，五欲就是貪心、欲望，生活不能太舒服。生活太舒服的人，你想要進入止觀，你進不了。妄想紛飛的，混濁不清的，怎能禁慾呢?你想要坐禪，必須訶責。

五欲就是色、聲、香、味、觸。迷失愚痴的人，就是在這色聲香味觸裡頭，色聲香味觸生愛著，生貪染，不知道他的過患，智慧型者知道這是過患，不敢親近這五種，叫訶責五欲。這裡頭包括很多，如果大家想學的時候，要多看。

第二種，得棄五蓋。貪慾在五蓋裡頭，就是貪慾蓋。由於這個色聲香味觸的五塵境界，你生起欲望，而且你內在的意根也生起欲望。你修禪的時候，心生欲愛，坐不淨，所以覆蓋你的善心，平常好像還沒有什麼脾氣，煩惱都可以壓伏，能夠忍受。一坐禪的時候，忍受不了，把過去壓伏的都翻起來，而且非常的猛烈。所以，要防止修止觀所生起的障礙。你要是正在修數息觀，數數的過程，或者想起了哪天，誰對我不起，他挖苦我，我得報復。你心裡愈想愈瞋恨，就把你的本修全忘了。乃至於不坐了，起來了，那個業障促使你去找他報復。要訶五欲，要棄五蓋，第一個條件是外緣要具足緣，這一共有十種。

還有第四種，是調和。行住坐臥，都可以修。但是以坐為好，修止觀的時候，一定要調和，身心相適應，先調身後調心。完了，調息，調身、調息、調心，要調和，這是第四種。

這十緣，我只說個名詞。如果大家將來真的想修，你就研究研究。第五緣，要有方便善巧，修行要有方便善巧。智者大師講了一些方便善巧。第六種才是正修的時候，正修定，或者你打坐也好，坐在思維觀想也好。第七種發願，善發大願。第八種，你自己要認識魔障。未修的時候魔障不現，修的時候魔障來了。第九種，對治禪病。在你修定的時候，有很多的病，這叫禪病。這不是我們身體害的病，你要詳細知道什麼是禪病。第十種就能進入，禪定證果。

總而言之，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如果你其他修法的都沒有，觀想的時候，你就念這四句：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是佛教導的，學禪定的時候，你自己會觀、會修，先具足這些緣，外緣都清淨了，才容易進入三解脫門。

這三解脫門就是空門，空門不是像我們講那個，有時候是拿虛空作比喻，這不是虛空，以為是虛空，那就錯了。空的涵義是說一切緣生的，一切的法沒有自體的。它當體就是空的，是很多種緣合成的，也就是由因緣而生的。假使認得一切法都是因緣而生的，都是無自性的。那天特別講緣起性空，我講了很久，說一切法都是沒自性的，沒自性的是空的。而且是當體即空的，並不是把它打碎了，打壞了，才叫空，並不是那個意思。但是緣散了，緣沒有了，緣不具了，它就空了。你要是能夠了解這種涵義，就很容易得到自在，你知道了，對於一切事物，不起執著了，包括能夠斷我執。阿羅漢所證得的一切智就是空，證得這層意思，他就解脫了，空了就解脫了。這個無相，又稱無想，一切不想，你既然知道一切空了，對於男女的相狀，實在不可得。你要是認得一切諸法無相，那就是離開一切諸法的差別之相，而得自在。就是在一切法上，你能得自在。因為你對一切法不起執著，曉得它沒有的，它是幻相、假相，如影如形的，這是無相的意思。

「無願無作」，也稱作無欲，你知道一切法無相，你在三界無所希求，既然不求了，你就不造業，你要是不造生死業，生死果報的苦果，你當然不受。這無相，你就得了自在，一相、異相、同相、諸相、差別相，不希求種種的相，因為它都是空的，都是如幻的。如果能夠進入這三解脫門，有智慧型，真能進入了，那就是在世間而離世間了。你雖然是在世間，已經離開世間了，不受世間諸法的拘束。

再看看「數、隨、止、觀、轉、淨」，數，我們平常說是數數，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這樣數數。數什麼呢?它是數出入息的，這是修定，心要專注於這一境。一至十，又回來，一至十，如果稍有雜念，數字就錯了。你必須專注這一境，依著這個數字，把你的心定在數字上，你就不會再尋求其它的妄念。

這種的修法很多，我有一段時間用過這個功夫。我是以地藏菩薩聖號來用的，我是一個字一個字，往裡吸氣是「南」，出氣是「無」，完了，再吸氣是「地」，完了，再出氣是「藏」，完了，再吸氣是「菩」，再出氣是「薩」，一個字一個字觀想，你這樣一出一入，一出一入，這個叫觀出入息。《十輪經》就是要你觀出入息，他並沒有說數字。但一般而言，數的方法是一至十。〈六妙門〉的數字，它講得更詳細。這就是修止觀的一個前步驟。

《十輪經》簡略這麼談一下子，每一種都有二種相，能夠把出入息的相，定到這個出入息的相上。那麼，現在就是出入息，先是氣息很粗，等你觀想久了，氣息就細了。細了以後，氣息沒了。就像我念著南無地藏菩薩，念念的念也沒了，氣也不出了，氣息好像就定了。由粗到細，細到感覺沒有了，感覺息止了，這是出入息相。因為你在出入息的功夫已經進入了，就能夠專注，隨著這個出入息，隨順這個出入息而能止住妄念、妄想、尋求、伺察。你要離開那個妄想，妄想能夠止住了，不再去尋求了，不再打妄想了，你在出入息上已經得了功夫。得了功夫，說的更通俗一點，從粗相進入到細相，就像我們最初數的時候，心很粗，很浮動，很躁動，數數就跑了，數數，思想又跑了。業已經能夠定住，就在出入息上，其他念都沒有了。就這麼一念，觀鼻端、或觀特定的相，即專注一境，就是這個涵義。專注在這個境上，你就能夠止住妄念，這個出入息相已經很輕微。善取出息相，這個相，若有若無，但是，還未止住，必須到了止的境界。

「隨、數、止、觀、轉、淨」這六個是連貫的，這個時候，你感覺到你的出息入息已經滅了，沒有出息了，也就是能住於定中，或者是我們所說的輕安，也叫三摩地，到了這個時候就表示出入息盡了。能知道出入息盡的時候，這是觀，出入息已經盡了的時候是止，知道出入息、觀察出入息，已經息滅了，這就安住於你的心。這個時候你要看著自己的觀察，心無異動，要觀察，這叫因定產生明。明就是智慧型，智慧型就是照了的意思，到了第四步功夫。這個時候前面所說的色受想行識，色法，你早舍掉，這是轉的心法。你能夠舍掉五蘊，漸漸的趨向於得定。真能進入定地了，漸漸能夠趣入聖地了，能夠清淨了。你要是到了淨的時候，你就舍掉結使貪瞋痴。那個結使都舍掉了，就能夠產生淨見，這樣就開智慧型了。這個說起來好像很容易了，作起來很難了。這裡頭有種種的細行。

還有，你在修的時候，引導的老師會知道你到什麼境界了，你要是問他，「我現在到什麼境界?」特別是起魔障的時候，自己就會認識到的，雖然認識到，可是克服不了。例如說，我們一天要坐三次，或者坐五次，你定的時候，或者你最初克服一切困難，才要清淨下來了，剛剛才要入門了，障礙就出來了。或者世間上很多纏繞的事出來了，你自己心裡不安定，你會躁動的。如果你在坐、在行的時候，在觀想走的時候，或者念佛也好，你雖然心住一境，但是你會躁動，外頭境界自然干擾你。即使沒人干擾你，你自己也會去找，這就是尋伺，你自己還會去找，又退回去。如果是這樣，要回去修的時候就很難了。我們一個數能夠進入了，能夠隨了，舍住尋伺，不去追求，不去尋找，思想不去攀緣了，也就是妄想心，不另外去攀緣境了。

特別是對於修行人，他就會發生這種障礙。或者是心裡生起煩惱，不想幹了，不想作了，不想修了。這是自己內在生起的。或者朋友、親屬，反正什麼緣都來了。當你要進入的時候，障礙就來了。為什麼呢?因為我們過去的善根沒有了，所以，智者大師才會說，你修觀的時候，要想修定修慧，先得具備好外緣。地藏菩薩教導我們，要懺悔。還不用說是修定，就是你想進入，想學習，你得先懺悔。不然你連學習的機會都沒有，就算有了學習的機會，你也進入不了，會被障礙障住。

萬一我們諸位的道友，想要修定成聖。你發願說，我要聽完《十輪經》，這部經講完了，從頭到尾沒間斷的聽完的人恐怕不多，我不敢說沒有，或者耽誤一回兩回。講《占察經》的時候，我就試驗過，以我看見的，從頭學到尾的，很少!這是什麼原因呢?業流!特別是在末法的時候，緣就是不盛。特別是自己的內障，比外障還厲害，業完了就起惑。惑就是不安煩躁，乃至於起煩惱。跟誰煩惱呢?自己跟自己煩惱，坐坐不耐煩了。修道都是這樣，不論你修哪一門，拜個懺，該沒有吧?很難了，自己發心，我定下來，最初就是規定三次，或者改變成兩次，二次後來變成一次，很難。總會有些干擾，誰干擾呢?自己的業流、煩惱流。在這苦果上干擾你，你想超脫，很難。

所以，我們要想成為修道者，要想不造作生死業者，要想截斷生死流者，如果沒有發這個願心，又怎麼能去作呢?即使你有這個心，想要去作，中間的障礙太多了，你要怎樣克服?除了自力之外，就是求佛菩薩加持。所以我們拜懺，求他力，用自己的心力跟佛菩薩的慈悲力結合在一起，這樣子你作起來才能夠斷三流。斷了三流，你就證了，就能入聖了。

我們最初開始學華嚴的時候，二乘人，乃至想生極樂世界的，想一想沒有什麼必要，乃至認為不學了。那是發大願，現在愈學愈恐怖，愈感覺是錯了。二乘阿羅漢果是斷了生死的，證得初果的聖人，得斷見惑，我們是見什麼生起分別，見什麼生起貪愛，距聖太遠了。說者容易，作者難。知道容易?還是作容易呢?儒家講「知難行易」，說知道很難，行起來很容易。有些事情是知道容易，行起來很難。依我看，學佛的人知行都難。但是比較起來，你必須是真正的先知道，才能去作。這是第一步。你不知道，怎麼作呢?這個知要有智慧型。你要有好多種因緣，你才能開始去知。

如果你遇到一位不是很好的師父，沒有遇到一座講經的法會，我們看見很簡單，其實很不容易!就我所知道的，我所經驗的，並不容易。你連知都不知道，怎麼去作?是不是?第一步要知道，而且在這基礎上，你得信!如果連信都不信，你怎麼會知道?因為你進入了，你才去學。連信都沒有，你怎麼去修道?我們不說別的，看到那濟公，我們都很羨慕，他那麼懈怠，那麼好，隨手拈來便是，看那些大菩薩，無一不是佛法。但是要到達那種境界是不容易。

最初開始學，一切法都不要執著，現在我才體會到，我沒有法，不要執著法，叫我怎樣把我去掉呀?我必須得依法才能去掉我執。等我沒有我執，我再也不依法了。現在的我還存在著，一天的五欲境界全具足了，就想不要法，你怎麼進入呀?你還是在五欲界裡頭打滾!是不是這樣子呢?所以，說起來難，說起來也很容易，就是一個至誠的信解心。信了之後，你自然知道哪個好，哪個壤。你當然想趨吉避凶。明明是火坑，誰去跳呀?他已經明明告訴你，那是火坑，三界是火坑。你一定要出離。解之深者，求之切。願切，行才作得起來。你經常念無常念苦，一天所遇到的儘是苦果，不是這樣迫逼，就是那樣迫逼，剛好一點兒，苦又來了。剛好一點兒，苦又來了。

很多的道友經營商業也好，工作也好，房子都沒有問題，什麼都過得去，她失了業，收入沒有了，你說痲煩不痲煩?剛剛才好一點，家裡就出了病人，看病要錢，很逼迫的。我們現在所學的、所要修行的，就是「持來去念」，也就是我這個起念頭，出入息就是來去念，起念頭，經常掌握這麼一個也不容易。我們慢慢學，本來像我這樣講《十輪經》恐怕一兩天也講不完。學經作什麼?能用的還是用一下。我們還是在起頭的時候多講一遍，這對我們是最方便的，大家都能夠入，都能夠知道的。今天我們就講這個「持來去念」，「數、隨、止、觀、轉、淨」，還沒有講完，大家可以看一看〈六妙門〉這本書，每一個相解釋的很詳細，但是只是一切修定的入手處。現在宏覺法師講菩提道的止觀，那是依照西藏的教義，也很方便，也很簡潔，如果大家入進去了，也很容易。如果這兩個都結合起來，更好一點。

「複方便修入出息觀，即是修習持來去念。云何由念如實觀察入息出息，謂正觀察，數故，隨故，止故，觀故，轉故，淨故。應知此中，數，能造作二種事業，一能依伏諸尋伺，二能取於入出息相。隨，能造作二種事業，一依出離舍諸尋伺，二能善取入出息相。止，能造作二種事業，一能示現入出息滅，二能安住勝三摩地。觀，能造作二種事業，一能示現入出息盡，二能安住心及心所法別異觀察。轉，能造作二種事業，一能方便舍諸取蘊，二能方便趣入聖地。淨，能造作二種事業，一能舍結，二能淨見。」

修定業輪在最初的方便上，就是修入出息觀，要想修這種方便法門有六種，就是「數、隨、止、觀、轉、淨」。這個入出息觀，又叫修習持來去念。來念、去念，這個數息觀，數是數字，也就是數數，用數數的方式來攝你的心，攝你的妄念。我們初聽或者初學，感覺很簡單。你要是真的修起來，很不簡單。你數數，就錯了。它可以有兩種數法，一種是入息數一，出息數二。一直的入數一，出數二，又入數三，又出數四。這是一種的數法。另外的數法，你可以入息出息作為一個，一入一出作為一個數字，一入一出作二，你就數到十數字為止。一者是數字始，十者是數字終。第一輪數完十個，你又從頭數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，又這樣來觀數。

最初你感覺這樣數很簡單，你數數就錯了。如果心稍微的不注意，一者是數字錯了，二者是你這個出入息就混亂了，入息、出息就混亂了。你必須氣息調勻，既攝你不昏沉，也攝你不散亂。因為這是修定，第一個入手處，你必須在那個靜心的觀察，不昏不散，你才能數得好。

如果你沒有用過這個功夫，最初聽了以為很簡單，你用起來其實很難，一會兒就錯了。如果你單一數，入息數一，出息數二，入息數三，出息又數四，這樣數十個，一個字算一輪。如果是一入一出算一，那麼你這十個數字就是十個入出息。有的人感覺一入一出數一個數字，怕錯亂，他就入息數一出息數二，端看你怎麼能夠定得下來，那就是最好的，這個方便，你可以自己取。但是在你數到十個數，又從頭來。最初一開始用的時候，剛坐下來氣很粗，很浮躁，你這麼入息出息數數的，那個氣從粗就入細微，到了最後，出息入息都止了，這樣你就漸漸的入定。

我先大略的講一下。這個「隨」，前隨出入息，前隨這個數數，往前隨於這個數，往後隨止。他能起兩種作用，隨著這個出入息的數字，就可以隨著觀察出息入息來去的相。在數數的時候，你這樣子數來數去、數來數去，把這個氣息調的非常微細，漸漸的你就把希求心、攀緣心，都停歇下來。你自己能看到、自己能夠觀想得到出入息的樣子，能觀想它的出入相。這是屬於色法，屬於色相。所以你觀的是有相的，你可以把散亂心降伏下來。你數數的時候，隨著這個入息出息的相，自己能夠觀察得到。這個隨能起著兩種作用，一種把尋求的心止下來，把尋伺心降伏下來了。

因為數數的時候，把這個散亂心降伏下來，到了隨的時候，就能出離，舍掉了這個尋伺心。這個時候，他就善取這個入息出息的相。當你修的時候，能夠漸漸的觀察。這是隨的作用。止的作用，就是隨的時候所示現的入息出息相，滅掉了出息入息相。

這個時候你就能夠漸漸入定了，安住定。等你感覺到能漸漸入定的時候，那就是觀照，它能夠告訴你出入息的息已經盡了，完全不動，滅盡了，能安住你的心。轉就是把這種相降伏的意思，能舍掉這個色法、色蘊了。出入息的相就屬於色蘊，他漸漸地斷煩惱了，能入聖地了，就是斷煩惱了。感到靜的時候，他就能夠舍掉這個結使，舍掉貪瞋痴慢疑身邊戒見邪這十使煩惱的結使。舍了並不是斷，還未到達斷的境界。能斷的時候，可以產生正知正見，這就叫作六種方便。六種方便，就是從這個數，「數、隨、止、觀、轉、淨」。智者大師作〈六妙門〉的時候，他就改用「還」，還原來的清淨。

每一種的方便都有兩種象徵，一個粗的，一個細的。當你初修的時候，數數的時候，看你自己怎麼選擇。我在用的時候，我是念地藏聖號，我是一個一個字。入息，「南」字，出息，「無」字。完了，再入息，「地」字，再出息，「藏」字，再入息，「菩」字，再出息，「薩」字，我是六個字分作三次。入，出，入，出，入，出。念佛十次，我整整是六十個字。在初的時候很粗，要集中精力，稍為一鬆懈就錯了，一用上精力的時候，數數數數數，漸漸那個氣息就降伏下來了，心裡頭就靜下來了。既不能打妄想，也不能昏沉。如果思想稍一不注意，你所觀照的就照不住了，就錯了。你最初感覺這樣入太複雜了，可以簡短而入息。先從入息數起，入息一，出息二，那麼，又入息三，又出息是四。那麼，入出息五輪就是十個字。

依照我個人的經歷，如果你能數到五百次的時候，不論你行走也好，坐著也好，有時候你坐那兒數數的，你會像個傻子似的，就呆在那裡。因為你專注那一境。經上說，專注一境也能攝心，感覺粗的已降伏，就進入細的。細的時候，你更要注意。細的容易作什麼呢?容易昏沉，一定要觀照出入息。但是必須注意，你注意了，專注一境，數字就不會錯。這樣一切妄想心，那個尋求觀察的心就會停歇下來。這個停息下來，就是隨的伏。你所取隨順的這個相就是出入息的相。

在隨的時候就能夠舍掉這個出入息的相，能離開了，離開就是舍了。那就是隨的涵義，能舍掉的時候就是隨的涵義，也就是說把這個出息入息的相舍離掉了，把那個粗的尋伺相舍離掉了。但是這個時候，只剩下很微細的出入息相。這個相必須到止的時候，這是隨的情況下，必須到止的時候，你才能夠入定，入了定，這個入息出息就沒有了。沒有了，就在定中，不過，這個定還不是大定。

在你止的時候，你示現的出息入息這個相已經滅了，三摩地就是定。在你初得到的時候，感覺非常的歡喜。這是一步一步作來的，不能超略的，不能跳越的，你必須一步一步的作。我們經常說定能生慧，這個慧是照的意思，不再去分別，再去找，那一找又落到前面的尋伺里。不是那樣意思!它是照了，照了它，觀察再觀察，照了它，這個出息入息沒有了。這樣，沒有出入息，一直到這個相也沒有了。先是伏尋伺，後來是滅出入息相，等到隨的時候，直到這個出入息相漸漸的都很細微很細微，到了沒有的時候，到了止的時候，就完全盡了，那是舍離了。這是盡了，這個時候你知道心已經安住於定境了，專於一境，這就是安住。心、心所，別意觀察，心就是心所法。我們學百法，知道色法有十一，心法有八個，心所法就五十一個。觀察的意思不是去分別、去找，一找又落尋伺，而是照了，照了你的煩惱，被你降伏了，昏沉、散亂，這都是心所法裡頭的。隨著你的意識分別所起的六入裡頭，耳聞聲、眼觀色、舌知味，你照這些六根門頭，前面的現象都沒有了。這可不是呆子，也不是睡覺，要觀察。因為你在定中生起了慧心所，這是初步。

「如是六種方便，修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。所以者何?如是入息出息自性名色取蘊，如是入息出息領納名受取蘊，如是入息出息取相名想取蘊，如是入息出息造作名行取蘊，如是入息出息了別名識取蘊。如是所說五種取蘊，各各別異，互不相似，新新非故，無住無積，不可言說，如是觀察五種取蘊，能除三行。若能如是究竟隨觀三種行盡，便能於此諸有識身六種境界，究竟隨觀我我所執業無明愛因田覆潤一切皆盡。」

這六種方便是入定的初步方便，別認為這個止是勝三摩地，這不是大定。只不過是百八三昧當中，初入的初喜淨，也就是你最初入手修行的時候。等到轉的時候，再開始，再舍蘊，蘊是含藏。取蘊了，這就是所入的聖地。如果初果的聖人斷了見惑，大致就是這樣子。這個時候，就深了，就能舍結使，就不追求，但不是斷，跟前面那個隨的舍字是相同的，他就得正知正見了。清淨法眼淨，就是六種方便，修出入息觀的情況。這個時候，就能夠隨順進一步修。那麼，它解釋了這個，進一步修入息出息的體，也就是入出息的自性。這是色法所攝取的，叫色取蘊。那麼蘊藏著一切的色，到此，就止息了。入息出息，一出一入，這個領受的涵義，這叫領受，也叫受取蘊。

入息出息的取相，取相就是思想的想，叫想取蘊。如是的入息出息造作的，這個造作就是運轉的意思，運轉這個，叫行取蘊。如是者入息出息了別了，入、出、入、出，這種了別就叫識取蘊。識取，這個叫五取蘊。五取蘊就是色、受、想、行、識。這個取的涵義，就是你所具足的。五取蘊就是具足的，我們每一個人都具足了。只要是有情的，都具足了色、受、想、行、識這五蘊。這五蘊各各都是不同的，不是這個相似那個，這個時候是不相似的。往前進一步，前面就舍掉了，就叫後。有粗的五取蘊，有細的五取蘊。這是不住，不住者就是「新新非故」，不是舊有的，而是新新的相交替。所以他不住，是不是積聚在一起呢?不是的。想用語言清楚解釋五取蘊，這是不可言說，言說是說不清楚，只能夠在你觀照的時候去照。

你能夠到達這樣的情況，就得到「三行」。哪「三行」呢?就是福、罪、無作。無作就是無動的意思，也就是不起福的念，也不起罪的念。「三行」，你能去除這個福、罪無動，也叫無記，非罪非福，無記性。要是能夠隨觀這三種的行，盡了，現在的身心就清淨了，識就是心，身就是身體。身體跟著這些色法，心就是心法，這個色心二法，六根門頭都清淨了。在這個時候就能夠進入我執，就漸漸深入的觀無我。破除無我，就能進入我所執的法，能執的是我，我所執的是這一切境界相。執著境界相呢?有無明、愛因，無明愛因的田，覆蓋一切罪業，所生的罪福都盡了，這是初步的。

「如是修習四種念住皆得圓滿，乃至修習八支聖道皆得圓滿，如是乃至修習十八不共佛法皆得圓滿，如是乃至修一切種無生法忍、首楞伽摩三摩地等，皆得圓滿，如是修習持來去念，入諸靜慮，名住正法勝義有情，名為真實修習靜慮，名為真實供養三世諸佛世尊，名一切佛心中之子，從佛口生，是法所成，是法所化。」

這個修完之後，才能進入修習四種念住。起觀四種念住，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。從「數、隨、止、觀、轉、淨」工夫下手，這個時候再起觀四念處，就能很快的進入，很快成功。圓滿就是成就的意思，最初都是從數起的。這就要在你定中進一步的思維修。經過這樣四種念住都圓滿了，八聖道都圓滿了，乃至於修十八不共佛法都圓滿了。乃至於修一切種無生法忍，也就是一切種智。無生法忍就是忍無生法，無生法只有一種智慧，得到了首楞伽三摩地。這都是超略的說。若要詳細說起來，就這麼一個圓滿的定。這是前面的第二個佛輪，就這麼略為解釋一下。

修「持來去念」，就是修你的念，由這個念，修念入於靜定，「住正法勝義有情」。正法勝義是指什麼呢?是指第一義說的，是指實相說的，是指真實不變義說的。這個有情已經成就了，能夠真實的修行靜慮了，真實修行定。

八支聖道就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見，對佛法不產生邪知邪見，解釋得很正確，遠離了唯神、唯物、唯我等妄見。雖然是二個字，正見卻是很不容易產生的。我們好多人希望有神通，希望有感應，或者是我執我見很深，凡是我，擺到第一位的就是我見，我見不是正見。在唯神、唯我、唯物上，總是把心跟境分作兩個。心跟境分作兩個，唯境就是唯物質，唯物就是物質。不要把物質擺在第一性，或者把唯心擺在第一性，都是錯誤的。這才是正確的解釋佛法。心外頭沒有法沒有境，境外也無心，也就是法外無心。這個解釋起來很深的。我們說是產生正見，不產生邪知邪見就好了。看問題，看得能入理一點。這個理，要解釋的也很多。簡單說，即是真心(即是真理)。

我們的思想活動，可能離不開三種，就我們作人來說，一個是物理，一個是心理，還有一個是生理。很多人是根據生理，一切物質生的時候，他有一種道理的，物理一切物質的變化，生住異滅，他是有規律可尋的。心理，就是我們自己心的思惟，也有一定的變化，也有一定的規律。但是要統一生理跟物理，心理並不容易，就像一個國家立了法律，必須了解國情，人的性情，人跟人的家族關係，六親眷屬的關係，國家的關係，你不能不照顧。所以，在立法的時候，一定要注意人情。法立得不合人情，這個法不能成立，不成法律。

所以我們經常講，天理、人心，還有國法，也就是情、理、法。講道理，道理是可以講的，但是要合乎人情，合乎道理，合乎國法。三種違了一件，就不能成立。立這個法，完全違背人情，道理上是說得通，但是人情上說過不去，你會遭到全民的反對，那也是行不得的。合乎情理，在情理上得這樣作，法律不容許。不管你有什麼困難，國家必須要有統一的法律，天理、國法、人情，這三個你得懂。懂得了，你再去研究生理、物理、心理。

像我們剛才講的正見，佛引導眾生都有方便善巧，想讓你達到真理，達到真實境界。他先依照情說，每個人性情不一樣，為什麼要觀機說法呢?他的前因不一樣。前因就是理，他現在的思想邏輯又不一樣。佛對各方面都能觀察得到，對他一說，他就能開悟了。我們講正見，第一個要無我，我執太重，談不到法執。我執未斷的時候，怎能談到法呢?什麼事情都把自己擺到第一位，這不是正見。凡是有我執的，就不是正見。我只詳細講一個，其它就不能詳細講了。

正思惟，妄想、貪慾、希求，那是不正當的。我們希望永遠不生病，這是不可能的。只要你有肉體，就是由地水火風和合的，由諸緣所和合的，想無病，任何人都不可能的。釋迦牟尼佛也會害病，也示現害病。你要是有永遠不生病這種思惟，那是不正確的思惟。還有貪戀、貪慾，這都不是正思惟。或者我們希望多聞法，增加我們的慧命，多開智慧型。以智慧型為我們的生命，這就是正確。使我們修道的道業，早日成就，這個思惟是正思惟。要有正見，才能產生正思惟。你的見解有沒有智慧型?從你對一個問題的看法，就會表現出來。

正語，這個容易懂，不要胡說，不要毀謗人家，不要說戲論，不要說惡口，不要挑撥是非。這個錯誤容易犯，在那兒說人家是非，你自己就在說是非，大家想想看，是不是這樣?那個對，那個不對，對就是是，不對就是非，張三那個時候作的事是不對，李四那個是對，你這幾句，就是說是非，說是不是，是非曲直，要依照什麼?依照無我，依照正確的見，正確的思惟發出的語言，這就是正確。像中國話，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動，那個禮怎麼講呢?依照佛教講，那個禮就是合乎法，合乎佛所教導的，那就是禮。正語就是合乎法的，合乎佛所教導的。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口。這是大前提，四個標準。但是中間還有很多，那就要你自己去觀察。

正業，凡是合乎佛法儈，合乎佛所教導的，那就是正業。但是在社會上你所作的職業，你所從事的業務，一個是佛所教化的戒法，一個是國家的法律，如果這兩者相互牴觸，國法跟佛所教導的戒法相牴觸，要遵從國法。佛是這樣教導的，遵從國法的時候，你不算犯戒。你遵從戒法，可是為國家所不準許，在你現在所處的國土，你不能這樣作，你就應該放棄，要隨順國法，這才是正當的行為。這個時候，你只要不違法，不傷害別人，不為自己利益打算，我們認為這就是高尚了。各各的國土，各各的種族，各各民族的生活習慣，所有的高尚情操都不一樣的。我們舉兩性關係為例，很多國土，很多的民族，看法不一樣，國法也不一樣。

依照佛所教導的，凡是邪淫的，你是犯淫戒，不該你所得的，你非法所得的，犯戒，犯偷盜戒。乃至於殺人，犯殺戒，菩薩戒是殺畜生也跟殺人同樣犯戒。比丘戒比丘尼戒，或者是八關齋戒，優婆塞優婆夷戒，那個殺戒純是指殺人說的，你作了也不失戒。八正道，看在什麼地方講，看對那些人講，這也是對機的。對菩薩講就完全不同了，對凡夫講又不同了。要懂得這個道理，既然是八正道，就是你說的話，要合乎菩提道，我們得這樣的解釋，這是深一層的。

正命，如果合乎戒律的標準，勇猛精進的去修道，去修行戒定慧，以這個精進，來保持你的活命，這是正命。

這正命是自己尊重自己，有的時候為了修道，寧捨身命。那是邪命還是正命?我們看到很多道場，峨眉山的捨身崖，《法華經》上法喜菩薩燃身供佛，這是正命還是邪命?看你勇猛精進到什麼程度，也看你自己的修道，認識到了什麼地位?有些人因為持戒而死，不為破戒而生，看你怎麼理解。主要是以你的心，以及當時的觀念，我是這樣理解的。如果說為了使三寶種子不斷，或者委曲求全，你就是菩薩，因為你要護持三寶不斷，不講究一切的細行。但是，單一個戒的現象，這不能作為表率，不能作為常法，佛制的戒律才是常法。所謂的正命，就是不為邪命所活。譬如說觀天文，觀地理，星相宿命，醫方，但是菩薩有五明學，他要作這個事，不作這個事是不對。他方便善巧度眾生，不過你若是比丘、比丘尼，作的時候，那就是邪命。如果你受菩薩戒，也受比丘戒，你就不能作。所謂「正」字，就有這麼多的簡擇。

最後，正念就是要我們遠離一切顛倒妄想。所謂不失正念者，是念念不忘三寶。還有入信位的菩薩，覺知前念起個不好的念頭，後念不起，馬上就糾正了。有一種是犯戒，他能懺悔，懺悔了又還復清淨。有一種他根本就不犯，持得很清淨。但是這兩種，都是清淨的。「正」字，就是發出真正的智慧，從定上使自己的身心達到圓滿的人格。像佛弟子的人格，依照三寶所規定的，一切弟子的人格，我們要這樣來解釋。八正道，我簡略的這樣解釋，八正道的解釋有很多種，看你到什麼地位就解釋什麼地位，就說什麼話，一般而言是這樣的解釋。

一切種智，就是「一切種」。三智是一切智，道種智，一切種智，種子是生產的意思。一切智，是聲聞緣覺所執之法總的智慧型，是聲聞緣覺所執的一切法。一切智，就是斷了見思惑，斷了見思煩惱，可是塵沙無明還沒有斷。道種智，是指著菩薩說的，他能夠知道一切法的差別之相。一切種智，就是指佛。在這個三智之中，一切種智慧型夠知道一切眾生的因，我們舉每一個眾生，他能觀見他無量劫以來，從什麼時候種的善根，他信了佛。一切種智，又稱為佛的智慧型。只有成佛了，才得到一切種智。成了佛，具足一切智慧型，就稱為一切種智，知道一切的法，一切成道的方法，知道一切眾生的因，而且知道他應受什麼法，就給他說什麼法。那麼也就知道一切眾生的差別智。

「一切種無生法忍」，就是一切智。「首楞伽摩三摩地」，就是首楞嚴三摩地，一百零八個定，能夠成就圓滿了。最初修定的時候，是修持來去念。「入諸靜慮」，由這個初始修持來去念。入定的，入到住靜慮。這以下所有的解釋是所取的定。住在正法勝義，這類有情就是真實修行靜慮。真實修行靜慮，就達到了。就從一切智、道種智、一切種智，得到這個種智者，這才叫真正的供養三世諸佛世尊。這是包括菩薩種性說的，是指道種性說的。如果是這樣的修行，修行到這個程度，才是能夠成道的諸佛佛子。「從佛口生」，從佛口生是佛所說法，口所說法，他依著法而成道的，那麼就是他所生的身，就是以法為身，是諸法所化。

「或有菩薩如是修習漸漸退轉，乃至漏盡成阿羅漢，具六神通，或有菩薩如是修習漸漸增長，功德圓滿，成大菩薩，乃至十八不共佛法，一切種智修習圓滿，此人不久當得無上正等菩提。善男子，我以如是諸業法受因果報智，觀察三世諸佛法眼安立有情，於此十種修定業輪，令其修習。善男子，是名如來修定業輪。」

有的菩薩證得滅盡定了，得了寂靜定，就不再向前修行了。所謂退轉者，就是他到此為止，也算是退的意思。「漏盡」，漏儘是什麼盡?他的惑業，見思惑漏盡了。漏盡了，就是他不漏了，不再漏落於三界，成就無生。阿羅漢又翻「無生」，無生就無滅了。阿羅漢自己認為他所證得的，已經無生無滅了，跟佛沒有什麼差別的，他就不向前希求。這六種神通，天耳、天眼、他心、宿命，他已得到漏盡通。至於天人的報通，或者鬼神的報通，沒有漏盡，因為他還有見思惑存在著，發大心，發菩提心，他修止觀的方式，這是向前進修的，並不會到此為止。他令一切眾生都能達到這種地步，已初發意的菩薩，並沒有跟阿羅漢平等，必須到十地菩薩才能跟阿羅漢平等。他是大心，勝過小乘。因為菩提心沒止境的，他不會停歇的，一定要成佛的。

所以，有的菩薩，他漸漸退轉了，感覺佛道長遠，生起退卻之心。那麼，他就證得阿羅漢果，入般涅槃。大心的菩薩漸漸增長他的功德，一加上「摩訶薩」，就是大菩薩。十八不共法，內容很長的。剛才講的一切種智，修行圓滿了，修習成功了，他就證得無上的正等菩提，成就阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子」，這是佛答覆梵天所說的。「我以如是諸業法受因果報智」，「諸業」就是所有的造作，造作什麼呢?就是修定的方法。前者是因，後者是果，直至究竟報德的一切道種智，究竟圓滿了。「觀察三世諸佛法眼，安立有情」，這是用佛眼觀察一切，洞察一切，過去現在未來三世諸佛的法眼，使這一切有情，一切眾生，在修定的時候，令他們修習，這是十種修定的業輪，「令其修習」。但是這裡是注重「持來去念」。這一段經文注重修持來去念的修習，「是名如來修定業輪」。修定業輪，如果更深入一點的，在《占察善惡業報經》講止觀，就是深入的。第一種佛前面所標的三輪，一個是修定業輪，一個是修習誦業輪。

「善男子，云何如來習誦業輪?謂諸苾芻，或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，或復淨信諸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗諦，根機未熟，我當安置如是有情，令其習誦。初夜後夜，精勤無怠，若諸有情求無上智，我當安置純淨大乘，令其自讀，或教他讀，令其自誦，或教他誦，令其自說，或教他說，於大乘中，令其自習。或教他習，為令自身及他身。中大煩惱聚皆除滅故，為令證得無上智故，為除一切有情苦故，為令趣入無畏城故。」

第二個業輪就是怎麼樣學習誦、學習讀，也就是讀誦大乘。如果修定，沒有這個善根，定不下來，修不成，你就多讀誦經典，或者讀誦大乘經典，或者讀誦聲聞緣覺乘經典，三乘經典都可以。如果你是三乘同時並進，也可以。我感覺到，佛是從大乘說到中乘，說到小乘，從菩薩，完了，說到緣覺，緣覺完了說到聲聞，看這三乘，你是哪一類根基，主要是令你離苦得樂，斷除煩惱。目的就是他的宗旨，說是四眾弟子，就是比丘、比丘尼。這個近事男、近事女，「鄔波索迦」就翻「近事男」，「鄔波斯迦」翻「近事女」，就是四眾弟子，在家二眾，出家二眾。還有，他也沒有歸依，沒有受法，或復有清淨信的善男子、善女人，由於過去世修定的根基微薄，過去的根基不厚，就要依照世俗諦，依照真諦義。

前面我們講的，大概是依真修習的，習定是依著真的，初步也是世俗。而漸漸進入真的，他是觀心，他是從理性入手的。這兩個對照起來，定是從理性入手，他又說，這個是依照世俗諦，根基未成熟。這些有情就讓他們學習習誦。習誦也有一定的要求，並不是我們念一段經、念一部經，就算得習誦。我們念得太少、太短，佛令他們習誦，是初夜、後夜、中夜，初夜四小時，中夜四小時，後夜四小時，就是十二個小時。十二個小時裡頭，除了中夜的四小時，可以休息一下，可以不讀誦。另外初夜、後夜都要精勤無怠，都要習誦。

因為他的根基很淺薄，他發的心很大，願很大。過去他的種子有大乘的根性，所以他懇求無上智，無上智就是想要達到成佛。佛說，我就安置他純淨的大乘，學讀大乘法，念大乘的經典，令他自己讀，還要教人家讀。你要是發大心，自己讀也教人家讀。自學，人家也學，有兼度眾生之意。或者自己誦，或者誦《法華經》，或者誦《般若經》，要是《般若經》不能全部誦，就誦《金剛經》、誦《心經》，自誦兼著教別人也誦。自己說，或者教他人說。或者自己研究、學習大乘經典，也教別人學習。這樣子令他自己及他人用讀誦大乘經典的方法，來斷煩惱。

學佛的目的，不管深淺，習定習慧，從慧方面入手，或從定方面入手;從慧方面入手，也得習定。讀誦大乘裡頭含著有定的義，不是那時擺到這個次位，習定的時候，定擺到第一位。要是定慧這兩個截然的劃分，我只學習定不學慧，是不可能的。習慧不習定也不可能，必須定慧均等。但是按次第說，定能生慧，慧也能入定。

讀經的時候，讀到相應處，沒有能讀所讀，沒有自他之相，這也是一種定境的功夫了。但是，修定也好，修慧也好，讀誦大乘也好，「持來去念」也好，目的都是斷煩惱。因為昏煩惱亂不是散亂，就是昏沉，反正有煩惱，什麼也成不了，心不安怎麼會成呢?我們心定不下來。若沒有定，你讀誦大乘也定不來，你在那兒對著經本念，不知道念到那裡去。念念自己還找不到，念得你一瞌睡，啊!念到到那裡去?不知道!或者一個妄想就過去了也錯了。

我感覺到自己並不是用功者!真正用功者，幾十年也該得有個入處，現在還不行。我是說老實話，不論修定也好，只要是學佛的佛弟子，你必須得斷煩惱。煩惱有好多呢?太多!我從〈百法明門論〉上抄下來，跟大家說一說這些煩惱。這是很有用處的。

「大中煩惱」，「大煩惱」就是根本煩惱，是隨著你的心，跟你的心所作伴的。只要一起心動念，煩惱就跟著來，你是離不開它的。第一個沒智慧，無明愚痴。愚痴，一般是邪見的代名詞，或者是無明的代名詞，我們具足好多。放逸包括了很多，我們想一想誰都懂。放逸、懈怠，在中夜、後夜都讀誦大乘，白天你幹什麼?去放逸?不會的，就是一天二十四小時，佛都要你讀誦，或者習定，你不持戒律，自然就持了。我們愚痴、放逸、懈怠、不信，為什麼精進不起來呢?信心根本不具足，對大家所說的不相信，不論誰提出來都反駁。不信，我還坐這兒幹什麼?這信是有限的，現在我們的信不堅定。因為信心不猛利，精進不起來，是這樣相對來說的。

昏沉掉舉，〈俱舍論〉所指的大煩惱，就是這六種，包括貪瞋痴慢疑。惡見裡頭生出來六個，乃至於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這就是十使煩惱，這是根本煩惱。大煩惱可能是指根本煩惱。

「中煩惱」又是什麼呢?可能是指隨煩惱。「中煩惱」，指二十個煩惱，二十個煩惱就是我所說的大隨、中隨、小隨。大隨煩惱有八個，這也是根本煩惱的隨煩惱之一。不信、懈怠、掉舉、昏沉，隨著心所的。根本煩惱是隨著心的。心法有八個，眼、耳、鼻、舌、身、意、末、阿賴耶，這叫八個心識。心法有八，心所法五十一個。我們這裡舉出來只有二十個，大隨煩惱八個，就是前面說過的。不信、懈怠、掉舉、昏沉、放逸，大隨裡頭八個，再加失正念、散亂、不正知。不正知，是大隨煩惱，大隨煩惱表示重。

中隨煩惱很簡單，第一是慚，第二是愧。我們往往把慚愧合在一起，其實，慚是慚，愧是愧。怎麼解釋呢?慚，自己心裡過不去，有慚於己，心裡過不去，感覺就是作的不對，不該或者犯戒也好，或者作什麼也好，乃至於是作錯的事，心裡頭生慚心。愧是對別人，對三寶，對道友，對別人，有愧，有慚於心，有愧對人。慚愧，就是中隨煩惱。

中隨煩惱，還有十個，大隨八個，中隨兩個，合起來就是十個。還有小隨煩惱，十個，總共有二十個。小隨煩惱，忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳，十個。

忿，怎麼說呢?不平。我們講不平則鳴，氣不過，通俗說就是氣不過。這件事你氣不過，不論是出在別人身上，或者你看一個境界來，你感覺不平，不過只是你心裡想。恨，那就有仇，認為別人害了你，你就恨，恨就深一點。惱，氣惱是亂的意思。每一個名詞裡頭都有一個涵義的。覆是覆蓋的意思，因為把你蓋覆住，你的智慧發不出來，這個覆就是你的行為，或者心裡的障礙，讓智慧發不出來。嫉，是嫉妒。自己慳貪不願意舍，看見別人布施，心裡起嫉妒。他都出風頭，顯不出我，心裡頭總有這種涵義，看見別人作好事，他不隨喜，他生起嫉妒。你作吧!他又不作，就是對於財物的慳貪。

慳、嫉，罪還算輕一點。特別是對法，他不給人家講，別人講了，他又嫉妒。因為，他有慳貪心，對法慳貪墮落的時候，墮餓鬼道很慘。這類故事很多!對法不要慳貪，不要嫉妒，看見人家都要隨喜，不要慳貪。為什麼要慳貪呢?慳跟貪怎麼說呢?他把說法拿來跟世間的交換條件，等價了，平等看待了。我跟你說法，你得供養我，看你籌碼夠不夠，夠了我才說，不夠就不說。

對於學法的人，要勸人讀誦大乘，他自己不勸人家，看別人勸人讀，他在那兒生嫉妒，只有你好，只有你強。他在這兒說嫉妒話，乃至於說破壞話。慳，他不肯作，我傳習你個法，你供養我好多。有的上師是這樣說的，但是人家那個不同，得依你自己的心力來衡量。有的上師就這樣說，你要拿好多錢，好像在西藏講，你牽一匹好馬來，我就傳你這個灌頂。我曾經問我師父：「這是什麼意思呢?」他說：「這個人慳貪，對那匹馬愛得要命，他求法能得到嗎?把馬牽來給我，我再給你傳法，他就捨得。他一修，他就得成，我不要他的馬，轉給別人」。

但是，你不是那個地位，也沒有他心通，或者沒有這個德。你不給人說，或者跟人要一定的價錢，得供養好多金銀財寶，這幹啥!大家看過密勒日巴尊者傳，他的師父馬爾巴要求他供養全部東西，完了才給他傳法。但是，我講的是慳，沒有本事，他不肯舍，不肯供養法。誑人家，沒有信義。誑言，諂媚，你很容易看到。凡是一個人，對於比他低下的，如果驕慢的時候，對於上面他一定諂媚。對下驕，對上一定諂。見著有權，或者有財，他腦殼都搭到底下去，腰都陷下去。就是這樣的意思。諂媚，好聽的話他都說盡了，在電視上都可以看到。現在的人，這樣子很多，學佛的人不應當諂媚。

誑諂，不說老實話，這裡頭分為有意、無意的。你唯利是圖、為名欺騙人家，你有目的，這個誑罪又大一點。隨便跟人家說笑，或者說笑話說著玩，這就輕得多。這都屬於打妄語。但這個不是，這個誑是有意的，為名利故。諂媚也是為名利的。

害，就明顯了，或者害人，但是他以為是害人，其實是害自己。凡是害人的並未把人家害到，反而成全了人家。你一害，反而使他消災了。大家讀過《金剛經》，要是有人被人家輕賤，你的先世罪也被消滅。或者你被人害，求之不得，他害了你，你的前世罪也消滅，本來該下地獄的，他一害你，連地獄都不下，就把那個罪也給抵銷了。

慢是驕慢，這個驕慢的驕，有很多種講法。慢有幾種?有十種慢，有十種驕。我們大概提一提，他本來就沒有本事，本來就不行，還感覺比別人強。這類的人很多，他的知識本來沒有好大，卻認為自己很不得了，比誰都強，對誰都看不起。甚至他認為釋迦牟尼佛都不是真的，我才是真佛。這樣的人確實是有，這樣的和尚也有，這樣的居士也有。現在這個時代什麼都有，現在這個時代，忿恨、惱覆、慳嫉、誑諂、害驕，我們有幾個?二十個隨煩惱，都是我們的煩惱。有這些東西，怎麼能開悟?修行得下去嗎?不論讀誦大乘也好，習定也好，都障住你，你怎麼能進入呢?很不容易進入。

不過，這都是屬於我們的毛病。佛說我們的毛病太多了，大家必須自己對照一下，不要來這裡聽好聽的話，《十輪經》很少好聽的話，愈往後愈複雜，這只是大概說一說我們的毛病。大種煩惱，後面會一樣一樣地指出來，指出我們現在所產生的過患，如果除掉這個過患，就好了。你修定也能進入，讀誦大乘也能生慧。讀誦大乘，你在那兒讀誦大乘經典，入定了，或者看見聖境，讀〈淨行品〉看到文殊菩薩，那就差不多。讀〈普賢行願品〉看到普賢菩薩，讀《地藏經》看到地藏菩薩，讀〈普門品〉看到觀世音菩薩，是真的?是你的心變化的，因為你的心定下來了。你讀經，你會生起的，這是幻境，別以為是聖境。如果你略為生起我見，一執著，「我還不錯，我能讀到，能感應菩薩現身!」這就是驕，馬上就招煩惱。那是幻境，如果你不執著，照樣讀你的經書，現也好，不現也好。像聞喜菩薩似的，你是你，我是我。文殊菩薩給聞喜現身的時候，給他一照理。他說：「文殊是文殊，聞喜是聞喜，你不能代替我。」得有這個志氣。所以，現了什麼境界，不執著，該作什麼本行，怎麼樣修行，你就怎麼修行。

入定的時候，你也會看到很多的境界。特別是剛開始修行的時候，佛菩薩很靈，你求什麼好像都很相應。信久了，好像佛菩薩愈來愈遠了。並不是佛菩薩遠了，而是你的心起了變化。像我們出家人，出家一年佛在眼前，出家十年佛上西天。過了十年，他不知道了，佛沒有了。什麼原因?學法之後，生起了很多煩惱，本來是聖事，你把它變成煩惱。在俗諦還不夠，入了空門，可是不空。如果不空，還會增加一個空，虛空的空，那個空很厲害，使你墮落的很快。「沒有關係，空的!」把因果報應全部一筆抹煞了，他不學佛還好一點，沒有那麼大的膽子，學佛之後，膽子大了。「佛說的，空的。」所以，他什麼事都敢作。作了之後，可就不空了。等到受苦的時候，肚子痛，腦殼痛，他就空不掉，一點也空不掉。他就知道厲害，所以要老老實實的學。

前面我們講到習誦業輪，講到「中大煩惱聚，皆除滅故，為令證得無上智故。」我們再重複一下子。前面講修定業，修定，這裡講習誦業。大家恐怕是習誦的多，修定的少。因為我們讀《金剛經》，或者讀《彌陀經》，習誦就是讀誦大乘，一般人讀，就是照著字念一念就好了。有的時候，時間很匆忙，有點像趕工似的。在那個情況讀的時候，你很不容易進入。我說不能進入，就是習誦的時候，不能夠隨著經文的道理入觀，只是照著文字念一念，這樣的習誦，功力就比較差。這種習誦，斷煩惱就有點困難。

習誦業跟修定業是相等的，如果你能夠至心的讀，例如讀〈普門品〉，要是能聽過，講過的更好，沒聽過講過的，或者聽哪位師父說讀〈普門品〉，有好處，你就請一本〈普門品〉，就這樣讀。沒有師父傳，沒有跟你講怎麼讀，你所得到的效果就比較差一點。為什麼?誦業輪上得加個「習」字，「習」字就是學。你得學習之後，再來讀。

你在習誦業輪的時候，就是我們讀誦大乘的時候，不要懈怠，初夜後夜，在我們現在的這個末世，以眾生身體的情況恐怕是支持不了，大家只是讀了，或者〈普門品〉或者〈普賢行願品〉，或者《藥師經》，或者《彌陀經》，讀一部經就好了。那就不用初夜、後夜。時間的問題，不太大。

在讀的時候，一定要作個儀式。總要有座香爐，要點炷香，同時要隨你力之所及，供點花，多了不可能，一朵也可以了，你那個小花瓶，裡頭擱點水供上一點花，點上一炷香，這個儀式該要有。經本擺上，你要先叩上三個頭。叩完了先上，打開經本，你要沉靜一下。完了，要靜一下，要觀想一下。心靜下來，打開經本就念。念，必須是字字了了分明。初念的時候，更要了了分明。如果你想深入一些，還要隨著經文入觀。

你若是讀〈普門品〉，〈普門品〉是讚嘆觀世音菩薩功德，讚嘆觀世音菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說，你要知道，念觀世音菩薩要至心，不至心不會來。如果你會修觀的，念〈普門品〉的時候，你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願?我也要學他，讀誦他過去所作的事情，也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他，也要學他發願。

誦經的時候，要把「觀」加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱。有的道友們曾經這樣問過我說：「誦〈普賢行願品〉，已經誦了幾千部，每天誦一部的話，我誦了十幾年，但是，一點兒效果都沒有。」我說：「你是怎麼誦的?」他說：「拿著經本念就是了。」對不對呢?對。我說：「你所說的效果是要求什麼效果呢?你最初發的是什麼願?」在習誦的時候，你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀〈普門品〉、〈普賢行願品〉，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀〈普門品〉，就隨著觀世音菩薩發願，讀〈普賢行願品〉要隨著普賢菩薩發願。

你這樣誦，效果就大了。你如果能夠了解這部經的涵義，誦的時候，要是不起執著，沒有能誦的我，也沒有所誦的經，念經時讀誦，你的心跟經結成一體，你的心跟觀世音菩薩結成一體，你讀哪一部經，就跟哪一位菩薩結為一體，那就叫入了不可思議的境界，這就是你讀經的一個方式。

讀完了經，一定要回向。開始讀的時候要發願，讀完了要回向，過程一定得作，這就叫修行。你讀經，就是在這兒行菩薩道!就是修行!我自己坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德，加持回向給一切眾生，特別是三惡道的眾生，你發願希望菩薩加持，度脫它們，免除它們的災難。回向的意思，就是把我們心裡的力量，我們所作事業的力量，所得的報酬，都拿去給他們。像我們打工，把打工賺來的錢，供養三寶。完了，看見窮苦的眾生，布施給他，這種功德是很大的。但是，你不知道在讀誦經的時候也如是，你所得到的報酬就是菩薩加被你，三寶加持你。希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣，這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。

習誦的時候，能夠除滅中大煩惱，得到無上智。否則的話，你照著經文，只念那個字，你是得不到的，讀的時候、念的時候，要加上觀想力，這樣子才能夠得到無上智。因為大家修定的少，念《藥師經》是為了消災免難，減除痛苦，使我身心健康不害病，乃至於已經有病了，使他除癒，菩薩加被除愈。你讀《藥師經》也得會讀，同時你在讀的時候，隨經文的意思入觀，定跟慧兩者是相結合在一起的。你在讀的時候，如果沒有雜亂心，你讀讀會入定的。這可不是睡覺，讀到昏沉也像入定一樣，那就混淆了。所謂入定的意思，例如你讀《華嚴經》，你會入到華嚴境界。

過去有位老和尚就是這樣，他是在定中讀，速度很快，怎麼樣快呢?他是從天王殿到大殿的路上就讀了一部《華嚴經》。大家知道《華嚴經》有八十卷，他才走那麼一兩百步，就讀完一部《華嚴經》，他是在定中讀的!要普遍的讀，那就是一即一切。後來侍者提出問題，不相信他，就找了八十個人，一人拿一卷，八十個人聽著他讀經，拿第一卷聽到他讀一卷，拿八十卷聽到讀八十卷，他就讀好了。

我們雖然還不到這種定力，但是我們可以從初淺的作起，你讀《地藏經》，讀到哪一品，就觀想哪一品，知道這一品是什麼意思，要懂得意思再去讀，效果更好一點。乃至於讀經的時候，不要把瑣碎的事情都擱在腦子裡頭。讀經的時候，不要打妄想，你很忙亂的時候，就坐在那兒讀經，讀一讀就睡著了。這個情況也有，讀一讀，打妄想、昏沉，不知道讀到哪裡了。修定不許掉舉，不許昏沉，讀經也是這樣，不能掉舉，也不能昏沉。你要是掉舉，這一部經看的是很少，你會讀很長的時間也讀不完，讀一讀，會生厭煩的，要是碰見一部長的經，你更是讀不下去。這些是要防犯的過患，才能得到一切智。

讀經就是修慧，也是修福。《金剛經》講般若空義，讀《金剛經》，福德之大，超過用三千大千世界七寶的供養，比那個布施的功德都大，這就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧雙修，才可以得到般若智。經文當中好像沒有說修法，其實每部經都告訴我們方法，你得修習，習的時候就是學，你這樣的讀才能夠得到受用。佛令這一切的眾生，要是有大乘根機的，專門修大乘的，讓他習讀誦大乘，不但自己去習、去讀，也勸別人去習去讀。這樣子就能夠得到無上智慧，也因為讀大乘經典，回向給一切眾生，除一切苦，可以消除眾生所有的苦難。你自己讀，讓一切眾生也讀，令他們趣入無畏城。

「無畏城」，成了佛之後，有四無所畏，畏是畏懼的，我們現在懼怕的情形很多。有很多道友讀《地藏經》，感應不同，或者看見鬼神，或者發冷，這並不是壞現象。這個時候你都要問一問，這是他有畏懼，不敢再讀經。本來讀經是消除畏懼的，但是他有了畏懼，由讀經而感受畏懼，這種情況很多。

不只是《地藏經》，讀別的經也會有，你要先明了，讀誦大乘經，就有護法護持，怎麼會有這種恐怖感呢?本來讀經的時候，能夠趣向無畏，趣向沒恐怖。佛的四無畏是一切智無畏，障道無所畏。你修道的時候，說清楚那些障道法。在說的時候，無所畏。只有佛才能說清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必須跟你說清楚。說的時候，無所畏懼。還有，漏盡無畏。漏盡，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切眾生，使他永遠都得到解脫。第四是盡苦道無畏，說盡苦道無所畏懼，說的時候無畏懼，因為佛的智慧能夠知道。這是求大乘的，求大乘的要想入佛智，達到佛的境界，除一切眾生苦，在讀誦大乘經典的時候，就能得到這些利益，這跟前面求利益、得定的時候是一樣的。

「若諸有情求緣覺乘，我當安置諸緣起法，令其習誦。若諸有情求聲聞乘，我當安置百千文頌四阿笈摩，百千文頌毘奈耶藏，百千文頌阿毘達磨及毘婆沙，令其習誦。善男子，是名如來習誦業輪。」

如果他不是大乘的根器，在讀大乘時不能進入，佛就給他說緣覺乘。緣覺乘，緣覺十二因緣法。這個十二因緣法，也就是說緣起法，看一切事物的生滅變化，知道為什麼要受苦?為什麼要享樂?當然證到寂滅就樂了，在生死輪迴就是苦。因為緣一切事物的變化，他的智慧能生起覺悟，產生智慧，他看著這棵樹，一下綠，一下又黃，四季的春夏秋冬，乃至人的壽命，長短不一，他對這些加以研究，找出原因。過去的二因，產生現在的苦果，無明緣行，行緣名色，名色緣六入，六入緣觸。這是佛說法的時候，有佛出世的時候，緣覺是依照佛所說的因緣法而開悟的。無佛出世的時候，他自己觀著一切的生滅變化，他悟道了，那就是獨覺。也有由於過去的善根，對於這類眾生，就跟他說因緣法，說緣起法，讓他念這種經。

要是聲聞乘呢?安置百千文頌四阿笈摩，四阿笈摩就是四阿含，有《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。阿含的意思，是傳承佛教法的聖典，這是起源於佛教的時代，佛的弟子、信徒們，把他們所聞的、所聽到的，佛所教導的、所說的法，用詩、用簡短的文字形式流傳下來。詩歌形式都是口口相傳的，不像我們是用文字記載的。那個時候都是口傳的，口口相授，這樣子就叫真傳，為了要積極傳承，才逐漸的發展出傳誦形式。所以，他用簡短文字記載著。印度那個時候都是詩歌的形式，誦的文字就是從這兒來的，這就成了《阿含經》的由來。

《長阿含》共有二十二卷，內有四分，三十部經文。第一卷是有關佛陀生平的記載，第二分就是修行，有關教理的經典。第三部分就是跟外道問難，互相的論難，駁斥外道的邪知邪見。第四部分就說這個世界生住異滅成住壞空的道理。總的說，四阿含就是這個涵義。

《中阿含》就是指四諦十二因緣，或者譬喻，也就是佛陀跟弟子互相酬論的時候，所說的話，乃至於所作的事。就像我們讀誦經的時候，只是語言。但是《中阿含》告訴我們怎麼行的，是修行的方法，那就屬於行。依著言語教導而去作，那就屬於行為。《增一阿含》是用數字說的，因為修這部經典的時候，十數加一，他有十一法。他在十上又加了壹個一，增一是這樣的涵義，有五十卷又增加了一卷就有五十一卷。《雜阿含》記載的很雜，不是長文的，不是一個義理，而是很多義理。那就是原始佛教的四種經典。《四阿含》，隨這個文，大概跟大家說一說。

「安置百千文頌阿笈摩，百千文頌毘奈耶藏。」「毘奈耶」是律藏，專門說戒律，戒就是規矩，就是出家的佛弟子應該遵守的法律。之所以叫戒律不叫法律，它有遮有持，持遮兩種。持是應該作的，有止持，有作持，止是不許作的。作持是一定要作的，要你作，你沒作，犯戒。叫你不要作，你偏偏去作也犯了。要分止作兩種，這裡頭說的很多。像大家所熟悉的三歸，三歸沒說戒?三歸也是戒。歸依佛就是遮止你去歸依外道，歸依佛了之後，再不能歸依天魔外道。學了佛之後，一定要持誦三寶，念佛、念法、念儈。這是作的，不能去歸依外道，不能看外道典籍。歸依法的時候，不能看外道典籍，就是止的。一定要讀佛經，就是作的。每個都如是，歸依儈的時候，儈就是儈人，也就是一切的出家眾，你不能歸依邪道，又是止。

凡是戒律裡頭，聲聞乘對於戒律部份，比丘二百五十戒，二百五十戒都沒有犯，持清淨了，一定證得阿羅漢果，這是指從受戒那天就一直沒犯的。一但你犯了，得依法懺悔，就作持，有羯磨法，告訴你怎麼作怎麼作。你犯了罪，犯了這個戒，只是小的、輕微的，懺悔了，就清淨了，還復清淨的，那就是作持，那叫羯磨法。

阿毘達磨，是屬於論藏，這就是經律論。原始佛教的《阿含經》就是經，阿毘達磨是論，經律論是三藏。毘婆沙是論，批註就很多了，學緣覺聲聞的，令他習誦這些。「是名如來習誦業輪」，上面說怎麼樣習誦呢?就是念這些，你自己感覺哪一個適合自己，你讀《四阿含經》，感覺很好，那你就讀《四阿含經》，你讀大乘經典，《金剛經》、《彌陀經》，你感覺得好，就讀大乘經典。當你歸依某位師父之後，很少人向師父請法，「師父我讀什麼經好?」這個問題是很少人問的，受了三歸，就走了，連念佛、念法、念儈，都不念，還讀什麼經!他沒有那個請求。要是有請求的話，師父會給你講得詳細一點。有的師父沒跟你講，你不問他，他也不說。你受完了三歸，有的還要受五戒，受五戒一定要跟你講。一定要講三歸的意義，是要你回去之後，不要忘了念佛念法念儈，這個一定要講。這是習誦的。

「善男子!云何如來營福業輪，謂諸有情根機愚鈍，未種善根，智慧微劣，懈怠失念，染著種種受用資具，遠離善友，我當安置如是有情，使營福業，謂令修作佛法僧事，及親教師軌範師事。善男子，是名如來營福業輪。」

要是修定修不來，習誦也習誦不來，如來還有方便法門，有什麼方便法們呢?營福業輪。業是作，你就作點福德的事，去修福!這是指這一類的有情，根很鈍，不能讀經，更不能修定，愚鈍沒有智慧，因為他過去沒種過善根，智慧很微少，很下劣，也就是沒有的意思。那麼，他所表現的就是懈怠，失念。

大家都容易失念，我們有時候拿起念珠，一拿到就想起佛法儈，念珠擱起來，就忘了。拿起念珠，才念。所謂念者，就是念念不忘三寶，或者念佛、念法、念儈都可以，你專念一佛也可以。因為他的智慧微劣，善根又少，失念的時候就多了，他執著於這個去享受了，想享受一切的生活用品。他寧可去打八圈痲將，要他坐在這兒聽一座經，一個半鐘頭，他感覺很苦，各人所好有所不同。像講經只是舉例，不信佛的先不管他，就是我們佛弟子，你要他遊戲，他精神很飽滿的，你要他念經，或者修定，就無精打采。要是面對他的身體，資生的工具，他執著得很，不懈怠，很精進的，這就相反了。這是因為他對這個世界有貪愛、有欲望。

同時，也沒有善友幫助他。所謂善友者，包括你，或者夫婦關係、朋友關係、六親眷屬關係。因為我們有一個六親眷屬，他是信佛的，他就勸你信佛，他要把你帶去信佛。因為這個，有機會信佛。若沒有這個因緣，遇不著這個善友，乃至道友之間互相幫助提醒，讓你修行，那就不懈怠，懈怠是對著精進說的，失念是對正念說的。沒有善友，像這一類的有情，佛說：「我就安排他們，使他們營福。」營福，就是修積點福。念佛、念法，或者到廟上作點善事，或者修廟，參加修習，像我們好多道友作義工，看你這個福業怎麼回向，雖然是作很小的福業，你要回向，把它擴成很大，這是由於意念的關係。

還有你跟你的受歸依師父，或者親教師，或者軌範師，在他跟前，作個侍者，或者照顧照顧他們。他們修行的時候，你給他作點事情，這都是營福的。營福的，在廟裡頭，給僧者作給侍。那麼在家的居士，優婆斯迦、優婆索迦，也就是近事男、近事女。近事男、近事女，就是營福的。第一步是對自己的親教師，一般的親教師是指和尚而說，也就是你受戒的和尚，你受戒的羯磨、教授、軌範師，引禮師都算在內。你給他們作點事情，如果你修定作不成，讀經也作不成，那要你去作點好事。如果你在佛前當個香燈師，如果你家有尊佛像，有桌子你每天去擦擦，燒炷香，這都是營福的事。營福的事還很多，這是成就如來的第二佛輪。

「善男子，我成如是第二佛輪。由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情諸業法受因及果報。隨其所應，立三業輪，成熟一切所化有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，摧諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，如實了知眾生因報。」

「由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情諸業法受因及果報」，三世業智是指佛說的。過去未來三世所及的，他能知三世的業。一切眾生的業，都能夠如實的了知。一切眾生的過去現在未來，他們所作的、所為的、所種的因，現在所受的果報，佛是如實了知的。那麼，就隨機應化，隨其所應，就是應機，立這種三業輪。三業輪，可以說就是上面這三輪，定業、習誦業、營福業，隨順著機，看他適合那一類、那個業輪，讓他依照那個輪修。使所度化的一切眾生，能夠得安隱，安隱的意思就是不被苦難所驚恐，不被三惡道所驚恐，使他們無所畏。墮三惡道是苦，乃至是不說墮三惡道，就說我們作人類，就像現在大家都是人，這是就人道說的。

我們現在都是佛弟子、四眾弟子，你有沒有驚恐、憂慮呀?一天都在患得患失當中，有驚恐，為什麼呢?你的定業沒有修好，乃至第三輪，福德也不夠，福業也不夠。佛就不是這樣子，他是成就的，對一切眾生，如實了知眾生的善根深淺，以及他們作業的厚薄。作業是善業，惡業，種的因，深不深呀?大不大?乃至於他現在所受的果報，有沒有苦難?有沒有畏懼?知道你有畏懼。因為有畏懼，跟你說去除畏懼的方法，就說這三輪。

這裡頭包括了習定，定有多少種?至於讀誦，讀誦就太多了!看你讀誦哪一類的經。營福很廣，現在大家都想種種善根，我們把讀誦大乘經典也變成福。雖然你沒有得到慧，你讀誦經典還是有福德的，連聞到名字的福德都不容易。過去的善根，佛都具足一切智慧，都能知道，讓你再沒有驚恐，讓你究竟成佛，也能跟他一樣，也能摧伏一切天魔外道邪論。

「轉大梵輪」，梵是清淨義，能夠達到清淨。那麼你所作的業，你的修行，都能清淨梵行。梵行，就是指清淨的意思，對佛來說，佛是轉大法輪，轉清淨的法輪，他能夠如實了知一切眾生的因緣果報。

「善男子，如剎帝利灌頂大王成善巧智，觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍、戍達羅等，種種功德，多聞勇健，工巧伎藝。若諸眾生，富有功德，成巧便智，精進勇猛，堅固不退，種種福德而自莊嚴。」

用這王輪來比喻第三輪。我們說第一輪、第二輪，舉剎帝利王的第三輪。前面是喻，後面是法。法就是說佛輪，就是法。拿世間的剎帝利，也就是印度四種種姓的貴族，他受了灌頂之後，接受王位，成就善巧方便智，他看國內的人民，觀察了一切，沙門就是出家人，這個沙門包括在婆羅門出家的，不只是佛教的出家人。婆羅門也有出家人，其它的外道也算出家人，他用沙門來代表。沙門翻「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。廣說沙門的涵義，還有很多的解釋。總說就是這樣的意思。印度有四種種姓，沙門除外。哪四種?就是婆羅門、剎帝利、筏舍、戊達羅，婆羅門就像中國的讀書人，在印度說是學者，有學問的剎帝利就是貴族，就是王種姓的。筏舍，包括工商業，也就是士農工商。筏舍，多分指是商人說的。戍達羅就是賤姓，就是屠宰業，奴僕。四種種姓，再加上沙門，這個國王對他國內的人民，這幾種種姓的人民，他都知道怎麼樣才能使他們培福，怎樣才適合他們的事業。

「種種功德，多聞勇健，工巧伎藝」，這是說看哪一類人應該怎麼樣對待，他以後會分配，給他們珍寶、財谷、田宅、奴婢、僕使。因此，他也是觀察這些人，哪種功德大，該享受什麼，哪種人多聞有智慧，多聞就是多學習，多聞是指學習說的，不完全是指學佛法的，像那個戍達羅，他根本也不學佛法，有些不信佛的。工巧伎藝，就是工巧明，工巧就像商人。筏舍，包括工人，有技術，繪畫、裝修都在內，技藝包括很多了。假使對待那些有功德的、有智慧的，不過有些是作事很聰明的，不要把這智慧跟佛的智慧混淆。

「成巧便智」，這個灌頂王，他對國內的沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍、戍達羅五種人，他們的功德大小，能力的強弱，技術的高低，假使是功德很富有的，就是功德很大的，這是一類。或者善巧很方便的，很聰明的就是很靈俐的。或者對國家的事務貢獻很大的，精進勇猛的，乃至於作一件事，他能堅固不退的，以他的福德來莊嚴的。那麼，這個灌頂王就根據他們所需要的，根據他們的智慧、品德、能力大小，就跟現在的工資也是一樣的，你能作什麼事業，能力強的就多賺點，能力弱的就少賺點。

「此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，給施珍寶財谷田宅奴婢僕使。於自國土，若諸眾生，德藝輕微，功德鮮薄，此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，微加賑恤。於自國土，若諸眾生，功德薄劣，少於精進，懈怠懶惰，忘失正念，無慈悲心，不知恩報。於後世苦，不見怖畏，沒居家泥，積諸惡行。此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，種種謫罰，或以言教苦切呵責，或奪種種珍寶資財，或奪受用如意產業，或罰鞭杖，或禁牢獄，或斷肢節，或斬身首，如是無量隨應謫罰。」

「隨彼所應，施給珍寶財谷、田宅、奴婢、僕使」，在他們自己的國土內，對這些眾生就有分別。像在中國以前有九等，從宰相職務到七品知縣，到衙役，到書辦，到村長鄉長，共分為九品。看他適合什麼，就叫他作什麼。對上等的，就給他珍寶、田宅、僕使，如果沒有什麼德，德不太重，給的很輕微。功德少的，那也是隨他所應。他的能力連吃穿都掙不到，國王就慈悲，賑濟恤舍他。還有比這個功德更低劣的，不精進、懈怠、懶散的，忘失正念是指他不作好事，對人沒有慈悲心，乃至於你給他很大的恩惠，他也不知道報恩。他現在不作好事，將來一定要受果報。在後世受果報受苦的時候，他不害怕，也不怖畏，作惡的人是不會害怕的。

「沒居家泥，積諸惡行」，沒居家泥，好像是指沙門說的。不出家，居家就是在家，在家就是泥坑一樣的，沒到泥掉裡頭去。不只沙門，還有其他的人。居家可以有多種解釋，他不作善業，作惡業，國家會有法律懲罰他。這叫獎賞分明。前面是說功德的大小多寡，對國家的貢獻如何。貢獻大的，就給他優厚，貢獻小的，就少一點。乃至於沒有貢獻的，不能維持生活，還要賑濟，還要憐恤他。

至於造惡的，怎麼辦呢?積諸惡行的，剎帝利王就給他刑罰。還要「種種謫罰」，這是法律，或者是批評他，惡業比較重點的，就謫罰他、訶責他，或者沒收他的財產，奪他種種的珍寶財產，或者把他的產業沒收了。這還不夠，或者罰他鞭杖，打他好多鞭子。或者關到牢獄，或者剁手截肢，或者斬腦殼，就看他所犯的罪惡大小。這只是比喻，我們說這個主要是顯佛輪。因為眾生造的業很多，作惡行的也很多，牴觸國家法律的時候，謫罰也很多，有無量的刑罰。獎賞的層次雖然很多，懲罰的層次也很多。

「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第三王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。善男子，如是如來成就善巧知根機智。若諸弟子，遠離福慧巧方便智，及以布施，調伏寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我，而我善知彼根意樂，隨眠勝解，隨其所應，為說治罰毗奈耶法。」

「善男子，剎帝利灌頂大王，成就如是第三王輪」，這是這個國土的國王所應當作的，拿這個作比喻，因為這樣子才能夠使他的國家安樂，才能夠降伏一切的怨敵惡友，令這個國家平安，大家才能過好日子。

「善男子，如是如來成就善巧知根機智」，知道一切眾生的根，知道一切眾生的機，有這種智慧就不是剎帝利大王的善巧智，而是佛知眾生根機的智慧。「若諸弟子，遠離福慧巧方便智，及以布施，調伏寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我」，這位佛弟子，最初剛信佛的時候，到了佛的處所，求佛度脫的時候，這些人福慧善巧方便智，乃至於布施，乃至於調伏煩惱，都能夠得到寂靜，得到定，乃至於正念。要是失念了，就不能入定，心亂了，失念心亂。「來至我所」，就是向佛求法，歸依於佛。

「而我善知彼根意樂」，我知道他是什麼根機，知道他喜歡什麼，知道他的根本煩惱是什麼，知道他具足好多智慧，具足好多善根。這就是勝解。最深的勝解是到了佛地，具足佛智。來到佛所的這個眾生，就代表一切眾生，因為他過去福慧善巧方便智的布施調伏寂靜，失念心亂，佛就觀察他，歸依佛。因為了解他的根基，了解他隨眠的根本煩惱，或者他的智慧大小，勝解力如何，應機說法，隨其所應。

「來至我所」，就跟佛出家了，給他說毗奈耶法，毗奈耶就是戒律。凡是歸依佛的，最起碼得受三歸。三歸五戒，或者八戒、十戒，乃至二百五十戒、三百四十八戒。而四重二十八輕，六重二十八輕，毗奈耶就是戒法的意思。

「若諸眾生，其性很戾，於諸學處不能奉持，為令久住我之聖教，多有所作。或為制立憶念治罰，或以言教恐怖呵責，或暫驅擯，或令折伏，歸誠禮拜，或不與語，不共同利，或如草布，或復滅擯。」

還有作持，也就是律法。要是這個眾生的根性狠戾，兇狠暴戾，不善順。但是他所受持的三歸五戒，乃至於八戒，學處就指是戒，也是說他所學的律學，他不奉持，不遵守。這些戒律是保護聖教久住的，要是沒有戒律，佛法就不能久住了。為什麼佛要制戒呢?就是使得正法久住，使聖教能夠久住世間，使一切眾生都能夠得到未來的利益。佛法久住世間，利益的人就很多，因此，要求所有來到我處歸依我的弟子都應該奉持戒律。奉持戒律的目的，就是使聖教久住，使佛法久住。

而戒律就是防護，就像城牆似的，是保護人民的。戒律就是防護你的心地，身不掉，心不亂，防護你的身心。所制定的戒律，有種種的法。或者你犯了錯誤，回憶懺悔。或者用言語教導恐怖，說你犯了戒，將來要受報的，下地獄的，就用恐怖的言語呵責他。再嚴重的，則是犯根本戒，就驅擯出去，驅出佛法之外。或者要他懺悔，看他犯哪一種。或者要他歸誠禮拜，或者大家不跟他說話。不與語，就是僧團里都不理他。乃至於不共利，好比是人家施主供養財物什麼的，不分給他，這就是不共利。

「或如草布」，草布就是他犯的罪太多了，大小都有，如草伏地。他犯罪就像泥巴似的，爛的走不過去，把草鋪上才可以走過去，這就是懺罪方式。他所犯的也有嚴重的，也有不嚴重的。犯的很多，要是一條一條說，大家給他懺悔的時候不大方便，這是一種總懺。就像我們拜懺的時候，我好多生的事也不知道，今生我們沒有犯五逆罪十惡，那麼，拜懺的時候，我們就這樣回向。那麼，過去可能在他世多少生之前，作過五逆十惡罪，有這樣的懺悔。這就是總懺的事。因為我們不知道過去，沒有智慧。草布就是如草伏地，把草布在地上，就是等於這個懺悔法。就草布地，鋪在地上，讓你可以在泥巴上走過去。要是犯了很多錯誤，你就懺悔。這就是總懺悔的意思。

或者實在不成，不可救藥，僧團裡頭不能留你，滅擯了，把你驅逐出去。在我們大陸寺廟裡頭，犯了根本戒的，就開除，擯除於寺廟之外。

各各的區域不同，大陸上就是默擯。凡是這種破戒的，他也不敢回寺廟，自己就走了，這叫默擯法。

「我以妙智，知諸有情補特伽羅根機意樂隨眠勝解，如應謫罰，為令皆破廣大積聚無義黑暗，枯竭煩惱諸瀑流故，令得生天涅槃樂故，為行惡道補特伽羅得調伏故，隨其所應，說治罰法，觀察黑說大說差別，隨其所應，授與治罰行惡道法。」

「我以妙智，知諸有情補特伽羅根機意樂隨眠勝解，如應謫罰」，「補特伽羅」就是人，就是有情眾生。生生世世流轉的，那個主要的流轉者，就是補特伽羅的涵義。隨你所犯的罪惡，給你這些謫罰的目的，就是破你的黑暗。你過去積聚的，沒有意義的，沒有勝解的意義，沒有淨行的意義，那些都是黑暗的，把那些煩惱、那個瀑流，枯竭了，消除我執我見。這是戒律的涵義，謫罰的目的是這個意思。令你懺悔之後，生天得到涅槃的快樂。這是廣說，不一定是指出家人。作惡的這一類眾生，使他們能得到調伏。

很多人看到廟，或者聞到佛法，他並沒有加入佛教團體，他不信佛，也不是優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼。這類補特伽羅能夠聞到佛法，或者看見寺廟，給他種善根的，但是他看我們的戒律，或者他感覺受不了，就不敢加入。給他說好的一面，除了治罰的一面，還有培福的一面，也就是前面的三種輪。觀察罪惡的大小、罪惡的差別，給他說治罰的方法。例如說下地獄，得給他說治罰的方法，說你受報，會得種種病，這個惡的果報，將來你要受什麼報，這都是黑法。這就是所謂的黑說、大說，但看這個眾生的劣根性到達什麼程度。

「我以妙智，知諸有情，具足成就增上信敬純淨意樂，隨其所應，為說種種善品差別，令其修學，乃至令彼一切善根皆得圓滿，入無畏城。善男子，我成如是第三佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種根機意樂隨眠，及與勝解諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

這是令他能夠增上信心，這是佛的一種微妙智慧。令諸有情，增加對三寶的信敬心，使他的心意清淨，心不散亂，那就要給他說種種的善品差別。行十善，別生惡業，不要妄語，別說瞎話，別說綺語語言，不要偷人家，不要殺人，這兩者是對比的。一個是善法輪，一個是惡法輪。善法輪，就能夠增上他的信心。不一定都到得了佛所，前面說「來至我所」，但是現在的時代，到了三寶地，就算來到佛所，不一定來到這裡就要出家，就要受三歸。有些人親近佛法，或者到佛堂來，我們跟他講講善惡兩塗，這也要有因緣，有的人就連這種因緣的也不見得有。這類眾生，他的善根沒辦法增長，就沒有這種因緣。

有這種因緣了，以佛輪來教導他，讓他善根得到圓滿。圓滿之後，使他再也不畏懼。一切眾生，生到這個時代了，生到末法時代，他感覺無歸無依，張惶恐怖。我們看到好多人在亂世當中，戰爭禍亂當中，我們不說刀兵，就像天災的時候，蝗蟲水災，他沒有吃的，生活很難維持，甚至於失命。在這個時候，你說一說十善法。為什麼你會感到這個果呢?那是你過去沒有種到好因，再也別作因，現在你就別再作惡。要轉變果是很因難的，你可以為未來的因，重新種種子，令他善根圓滿，佛不在的時候，佛弟子就代表佛。

凡是四眾弟子都應當要這樣子，讓一切眾生的善根都得到圓滿。但是佛所說的是佛在的時候，佛所成就的善男子，我成就如是第三佛輪。但是佛不在世了，現在剎帝利王也很少了，連剎帝利王也沒有。所以明君出世，國家就很興盛，風雨及時，災害就沒有了。如果這個國王很惡，刑罰很重，國王要造惡了，那些國師就勸他，應該減刑罰、大赦，眾罪減輕，輕罪都把他放了，那都是懺悔的意思。聖君在世的時候，國家就很平安，有幾十年平安的。像中國滿清，康熙盛世，他們差不多占了滿清的一半皇位。乾隆皇帝六十年當中，沒有打仗，人民過的平平安安，他自己也很幸福。他一天到晚就是作詩，作對，就是玩。國家沒有什麼災害，天災人禍都很少的。那個時候，就是聖君在世。從周朝的時候都是這樣子，弔民伐紂，就是伐暴政。現在剎帝利王沒有，佛也沒有，佛也不在世。但是先帝法還在，中國的仁義禮智信、孝悌忠信，先王治國的舊法又搬出來。佛法常如是，諸佛的佛法都如是。

由這個輪故，使補特伽羅的種種根基，意樂隨眠，就是煩惱及勝解，跟他所受的諸業法受，「隨其所應利益安樂」，就是一切人民、一切眾生，都得到好處，安隱就是沒有驚恐。沒有驚恐，他就無所畏懼。這是佛自稱說：「我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」無所畏懼，正師子吼，說的都是正法。師子吼是形容詞。獅子是百獸之中尊，師子吼，百獸聞之皆腦裂，這是形容詞，但是我們不能過份執著。

有位道友在北京的時候，他問過我，佛經講師子吼，好像很厲害似的，可是動物園裡的師子吼也沒有怎麼樣。怎麼答覆他呀?有些問得怪頭怪腦的。我說：「師子吼，有沒有吼?我去好多次都沒聽見吼。」他說聽見過，也沒有怎麼樣。我說：「現在把它關到籠子裡能怎麼樣?你把它放出去試試看。我們佛教用師子吼是形容詞，是表顯佛在眾中說法的威力很強盛。你不能這樣比，你這樣比是不對的，這是佛自己說的。」要是我們自己說，我們不敢拿畜生來比佛，獅子是畜生。

像我們過去的大將、元帥、虎將，我們都用虎來比喻。如果你說虎可以，要是說他是畜生，你那腦殼，恐怕要給取下來了。國王都是龍，中國都是畫龍，龍表示最尊貴。可是，龍是畜生，你如果見到國王，說你這個畜生好，你的腦袋馬上就搬家了。我說：「你這樣說不行，那是比方的話，是形容詞，形容著佛的威力，不能拿這個來比，這樣比就不成了。」要是你稱大元帥是虎威，他會高興，笑的不得了。所以，有時候處處執著，在很多的地方表現出執著，就在這個上面也是執著，不從法義上講，就是想在詞句上面找毛病。

營福，你作好事，你見了僧人，不謗毀，把他都當成親教師，當成大德恭敬他，你的福就積下。你心裡恭敬，就可以了。還有，讀誦的時候，先供上一朵花、一炷香。這裡還要補充幾句，不然會有毛病。有位道友問過我，他說：「我是個工人，我住的地方，幾個人住在一塊兒，我確實想念經。不燒香，不擱個花，心裡又好像不好過，我屋裡不能燒香，不能供佛，只有一個床鋪，我往那兒擺?」我說：「你這樣好了，你把你那個床，鋪疊起來，枕頭布要乾淨一點，把經本擺上，你作觀想。」或者念《地藏經》，你觀想地藏菩薩來了，就在上面坐著。又觀想，百貨公司或者超級市場，你把他們搬了一下，他說：「怎麼敢?」我說：「不是，你是用心去搬，你不給人錢就搬是不行的。」你什麼都沒有，用心供就好了。你合上掌，花也供了，香也供了，什麼都有了，感覺如法了。你打開經本念，這樣子沒有什麼關係。別人以為你在看書，不出聲也可以。

還有，就是用金剛持念經。什麼叫金剛持?自己念自己聽。只要你的舌頭動，耳朵聽得到，自己聽到，別人聽不到，這種叫金剛持，是默誦的念法。這叫不執著，不要在形式上耽誤你的正行。這叫方便善巧，這叫方便智，你這樣能念完了就念，不能磕頭的，在心裡拜就是了。屋子那麼窄，上下鋪，你怎麼磕頭?我在監獄裡頭，連磕頭都不能磕，可是在心裡磕，獄方不知道。你在拜，掌不合都不要緊，不合掌也沒有關係，不要給他看這種外表的形式，你內心裡清淨，內心作功德都可以。這叫方便善巧智。

你不執著，所要作的事情，達到目的就好了。如果什麼經也不能念，念佛總該可以，念個聖號總該可以。你坐著那兒，香花都供養完了，普賢菩薩的第三個大願，廣修供養，你普遍的供養，把世界上你所到過的都搬來，沒有關係。你在那裡供，供完了就念。要是不能擺經本，十大願王總可以記得住，一者禮敬諸佛乃至到十者普皆回向。如果這也不成，那麼阿彌陀佛該可以吧!只要你肯發菩提心，你要想什麼，都能作。你不發心，就找藉口。現在我們的佛堂很好，有人講經說法，你也不會來聽。因緣是自己創造的，福德是自己修的，罪業是自己作的，善根是自己種的。

大家應當這樣來學習營福，這樣來學習持誦，這樣來學習修定。要想等到四緣具備了，就要很久了，要等到什麼都準備好了，要等到東風來，那東風永遠不會來的，也沒有諸葛亮在算，你自己創造個東風就行了。你自己這樣作，就行了。等?你不要等了。生命無常，等什麼!實在沒有辦法，念念聖號也好，功德平等，你心裡一定要平等。在佛堂裡頭很莊嚴，以為這樣功德才大，其實在屋裡頭這樣作也平等，不平等的是你的心。

如果你生起這個分別心，這個當然是不平等，是不一樣。你心地平等的，能夠磨練斷煩惱就好了。什麼時候都不生煩惱，他怎麼樣罵你惹你，你就是不發氣，就是不冒火，他就沒有辦法了。大家習誦、讀誦的時候，我前面說的要求是很嚴的，你聽到我這麼一說。「我不夠條件，我不能讀!」那麼我就給作造罪了。後面給你解說一下，你只要作就好，多了不能作，少了也不能作，就念一句佛號。一天念十聲也就夠了，端看這十聲是怎麼念的!

「善男子!如剎帝利灌頂大王，知自國土有無量有情補特伽羅，歸依種種邪神外道，起於邪信及起邪見，學邪禁戒，執著修治邪吉兇相，具受種種無利益苦。大王知已，數數召集，以其先王治國正法，開悟示現，教習誡勅，令其舍除倒信倒見，修學先王正直舊法，令自國土一切有情，一趣一歸，一意一欲，一切和合。同依先王正法而轉，聽受詔命。隨順奉行，率土和同，作所應作。時剎帝利灌頂大王，常與群臣數數集會，共味嘉餚，受諸快樂，嬉戲遊行，不相猜貳，鹹共疇咨，理諸王務。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第四王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

這跟前面是一樣的，先講王輪，後講佛輪。剎帝利灌頂大王，他了知這個國家的一切眾生補特伽羅，也就是他的國內一切眾生。補特伽羅眾生，大概有十種。一種是不種善根的補特伽羅，過去沒有善根，現在又不修福業，也就是不修善業的意思，而且所修的業都是雜染相續。另一種是遇不見善友，盡跟惡友一塊，這個國土都是這樣的眾生。同時他也不畏懼做壞事的後果，未來要受三塗果報的，他也不畏後果。貪瞋痴非常的猛利，因為他的心迷亂了，堅守邪見。總說大概有十種情況。這種補特伽羅歸依邪教，就是不正當的邪神外道。有的邪神外道，不見得做很大的惡事，這裡是指作惡說的。

舉個例子，祭祀鬼仙，諂媚鬼神，殺些眾生，供養鬼神，認為這才是求福。事實上這樣做不但求不到福，反而種了很多的未來苦果。這叫邪信仰。乃至於我看風水的先生，也是邪信仰，說你這間宅子好不好，說吉凶禍福，對佛教來說，這都是邪知邪見。「邪禁戒」，印度有許多外道，從印度又傳到中國的外道很多，或者有不吃油的，有不吃鹽的。在中國來說，沒有敬狗的，或者是敬牛的。印度有一種說法，這隻牛得了神通，他看那隻牛死後生天，這隻牛對人都有功，那麼就寵信這隻牛。

我剛到印度的加爾各答，到街上去散步，在許多街上，我看見牛都是很大很肥的，頭上掛滿紅紅綠綠的裝飾品。我看那些開汽車的人，見了那隻牛，馬上就得停下來，等牛一步一步走過去了，他的車子再開，就是那一條街，那隻牛也很通靈，它離開那條街，別的街就不去了。由於那條街都是信奉它的。這種信就叫邪禁戒。還有燒起一堆火，伺火婆羅門就這樣，大家圍在那兒拜，拜完了又念他的咒，以及他的經典。這些都叫邪禁戒。

有時候跟我們佛教也很相似的，他說：「你們這個出家人住在墳地，住在野外，我們比你們還苦。」還有一種，他睡到那些有刺的蒺藜笆，他也睡到野外。但是我比你更受一種苦，我成的道比你更大。這就叫邪見。修苦行成道，並不是這樣成就的。

凡有這種種的無利益苦，這位剎帝利灌頂王看見這種情況，就經常召集這些朝中的大臣，國內的知名人士，研究過去古來先王的治國正法，令全國人民學習。如果再有邪胡亂鬧的，就制裁你，輕者就是教育教育，重者就可以關監。例如有很多邪知邪見的人，有時候在國內，他會害別人的。

那是五十年前的事情了，一九四○年，我到印度加爾各答的時候，聽他們告訴我，在加爾各答，你在街上，要小心一點，不要一個人走。他看見你是外來的，又不懂得語言，他會迫害你的，把你抓到暗室，到那裡頭就把你肢解，解了供神，眼睛供什麼神，下根供什麼神，腳乾供什麼神，這就是邪知倒見。要是國家不制止這種事的話，國王的法律沒有禁止，這樣子還得了!這就是邪知邪見，這種邪知邪見在中國也很多。先王的正法，就是每一個國家最初建國的時候，祖先都是很慈悲的。國家的法令，就是他的道德。以前我們也經常研究我們國家的倫理道德，孝悌忠信，禮義廉恥。以前很講究這些道德，我小時候還要學，一到了中學時候就沒有了，現在沒有人講倫理道德了。

我們並不是崇古，過去也有好的，現在也有好的。所謂進步者、改革者，要改過去不好的，革除那些舊的，對人民有害的，這才叫作改革。現在恐怕都不是這樣子。把過去好的全改了，隨著時代不同了，我們經常聽到這句話，改革的，殺盜淫妄，橫行無阻，過去人口也少，像這麼樣的殺害，人口恐怕是會更減少了，不該死而死亡的，這就是邪倒見。研究正法就是研究過去古來所行的，過去先王所修的政治法律。大家經過研究，一致依照先王的正法。若有不聽的，就是違背詔命。皇帝制定新法了，讓一切的國內臣民都這樣作。作他所應作的，不應作的，都不許作。這個剎帝利灌頂王，經常的跟民眾集會，討論這些問題。國泰民安了，大家就享受了，可不是像現在拿公款請客送禮。那是大家共飲，愉快，受快樂，嬉戲遊行，彼此不猜疑，對國家沒有二心，不相猜貳，一心一意的共同咨磋籌商，想處理好國家的政務。這就是剎帝利灌頂王成就的第四王輪，用以顯佛的正輪。

由於這個國王制定這些法律，令這國土增長安樂，能使一切怨敵惡友都降伏了。所以善守護身者，這個「身」字就是每個人民，都能愛護自己，也能愛護人家，這樣子才能增長壽命，積福延壽，乃至不傷害別人。這是國王的第四輪。

「善男子，如是如來成就善巧知勝解智，見諸世間種種邪歸邪見邪意，樂著邪法，行邪業行。由是因緣，受無量苦。如來見已，數數召集。於大眾前，以其過去諸佛世尊三寶種性因果，六種波羅蜜多，瑜伽依因三律儀等，諸因果法，開悟示現，慶慰誡勅一切眾會，令其解脫諸顛倒見，建立正見。安置十善正直舊道，共諸有情數數同修法隨法行，方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合，同修一切殊勝善行。便共遊戲四種念住，於三摩地解脫知見諸道品中，歡娛受樂。為令聖教久住世故，紹三寶種不斷絕故，便共遊戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，於其種種勝三摩地解脫知見諸道品中，歡娛受樂。善男子，我成如是第四佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種勝解，歸趣意樂，諸業法受，隨其所應利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

這是佛的第四佛輪。現在大都是邪歸邪見，樂著邪法，行邪業行。現在的職業是由人民自己選擇的，如果你選擇的職業不好，在這個職業當中，必需殺生。但是這個職業當中並沒有欺騙，哪一個行業都要說真實話，不過作生意的人都不會說真實話的。在大陸上有些道友問，不說假話，就沒有辦法作生意。我到美國看到的情況並不是這樣的。在超級市場上，他上架賣多少錢，就是多少錢。因為他拿到真價，沒有服務員，他也不跟你說話。因此，不一定要打妄語，非得說假話，才能作生意!我只舉這麼一個例子。這是邪業。邪業就行邪行，不一定這樣子，也可以作。

另外，如果你過去沒有那麼大的福報，隨便怎麼欺騙、怎麼榨取、怎麼巧取豪奪，就算機會奪到手了，馬上也會失掉的。強盜搶了，還有比強盜更厲害的，強盜搶強盜的，還有更大的強盜勢力，勝過你的。這些都是不知因緣果報的關係。種種的邪見、邪業，樂著邪法的事情，這就太多了，你的後果一定是要受無量苦處。歸於神，那就是邪歸，知見不正，我們都可以見得到，他們的弟子非常的多。你要怎麼說呢?這就是「方以類聚，物以群分。」那一類的因緣，那位魔王要轉世，他的魔子魔孫就會隨之而來，當然信奉他的，他不會信奉你的正教。哪一類的，他就信奉那一類，哪一行的、哪一業的，他交往的都是同行同業的。商人莫跟搞政治的交往作朋友，你跟他作朋友，一定會倒霉的。人家說交官窮，交商富，要打官司，總受窮，這是中國古老的教育。你跟什麼人打對，跟惡人還是跟善友，關係非常的大。這也是中國所說的近朱者赤、近墨者黑，就是這個涵義。

佛教導他的弟子說，依照過去的三寶種性因果，種種的戒律，或者以六波羅蜜，用布施持戒忍辱愛行四攝法來教育眾生。或者是依著因地三律儀，三律儀就是三聚淨戒，也就是攝善法戒、饒益有情戒、攝律儀戒，這三律儀都是因果法。善有善報、惡有惡報。開悟示現，「悟」字是可以作「明白」講，懂得因果報應之後，讓他在三寶里歸依佛歸依法，種善根的種性，種善因就得善果。或者是有相應的因，對相應的果，依著因而驗證他的果。瑜伽是相應的意思，也就是三律儀等諸因果法，這叫因果報應的。讓他明白這種道理，有的時候佛又安慰眾生，讓他慶慰，在三寶中種了福田，來世就不受苦了。佛經上有很多是安慰的語言，你要是聞了法，歸依佛了之後，你將來受種種的福業，再不受苦果了。這是安慰的言詞。

其次是誡勅的言詞，誡勅的言詞就是戒律。你犯了戒，非下地獄不可，墮三惡道。這種言詞就很多了。佛是經常教敕那些大弟子，怎麼樣去利益眾生，怎麼樣消除眾生的顛倒見，使他能得解脫。解脫的知見，跟顛倒見，兩者是完全相違背的。怎麼樣才能解脫呢?你要建立正知正見，不要搞邪命。為了自己的生存，把自己的幸福建立在一切眾生的痛苦上，這是不可以的，乃至於為了自己生活過得好，物質總是有限的，那就爭奪，有合法的爭奪，有不合法的爭奪。有順因果的，應該得的得，不應該得的不要得。我們出了力，人家給我們的待遇工資，這是應當得的，要是摸人家偷人家騙人家，這是不應該得的。一般人都懂。這件事該作不該作，他自己心裡很明白，為了利或者為了名，管他該作不該作的。反正我能得到利，我換個假名就可以，明知道這件事不可為而硬要為，明知道這件事可為，但對我沒有利益，他就不去做。

這個時候，佛要教導這一切眾生，讓他能有十善的、正直的舊道。一切諸佛都是這樣教導的，不要搞殺盜淫，不要搞貪瞋痴，不要搞妄言、綺言、兩舌、惡口，這就是十善業的，這就是正道舊道的。共一切有情，一切補特伽羅，數數的共同修法，修什麼法就隨什麼法去作。我們修十善業，就隨十善業去作，修六波羅蜜就隨六度的法去行。布施不單純是物質，我們經常以歡喜的面孔對待一切眾生，讓眾生看見你就喜歡，你看見彌勒菩薩，他坐在那兒總是笑的，他是以歡樂布施。乃至以財布施，還有給人說法，法布施，勸人家作好事，都屬於布施。這是舉這麼一個例子來說。

反正是以善巧的方便，以這因果法來引攝，也就是善惡因果，這個有深有淺，最深的是發菩提心，行菩提道。到你是自然證得成佛的果，這就深了。一般人，或是勸人念佛，勸人家信佛，信佛有什麼好處?免去災難，勸人家把因果看重一點，知道我起個壞心眼，將來一定得到壞果報。這是對菩薩來說的。對一般的眾生來說，必須得有事實。做這件事情，確實造成了傷害，這才治罪。菩薩一起心動念就不行了，要懂得這個因果。我們的佛弟子，四眾弟子，和合共同修行善法。

最殊勝的善法，要發菩提心行菩薩道，利益眾生，廣度眾生，要共同的修行殊勝善行，共同的念佛打佛七、共同的拜懺。拿修法當成遊戲，四種念住，身受心法，遊戲於四種念住之間。三摩地就是定，解脫知見，可以得成就你的法身慧命。乃至於諸道品，諸道品就包括很多，四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。信進念定慧，只對佛教有信心，還是不行的，你必須得精進。進是精進，你精進才能得到好處。常時思念三寶，念你所修的法，不捨正念，你一直這樣修，持出入息，漸漸就得定。定而能生慧起觀照，在定之中就含著觀照。觀照之中，就含著定。但是，你修久了，有了力量，五根五力就是這個力量。乃至於種種的三摩地，證種種的定，得種種的慧。

佛跟地藏菩薩說，由這個輪故，所以我沒有在這個婆娑世界上。我是大仙尊位，轉佛輪，一切天魔外道邪論都被摧毀，像師子吼一樣的。這是第四種佛輪。先說世間的種種危害，國王是怎麼樣處理的，完了，是佛對他弟子的教導，也就是對治過患。

「善男子，如剎帝利灌頂大王，知自國土，或他國土，有無量有情補特伽羅，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，即使安置堅固城郭村坊戍邏國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡，防守眾具，令無損失。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第五王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

這都是指國王說的，佛在世的時候，以前並沒有民主這一說，不會沒有國王的，歷史上都是這樣的。如果這個國家沒有國王，群龍無首，那會亂的。我們現在是民治、法治，不是人治，民治是依法而行的。現在的時代，跟那個時代不同了，現在亂不亂，我們也都很清楚，沒有資格評論。佛所舉的例子，是依著他住世的一切情況。一切眾生，他自己的財色，色，包括種種享受，他耽染無厭。這個「耽」字，耽是一種毒，眾生不認為是毒，他貪戀不捨的，自己的不肯舍，還需要保護，還去追求別人的，為了這種原因，他必須要保護這個國土，讓他的國民生活安定。或者修堅固的城牆，過去修城邑就是那樣子，那個時代就是刀槍。如果城牆修高一點，修厚一點，城門關上了，賊就進不來了。村子也是這樣子。

我還記得小時候，在中國東北的一個村落，修四個碉堡，這裡頭或者八十戶人家，或者有一戶人百家。四個碉堡都加上土炮，因為那時候東北的土匪很多，土匪打來了，城牆很厚的，在那上面放銃炮，他們叫那個為響窯，說這個村子是響窯，就表示這裡頭有火藥，有槍炮。土匪要搶這個村子，必須集合很多人。先用土炮攻破這個城，才能進去。古來每個國家都是這樣子，你要過去，每個城市修城牆修得那麼厚，乃至於像秦始皇想保住他的國家，就修萬里長城，萬里長城是用來抵擋北方匈奴的。那個時候要是有城牆保護就很好了，乃至於一個村鎮、每個村子，他都要保護。

「王宮」，大家逛北京城，外城內城，還有一個紫禁城。我們游北京故宮的紫禁城，把門一關，你進不去，現在有直升機就進去了，空降部隊就打進去了。那是時代不同，設備也就不同了。這是說防護的意思。

「舍羅鸚鵡」，鸚鵡的男鳥叫舍羅，女的鸚鵡就叫舍利。女的叫舍利，男的叫舍羅。舍羅就專門保護這個女的，它要當班的。大家看過雁，雁就怕落孤，一旦落孤，就想自殺，為什麼呢?孤雁。如果這個雁群要住下了，孤雁就去巡守，雁群常見到孤雁。打雁的獵人，他先打到孤雁。打到了，牠就不叫了。孤雁不叫了，他可以抓到很多的雁，因為其它的雁都在睡覺。

我在西藏，看見西藏有很多保護群牛的氂牛。你看一般的牛，是怕狼、怕豹子，也怕老虎。但是在這個群牛當中，有這麼一兩個領隊的，它們叫頭牛，一到晚上了，吃的特別好，也不要到外邊去打草，主人都給它糌粑吃。主人吃什麼，就給它吃什麼，乃至於煮熟食給它吃。它作什麼呢?到了晚上，主人睡覺去了，狗放出來，狗就配合頭牛。這頭牛來回的，圍著牛群轉幾圈。牛怕牛管，牧場主人要是去管，牛還是亂跑的。可是，頭牛來這裡轉幾圈，牛群都都趴著等著不敢動。它就巡視，看有沒有狼，有沒有豹子?頭牛就發揮這個作用。我是舉個例子，連畜生、飛禽，都需要保護，何況是人類呢?人類現在的智慧複雜了，不像過去，有飛彈乃至戰鬥機，又是海上來的，陸上爬的，太多了，現在比那個時候是更不同了，這是降伏一切怨敵，保護身家財命的。

「善男子，如是如來成就善巧知諸性智，知諸惡魔及九十五眾邪外道，並余無量眾魔外道所惑有情。於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，於我自身，及我徒眾，深生憎嫉，為害我故，假設珍饌，雜以毒藥，暗置火坑，偽敷床屋，或推山石，或放狂象，拔劍追逐，散岔塵穢，謗行淫慾，毀是不男，或謂非人，或言幻化，以是諸惡而相誹毀。」

現在的末法眾生，受到名利的誘惑，再加上外境的引誘，內心的貪瞋痴又特別的嚴重。對於自己的財產，他是要保護的。財產屬於利，他防範的很周到，貪得無厭。但是又想巧取豪奪別人的財產，一個人不行，於是多連繫幾個人，現在這類事情很多的。還有追求財色，互相猜忌。現在的有情眾生，特別是佛弟子，要怎樣對付惡魔，外道的誘惑無非是財色利害。同時的，對我們的自身，乃至對於我們的徒眾，也是彼此不安。外道對於佛陀的正道，是嫉妒的。現在不只外道嫉妒，佛弟子跟佛弟子也在嫉妒。所以我們四眾弟子，要互相讚嘆，不要互相攻擊，互相毀謗。這樣是不可以的。

他騙你，請你客，你要小心，他裡頭下的有毒藥。或者是挖個陷阱，是打野獸的陷阱。大家要是到過山區就知道了。像我在東北的時候，他們要到山裡去，他囑託你，走路要小心。你看見是路，其實底下是個坑。上頭用草敷上，野獸一走，就掉進去了。還有用樹上的蹦子，他那粗繩子綁起。你要是一踩著它，就把你彈起來了，把你吊起來了。完了，他人就來了，這是打野獸的辦法。有的人誤入這種打野獸的地方，大多數是人煙稀少的山林裡頭。《地藏經》上說，你或者有事，非進山林不可，恐怕要招危險，多念念我的聖號，這就是陷入這種危難。

或者是他請你敷床座，對你很恭敬很敬佩的。「或推山石，或放狂象」，在印度就有狂象，我們這裡沒有。有時候那象喝了酒，瘋狂了。象踏你，拿鼻子一卷就把你摔出去了。或者用武器，拔劍，用槍炮，迫逼你。「散岔塵穢」，誣陷你，就是用語言誣陷散播一些對你有害的謠言。你明明是清淨的，他就散播一些謠言。

「謗行淫慾」，謗毀你破了戒，或者毀壞你，懷疑你是不男。在佛教講，有五種不男，不男也不女，舉個例子，像太監不是男人，就是一種。在佛經戒律上講五種不男，他或者是半個男的，半個是女的。跟男人在一起，他是女的，跟女人在一起，他是男的。這叫「變不男」。像這種人不能收他出家。他毀謗這個人，看見有道德的大德，歸依的徒眾很多，就毀謗他，說他不是人，是鬼變現的，不要信他。這都是謗毀的言詞。

「於佛法僧，亦起無量種種誹謗罵詈毀辱。於我近住聲聞弟子，嫉妒因緣，起諸毀謗。如來知已，善守六根，依四梵住，具四辯才，為諸聲聞宣說法要，安立清淨三解脫門，我以如是世出世間知諸性智，如實了知一切眾生種種無量諸性差別，隨其所應，為作饒益。」

以下都是謗毀的言詞。以種種的惡事毀謗你，毀謗什麼呢?毀謗佛、法、僧。明明是正法，他說這不是正法，他才是正法。或者你持戒，持清淨戒，他設種種刁難，乃至於謗毀你，使你待不下去。這類的情形，在寺廟也有，四眾弟子都有。我們要有智慧，要認識他。廣說起來，無量的種種毀謗、罵詈、毀辱。那是說的太多了，或者對於我近住的聲聞弟子，近住者是在佛身邊的，在佛身邊的千二百五十僧眾。嫉妒因緣，因為他生了嫉妒心，生起謗毀。這是佛在世才有，在佛身邊的叫近事弟子，佛入涅槃就沒有了。大廟的財富是很大的，看著財富，他也生起謗毀，這類事很多。佛教誨我們說，要好好的守護你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，善護六根，也就是防意如城，特別是意識，就像是築上城牆來防備他。他會隨時不依規矩的，隨時會犯錯誤的意思。

「依四梵住」，四梵住是清淨的，清淨是指什麼呢?指四無量心，慈、悲、喜、舍，依著慈悲喜舍而住。要具足四種辯才，有了辯才，才能維護佛法僧三寶的清淨。跟外道辯論，迦葉摩騰、竺法蘭來到中國傳法的時候，道教跟他辯論，說那是邪法。種族不同，國土不同，他也來這兒弘法，這是邪道，皇帝說也沒有辦法，就把迦葉摩騰、竺法蘭所帶來的經書擱一個台，道教的經書擱一個台，點火來燒，道教的經典都燒毀了。那個時候，迦葉摩騰、竺法蘭帶來的就是《四十二章經》，《四十二章經》放光，沒有燒毀，這才建立寺廟。

四辯才就是辯才無礙，法無礙，意無礙，辭無礙。真正法師的資格，得具足四無礙辯。真正的聖僧，如果是沒有語言三昧，你弘法的利益不廣，不能稱為全才的法師了。像那個時候印度來的大德，到中國沒有多久，就學會中文了。語言文字學通了，利生就方便了。像我們就很慚愧，沒有這個智慧。到了別人的國土，不懂得人家的語言，不懂得人家的風俗習慣，經書怎麼翻譯呀?真正的大德、大法師，必須得清淨行，慈悲喜捨得具足，法意辭辯才必須得具足，好給人家說法。佛教導弟子說，佛知道以上的這些因緣，就是前面所說的種種謗毀。他就教誡弟子，好好的守護六根，精勤莫放逸，應依四念處住，經常的念無常，念無我，念苦，這樣給這些聲聞宣說法要，安立清淨的三解脫門。

佛知道以上種種謗毀外道，就告誡弟子好好守護六根，慎防根門，根門就是我們的眼耳鼻舌身意。要依止慈悲喜舍住，要學習要具足四種辯才。佛就給這些弟子們、這些聲聞們，宣說法要。總之，要安立三解脫門。三解脫門，就是空、無相、無願。以下都是佛說的話。

「我以如是世出世間知諸性智」，我知道法的性，知道法的體，知道法的因緣，知道法的果報。有這種的智慧，就如實的了知眾生有種種無量的諸性差別，這個性，可以說是性情，各人有各人的性情，這並不是就性體來說，性體是沒有差別的。這裡所說的性，是指他善根的根性，過去、未來、現在的種種根性。一人一個性，也就是你生活的習慣性，每個人都有生活的習慣性。有的時候他信佛了，歸依成為佛的弟子，依照佛的戒律教導，跟著僧團共住，降伏自己的個性，不敢放縱。跟大眾僧共住的，自己既然是佛弟子，不能任性，不能任個人的性情。

佛知道一切弟子，乃至一切眾生的種種個性，那是完全不同的。佛就是應機，看你喜歡什麼，依什麼法能夠開悟，佛就依什麼法教導你。我們就不知道，像佛講經的時候，像《十輪經》，跟這一法相應的眾生，他都會聚會，都會來的，會讚嘆隨喜的。地藏菩薩究竟感這個法會來的，大集會的時候，應這個會的機而說種種法。

我們現在一般的情形是他學哪一部經的，他就請哪一部經。像我們在閩南佛學院，或者中國佛學院，我只講法相的，只講五教的，只講四諦，別的我不講，我也不會，就根據所學的來作貢獻。佛並不是這樣子的，佛是根據你的機，要什麼，我就給你說什麼。現在是反過來了，你是不是這個機，我不管，我只會講這個。為什麼要生到有佛世，容易開悟，容易成道種善根，求生於有佛出世。我們算是八難，八難之一是無佛出世的時候，已經差很多，再加上種種邪知邪見的干擾，你怎麼能解脫呢?解脫不了，所以佛能夠如實了知眾生種種的個性，種種的差別。「隨其所應」，所應者就是隨順他，應該以什麼法能夠得度，佛就給他作饒益，就給他說什麼法。

「善男子，我成如是第五佛輪，由此輪故，以世出世知諸性智，知諸有情補特伽羅種種無量諸性差別，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

「善男子，我成如是第五佛輪」，這就是我成就的第五個佛輪，由於這個佛輪的緣故，我對世間出世間法的法性，也就是如理來說，或者以事來說，或者以戒律來說，因為我能夠了知世出世間法，有這種智慧型，對待種種的補特伽羅，種種的眾生，他們無量的差別性、無量的需要，我就隨其所應，利益安樂。令他們聞到這法之後，去作就解脫了。不作，也得了安隱。他明白了，了解了，他就不會害怕了。或者我不去，或者我躲開，我們了解前面是危險的，不要去了，你不就躲開了?明明知道是危險的，又非要去不可，你怎麼辦?必須經過國境，經過山林，怎麼辦?念過《地藏經》，就知道念地藏菩薩。前面也說了，念地藏聖號有種種功德，得安隱住。這個時候，你才能夠安隱，沒有恐怖感，得無驚恐，不用害怕，得無所畏。

「自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」這跟前面經文是一樣的，這幾句話，十輪都如是。

「善男子，如剎帝利灌頂大王，安置一切堅固城郭村坊戍邏國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡，防守具已，處自宮中，與諸眷屬后妃婇女而自圍繞，遊戲五欲種種樂具，放恣六根，受諸喜樂。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第六王輪，由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

第六輪與第五輪相似，因為他已經防護好了，專門防護怨敵的。國內好了，就防禦外侮，國內能夠統一了，心無二念，大家都一致了，內部不再鬥了。完了，再建築堅固的城市，乃至村鎮都有防犯。這跟前面是一樣。乃至於舍羅鸚鵡，防守好了之後，在宮裡，才能快樂，才能遊戲。「放恣六根，受諸喜樂」。這是一個比喻，外面沒有堅固的城郭，沒有村坊，戍邏就是巡邏的意思。我們知道衛戌司令，是專門管防守的。戍就是防守的意思，邏就是巡邏的意思，看有沒有人偷竊。

乃至於王宮國邑，邑是指都市，城市的意思，或者是指村鎮。王宮就是王所居留的地方，防守都要作好，也就是作好安全。而後，才能享受，才能快樂。「受諸喜樂」，我喜歡聽音樂就聽了，這就是剎帝利灌頂大王成就的第六王輪。

「善男子，如是如來與諸菩薩摩訶薩眾，及大聲聞，安置一切堅固聖教防守之事，即便現入最初靜慮，乃至現入第四靜慮，現入無邊虛空處定，廣說乃至現入非想非非想定。如是乃至現入一切佛所行定。入此定已，無量百千俱胝那庾多天龍藥叉羅剎健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽薜荔多畢舍遮布怛那羯咤布怛那等，於諸眾生，常懷毒惡損害之心，無慈無悲，於後世苦不見怖畏，而彼見我入於一切佛所行定，皆於我所生大歡喜，起淨信心。於三寶中，皆生最勝歡喜淨信，尊重恭敬，得未曾有。於一切惡，慚愧發露，深心悔過，誓願永斷。由是因緣，一剎那頃，無量無數諸煩惱障業障法障智皆得銷滅。無量無數福慧資糧皆得成滿，背離生死，趣向涅槃，護持如來無上正法。善男子，我成如是第六佛輪。」

靜慮，有四種靜慮。什麼叫四靜慮?就是四種禪定。用四禪來對治你的惑，有這個定的功夫，甚至可以防止你的惑染。這就是指色界中的初禪、二禪、三禪、四禪，所以又稱為色界定。這個靜慮就是審慮，如實了知心意境性。定就是指定住一種境性，也就是觀心定住於一種境性。

能深入者，就是離開了欲界之後，所感受的與色界的觀想能夠相應。在修定的過程，前三禪是方便的階梯，心裡的活動逐漸發展了，形成了精神世界，進入第四禪才是真實之禪定，這是指初果聖人、二果聖人、三果聖人。初果聖人在生天的過程中，生天了，又來到人間的，初果的聖人，還要來人間七返。二果的聖人，要一返人間，三果人不來了，都住在天上，住在四禪天。因為他修這種定，漸漸能夠成就了，斷了見惑的煩惱，斷了思惑的煩惱，逐漸把見惑煩惱斷，也把思惑煩惱斷了，就證得阿羅漢果。初禪，離生喜樂地，離開這種尋伺。

第二種禪，就是定生起了，他內心的煩惱就清淨了，不像我們，內心的煩惱一生起，就感覺到心裡很煩躁，內在的火很大。這個時候他都沒有了，內部的見惑斷了，而且能斷思惑。到了三禪天，漸漸生起定，生起喜樂感。到了三禪天，離喜。三禪天離了定所生的喜，也就是粗的樂，變成細的樂，所以叫妙樂地。這個時候就產生正知正見。四禪天就是舍念清淨地，反正是後後勝於前前，後面這一天就舍掉了前面那一天所證得的舍掉了，又進一步把前面的舍掉了。

像我們在修道、修定的時候，你進一步了，已經沒有見的煩惱了，把粗惑降伏下來了。如果是修數息觀，你會感覺到出息很粗，一到很靜的時候，就不會再緣念粗息時所修的境界。這就是進入細的境界，也就是後後勝於前前。後面有進步的時候，就可以把前面捨棄了，不會緣念前面。

我們經常說，過了河，船就不要了;不要緣念前面的事物，捨棄了。以後學法，學的深入了，如果已經得定了，你不必再去看文字，也不必再拿著經本去念了。你可以一心去修定，我們在修行的當中，一定要有了這種境界，得了這種定之後，你才能夠降伏惑，對外面境界的引誘也好，內心生起的也好，你降伏得了;如果沒有定力，你會降伏不了。四靜慮之後，底下所說的，入無邊空虛空處定，乃至於現入非想非非想處定，這叫四禪四空定。空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這叫四空定。乃至現入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。

入定之後，就可以防範一切天魔外道不能干擾你。防範什麼呢?「定如城」。堅固就是堅固城廓村坊。這就說是入定了之後，你就成道了。對於內賊、外賊，悉能降伏得了，不被賊所惱害。以下就舉出來，無量百千俱胝那庾多，是說億兆的，那麼多的天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，這是八部鬼神眾。

以下全是鬼，薛荔多、畢舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二類。這些鬼類，有善有惡。有時候，他是護法，有的是惡的一類，常懷毒惡、損害之心，沒有慈悲心。行者因為得了四靜慮，入了四禪八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切諸定，首楞嚴定，這些鬼神就不能惱害修行人。這些鬼神看見佛所行定的這些修行者、這些聖賢，不但不惱害，而且生起歡喜心，生起一種淨信心，淨信不容易生起，這是清淨的信心。這個時候，這些鬼神對佛法儈三寶，生起了最勝的歡樂淨信。

我們如果對於三寶生起淨信，沒有夾雜什麼名聞，沒有利害關係。什麼叫利害關係呢?如果生病，你就想求病好了，這叫利害關係。現在很窮困，你想求生活資具充足一點，求佛菩薩加持，乃至於在作生意，這都叫作利害關係，不叫淨信，這是有所求。淨信者，無所求，但是我們發菩提心求佛，算不算求呢?那是順正道的，是清淨心，不能跟世間法相互比較。一定要了解，了解之後，一定要清楚。清楚了，在你求的時候，有兩種願。發願是最好的。念〈淨行品〉，一共有一百四十一種，總結起來也只是兩種，一百四十一願，也只是兩個願，度眾生，求成佛，乃至讓一切眾生都成佛。發這個願的時候，是清淨的。因為你想把你的心變成成佛的心，同時要還原一切眾生本來的面目，還淨他本來的佛性。這就叫淨信。

所以一定要分清楚，淨信跟染污的信。但是，我們初入佛門的，面對不信的，怎麼辦呢?你要勸他，信佛是有好處的，家裡頭能夠平安。你不能一下子期望過於高深，他是進不去的。先以欲鉤牽，漸令入佛道，最初用他最喜歡的，最迫切需要的，你跟他一說，他就高興了，信了，有沒有加持?有加持。有加持之後，讓他漸漸的生起最勝的歡喜清淨信心。讓他對三寶產生恭敬，才能斷一切的惡，漸漸的斷，他自己才知道。知道了，就慚愧了，知道發露懺悔了，知道悔改了。所以必須具足深心、淨信心，才能夠生起慚愧心，才能夠生起懺悔心，才能夠誓願永斷煩惱。

佛在第六佛輪說，令我的弟子都應當習定的法門，入四禪八定，乃至於如來一切諸定，這個是防護外賊的干擾，內賊的偷盜。家賊難防，記得古人說過：「山賊易防家賊難防」。外賊容易，你小心注意就可以了，自己的家賊你照顧不到，家賊很難防。外頭的境界相，我們可以伏一下子，或者不涉獵，不參加。自己根基不厚，容易沾染。茶館酒肆，我不去就是了，舞廳不去就是了。不該我去的場合，不去就是了。受了八關齋戒，這些地方都不準去，這就是防護的意思。佛就給你防護好了，所以才能夠消除你的煩惱。

由於這個因緣，無量無數的諸煩惱障，業障、法障，皆得消滅，一切障道因緣都消滅了，聖道因緣就成長了，無量無數的福慧資糧都圓滿了。這樣子跟生死就違背了，離開生死了，跟涅槃就相近了，趣向於不生不滅。生死就是生滅的，有生必有死，這是必然的規律。我們都是怕死，不知道生的時候跟死的時候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那種苦苦得不得了。鬼怕超生，不願超生，作鬼就好了，鬼也願長久作鬼。這是一樣的道理。人就怕死，不願意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。人對死的痛苦，只知道別離，自己親愛的人離開了，永遠別離了。自己的財物，一生創造的家，什麼也拿不去。怎麼來，怎麼走。來的時候，什麼都沒拿來，在母胎出來光光的，什麼都沒有。你走的時候，穿上一身壽衣，讓火一燒，什麼都沒有了，連骨頭渣都沒有了。這叫背離生死，要懂得這個道理。你想求不死?證涅槃就不死，涅槃是不生不滅。

或者有人說，你講的不對，釋迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?他受了生，這肉體一定也要死。所謂的不生不死，你以為他是受生死的，其實他是化現的。等到你成道了，就知道他是化現的，現在也是化現的。這個肉體是地水火風空根識七大合成的，假的，根本沒有的。如果是真實的，當然不滅。不真實的，所以會幻滅的。

「護持如來無上正法」，這些八部鬼神見著佛修這些定，生起大歡喜心，對三寶生起歡喜的淨信。得未曾有，再不作一切惡，乃至於慚愧發露懺悔過去所作的。深心悔改一切過惡，無量的福慧都得增長了，趣向涅槃。而後不但不惱害眾生，還要護持三寶，護持眾生。連鬼都發願，誰修道，他就護持誰。

為什麼我們要護持三寶?要是有這個善的鬼神，或者誦經，作佛事，他們護持我們，我們要加持他們。他在我們上面求福慧，所以，我們作很多的事情必須誠心、淨潔，乃至進了佛堂，要恭敬，這都是對付鬼神的。我們要是做錯了，鬼神他有瞋恨心，佛菩薩是慈悲，不會怪你的，曉得你的業重，隨業流轉而表現的不同，鬼神就不是這樣子。所以，我們有很多戒律，就是防護貪心，防護起瞋心。這是第六佛輪。

「由此輪故，如來遊戲靜慮解脫等持等至，無量百千微妙深定，以靜智隨轉滅諸有情無量煩惱，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

這個與前面是一樣的，不再講了。

「善男子，如剎帝利灌頂大王，與諸群臣，領四兵眾，周巡觀察一切自國城邑聚落，山川溪澗，園苑田澤，陂河池沼，曠野叢林，鎮邏等處。隨彼所在國界諸方，險阻多難，不任營理，有疑有怖，堪容外境，怨敵惡友，投竄藏伏，此剎帝利灌頂大王，隨其力能，方便安置種種修治，堅固防守，令彼諸方，平坦無難，堪任營理，無疑無怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民，皆離眾苦，受諸快樂。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

這是第七王輪。前面講四種禪定，四無色定。像這些名詞，很多經論都是一樣的。如果你真正學的時候，對很多佛經，你都會懂了。四無色定就是超出色相，沒有色可以表現的，就叫無色。這四種境界，全是思想上的境界，不是有色有形相。不像欲界六天、色界十八天，這是無有形相的，由思惟而得的定。能夠證得無色界定，就是對治色界欲界的束縛，有形相的束縛。入這種定，沒有束縛了。藉這個修行，能夠降伏你的煩惱。學佛法就是降伏煩惱，得到這四種定，他的精神境界面貌，就不同，他是處於寂靜當中。

第一個定是空無邊處。空有邊?沒有，無邊。形容入這個定的心識，不被一切四禪天的定所束縛，初禪、二禪、三禪、四禪，那個定是有束縛形式，這個空處的定，沒有這種形式，沒有形相。我們可以想像到空間是無限的大，無法限制的。空間究竟有好大?無邊處就是指沒有限制，沒有處所，沒有邊際，沒有形相。這個定就超過前面的四禪八定。有的經論是說九定，九次第定，有的是四禪八定，這裡是四空處定，四無色定。現在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。如果持定究竟了，你都超過了。這種定都是指心識說的，這種定除去你的障礙，沒有障礙了，在空中有什麼障礙呢?沒有障礙。這就是空處定。空無邊處定，就是空處定，能夠滅除我們的障礙。

這個時候不會說，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想還是有作意。那作意就思想空處，無邊無相大。唯有空盡，沒有邊界之相，所以叫空無邊處定。以我們現在來說，想修這個定，距離還很遠的，要一步一步來。不過，要先知道這個次第。

第二種，識處定。這個識就是心意識的識，這叫識處定。這個識，無限的大。我們現在用的前五個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這五個識是有局限性的。如果沒有外邊的幫助，沒有空的幫助，沒有日月燈光的幫助，我們的眼睛什麼也看不見的，在黑暗中還能看見什麼?我們的耳朵，只要有一點障礙，就聽不清楚了。識無邊處是指你入這個定，就不同了。入這個定，不假日月星光的幫助，你一作意，你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。入這個定可不是空的。或者空定，空了，什麼也沒有。那不是斷滅空，入這個定不等於零，不是那個意思。這個識處定，識也是無限的大，空也是無限的大。但是這個識還有思惟，這個思惟的識沒有邊界之相。

第三個無所有處，又叫妙處定。這個定超過識無邊處定，依你一切思惟所有之相而安住止。妙處定就是你思惟至何處，就定到何處。這叫妙處，你思惟所到之處，就是你入定之處。隨相安住，隨你所有的相而安住。

非想非非想處，這個定就超過無所有處定。思惟這個相，說有相不可以，說無相也不可以。你想什麼東西，有沒有想呢?有沒有作意呢?非想非非想處，就把這個非想也遣散了，不是虛幻的，不是空無的。非想非非想，又不是非想。就是這麼一個涵義。非想，可不是有。他不要你執著，就遣散你的執著相。非思惟的這個思惟，非想，不是像我們用六根意識的想。我們想起什麼事物，想這個事物想那個事物，並不是這樣的。非想，不是想，又不是無想。非非想，不是非想的想。非非想，此定異於滅盡定。滅盡定是阿羅漢的定，他滅盡見思煩惱了。但是入這個定的時候，他還有無明的煩惱，這個定還有思惑的煩惱，並不是聖人。但是，不是無想，異於無想。後面這兩句話已非無想，異於無想。這怎麼解釋呢?非想就是不思惟，沒想了。沒想等於空寂了，這個意思就是說異於無想定，不是完全空寂的。

四無邊處定，這四種境界是由思惟而得的定。無色界定，這是對治什麼呢?對治束縛的，對治惑業給我們的束縛。換句話說，我們對於外面的境界相都有一種感受。這四個是離開你的感受，離開外邊境界相的感受。換句話說，得了這個定，我們的攀緣心，停息下來了。為什麼這四種定一個比一個進步一點?總說，就叫四無色定，無色界定。在唯識裡頭講得很清楚。

這裡面有三種神變，這三種神變又作三種示導，三種示現，三種教化。佛菩薩教化眾生的時候，他示現身業、口業、意業的德和用。

第一個是神通變現。菩薩哀憫這些受地獄苦的眾生，他現神通力，這叫神通變現。以他的神通力，滅掉刀山、火海、地獄等種種刑具。他以神通力降伏這種現象的時候，在地獄受苦的眾生，就可以超生了，就可以生人、生天。這就是神通變現。

第二個是記說變現。記說變現也是菩薩哀憫這個地獄苦的眾生，思念什麼，就來給他說什麼法。菩薩是有神通的，因機說法，心裡念什麼，佛就給他說什麼法。令眾生借這個法力，從地獄出來了。假菩薩的降伏，以這個說法的力量，從地獄出來，生到天人之中，受到快樂。但是，這是菩薩的他心通。眾生可以在地獄能感到菩薩來說法，只是機會太渺茫了。

怎麼樣才能感受到呢?除非在你這一生之中，沒下地獄之前，或者對地藏，對觀音、普賢、文殊，或者阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，你有誠懇的信仰力，而且每一種業去還報。雖然臨終的時候，正念掌握不住，還報就下地獄了。但是你的善根力量很強，就感應佛菩薩。這個眾生他現在下地獄了，過去他跟我有因緣，有一定的修為。那樣子，菩薩才能跟你互通得到。或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由於她的感招，她的母親可以生天了。像目犍連尊者，他的母親墮到餓鬼道。想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。他給他母親的飲食，都變成火。他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大眾僧，假供養大眾僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大眾的施食，就可能得到飲食了。這種是神變，說法的神變。如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。

第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。這是佛在經文上說的。

這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。所以在他國界之內，使外敵不容易藏伏、侵略。他就設定種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。這個國王成就這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。同時，怨敵惡友，常時不來侵擾，人民安居樂業。

人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。如果是國界很安定，大家沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就增長福壽了，沒有什麼憂愁了。最損傷身體壽命的就是憂愁。為什麼要憂愁呢?生活沒有保障，身體受侵擾。你看到哪一國家的生活比較好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。如果這個國家保護不了他國內的人民，這並不是說天災，而是說人禍。以下就說佛輪。

「善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪有瞋有痴心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差別。如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，隨其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。」

「善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅」，補特伽羅，有十種補特伽羅。補特伽羅是個名詞，就是指輪迴受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。在過去世中或者現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。不種善根，就是作惡，沒有作善事的因。

第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有幫助過人，乃至於沒有接近過佛法。要接近過佛法，才說受戒、持戒。未修福業，也是多作惡行的。

第三種，雜染相續，也就是貪瞋痴，身邊戒禁邪這些煩惱很多，這也是沒有善根。貪瞋痴的雜染很重，而且相續不絕，也就是不間斷作貪瞋痴的惡業。

第四種，隨惡有情。因為他的善業惡業，好像是不定性的。遇著善友了，他就學善了。遇著善友，他就學善了。遇著惡友，他就去行惡了。這是說由於他過去的善根少了，遇不到善友。要是遇到善友了，他又不能夠跟著善友共同作善事。現在有很多人也信佛，也接近過佛法，乃至於受過三歸。後來他犯戒了。犯什麼戒?犯了三歸，歸依邪道了。他不能深入正道，碰著惡友惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就隨惡友行。

第五種，不畏後世苦果。造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。這一類眾生，不信因果。他說：「死了就結束了，還受什麼後報，受什麼後有?」所以，他不畏後世苦果。這一類補特伽羅，貪慾心，無厭足，特別猛厲，財富永遠沒有止境。我們看那些國王、政府的官吏，乃至於大資本家，大財團，沒有止境的。有十億就想一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中去占太陽、占月亮，永遠不會滿足的。當國王不夠，還想當轉輪王，想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。猛厲貪求，永遠沒有厭足。這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚痴。煩惱來了，沒辦法止息，特別是瞋恨心來了，很厲害。貪瞋痴三個都差不多，但是，痴又厲害一點。這個痴就是對一切境，他迷糊了，起諸邪見，滅裂正法。

有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，就乾淨了，這是一種。或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說八道的、有神通的人，「我幫你發財!」他就相信了，忘了歸依佛、歸依法、歸依儈。甚至教他不要再信佛，不要再供養儈，不要再接近出家人，這是愚痴的罪，這種現象很嚴重;這種補特伽羅也是如此，這是由於他過去善根積的不深。

第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。

第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。

這十種補特伽羅，當然會墮到畜生道，墮到餓鬼道。我們是有善根的補特伽羅，跟這個相反的。但是我們也有貪瞋痴，不過不是這種補特伽羅的貪瞋痴。他是相續不斷，不肯止息。懂得這個意思，我們還是很慶幸的。因為補特伽羅的貪瞋痴心很重，佛為了救度這一類眾生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是病態，有種種煩惱病，不只是身體病，心理也有病，也就是害了種種煩惱病。就像一個國家險阻危難很多。不論大陸也好，台灣也好，加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王所要求的清淨國界，距離都很遠。因為我們這個時代不同了，貪瞋痴特別重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，乃至你思想所想到的，這種種貪瞋痴煩惱病的差別，如來是清清楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些眾生，不是隨便就能度得了。

在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼大願，怎麼還度不完呢?為什麼度完了，之後，他們又回去?剛從地獄出來，沒好久，好像又回去了。佛就跟諸大鬼王說，閻浮提眾生，剛強難調難伏。你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，確實很難得。現在的國王恐怕沒有這個力量。從天飛下來，地下爬上來，修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法對治一下。水災、風災、火災，有什麼辦法呢?諸佛菩薩曉得眾生的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。這要經過無量劫的精進修行。像我們這些道友們發大菩提心救度眾生，你自己懈懈怠怠的，連自己都救不了，怎麼救別人呢?必須精進。

我們的勇猛確實不夠，勇猛不是對待別人，而是對待自己的煩惱。自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。要是打敗仗了，你的瞋心永遠是愈發愈大。要勇猛地把它消除了，把它克制住了。要用什麼力量?要忍耐。忍是很不容易的，在心上插把刀。你怎麼忍受呀?往往我們的氣來了，就忍受不了。古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智慧型制止。用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。經常給人一個歡喜笑容，學一學彌勒菩薩的慈悲。你給人家哭，人家就還你一個哭。他罵你，你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。這就是瞋恨心。貪心也如是，貪瞋痴都差不多。

佛對待這類眾生，自己精進勇猛，用智慧型力，用方便善巧，用這種的力量。但是還要會觀機，看這個眾生應當有這種病，要吃那幾種藥。瞋恨心很重的人，你勸他說：「你不要發脾氣!」他就信啦?他不見得信吧!如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。他想打，當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，他就老實了。強凌弱，眾暴寡，勢力這兩個字就含著這個意思。我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。

這就是屬於種種修定的妙藥。妙藥就產生妙樂了，就治你這種貪瞋痴的病。靠的是什麼呢?靠定力。你說不貪，像有一位道友向我懺悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。不論在哪間廟住，那間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前的供器揣下就走。一走出去，他都送給別人，他並不是要占為己有。後來，他跟我求懺悔，他說：「我不曉得為什麼，心裡明明知道這是錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，而且還是無間地獄。知道是知道，作還是照樣的作。我今天跟您說一說，也算懺悔吧!我說了出來，以後可能不會作。」我說：「跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，要大家注意我，監視我，使我別偷了，或者你們替我懺悔。」這種勇氣是不容易有的。當一個偷人家東西，你讓他坦白，而後要遏止他，制止了。這是很不容易的。

貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。斷不了的!偷的心沒有了，不過占便宜的心，很多人恐怕是有。也有人不占他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。這類的人，他過去的善根很深厚，看見屬於人家的物，不但屬於人的物，對於一切的物品，一切的物質，他都不生貪愛。何況會占有呢?自己的，都想舍。甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。不過，我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。我說：「你要是真的發菩提心，給他就算了。誰需要，就在我身上取，我給你。」

我問過醫生，我說：「假使我八十歲，我要舍我的器官，給那些三十多歲的人，合適不合適?可不可以?」他說：「那也活不了幾天。安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。如果這個器官本身就有病。你舍了，擱到他身上，本來他別的器官沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。」這一點，醫生都很清楚。要是真的舍器官，當時就舍，給他就好了。捨不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，你舍不捨也等於零。不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，別人不敢割他的器官，否則是犯罪的。

因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。連自己的身體也經常這樣修觀，就有定力了。有這種定力，你還有什麼捨不得，還想去偷別人東西嗎?自然不會。要經常的觀想忍辱，不跟任何人發脾氣。一遇上違順事，不順心，或別人惹到我，自己馬上就警覺了。「這是我修行的好機會!這是我懺悔的好機會!」如果經常這樣想，你的貪瞋痴現前，能這樣對治，還會愚痴嗎?這就有智慧型了。沒有智慧是作不到的。練習對治自己的貪瞋痴，遇到這種境界現前，就克服了。佛答應給我們的妙藥是什麼呢?就是這些法。你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。

我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，或者你打瞌睡，他打你一下子。你往往會生起瞋恨心。如果我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我確實看見過。之後，兩個人就吵架了。我說：「你吵什麼?」他說：「他打瞌睡，叫他有精神一點。」那時我在南普陀寺講《華嚴經》。我說：「以後注意一點，人家幫助你，你應當懺悔你的痴。」完了又發瞋，貪瞋痴都具足了。我說：「你幫助他本來是好事，你跟他吵架，你的瞋心又發了，等於不是幫助他。」很難!我們在講這部經的時候，大家有一線光明，貪瞋痴都制止了。

這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。人最大的病苦，就是煩惱病，並不是身上害的癌症，那都可以轉變，可是貪心很難轉變。你想要轉貪瞋痴，很難!那是隨你無量生來的，怎麼能轉得動?現在的這個病，只病你這一生，這世沒有了，再換個面貌，不曉得變成什麼樣子。我們在這裡，男相、女相、老相、少相，隨時在變化的。未成佛之前都如是。大家都知道提婆達多是最反對佛的，他下地獄了。但是，他過去是給佛說大乘法的師父，我們往往只看到眼前的境界相。

「若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。若諸有情，宜可修於三解脫門，除煩惱病，即便授以修於三種解脫門藥。若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。」

一切有情應當修不淨觀，我就給他用不淨觀修煩惱病，授給他不淨的藥，給他說不淨觀的法來對治。他肯吃這個藥，也就是他聞了法，他的病就好了。有一些眾生，宜修梵住的，梵住是清淨，修清淨行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。梵者就是清淨義，除煩惱病。我就給他修梵住的藥。修四念處，或者修五根、五力都可以。

「若諸有情，宜修緣起」，懂得一切諸法是因緣生，沒有實體。這個眾生修空觀很好，就給他說緣起，一切法是緣起，一切法無自性，一切法的自性本體是空的，那叫緣起性空。

「若諸有情，宜修息念」，息念是止息雜念，就像持念來去也可以的，這就是息妄的，息妄可以除掉你的煩惱病。

「若諸有情，宜可修於三解脫門」，也就是空、無相、無願三解脫門。這是修空觀的，修無作的，修無相的，這是三解脫門，就給他三解脫門的藥。

「若諸有情，宜修靜慮」，靜慮就是定，修三昧的，就是用定去除煩惱病，那麼給他修靜慮的藥。

「若諸有情，宜修無色」，無色就是除煩惱病，前面講無色處定，觀一切法無有形相的，也是跟修空相似。這個無色可能是色受想行識的五蘊，以一個色法來代表。前面是說修心，這裡說修色。

「若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地」，也就是大定，首楞伽三摩地定，修這個定就是究竟定，無上甚深百八三昧的，那麼就授以首楞伽摩三摩地的藥。

「所以如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情，背人天乘，向諸惡趣，不令如來無上法眼，三寶種性，速疾壞滅。」

「如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝」，這是總說。授到首楞伽摩三摩地的藥，就究竟了。這種法藥所說的法，他肯接受，肯受持，就算服藥了。服了藥，煩惱就沒有了。這是第七佛輪。這個佛輪就是使一切有情不為四魔所系攝，系是系縛，攝是攝持。

四魔，第一個就是五蘊魔。五蘊就是色受想行識，這是一魔。還有，煩惱魔，煩惱就包括了見思煩惱。還有，死魔，我們對死魔非常恐懼，沒有人想死的。不得已，自殺也還是有。死是不愉快的。凡是自殺的，比那個正常死的人，痛苦要加上一倍，下地獄如射箭。你說這個煩惱受不了，想卸脫責任，自殺了事，一死，就完了。這絕對是錯誤的觀想。自殺跟殺人在戒上是一樣的罪過。不可以自殺!

佛在世的時候，有些比丘接受佛的教導修持不淨觀。他對身體厭惡到不得了，不淨觀修好了，看那個身體簡直是蟲子，雜穢不堪的，他對自己的身體厭煩到極點了，不淨觀修成了，就會有這種現象。可是他沒有發菩提心，沒有念念度眾生。所以，他修成了不淨觀，自己就想怎麼樣超脫乾淨。如果是度眾生，有大菩提心，他是不會自殺的。他認為一切眾生都是這樣子，可惜眾生不明白的，用自己實際的現象，跟大家說。他說了，別人也看不見，

他自己觀照，修不淨觀修成了，他怎麼辦呢?自殺是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣單都給這個外道，請他把自己殺了。那外道為了錢，就把他殺了。後來佛知道了，不許自殺，他殺也不行。自己殺不成，顧人他殺也不行。這是在戒律上講的故事。

這叫死，看怎麼樣去觀想。死是障礙我們修道的。如果你正在修道的時候，死於非命。非命是你不該死，障道因緣。這一種障是一種魔，死魔。

還有，天魔，天魔就是所謂的鬼神。當你修道修到一定的程度，要成就的時候，天魔來了，他就化現種種相。像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王波旬就率魔兵魔子來圍繞著擾佛。天魔是給你作障礙的。這是天魔。你念經，看見鬼，或者是鬼來了，身體發燒，或者見什麼相。那不是壞事，不是你的眷屬來不到你的跟前。不是你過去多生的父母，或者六親眷屬，他們不會到跟前來。他們是來找你超度的，不曉得你會害怕，只曉得你是他們的人，所以他們來了。來了，看是那一類的，有一類的眾生，他的威神很大，你身上就會感覺到發燒。或者天人，天神，來聽你念《地藏經》，念〈普賢行願品〉，念〈普門品〉。你跟他有感應，有相通，他來增福了，你就會感到身上發燒。

真正的鬼來了，你就會感覺到身上發冷，一陣寒一陣冷的。你照樣念經，沒有事的。等你經念完了，沒事了。有的人不念了，他說：「我不念，就沒有了。」我說：「你不念當然沒有。」他說：「我永遠不念了。」我說：「永遠不念就糟糕了，你繼續再念就不會有了。」這就是魔障。這不是魔，要辨別清楚。

佛輪運轉的時候，使這些人都不違背人天乘，或者作人生天，最低的也不違背人天乘，不趣向三惡道。同時，使如來的法，如來的法眼三寶種性，不能滅壞。所化的有情，使他們不背人天乘，不向諸惡趣。對如來的法眼，三寶的種性不滅壞。速疾滅壞者，像我們對釋迦牟尼佛的法，就是速疾滅壞，滅壞很快。正法五百年，像法五百年，末法一萬年。雖然是這樣說，這些都是不準確的，隨著眾生當時的業如何。末法的時候，也還有正法存在。只要有讀誦大乘的，有三寶在，有佛像，有法寶，有儈眾又有三寶，有我們植福的地方，就可以當成正法。

現在我們學習，就是正法。如果離開這個去造罪，那就是末法。那個時候分正法、末法、像法的意思，正法就是說證道成道的意思，一入佛，一聞著，他就開悟，就明白了，就證道了。到了末法時候，天天在學，煩惱不容易斷。因為我們薰習的力量不夠，也許幾個月，聽上一兩回，或者幾年碰上一回，就修一修。可是這個怎麼修行?佛要求我們一聞著法，馬上就修。修完了，就證得。這種修叫精勤勇猛，才能夠除煩惱。

「由是如來授諸有情如是法藥。善男子，我成如是第七佛輪。由此輪故，以其無上遍行行智，授諸眾生種種法藥，令勤修學，除煩惱病，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

地藏菩薩這樣問，佛就這樣答覆第七佛輪了。「遍行」有五個，他是跟別境相對的。五個遍行，是作意、觸、受、想、思。第一個是作意，作意就是我們的心這樣想，作意想。受是領受，受是什麼形相呢?人家打你，你感覺痛，人家給你按摩，你感覺舒服，說不出是什麼形相。這就是領受的意思。例如，別人要是讚揚你，你也領受這個聲音。罵你，你也領受，你會生起煩惱，或者會跟人吵。人家讚揚你，你心裡高興。受就屬於心法的，不能用形相形容的。想，也是遍的，遍行跟別境不同，是遍一切處的。想就是思想的想，你的想作意了。作意跟想，有點不同。想只是思惟，作意是想辦法。〈大乘百法明門論〉對這個講得很清楚。第四個，思。思跟想是連一起的。思是思惟，自己思惟。想，有時候加著回憶，所以，略有不同。還有，觸，就是接觸。觸跟受好像一樣，其實並不一樣。

這五個是遍。以無上的遍行，會引起煩惱，這得有智慧型，沒有智慧型是斷不了煩惱的。你要是精勤，就除了煩惱病，得到安隱了，沒有驚恐，再也不害怕了，無所畏懼。佛自稱說，我處大仙的尊位，處佛的地位，轉的是佛法輪。這個輪能夠摧滅一切天魔外道的邪論，處在大眾中，正師子吼。

「善男子，如剎帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事，謂憶自他於如是處，初生沐浴，懷抱乳哺，按摩肢節，乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習伎藝，或復修營種種事業，或游他國，夙夜棲泊。或奉事王，或理王務，或為太子。或登王位，得大自在，受諸快樂，廣大名稱，遍諸方維。念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國，不侵他境。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

這個國王回憶過去，從小孩的時候開始，和大家一樣，或者弄灰土，或者服役，去遊玩。或者學習各種伎藝，或者修習種種事業，就是回憶當徒弟或者當學生時候的事。說這些做什麼呢?嚮往過去的時候，他現在該怎麼做?這些灌頂大王過去的時候，自己從童子乃至到成長的時候，在先王法度之下成長的，他回憶先王的法度，那麼好的!我就發揚。不好的，我就改進，也叫革命。凡是改革的革命，就是把人家不良的部份革掉。可是歷史的發展恰恰相反的，把好的都去除掉，他革的就是照著壞的去做。我看到歷史的發展就是這樣子。佛教徒說弘揚佛法，不弘揚還好，滅得慢一點，愈弘揚滅得愈快。佛堂愈多，冒牌的三寶弟子愈多，大家必須具足正法眼。

所以，他憶過去，就是他用先王的正法，用先王那些國度所行的法。撫育現在我國的人民，自己國土保護好就成了。這樣子，使他國內的人民都能夠安居樂業。這是回憶過去的，釋迦牟尼佛也回憶過去!

「善男子，如是如來處大眾會，憶念自他宿世所經無量種事。謂憶一生，或二或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫壞劫，曾於過去住如是處，如是名字，如是種姓，如是種類，如是飲食，如是領納苦受樂受，如是壽量，如是久住，如是極於壽量邊際，從彼處沒，來生此間，復從此沒，往生彼處，憶念宿世如是等事無量無邊，隨諸眾生根性差別，建立正法，為作饒益，善男子，我成如是第八佛輪。」

當會大眾，我所教化的一切弟子，他們千百億生都幹什麼?應機說法。或者在壞劫當中，這些弟子們跟我都作什麼?在成劫當中，我們都做些什麼?一個大劫，有成住壞空四個劫，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。壞劫就是在成劫與空劫之間，世界已經壞了，地球完全沒有了。壞至究竟的時候，大三災，就沒有，空了。完了，漸漸又凝成、凝結。星雲漸漸又成了，成二十個小劫，住二十個小劫。現在我們是在住劫當中，並不是壞劫。

在住劫當中，憶念這些地方在劫的時候，經過這麼多的時間，還經過很多的處所。釋迦牟尼佛曾經在經典上這樣說，這個娑婆世界，這個三千大千世界，沒有一個微塵處，不是他捨身命的地方，也就是說，他在娑婆世界度眾生，太久了。乃至於在這個世界作眾生也很多，捨身命是為了利益眾生，過去，我住過兒，你也住這兒，他住那兒叫什麼名字，種種種姓，如是什麼種類，吃的什麼飲食，領納苦受樂受，壽命好多，或者是久住，或者壽命很長。「從彼處沒，來生此間」，又生到此處來了，從此處沒了，又生到彼處去了。憶念宿世如是等事，無量無邊，太多了。等大家成佛的時候，回顧一下子，就知道你的過去生是無量無邊了。

當你念經的時候，作夢是假的，不是真的。但是我作的夢，有時候簡直就是真的。又作夢，那夢是假的。但是有時候，這個腦子把它當成真的。為什麼這樣說呢?我確實有過這種感覺。

我在紐約的時候，我作一個夢，好像是從元朝那個時候開始夢起，今天晚上沒作完，醒了，明天晚上只要一沾枕頭，又作夢了。就像寫章回小說似的，那個夢就接第二回，如何如何。後來醒來，就不夢了。這本來是假的，因為我自己證驗我的夢，從作夢出家，朝九華山是作夢去的，到鼓山也是作夢去的，到了鼓山之後，就不夢了。到那兒去就沒有了，以後就不夢了，現在一直我希望還是夢指點我。不夢了，不夢的時候，我又迷了，比那個時候迷的更深了。這是我自己的壞事。

雖然說夢是假的，但是它給我的方向，我認為它是真的。那時候也沒有接觸過佛法，什麼都不知道，作了一個夢，我就出家了，因夢而出家。我師父給我起個名字叫「覺醒」，說覺悟了醒了。後來我想這個名字不大合適，我好像還沒有醒。我說我是作夢，「夢參」是我自己取的，跟「覺醒」湊巧相反的。

前幾天，我還偶爾想到我的師父修林老和尚，我念經時，想到剃度師父所起的名字。我想，我什麼時候能醒呀?現在都快死了，還醒不了，還是在夢裡頭，還在參，現在連參都不參了。為什麼?老皮參了，老了就皮了，不像年輕的時候，剛學法的時候，剛修的時候。所以，修道想斷煩惱很難，我是親身體驗到的。我個人的經驗，出了六十多年家，現在距離還是很遠很遠的，一點把握都沒有。你別以為我在說瞎話，一點瞎說都不說。

所以佛教導一切眾生的時候，根據他過去的種種差別。佛說法，我們馬上就成道了。誰要是不成道，我們也要真正發菩提心。像我們一講，講幾個月，講者、聽者恐怕還都沒有進入，只是種一個未來的善根。這點我們是肯定的，雖然沒有大的好處，但是這個好處還是不小。有什麼好處呢?我們念《地藏經》，講《占察善惡業報經》，講《地藏經》，講《十輪經》，地藏菩薩總得注意我們一下。

所以，我們聽的、念的，就寄托在地藏菩薩身上。我每次念地藏菩薩，我就這樣想。地藏菩薩，我和道友們都寄托在菩薩您身上，希望菩薩快點救我們。這就是你的心已經嚮往了，地藏菩薩就來了，其實是你自己度自己，求人不如求己。求己，你能求到什麼呢?念、讀，自己看一遍，也會感招地藏菩薩。地藏菩薩給你講，你就更容易開悟了。為什麼要觀察過去呢?因為如此，才會知道他們的根性，也知道佛過去跟我們的因緣。我們雖然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘法寶還在，僧寶還在，佛寶還在，也就是住世三寶。泥塑木雕的像，就是佛寶，三藏的經文，就是法寶，剃髮染衣就是僧寶。你能夠見到僧寶，如果經常跟佛法僧三寶在一起，會很快得度的。

我們有時候說，煩惱很重，業障很深，消極得不得了。我們就往這方面想，種不少善根，現在還可以跟佛菩薩經常在一起，有些人晚上睡覺還在念，有時作夢還在念，有些道友還能作到這樣子。你還有什麼恐懼呢?因為你學法，就沒有恐懼，也就是成就了第八佛輪。

「由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

以上是第八佛輪。

「善男子，如剎帝利灌頂大王，隨念觀察自國有情種姓伎藝，及諸事業，死此生彼，因果勝劣，差別不同。知彼有情生如是家，其身勇健，或復怯弱，於諸伎藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類，乃至命終。或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽縶而死，或因習學伎藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因斗諍毆擊而死，或因財寶貪悋而死，或因色慾耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死。或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死。或作種種惡業而死，知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣，知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。知是事已，復自思惟，我當正勤修身善行，修語善行，修意善行，我當施設種種方便，修行布施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，勿墮惡趣。此剎帝利灌頂大王思惟是已，勇猛精進，修身語意三種善行，常行布施一切所有飲食衣服，象馬騎乘，臥具醫藥，房舍燈明，及余資具。奴婢僮僕，種種珍財，頭目手足，乃至身命無所悋惜，及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪慾，離諸瞋恚，離諸邪見。」

前面講五種遍行，重新解釋一下子。作意、觸、受、想、思，這是五種。這五種遍行起的時候是同時起的，沒有先後。作意是警覺的意思，這個作意就是說，如果心還沒有起的時候，這個作意就是使心能夠起，起念就是起境界相。如果心一起了，他就能夠引起觀境。觀就是對境的意思，觸是已經對境了。受就是領納，領納前境的意思。想就是取這個境界相。思是起心造業。這五種是同時並起的，所以叫遍行。

剎帝利王的第九王輪。這個國王有大智慧型，他自己先看看那個國家的種姓、伎藝、工巧，這個國家作什麼事業，乃至於這個國土的人民，死此生彼，在此處死，生到彼方去。這個死此生彼的智慧型不是宿命智，他並不是知道在這個世界死了，生到什麼地方去，而是根據他們所作的業，根據他們生前所作的事情，就可以判斷。他們現在所作的事，就是因。他們將來生到那個彼處，就是他們的果。生到什麼處所，他是定不了的，這位國王還沒有這種宿命他心智。這是說他觀察的時候，就觀察他這個國家的人民，種的因好不好，現在他們所受的果，為什麼要受這樣果?過去所種的因不好，知道他們過去的因果是殊勝嗎?是卑劣嗎?現在為什麼會有這些差別不同呢?從過去的果，就可以知道今生所作的因。生到一個好家庭、生到不好家庭，什麼叫好家庭?什麼叫不好家庭呢?並不是以財富而論的。

在印度，生到婆羅門種，那就是好家庭，有知識、有學問。生到剎帝利種，就是富貴家庭。如果生到吠舍、戌陀羅，生到屠戶家裡頭，生到作業的家裡，勝劣就不同了。有的人生下來，一直在成長當中，身體很健康、很勇猛、很強健。有的人生下來就病病歪歪的，這就是怯弱的意思。有的人生下來很聰明、很靈俐，技術一學就會，有的人很難學會，很笨的。像過去的時候，技工跟師父學三年，有的人一年就學會了，各各不同。

所以善作惡作，富貴貧賤，生的端正或者醜陋，種種類類，乃至於命終，也就是他的壽命不一樣。有的人由於他自己作的業，不該命盡，可是死了，這就是他壽命未盡，卻短命死了。緣盡而死的，那就是正死了。俗家是這樣的看法。若死於自己家裡頭，叫壽終正寢。若死到外地，就是你造了業，不能壽終正寢，在流浪當中而死。如果犯了王法，被砍頭，或者被判絞刑，這是刑戮而死的。或互相的殘害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受責罰或跟人在斗惱，或關監獄裡頭關死了。乃至一生幽黯，死在監獄裡頭。或者因為學伎藝，不論學哪一行，因為誤傷而死的，這樣也有。或者兩軍作戰而死的，或者跟人家吵架而死的，或者為了貪戀財寶而死的。

貪戀財寶這件事，我講一個故事。有位老和尚一生就留有一碇銀子，不小心掉到廁所，因為憂鬱這碇銀子他就死了。命終了，他變成了一隻青蛙，就在廁所底下，抱著這碇銀子。這間廟裡的知客師很有神通，很有智慧型，他知道這老和尚死的很不正常，就請人掏這個廁所。大陸上廟裡的廁所很深，掏起來很費事，就把這個廁所掏乾淨了，才拿出來。給他念經回向，給他祈禱，就拿那碇銀子給他作佛事，幫他超度。這位老和尚幸遇這位知客師，若沒有遇著，他就永遠墮到那裡去貪了。像這種因為貪戀錢財而死的，往往在經濟事業上失敗，財寶都損失了，或者心愛的寶物失掉了，因為你的心力全部注意在上面，一失掉了，你的命也就盡了。這是貪吝財色而死的。

或者因為色慾而死的。有的人戀愛不成，憂鬱而死的。有的人戀愛已成，也因為貪慾而死的。或被人家害了，心裡頭平不了，力又敵不過人家，就忿恨憂鬱而死的。這樣子死的，種種類類的。或者勞倦疲弊而死的，或者饑渴乏絕而死的，或者有過死，或無過死。或者老年死了，或者年壯死，或者年幼死了，或者有種善業死的，有作惡業死的。

這個剎帝利王，他就根據種種死的情況來判斷。他說這個有情行善業身壞命終，他一定生到善處，生到天人道。如果作的很惡，作惡多端，這個人身壞命終，三惡道等著他，一定下生到三惡道。他看這個社會的事情，看的很清楚。不過，只限於這個國家的人民。對我們佛教來說，就不止一個剎帝利王，我們看到世間上，看整個人間，這是屬於四諦法。再說，就是世間法，一切佛法是不離世間的。佛所說的佛法是因世間而建立出世間。

我們有很多人活了六十幾歲了，經歷過世間好多事情。這經上所說的各種死，就是說壽命不一樣，有各種的死。那個時候還沒有車禍，要是有車禍，一定會有因車禍而死的。車禍有種種，也有因飛機而死的。那時只有船，過河被淹死的，這個是有，但是過河的工具不一樣。像我們坐的大輪船，有機器的輪船，那個很好，以前的木輪也不錯。如果在大家在西藏，在康西過河的時候，要是坐船，會把你嚇死的。那是什麼船呢?牛皮船。一層牛皮拔下來，用四個木棒繃起，把它晾乾，就拿這個過河。他就這麼劃，一邊手一個，往這邊去他拿這邊劃，往那邊去，他拿那邊劃。坐在裡頭會把你嚇得發抖，浪一來，打起來很高，浪一下了，就落低。如果碰到急迫的浪，水就漫過了，就淹了，淹了也沒有辦法了。

這是講各種的死，死有種種樣樣的。這個剎帝利灌頂王，他修福的時候，觀察這個國界裡的種種現象，他就思惟了。他說：「生命無常，不能作壞事，只能作好事。我應當依著正確的道路，勤勞勇敢的去修行。」「我當正勤」，正者是正確的，不是邪魔外道的。自己來修身善行，身善行就是身業，善行就是不殺、不盜、不邪淫。修語善行就是口，不妄言、不綺語，不惡口，不兩舌，這就是修語善業。修意善行就是不貪、不瞋、不痴。

另外，還要作種種的布施，施設種種的方便。修布施也要方便善巧，調伏自己的心。他能夠得定，就是調息心靜下來，這樣子到了身壞命終，可以生到善趣，不墮惡趣。這位剎帝利灌頂王思惟這件事，以後他就勇猛精進。修身語意三業的善行，行善道。常行布施，布施什麼呢?飲食、衣服，一切交通工具，象馬車乘，乃至於睡眠的臥具，乃至有病的醫藥，布施房舍，布施燈明，乃至一切的資生工具，隨力量而行。

剎帝利灌頂王，他有這個力量。但是現在他還沒有當國王，這個時候他是修行人，因為他這個修行，這個思惟，這個施捨，不造諸業了，所以離殺生，離不與取，離欲邪行，也就是離了殺盜淫。身不作殺盜淫，口離虛誑語，粗惡語，離間語，雜穢語。雜穢語就是我們所說的綺語，離間語就是兩舌，粗惡語就是惡口，虛誑語就是妄語。離諸貪慾，離諸瞋恚，離諸邪見，也就是離貪瞋痴。

「由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利。何等為十?一者具大名稱，二者具大財寶，三者具妙色相，四者具多眷屬，五者少病少惱，六者朋友眷屬聰慧多聞，七者正至正行親近供養，八者廣美聲譽流振十方，九者大威德天神常隨衛護，十者身壞命終當生天上，常居善趣安樂國土。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。」

由於十業清淨的因緣，剎帝利灌頂大王獲得了十種殊勝功德。不止他，任何有情眾生，如果是行十善業，看他十善業行的如何，有深有淺，像我們受五戒，離邪淫戒，如果他持戒，連正淫也不淫，他就可以生到梵天。他不說假話，說真實語，不挑撥離間，盡說好話，給人家和善。那就翻過來了。這就是他的功德，人人都稱他是大善人，名聲好。由於他的布施，能得到大財富，布施的果報就是得到財富。我們認為舍了就沒有了，恰巧相反的，未來你能得大財寶。有些財寶是福德感招的，是修行感招的。你的福報沒有了，這一切財寶都不屬於你的。

大家知道滿清末代的皇帝宣統，後來他坐監的時候，只有一個甥兒跟著他，那甥兒一直跟他到底，坐監也跟他在監獄。他的甥兒並沒有犯什麼罪，從小就在身邊照顧。跟著他坐監獄，可以照顧他的生活。他跟他叔叔藏了很多寶貝，從在宮中出走就一直藏著。到了蘇聯，乃至歸國，蘇聯沒有沒收，共產黨也沒有沒收，叫他拿著，看你賣給誰，後來他全部交公。我去年回南普陀，就碰見他。他現在學畫，姓愛新覺羅，變成一個畫家。

溥儀往生之後，共產黨對他也寬大了，他在藝術學院畢業，當了畫家。他在南普陀，我遇見他。我說：「你回到故宮的感想如何呀?」如果溥儀不死還做皇帝的話，他就算太子，溥儀死了，就由他接班。他說：「一切無常，也不屬於我們的，這究竟屬於誰呢?」他學佛學了很久，他懂得這個道理。我拿他當例子，因為好多人都是求財寶，說這個東西是寶貝，值好多錢。你馬上會有不同看法，你會特別保護它，害怕失掉。其實，這不是你能保護得到的。

現在故宮的珍寶散布於全世界。那些珍寶是怎麼來的呢?一代的帝皇有福的時候，在海裡頭掏出寶送上來的，也有從外國進貢來的。龍王鬼神都變現成普通的人，來給他進寶。當福報失掉了，什麼都沒有了，恐怕連飯碗都成問題了。什麼是珍寶?吃飽飯就是珍寶。

溥儀的大哥，在北京都叫大阿哥，他以前燒鴉片煙，抽白粉麵，都還可以維持，不至於垮得那麼快。可是，他賭錢，一夜之間大洋一萬兩萬的輸，賭大錢，把大王府大宅子都賣了。輸完了，沒錢幹什麼呢?那時候北京講拉黃包車，他得去拉黃包車。誰都知道，這是大阿哥拉黃包車。那個時候，他是親王，當你失掉福報，什麼都沒有了。這不是你用腦筋所能積聚的，一定要懂得這個道理。

「具妙色相」，人長得美，誰看見誰都歡喜，而且非常恭敬。有些人他就是醜陋，人家瞧不起他。如果他有內德，那還可以，如果內德也沒有了，就不受人恭敬。妙色相是殊妙的色相，不是一般的。就是說這個國王，如果能夠作這些善事，十善業作得好，乃至於又行布施。他現生就得到十種好處，具大名稱，具大財寶，具妙色相，眷屬很多。眷屬的涵義，大家不要認為非得是自己的子女、六親，並不是這樣的。我們是佛弟子，我們都是佛的眷屬，釋迦牟尼佛的眷屬。我們要是生到極樂世界就變了，就是阿彌陀佛的眷屬，那也是佛的眷屬。三寶弟子，不管破戒，乃至背棄三寶，佛還是攝受你，還是佛的眷屬。你要是持清淨戒，依著三歸，行十善，那就是好眷屬了。佛的眷屬不一定每一個都是大菩薩。在末法，佛的眷屬四眾弟子，有很多是壞的。但是佛不捨棄他，善根將來總是要被攝受的。所以，這個國王要作這麼多好事，國王的眷屬特別多，這個國家的國民都是他的眷屬。

第五種的功德就是少病少惱。很少生病，很少煩惱。乃至於外邊的所有境界都不惹他生氣，使他少煩惱。他正念現前，當然少病少惱。他的朋友、眷屬，都是有智慧型的。又多聞，多聞是指聞法說的。我們把它擴充一點，有世間的伎巧工藝，各種的技術，通通學得到，他聰明，多聞就是多聞法。正智正行，他所作的都是好事，都是正常的行為，都不離開十善，總說是這樣子。親近供養佛菩薩，供養三寶，乃至供養施捨一切人。

「廣美聲譽流振十方」，這位善王到了現在我們還流傳，像阿育王造的八萬四千座佛塔，遍布於這個娑婆世界，天上人間、龍宮都有。人間還算是很少的!在人間，我們的國家只有寧波的阿育王寺，其它的地方也說是佛舍利，並不可考。現在佛牙還可考，法門寺的佛指舍利還可考。佛舍利，只有阿育王造的阿育王寺，只有那一顆。但是在我們人間的佛堂裡頭，佛舍利太多了。這也是佛舍利，那也是佛舍利。

我在台北的時候，有位弟子說，有人拿佛舍利要賣給他，他買了很多佛舍利。有一瓶之多，供在那裡。你作佛舍利供養也好，連紙像都是佛舍利，但是，眞實的佛舍利只有一顆。名望聲譽，我舉阿育王為例子。像唐太宗，大家都稱為他賢君、聖君，唐朝佛法持別興盛，在近代比較享福的皇帝就是乾隆，作了六十年的太平天子，什麼事也沒做，就是作作詩，旅遊，看看風景，這就是他的事。這個皇帝作的很好，他的下一、二代也還不錯，這就是廣美聲譽的報酬。

「九者大威德天神常隨衛護」，有威德的天神，他是見不到的。北京經常講乾隆的故事，關聖帝君到處都有廟，那是乾隆頒布的政令，訂成國家的法律，每個縣每個鄉村都修關帝廟。為什麼修關帝廟?那是在乾隆的時候才興起的，以前並沒有，之後你到每個村鎮上都有關帝廟的。關帝聖君也顯聖的，因為關帝聖君護持乾隆。有一天他上朝的時候，他聽到後面有武器的聲音，他不認為有人會刺殺他，知道這是神來保護他。他說：「何人護駕?誰來保護我?」他後面的聲音答：「二弟雲長。」他就知道自己是劉備轉世的。皇帝都是很聰明的，他就問：「三弟何在?」關公答說：「鎮守遼陽。」也就是東北遼陽。不過，那位鎮守遼陽的將軍沒有福報，乾隆一聽說，就調他進京，心太急了，用金牌調。接到金牌之後，立刻就動身，晝夜兼程的來，這叫金牌調。這一調，那位將軍以為自己犯了很大錯誤了，不然怎麼會用金牌調呢?他服毒自殺了。這只是故事。這就是「大威德天神常隨守護」。

像我們受戒的時候，你受了三歸，受了五戒，就有護法善神護持你。你一破戒，他就離開你。凡是受過三歸五戒的人，他遇到的危難很少。北京那時候，有吸鴉片煙的和尚，死的時候還是死在廟裡頭。那個時候，日本侵略，占了北京之後，我還在北京，好多和尚吸鴉片煙，廟裡也有錢，沒有錢就一處一處的賣廟，這些廟都很大，隨便賣點土地，都夠他燒一兩年。但是他也不會死到街上潦倒。

在我們家鄉有一個傳言，冬天零下幾十度，大蔥是凍不死的，還是照樣生。有多少災荒，多少災難，還沒有看見潦倒的和尚，俗語說：「餓不死僧，凍不死蔥。」所以有人說沒飯吃，出家當和尚去。在北方，這種的風俗很重，那個時候農村的廟，和尚不吃素的，都是吃葷的。雖然廟裡頭不準和尚娶妻，但是他也沒受戒，還有外家，什怎麼叫外家?他的家在外邊，不在廟裡頭，這叫外家。末法就是這樣的。

面對這種現象，佛不準謗毀他，不準刑戮他，不準用國法制裁他，因為他是三寶種姓。你要是作善業，就有威神來護法你。當你身壞命終，就生天上，常居善趣，安樂國土，就是天上人間。這就是剎帝利灌頂大王成就了如是第九王輪。

「由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知若諸有情，成身惡行，成語惡行，成意惡行，謗毀賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終，墮諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼。若諸有情，成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終，升諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。如來如是如實知已，於彼眾生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼眾生，歸趣佛法，教誡安置，成立世間出世間信。」

「由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」這個國王就很好了，不但他好，這個國界裡頭沒有作惡的。「善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事」，像這種事，以佛的智慧型如實了知，就是稱性而理解的。對於生死，作好事作惡事，佛都知道。在十種智，善知一切眾生的生死去處。要是這一切有情，他的身惡行，語惡行，意惡行，也就是身口意三惡惡行都成就了，惡業成就了，有這些惡行的眾生，他是謗毀賢聖，對於賢聖有德的人都謗毀，具足邪見。由於這個邪見的因，他死了之後，就墮了三惡道，就墮入地獄鬼畜生。「或生地獄，或生傍生」，傍生就是畜生。或生餓鬼，就是三惡道。

如果反過來說，這些眾生要是身善行成，語善行成，意善行成，他成就了身善行，成就了語善行，成就了意善行，不謗毀賢聖，也就是正知正見，不是邪知邪見。以這個業因，他身壞命終，他生的去所，就不同了;生善趣，生到人間，享受富貴榮華。生天上呢?比這個人間更好。「或生天上，或生人中」，這就是不定的意思，看他善業惡業的大小，如來都如實而知之。「於彼眾生起大慈悲，勇猛精進，現三神變」，佛如實了知。這一類作善業的眾生，佛生起慈悲攝護之心。怎麼樣攝護他呢?令這個眾生以如來的神力，這個好的眾生，善業成熟的眾生，趣向於佛法。佛怎麼樣教誡安置他?成立了世間出世間信，在世間而信出世間法，先建立信心。

「何等為三?一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。由是三種變現威力，勸發有情，教誡安置，成立世間出世間信，令於一切有趣死生皆得解脫。」

三種神變，「何等為三?一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。」教誡他，好好增加善行，超出十善業，修習禪定，乃至給他授記，變現神通，記他在將來，示現神足通神境通，使他信心增長。如果我們得了不治之症，你念得誠懇，這麼一求，地藏菩薩給你治好了。你不但生起淨信，連周圍的親友都會生起淨信。

也有見著這種境界，他還是謗毀的，惡劣性的眾生，他就是這樣子，如果你說某某人因著念《地藏經》而得到菩薩加持，病好了，或者他的處境轉化了。不信的人就說，哪有這種事，那病本來就可以好的。也有不信的人，不信的理由就是惡根性的。善信的人，有他善信的理由。

所以，用那個神通異變去騙人家，因為這是眾生的愛好。而正信的，他不墮邪知邪見，雖然也讚嘆隨喜，但是認為這不是究竟的，一定要懂這個道理。要這樣的勸發有情，安置他成立出世間法，令一切有趣死生，皆得解脫。有趣就是有生死苦輪的六道眾生，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。有趣，就是有六趣，這是指惡趣。有生死的，未得解脫的，讓他們都得到解脫。

「善男子，我成如是第九佛輪。由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

我說的法都是正法，像師子吼似的，邪魔外道聞到，都摧伏了。就是這個涵義。

「善男子，如剎帝利灌頂大王，為除四洲無量有情，種種身病，棄捨王位。以諸香湯沐浴身首，著鮮淨衣，端坐思惟，於諸眾生其心平等，慈悲護念，為令解脫一切病故，以其種種香花伎樂，及余供具，供養一切大威德天神。爾時，一切天帝龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言，此剎帝利灌頂大王，具諸功德，有大威神，應作輪王，統四洲渚，我等宜應共往建立，令復王位，統四洲渚，令諸眾生，無病安樂。時諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立剎帝利灌頂大王轉輪王位，令具七寶，統四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵跨王大地，亘窮海際，謫罰皆停，刀仗不舉，鹹修正法，普受安樂。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。由此輪故，於四大洲，爰及八萬四千小渚，安立其中諸有情類，十善業道，善守護身，令增壽命，身壞命終，當生天中，受諸妙樂。」

這是第十個王輪，最好的世間法。這個剎帝利灌頂大王，他為了要去除四大部洲眾生的病，「棄捨王位」，用這個香水，沐浴他的身體，著一個鮮淨的乾淨衣服。他就思惟了，思惟也就是觀想，對四大部洲的有病眾生，怎麼樣除掉他的身病?為什麼有身病?身病是由於他過去多生的殺業重，所以身體才有病。

還有，身病好治，心病不好治。怎麼辦呢?給他說法，他是為了解除這一切四洲的有情種種身病。他思惟了之後，就供養大威德的天神，這是指玉皇大帝說的，也是指第四天說的，並沒有包括梵天，因為供養天帝是指第四天說的。還有龍王的龍帝，乃至八部鬼神眾，乃至於大蟒神的神帝，莫呼洛伽是蟒神。他供養這些神，讓這些神，以神力消除一切的眾生病，這只是身病，並沒有說法。

這位灌頂大王，他的功德具足了，有大威神，應該作轉輪聖王。這個轉輪聖王是指金輪聖王說的，要王四部洲。四部洲，金輪聖王是王四部洲。銀輪聖王，是王三部洲。銅輪聖王，是王兩部洲，鐵輪聖王，只能王到一部洲。現在這個世界上沒有聖王了，這個時代也不像有聖王的業輪，國家無道，災害頻起，大家念《仁王護國經》就知道了。因為他的功德、福德，這些天神天帝龍帝乃至蟒神的神帝，八部鬼神的神帝，共相的聚會，討論研究這個輪王，可以讓他恢復王位，可以作灌頂大王。就立他為剎帝利灌頂大王，轉輪王位，讓他王四部洲，七寶具足。這個七寶不是金銀瑪瑙寶珠，而是四大部洲的七寶，一個是輪寶，這個輪王如果他的福報感於金輪王，這些鬼神天地就建設一個金輪。這輪有多大呢?最大的總統車也沒有他大，比那大輪船還大。他的眷屬、四大兵種，七寶都在這個輪子上。七寶都是輪寶。他可以乘這個輪子飛行四大部洲，東勝身洲、北俱盧洲、西牛賀洲，我們只能在南瞻部洲，因為在太陽的南面，太陽的北面是北俱盧洲，太陽的西面是西牛賀洲，太陽的東面是東勝身洲。

這是神話，佛經就引用這個神話來說明金輪王。我們不要說四大部洲，一個南瞻部洲有多少種族，多少語言，多少生活習慣。每一個部落有一個部落的生活習慣，已開發的國土，他有一種溝通的語言。未開發的地方，飛機都飛過，也有飛機到不了的地方。特別是海里龍的種族，海里的有情眾生，有多少類?王大四部洲，你得通一切語言。第一個是生活習慣。他有不同的風俗，要想統一，有那麼容易?統一四大部洲可不容易。他有這個神力，這是輪寶。

還有象寶，象跟凡象不同，也沒有普賢菩薩所騎的象那麼大的神通，而是一般的象寶。象寶就是象中之寶，這個象是寶象。還有，馬寶，天馬行空，就是馬寶的意思，天馬能飛。還有珠寶，珠寶就是如意寶珠。輪王所有的寶貝，跟我們的不一樣。我們沒有夜明珠，黑夜得用燈光。如果有顆夜明珠，這間屋子就亮了。還有我們也沒有避水珠，無論你走到江湖河海，拿避水珠，那水就兩面分開了，你就可以走過去。颳大風不論颱風，不論什麼風，你拿定風珠，往那一擱，風都沒有了。輪王有這個寶貝，本來具足，我們沒有福報見。不過，這些寶珠，都不如地藏菩薩手上的如意寶珠。修成跟地藏菩薩一樣，你就可以得到如意寶珠。

這是七寶，還有女寶。女寶，也就是美女，這些美女並不是貪慾的美女，而是很清淨的。大家聽講《維摩詰所說經》，天女挖苦舍利佛，那是菩薩化現的。但是這位輪王，雖然是有德的，還未感到是菩薩化現。歌女、妓女，大家可不能想到是唱歌的，要是想成我們人間的歌女，那就不成寶。在人間，什麼是寶?寶就是尊貴、稀少。因為這個涵義，所以說女寶。

還有總理統率軍隊，都在金輪上。那個大臣的威神不可思議，可以摧伏一切的怨敵。到了那個時候都是持戒，行十善業。哪裡有怨敵呢?國王的輪寶所到之處，都是清淨的，立他為灌頂大王。七寶具足了，統四大部洲，皆得自在。凡是一說到剎帝利王，這輪王具足千子，一千個兒子，但不是同一位夫人生的，或者無量的夫人，但是這種的情況，不能以一夫一妻制來論斷，這是不可行的。他的壽命極長、勇健，又有千子，而是行清淨行的。轉輪聖王，如果是邪淫，是不可以的，他也當不了轉輪聖王。這是意境。有時候是化生的，而且千子都是勇健端正，能摧怨敵。

凡是他所統率的四大部洲，亘窮海際，海際是很不容易窮盡的。太平洋、大西洋，這是我們所見到的，而須彌山的周圍七重金山、七重香水海，外面是鹹水大海。有句俗話，三山六水一分田，田地占一份，三分是山地，六分是水地，能種的田只有一分。誰也沒有去量一量太平洋究竟有多大?還有五大洋!不只是一個洋，還有印度洋，還有南冰洋，北冰洋。亘窮海際，就是連海的邊界都窮盡了。這是說統率之廣，大地之外，一切的諸山諸海際，到他這個時候沒有刑罰，沒有責備，一切刑罰都停止了。也沒有責罰的刑具，刀杖不具，鹹修正法，普受安樂。所以這個灌頂王成就了第十王輪。

由於這個輪的緣故，於四大洲，遍及八萬四千小渚，就是小洲。八萬四千個小洲，小國家，有八萬四千個。這是舉其大數，安立其中。這些有情類都行十善道，都守護自己的身，壽命增長，身壞命終，沒有墮三惡道。那個時候金輪王所統率的人民都是行十善業的。命終了都生天上，不會墮三惡道的。這只是在佛經上這樣說，究竟有好多個金輪王出世，並沒有記載。起碼在我們這個國土裡沒有記載，鐵輪王也沒有。那個時候，只是說率土之濱莫非王土。普天之下，僅僅是黃河兩岸而已。三皇五帝，他所統率的地點很小很小。那是坐井觀天，不知道人家外面的領土有好大，是這樣的涵義。懂得這個涵義就行了。

這就是用佛眼觀的。那個好的國土裡頭，好的四大洲時候，或這個洲建立的好多萬萬年。佛出世八萬歲的時候，有的佛住世一劫的時候。那些都是金輪王護法，可能有。但是釋迦牟尼佛，他的願力不是這樣子，人的壽命只有百年，國家是戰亂頻繁。佛在世的時候該沒有戰亂?佛在世的時候也一樣。

如果研究印度歷史的話，看看印度是什麼情況，一樣的。而且釋迦牟尼佛所化導的只是恆河兩岸，你到印度看佛的聖跡，只在恆河兩岸。爾後，佛法傳布到整個的四大部洲。除了北俱盧洲不信，其它都有，乃至於大千世界、三千大千世界。但是就我們所居住的國土，就我們所能見著的，就我們所了解的也是如是而已。這四大部洲像神話似的，因為沒有記載，意識當中沒有留存這種回憶。或者前生有，現在都迷了。但是你要修，你勇猛精進的修，會得到神通，都有的。

所以有些大德，他入定觀察，能觀察到許多世界，他為什麼不說呢?他說了誰信嗎?還會說他瘋了，精神錯亂。所以必須是平等的，佛示現在人間，他並沒有比人家高超好多。《阿含經》就說他跟人是一樣的，他也托缽乞食，生活起居是一樣的。因為要度化人，他要是示現特高的，一般人就會感覺到高不可攀，我們怎麼能學得到?所以有人說像你們和尚，那些戒條，我們怎麼受?也有人看到，甚至於認為不吃肉還行?有人說：「我也想當和尚，要是他要我不吃肉，我就不當。」這種種的要是隨著欲望來認識，這是不可能的。要這樣來認識，王輪也如是。

「善男子，如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，以定香水，洗浴其身，及以諦法大慈大悲，灌沐其首，著慚愧衣。十方一切諸佛世導，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護。四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足，常欣利樂一切眾生。是求佛寶商人導首，能救有情生死眾苦，能施有情涅槃大樂，我等一切諸佛世尊，應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王，我於爾時依福慧力，勇猛精進，於四聖諦如實知已，證得無上正等菩提。善男子，如轉輪王統四大洲皆得自在，如是如來於四靜慮，四無色定，四種梵住，四無礙解，四聖諦觀，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，一切種智皆得自在，如轉輪王具足七寶，如是如來成就七種菩提分寶，如轉輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵，如是如來有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後。諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，各為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵，如轉輪王化及八萬四千小渚。如是如來於百俱胝南贍部洲，於百俱胝西瞿陀尼洲，於百俱胝東毗提訶洲，於百俱胝北俱盧洲，於百俱胝諸大溟海，於百俱胝諸妙高山，於百俱胝四大王天，於百俱胝乃至非想非非想天，於百俱胝大輪圍山，於此高廣一佛土中，言音施化，皆得自在。善男子，我成如是第十佛輪。由此輪故，如實了知自身他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。」

以下說佛輪。「善男子，如是如來昔菩薩位」，過去佛在兜率天行菩薩道的時候，只是親身經歷跟眾生的一道，知道自身、他身，也是就佛行菩薩道的時候，在因地的時候，沒有成佛之前，知道自己和一切眾生的身，都有無量種種的煩惱病。這不是灌頂大王的身病，他知道無量的煩惱病。佛用定香，除煩惱得用定除，定能生慧，用定香才能去除煩惱。以這個定的香水，來灌沐其身。甚麼灌沐呢?諦法，諦法是理法。香水洗浴是世間法，世間用香法，最乾淨，最清淨，最香潔，洗身病還可以，但是洗眾生煩惱病不可行。這個諦法，可以說就是心法，就是理法，入理，就是明心見性。以這個行大慈大悲，也就是救護一切眾生的意思，悲能拔苦，慈能與樂，給眾生快樂。拿大慈大悲水來沐浴其首，沐浴頭部。我們知道釋迦牟尼佛降生的時候，他的父王取四大海水來灌頂，那是世間法。他怎能取得呢?是龍王取的，他來供養佛的。

「著慚愧衣」，穿的衣服是慚愧衣，有慚有愧。慚者，就是自己有了過就懺悔，總感覺自己不足，沒有憍慢懈怠。精進勇猛，沒有貢高我慢的思想。自己要是作了壞事，要愧對人家。慚是自己內心，愧是行為。如果是思想起個壞念頭，感覺有害於眾生，不論起什麼念頭都有害於眾生。同時，對自己也不利，這對修道不利，他所穿的衣服是這樣的衣服。衣服是保護身體的，用慚愧來護法身，使法身永遠清潔。十方一切諸佛世尊，都是「以諸靜慮」，靜慮還是定，就是思惟修。思惟修又叫三昧，又叫定。

「等持精進，方便智意」，等持是平等，戒定慧三學都是平等的受持，對一切眾生也是平等，沒有取捨。這樣的精進是作什麼呢?要求方便智慧型。要想利益眾生，必須得有方便慧。關於諦法之理，必須有方便善巧。有這個慧，用那個慈悲護念，護念哪些個人呢?就是有諸煩惱病的人，有這些煩惱病的人，慈悲護念他們。

「鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器。」他說，我在因地當中行菩薩道的時候，我是這樣做的。一切眾生對我稱揚說，是有大福慧，是莊嚴的寶器。那個寶是莊嚴的寶器，那是什麼呢?是福慧。這個寶器是承盛福慧的。他像寶一樣的，像寶器一樣承盛珠寶的。那個寶器，堪容一切三種不護。三種不護，有幾種的解釋，或者是說不護念的三塗也可以，或者是沒有護念的三寶之心也可以，或者地獄餓鬼畜生是三種不受保護的，不護念他們的。那麼我發菩提心的時候，乃至作到能夠容忍、堪容，就是可以令這一切眾生，不護的眾生，我都要護念他。這是反過來說的，容這個三種不護的，也就是可以護他們。

「四無所畏，如來十力」，四無所畏，前面講過了。如來十力跟十八不共法，過去很少講，只是提個名詞。這個名詞的涵義是很深的，我還是略略講一講。哪十種十力呢?就是如來的十種智慧型，由智慧型而產生的力量，由力量而產生利益眾生。

這十種智力，一者處非處智力。佛的智慧型知道一切眾生，他的生處，過處他處。從那個處來，再去其它的生處，處非處智力。

二者業異熟智力。業因感的果報，這中間有異熟果，他的因錯綜複雜。例如在這一生所作的事業，有善業有惡業，有善大惡小，有惡大善小。這種種的業，哪一個先成熟了，就先受哪一個報。佛是清清楚楚，有這種智慧型。這是指一切眾生，不是一個兩個，一切眾生就包括太多了。

第三種，靜慮解脫等持之智力。能達到各種解脫，解脫就是定，靜慮就是定。我們說百八三昧，三昧就是靜慮，靜慮的定，定靜慮的過程也很多，在佛就是平等的持受。像我們受持了幾部經，每部經的一品，你是《法華經》的<普門品>，也算是受《法華經》。但僅僅是《法華經》二十五品當中的一品。而<普賢行願品>，<普賢行願品>是八十一品的最後一品，也算誦《華嚴經》了。誦一品等於誦全部經，是一樣的。要體會到這層意義，我們沒有這種心量，是不能平等的。持是任持的意思，以這種智慧型對待一切的三昧，能夠使眾生解脫。

第四種，根勝劣智力，上根下根或者中根，這個是對機說法。這十種智力是對眾生說的。十種智力是對眾生說的，他知道他們是上根人，還是下根人，知道他們的根有沒有成熟。佛有這種智慧型，叫智力。

第五種，種種勝解智力。一切法一切事物，一切理法，一切事法，佛有種種的勝解，超世間，超過二乘，超過菩薩。這種的智力超過十地，佛的十種智力是唯佛具足的，究竟圓滿的。

第六種，種種界智力。這個界是生長義，這個縣跟那個縣、這個村子跟那個村子的交界處，知道一切眾生的種性。在《華嚴經》講法界，界生種種法，所以叫法界。這個不說法界，叫種種勝解智力，有這種智慧型。

第七種，遍趣行智力。我們剛剛解釋了五種遍行，但是那僅是初起念的時候，能夠普遍的知道眾生所作的業趣向哪一趣。十法界，我們經常說六趣，沒說聖人法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這也趣向。如果我們現在的行為是趣向佛法界，就是佛，你現在的用心，現在的思惟，現在的所作，這就是因。你向那個道上走，就在你作的時候，已經分別的趣向，這就很清楚了。如果是修苦集滅道法，你就趣向聲聞，學的是緣起十二因緣法，就趣向於緣覺法。修六波羅蜜、修般若波羅蜜、修六度萬行，那就趣向於菩薩法，菩薩就能究竟成佛了。這個是遍趣的。

第八種，入隨念智力，也就是說宿命通。佛是究竟的宿命，知道一切眾生的宿命。知道過去的一切無量劫眾生，每個眾生的無量劫事，佛都清清楚楚，乃至你現在的心念想什麼，從你現在起心動念，念你過去的無量劫，佛都清清楚楚，瞭如指掌。在《金剛經》上，佛比喻恆河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微塵，再作一個恆河沙一個恆河沙的沙子累積的，有那麼多的佛國土，每一個佛國土有無量無邊的眾生，佛都知道他們的心念。無量無邊的眾生心裡想什麼，那比我們現在的地球六十億人，不曉得多出千千萬萬倍。所以，我們的心念，佛都清楚。這就是念智力，這是不可思議的。最後，佛說，所有眾生心，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，三心不可得。佛是這樣了解你的心念，剎塵心念可數知，剎塵的心念，佛都一個一個知道，念什麼，都給你數出來。這叫隨念智力，隨你想什麼，你只要一動念，佛都知道。

第九種，死生智力。死此生彼，死彼生此。生生死死，生生滅滅。

第十種，漏盡智力。佛是究竟漏盡，二乘人也叫漏盡了，再不作了，在那個時候只是不漏落三界。佛這個漏盡就是再不落漏九法界，也再不迴轉菩薩。他也可以示現一切眾生，因為他漏盡了，漏盡了才能夠示現。因為示現，才能度這些眾生。這就是十種智力。

這是籠統的說一說。但《華嚴經》講十種智力又不同，講的又更深一點，但是各部經講的十種智力，講深講淺，認識的深淺，隨各人的智力。譬如大海水，味道是都是鹹味，你舀一杯也是鹹味，就是這個涵義。學佛法，只要你進入佛門，乃至於歸依佛、歸依法、歸依僧。這就是修行。

在受三歸的時候，我經常這樣來祝福大家。我說：「你就念歸依佛、歸依法、歸依僧，睡覺的時候要念，早上一醒的時候要念，這樣就具足一切佛法。」雖然你沒有這麼詳細的分別。總的來說，佛、法、僧，我們講的是法。法是誰說的?佛說的。誰傳的?和尚，僧人傳的。你一念佛法僧，這部經你具足，那部經你也具足，這法就具足一切法，十方一切法藏。在拜懺的時候不是這樣求嗎?這樣懺悔嗎?你要這樣理解十佛智。理解了之後，你多作回向。

還有，十八不共法。十八不共是身無失，口無失，意無失，三業無失是三個。意就是念，就是身無失，就是身無過。那麼，佛的身跟一切眾生的身，乃至於菩薩都不共的。這是說佛的十八不共法，跟諸大菩薩共就不對，是不共的。佛的身而身無失、口無失、念無失，無異想，無不定心，心常在定中，乃至於示現化身，利益眾生都是在定中，沒有不定的時候。「那伽常在定」，就是這樣的一個涵義。沒有未經過佛智慧型照了，無論哪一法，沒有一法不照了的。七欲無減，就是度生沒有厭倦。八精進無減，永遠精進，永遠精進。九念無減，念念不忘利益眾生。念無減，沒有說一念失掉了利益眾生的。

所以我們也要念念不忘三寶，一念都不失掉。我們二十四小時當中有好多念呀?所以我們跟佛距離有好遠就知道了。你說二十四小時當中，有好多念沒念三寶?你有好多念念三寶?自己很清楚。你念的是什麼?財色利祿，功名富貴，自己的家庭眷屬。我們和尚念寺廟道友，乃至於包括你念佛經，念佛，這都包括在內。你要是有貪著，心會不平等。我們有大小，從這到那都不成。像我們一睜開眼，一看是男的女的老的少的，分別相很多，這念都失了。欲無減，就是度眾生無減。精進無減，沒有一念退失的。

一切智慧型相應無減，就是永遠不退。慧無減，解脫無減，解脫知見無減，身業隨智慧型行，口業隨智慧型行，意業隨智慧型行，知過去智無礙。過去還有過去，過去還有無礙。無無礙，無障礙，知未來智慧型無礙，知現在智慧型無礙，一共十八。這叫十八不共法。這是不與一切菩薩共的，我們更說不上，不與我們共。唯佛與佛共同之法，這叫作十八不共法。

十力、十八不共，包括一切，這樣才能堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足。常行利樂一切眾生，常時心求。心樂，高高興興的利益眾生，我們都要學佛，學什麼呢?不要看這個醜，那個好，那個漂亮。漂亮的，你就很高興親近他，那個醜八怪，你看見不高興，離遠一點，跟你說話，你都不大耐煩，心不平等。

還有你厭惡的，還有害過你的人，怨敵，你第一個發心要度跟你作對的人，就是你的冤家。你要是能把你的冤家度了，你的六親眷屬自然都度了。你的煩惱就少了，怨恨心也沒有了，憎恨心也沒有了。他害過你，他用那個害你的心，你用慈悲心來跟他對照。

我講一個故事。我們在紐約的時候，有一位馬來西亞的小姐，她在那兒打工，在郵政局裡頭的同事當中，有一位白人小姐，對她簡直是處處刁難，兩個人共坐同一個辦公桌。她在我那兒拜懺，就氣到不得了。想請假，不幹這個事，但是又考慮到郵政局很難得進入。到了郵政局，勞保、福利都特別的好，想用詛咒來咒那位白人小姐，讓她倒霉。我說：「妳不要咒她，咒她更壞。你拜懺給她拜，求她轉變思想。」她說：「她那麼害我，我還給她拜，還給她回向?」我說：「這就是佛法的妙方法，用慈悲來對待怨害。過去，你一定跟她有因緣，不然不會的。你試試看。」頭一回不乾，說了兩三回，我就想出個方法。我說：「你去買咖啡，你多買一杯，中午都是喝咖啡吃點面飽，你買一份給她買一份，你對她特別好。她越對你不好，你越對她好。你作這麼十天八天看如何?」後來照我的建議做了，那位白人小姐居然對她好起來了，以前要停車，那位白人小姐特別把車停著，讓她停不進去。後來，對她特別好。

這是小事，也就是彼此沒有多大怨仇，說是這麼隨便一下子就轉了。像有大怨仇的，你對他怎麼好，他還對你心理一直不信任你。甚至母女、妯娌、弟兄，這種現象都有。是什麼原因呢?過去世有結。哪個結呀?那個疙瘩沒有解開。現在你就用善的方法，求佛菩薩加持他，來解這個結。我們解了，才能夠證得菩提。對於冤家，你要特別給他回向。所以你要平等對待，沒有哪個好哪個不好。我們作法師的，對道友不要起分別心。或者這個道友智慧型大，我一說他就會。我談的都很合得來，就對他特別好一點。另一位道友他對我很遠，心裡頭看到總是不如意，這可不成。這不是起大慈大悲心，越是這樣的道友越要對他特別好。他越是不上進，不精進，懈怠，要特別慈悲他，要原諒他，不要讓他懈怠。

我們有一位道友，在大陸上，歸依佛很多年，滿口葷味，罵人都帶髒字的。這就要不得。說話不開口還可以，一開口，這個道友那個道友怎麼樣，搬弄是非，這叫說三寶過。對出家人就說僧人的過，甚至於釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛、藥師佛，他都有評價的。他還是學佛好多年，分別心太重。我們要把每位道友，都看作是釋迦牟尼佛。他用藥來救度眾生，這麼作，那是藥師佛。那是阿彌陀佛，那是不動如來，你也可以這樣講。五十三佛利生的方便不一樣。他們證得的根本智是一樣的，跟我們的具足法身是一樣的，但是方便善巧不一樣的，一定得懂，道友之間要和睦相處。

「善男子，我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具十惡業，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我於其中成就如是佛十輪故，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，安立一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」

這是佛的十輪，最後一段是總說。佛是對地藏菩薩說的，這位善男子，稱的是地藏菩薩。我因為成就了以上所說的十種佛輪，又加上本來的願力，本願力故，要生這個五濁惡世，度脫一切苦難的有情眾生。對於這個善法，白淨是形容善法的，白者是對黑來對比，善對惡來對比，淨對垢來對比。這個五濁惡世的眾生，行的都是黑法，都是垢染法，都是不淨法，匱乏

七聖財寶，聖財寶跟前面七寶又不同。什麼是七聖財寶呢?信、戒、慚、愧、聞法、布施、智慧型，七財寶。匱乏就是沒有，缺少。對一切有聰慧明智者的善知識，遠離這個五濁惡世，要是有智慧型的人，所遇到的是愚痴的、渾濁的，都是惡業的眾生。

「斷常羅網」，斷是斷見，常是常見，都是不信因果的，不信善惡果報的。不是偏於斷，就是偏於常。或者認為人死了，就斷滅了。常見如是，一切法常見如是。這就是覆蔽他自己的智慧型心，覆蔽明了的心。他所好的是什麼呢?是住惡趣，「常好乘馭諸惡趣車」，他常作惡業，善業很少。乘惡趣車說達到的就是惡趣，這個惡趣是純指三惡道說的。因為他不相信因果，對未來的受苦受樂，他不相信。他既然有斷見的思想，不相信未來的苦，所以不生恐怖之心。如果對未來的苦，生起恐怖之心，作這個惡事，作一件害人的事情，或者損人利己的事情，一定要受惡的果報。要是生起這個畏懼之心，他就不會作了。說害人者終害己，他不相信這個話，當然要得到現前的安樂，不管後果。

所以，他對後世的苦，他不恐怖，不怖畏。他所注重的、所行的，完全是黑業。被無明的黑暗覆蔽了，他就造十惡業。十惡業就是殺、盜、淫、貪、瞋、痴、妄言、綺語、兩舌、惡口。這都是惡業，也就是十惡業。五無間罪，五無間罪是殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢。要是犯了這五種罪，下地獄就像射箭那麼快。毀謗正法，行邪見，佛所教誨的正法，他毀謗不信，不信就是毀謗。所說的是毀賢聖，破壞三寶，謗毀三寶。

謗毀佛所說的法，毀呰這些賢聖僧，這也是毀謗，涵義是一樣的。對於善法，距離就遠了，「離諸善法」。他所作的都是惡法，「具諸惡法」。這是形容說，這個五濁惡世的有情，他的身口意都是怎樣作的，他所作的是惡業。善法沒有了，損減了，損是損失，或者是減少，不是完全的毀滅了。因此，在五濁惡世的有情眾生，他所駕馭的都是惡趣的車，不是善趣的車。乘惡趣的車就是行十惡業，就會得到後世的苦果。他所處的，無論所處的時間、住的處所，所行的一切事，都是無明黑聞。所謂無明黑暗者，就是沒有智慧型。因此，他具足十惡趣車，甚至比十惡還重的，要造五無間罪，毀謗正法，毀謗賢聖。五濁惡世的時候，我之所以能在得安隱住，所依據的就是以上所說的十種佛輪。

「我於其中成就如是佛十輪故，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降伏諸天魔外道邪論」，這一類眾生的煩惱，像金剛一樣堅固，很不容易轉變。我們每個人的煩惱是不是很不容易改變?很不容易改變，煩惱包括很多。因為我們沒有智慧型，看不清楚一切事物;我執我見總是很深，稍微不順自己的心，就產生煩惱。這類事很多，有輕、有重，要想斷除這種煩惱，很難。

所以佛說，要想在娑婆世界度眾生，娑婆世界剛強難調難伏，很難度脫。他的煩惱就像金剛一樣的堅固，在這種情況之下，佛還是隨他所喜樂的。這娑婆世界還是有好眾生，不完全都是這樣子，還是有智慧型類的，或者想出離三界的，想求三乘果位的。那就隨他們所信樂的，安立一切有情眾生，給他們說法，令他們住三乘不退轉地，就是聲聞、緣覺、菩薩，不再退墮六道了，不在六道中輪轉。不退位是指六道說的，不退於凡夫。

「爾時會中一切菩薩摩訶薩眾，一切聲聞，一切天龍，廣說乃至一切羯咤布怛那眾人非人等，皆大歡喜。同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨，雨眾寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動，聞說如是十種佛輪。於眾會中，有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。復有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。復有無量無數有情逮得果證。」

他說，從天龍乃至乾達婆、阿修羅，乃至人非人等，聞到佛所說的輪，皆大歡喜。在會中的這些人就是四眾子弟子，有菩薩，有聲聞，也有緣覺，他們因為佛所說的法，引起他們的歡喜。「同唱善哉」，也就是讚嘆，同時，在這會中雨香雨，「雨大花雨」，就用香花眾寶來供養。數字用「雨」來形容，像普降甘霖那樣子。在這個時候，一切大地六種震動，地都震動了，也就是佛在說這個法時所感召的，地都震動了。聞說如是十種佛輪，聞到這個佛輪，這個會中的聽聞法者，八十四百千那庾多菩薩摩訶薩，「那庾多」是兆，「俱舍羅」是億，也就是億兆。在這個會中證得無生法忍的大菩薩有好多呢?八十四百千那麼多兆的菩薩，得到無生法忍。

「復有無量菩薩摩訶薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍」，證得無量三昧，「陀羅尼」是總持，總持著一切法。「復有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。」有些眾生在這會中發了菩提心，得到信不退位。不退轉是指著信說的，信了之後而後發心，發了心再也不退失他的信心。還有，無量有情得到果證，這個果證，是初果、二果、三果、四果，或者緣覺。這種專指佛說十輪的時候，就有這麼多的菩薩，這麼多的有情，有的發心了，有的證果了，有的證了無生法忍的位子。就是最後說得益的部份。第二卷<十輪品>，就講完了。

五濁惡世的剛強眾生，像金剛那麼堅固的煩惱，大家可能有所體會。不過，殺佛出佛身血是不可能有的，但是紙像或泥塑木雕的像，破壞佛像，相應的有如是的罪。破法、諦法、謗僧，在僧中挑撥離間，破和合僧，造兩舌，搬弄是非，那個罪就大。這不是說是他以口業搬弄是非，而是破和合僧的罪，成為逆罪。現在的情況，恐怕還不少。作這類業的眾生很多，不過，過去很少聽說有殺父殺母的現象，現在這類的犯罪案件也不少。為什麼呢?業重了，眾生的福業愈來愈輕，乃至於沒有了，所以社會上才出現這些現象。佛說，佛法在世間，不離世間覺。前面用佛的十輪對照世間的十輪，剎帝利王的十輪，就是世間法，世間的現象，佛從世間，超出於世間，達到出世間。這僅僅是佛說的第二品。

從第三品開始，就廣泛解釋佛十輪的意思，那也是剎帝利王世間法的意思，兩個互相的情況都存在著。不過，現在的當前情況，世間法中，作十惡業的眾生比較嚴重。作十善業的很少，也不是沒有。歸依三寶的弟子都是作十善業的，但是就整個世界五十七億人口的比例來說，還是少數的，乃至證果成道，得到諸陀羅尼三摩地的菩薩，可能沒有了，既使有了，要是我們的福慧不具足，也見不到。發了菩提心的，能夠一信了，再也不懷疑了。對佛法僧三寶，信了之後能夠起行，依照佛所教導的法去做，這樣的眾生很少了。

十輪品竟

《大乘大集地藏十輪經》〈無依行品第三〉

夢參老和尚主講

「爾時會中有大梵天名曰天藏，久植善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩德。即從座起，合掌禮佛，而說頌曰：

功德藏慧海我今問所疑願慧海垂聽為我除疑滯

我等今渴仰德藏勝法味及最上義味舉眾鹹欲聞」

這個偈頌是讚嘆佛的功德，「藏慧海」是指著佛說的。佛是含藏一切的功德，含藏一切的智慧型，像海那麼深，像海那麼廣。他說，「我今問所疑」，我現在有點疑惑，可不可以請問，可不可以請求。「願慧海垂聽」，願佛憐憫，可以聽我說一說。那麼就可以為我消除這個疑惑。疑惑就是滯礙，有滯礙就不能前進。把疑惑去除了，我就能修了。

我們與會的大眾都渴仰，渴仰什麼呢?「德藏勝法味」。「德藏」是稱讚佛，稱讚世尊是含藏一切的功德，有殊勝的法味，這個法味就是佛說法的時候有一種味道，就像我們飲食的時候，感覺到生起妙味，這是諸法妙味。像你生起歡喜心，生起踴躍心，生起精進心，生起懺悔心，這包含很多，隨各人聞法的慧力，以及自己的善根力量。「最上義味」就是聞到法味，聞到最上的第一義諦，這個義是指第一義，誰都想得到這種殊勝的第一義，有智味，而且能得到飽足。聞到法味而飲食受用，那就自己去作!去行!所以，現在大家都想聽一聽。

我們要先知道〈無依行品〉的涵義，才知道這個法味的意思。「無依行」就是行無依。這是說在你行法的時候，生起的善根功德所依處，但卻沒有依處!「無依」就是沒有依處。行法本來是能功生德善根的所依處，這是無依，沒有所依處。為什麼沒有?或者你緣念邪知邪見，作種種的業。或者是惡緣，沒有遇到明師，遇著惡友引誘你，那麼你行法的時候，沒有功德善根為所依止，你的所作所為就不能產生善根，不能產生功德。那會產生什麼呢?產生罪過。以下一共有十種。

「佛告天藏大梵天言：如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。大梵天言：唯然世尊，以頌問曰：

利慧修定者安住不放逸為住勝義諦為依止生死

晝夜於法義精勤而誦習為渡煩惱海為退墮惡趣

勇猛勤營福為定趣涅槃為處生死中退墮於惡趣

聰慧剎帝利成就十種輪為沉生死中為當升佛果

雜染心難伏諸煩惱所亂以何淨其心修定福誦業」

佛就稱讚天藏大梵天所問的問題。佛告天藏大梵天說：「如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。」大梵天言：「唯然世尊，以頌問曰」。他先請示，前面這個頌就是請示佛，我有疑問，可不可以給我解答。解答之後，使我們都聞著勝妙的法味，聞著最殊勝的義味。法味義味，法里含著有義理。佛又答應他，「隨汝所問」，你要問我，就給你解釋、答覆你。

大梵天就用這個偈頌來問，他一共說了五頌，每頌是四句。他說，有智慧很聰利的人修定、修三昧，能夠不放逸。這個不放逸包括不掉舉、不昏沉。像這一類眾生是住勝義諦嗎?還是隨著生死流轉呢?還是依止生死流轉呢?是依止勝義嗎?還是依止生死流?假使有這麼一個利慧修定的人，他安住不放逸的精進修行，他是住在勝義諦?還是依止生死?這是一個問題。

「晝夜於法義，精勤而誦習，為渡煩惱海，為退墮惡趣。」法就是佛所說的經，經裡頭就含著有義理。每部經都有義理，是無上義，是第一義諦。所以每一法都叫諦法。他對佛法的義理，晝夜的誦習讀誦大乘，而且是精進勇猛，精勤的不懈怠。這是不是能夠渡煩惱海?他這樣作是渡煩惱海嗎?還是退墮惡趣?這跟前面是一樣的涵義，一個是修定的，一個是讀誦大乘修慧的，修福的。

下面是營福的，「勇猛勤營福」，作一切佛事，還是勇猛精勤的去作。「為定趣涅槃，為處生死中，退墮於惡趣。」營福業的這一類眾生是不是能夠以他的福德力量趣向於涅槃呢?還是處在生死當中呢?退墮到惡趣呢?這又是一個。

第二個問題，聰慧剎帝利成就十種輪。「為沉生死中?為當升佛果?」前面所說的剎帝利王種，剎帝利灌頂王，他成就了十種王輪，登了金輪王位，或者銅輪王位。剎帝利有四種，我們舉的都是金輪王，具王四洲的。他成就了十種王輪了，他還是在生死當中浮沉呢?還是當升佛果呢?能夠成佛果呢?

「雜染心難伏，諸煩惱所亂，以何淨其心，修定福誦業。」這是總說這些偈頌。現在的眾生，不論修定的也好，修誦業的也好，營福的眾生也好，他的心是雜染心。剎帝利灌頂王，他為什麼這樣問?營福能不能趣向涅槃?持誦業能不能成到佛果?修定能不能成就三摩地?一正一反，他為什麼要這樣問呢?「雜染心難伏」。眾生的煩惱心、雜染心很難調伏，往往在行道的時候，他那個心不能專注一境，會受到煩惱擾亂，以什麼方法才能使他的心清淨下來修定修福?作這樣殊勝的事業?

現在當前的時代，就是末法的時候，有好多的道友修定，乃至於讀誦大乘，訂成日常的功課，每個寺廟的早晚功課，都是讀誦大乘。還有一些密咒，作佛事，或者誦經、禮拜。或者有道友們、齋主來請求，或者設齋營福。那麼，作這些福業能不能成道?能不能成佛果、成道業?為什麼這樣問呢?因為他作的時候是雜染心，雜染心是善惡兩種心都有，他的心不能專注一境。

誦經的時候大家都知道，不容易貫注經文的前義、中義、後義。從第一句開始念經題，以至於最後回向，完了之後，這中間有沒有雜亂妄想?心是不是清淨的?我們自己都可以判斷。有的時候清淨，有的時候念的念的不知念到哪兒!念的打瞌睡的時候也有。在沒有用功的時候，還感覺不出來，你一用功，昏沉、掉舉全來了。一下子就想到別的事，一下子又就想到其它的事，這兩者是最容易干擾的。在這裡念經，口裡是在念，好比你念熟了，念了好多年的〈普門品〉，你念了十年以上了，都會背了。就像我們拜懺，拜沒有好久，大家都背得了。背得了之後，更容易散亂。口裡在念，心裡跑到別處去了!這樣有沒有福報呢?我認為有的。起碼他的口業身業是定的，只是妄想不能夠清淨。

他所問的問題是怎麼樣能淨其心!要淨心修定、修福，乃至於這樣子來讀誦，這樣的效果才大。如果以雜染心，煩惱把你擾亂了，是不是還有功德呢?佛有沒有善巧方便的方法，令這眾生去掉雜染心來修定、修福，來習誦?他問的涵義是這樣的意思。

「爾時世尊告彼天藏大梵天曰：善哉善哉!汝善辯才，能問斯義，汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓滿，汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種，今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。善男子!有大記別法名無依行，過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。」

佛就答覆這位天藏的大梵天說，你問的很好，你是辯才無礙的，善於辯才所以能夠問出這種道理。「斯」就指他上面所問的這些問題。「斯義」就是這些的義理。「汝於此法已作劬勞」，說你對這個法已經修了很久。「劬勞」就是讚嘆他很辛苦，很精進，因此你對你所問的諸法，已經圓滿了。諸行已經得到圓滿了，他已經到了十地，住到十地的菩薩，到法雲地，已經將近圓滿了。你不但現在問我，在過去恆河沙數那麼多的佛世尊所，你也如是問。

這種深義都是你經過修持的，經過自己作的，有經驗的，他已經知道。在修定的時候，修讀誦大乘修慧業的時候，修福的時候，那是雜染心，煩惱所惱，能不能了生死?能不能證到佛果?他是經驗過的，用雜染心是不可能證得的，必須得清淨心。有什麼方法能夠使他心不妄動呢?能夠證得清淨心呢?

所以佛就讚嘆說，你在無量的過去恆河沙數那麼多的佛世尊面前，你的身口意三業，精勤修行，護持正法，興隆正法，紹三寶種，也如是這樣問過諸佛世尊。為了饒益無量眾生，現在你復問我如是深義，這個道理是很深的。你說雜染心，沒有福報，淨心又從何而得?善根是逐漸種的，惑業是逐漸消的。諸佛菩薩都是經過無量劫的修行，釋迦牟尼佛是示現的化身，修三大阿僧祇劫，何止三大阿僧祇劫?地藏菩薩的修行是無量無量劫，好多個三大阿僧祇劫。所以，佛道難成!

善男子!有大記別法名「無依行」，諸佛都如是。「大記別」就是授記，佛本來預言未來如何如何如何，這叫記別。乃至於佛證實了某個弟子，說你到什麼時候、什麼時候，經過多少劫，你要成佛了。成佛的時候，你叫什麼名號，那國土叫什麼名字，那世界叫什麼名字，這叫授記，這是指法說的。

「大記」，是指法，不是指人。說未來的一切眾生，如何如何如何，這也是記別。正法、像法、末法，這也是記別的涵義。末法時代，眾生如何如何，乃至佛法稀少，作業的多，斷見、常見、惡見很多。

「現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。我於今者，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

無論過去現在未來諸佛，三世諸佛為了讓一切眾生斷他的業，斷他的惑，斷他的煩惱。讓他成熟，離開生死，證得涅槃，成就三乘果位，不再在六道輪迴，也宣說這個無依行的大記別法，而且三世諸佛是這樣說的。「汝」是指天藏大梵天，說你在過去諸佛所，已經得聞了此無依行大記別法，你都聽說過了，但是你為了利益眾生的緣故，又來請我說。我現在也是為了成熟一切諸有情的緣故，讓一切有情斷煩惱證菩提，為令他們厭離生死，為令他們得證涅槃，為令他們證了聲聞緣覺菩薩的果位，速成圓滿，也要宣說此無依行的大記別法。

「汝應諦聽」，你要好好的聽，如理的聽。佛對問者的答覆都是如理聽、諦聽。十地果位的菩薩，乃至於文殊菩薩問、地藏菩薩問，佛都是答覆諦聽、如理聽，就是對我們說的。我們一定要如理的、審思的，這叫作聞，就是聽。聽聞就是聞慧，聞思修，不聞你怎麼能思惟呢?不思惟，你怎麼能修呢?否則是盲修。你必須知道怎麼修，怎麼去作，作有作的方法，所以叫他諦聽。

「爾時天藏大梵天言：唯然世尊，願樂欲聞。佛言大梵：有十種無依行法，若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。」

「爾時天藏大梵天言：唯然世尊願樂欲聞。」我一定照佛的囑託，我願諦聽，很希望聽到佛說。「佛言大梵，有十種無依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根。設使先成，尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。」這是說有十種無依行法，他行法的時候無依，不依著三寶，不依著佛的教法，這樣修定不得成。

這十種無依行法，有一種都不能成就，連欲界的善根尚且成就不了。如果他先成就了，他行法的時候，十種無依當中，有一種無依，他以前有的都會退失。我們的善根，我們的福報，不是無限量的。如果今生不修，今生就退失以前的福報。今生享受完了，就沒有了。

學道者，要是不精進，一懈怠，「學如逆水行舟，不進則退。」你不勇猛精進，未達到不退位的時候，還是會退的，除非成了佛。成佛就是他的身口意不需要再加護念，不需要再加作意，自然的，沒有一點的不善。像那大菩薩摩訶薩八地以前的菩薩都要護念，阿羅漢雖然是證得了，他認為是涅槃不動，他要護他的身口意，這叫有護。佛已經到了不護的地步，到了不護地。

這十種的無依行，你有一種，想成就欲界的善根是不可能的。以前成就的，現在有了無依行，有那麼一法，你就退失。你要想修禪定，得禪定，不可能，一般禪定都得不到。色界的禪定，無色界的禪定，都得不到。也就是四禪四空定，八定一個也得不到，何況你說的聲聞緣覺菩薩三乘的果位，一乘也成不了，就是這樣的涵義。以下就說十無依行。

「何等為十?一者世有一類，雖欲修定而乏資緣，經求擾亂。二者復有一類，雖欲修定而犯尸羅，行諸惡行。三者復有一類，雖欲修定而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。四者復有一類，雖欲修定而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁。五者復有一類，雖欲修定而離間語，破亂彼此。六者復有一類，雖欲修定而粗惡語，毀罵賢聖。七者復有一類，雖欲修定而雜穢語及虛誑語。八者復有一類，雖欲修定而懷貪嫉，於他所得利養恭敬心不歡悅。九者復有一類，雖欲修定而懷瞋忿，於諸有情心常憤恚。十者復有一類，雖欲修定而懷邪見，撥無因果。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。」

「何等為十?」徵啟的意思，哪十種呢?「一者世有一類，雖欲修定而乏資緣，經求擾亂。」你要想修定，得有資糧，先備辦資糧。修定資糧有兩種，你要有個寂靜的處所，有人護持你，衣食住行什麼都有，不要再操心，不要起心動念。這都是行道的資糧，更重要的是法的資糧。你要修定，要先修加行。你先懺悔懺悔，消除業障。我們受過三歸，受過五戒，都先懺悔，就是這個意思。

你沒有資糧，要想修定、靜修，辦不到。辦不到，你心裡頭的妄想一定會生起的，吃了這頓沒下一頓，怎麼辦呢?還在那兒坐靜的時候，就想起來了，明天還沒有下鍋的米，或者你穿的衣服不夠，不能禦寒。或者你修道的處所蚊子很多，咬你叮你，定力還不夠的時候，你是定不住的。想住在山裡，找一個寂靜處，山林不是那麼好住的。在中國講，你未破參的時候，不能住山，也就是你定不了，沒有那個定。第一種就是無依，沒有資糧所依，這樣去修行，是不成的。這是第一個。

「二者復有一類，雖欲修定而犯尸羅，行諸惡行」，犯了戒，破了戒。尸羅是保護你的，尸羅是生善的根本，是防非止惡。如果你犯了戒，破了律儀，你想修定是不可能的。沒有守戒就是犯戒，犯戒就是行惡行，行惡行要想去修定是不可能的。這是第二個無依行。

「三者復有一類，雖欲修定而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。」想要修定，就用顛倒見，吉凶禍福，吉凶禍福包括很多。顚倒見是什麼?看見這個房子，或者住宅，一進去看，就說你這個地方不對，這個窗戶沒有開好，這個門沒有開好，這樣開了要招凶，你要改正一下。要怎麼樣才是吉，這叫顚倒見。吉凶禍福是由你過去的業，過去的因而定，而且吉人處惡地，惡地也變吉了，惡人處吉地，吉地也變惡了。一切在人，不在那個處所，也不在那個屋子。

你有顚倒見的時候，妄執吉凶禍福，身心很剛強，他不接受正知正見的。佛沒有這樣說，乃至說神通，乃至大妄言，那不屬於這裡頭。乃至吉凶禍福醫人星相這一類，這一類就是顚倒見。顚倒見是在什麼地方顚倒?因果顚倒了，不相信善惡因果。

「四者復有一類，雖欲修定而心掉動」，心定不下來!掉舉就是妄念很多，非常雜亂，也就是諸根煩躁。修定的人，起碼六根要收攝一下。為什麼我們習定的時候，眼睛要張三分，閉七分，眼根不向外頭去尋伺，到處看!要靜下來!眼對境的時候，要靜下來，耳聞聲的時候，要靜下來!為什麼要找寂靜處呢?沒有吵擾。你住在大路上，汽車來往的聲音，你那定怎麼修得下去呢?修不下去。這都是屬於掉舉。心掉舉，沒有按聖賢的教導去作，諸根很煩躁的，身體坐不下去。眼耳鼻舌身這六根都輕躁浮動。

「五者復有一類，雖欲修定而離間語」，就是破戒的現象。前面說那破戒的，挑撥離間，如果不說挑撥離間話，他過不去。也就是看人家好了，他還有一個嫉妒心，他在中間造謠生事，彼此說破壞話，這個我們不需要舉例，誰都懂得這個道理。

「六者復有一類，雖欲修定而粗惡語」，口裡說話，盡帶不乾不淨的，帶很污髒的語言，就是粗惡言。或者是「毀罵聖賢」，這裡頭包含著謗佛、謗法、謗僧，乃至賢人、道友之間。人家修道，他就生起障礙。這箇中間都含著有爭利，爭名也含著在裡頭。不過是粗惡語，他不是無緣無故就罵人，總有個涵義。說這種語言的，是無依。你要修行無依，有惡依，沒有善依。

「七者復有一類，雖欲修定而雜穢語」，雖想修定，這雜穢語就是綺語。綺語，說話沒有意義，也就是閒聊，或者聊天。聊天，在此方叫沖殼子(閒聊天)，好像那個糧食，要是把外殼去了，現了真實的殼子，沖的還很有意義的。但說這些沒有意義的話，雜穢還加上不乾不淨的話，雜穢言虛誑語、說假話騙人，就是妄語。

「八者復有一類，雖欲修定而懷貪嫉」，慳貪嫉妒，這以下是三個貪瞋痴。他自己貪，他沒有得到，看見別人得了，他生起嫉妒。看人家受恭敬、受供養，或者經營商業，或者不管作什麼，得了利益，他不但不隨喜，不生歡喜，反而嫉妒。嫉妒，他就破壞了，於他所得到的利養，不生恭敬心，不生歡悅心，就生起嫉妒障礙。

「九者復有一類，雖欲修定而懷瞋忿。」瞋恨心對別的有情，他總是看的不順。或者看別人的行動，他也不順。看人的言語，他也不順。他自己心裡頭有一種瞋恨心，有瞋恨心就有憤怒。憤怒，瞋在心，忿在相，他的相就顯相，而對一切的有情，他常生起一種忿恨心。這個不涉及利害關係，就是他對一切眾生，就是我們所說的憤世嫉俗。對這個世界上，他非常嫉妒，非常貪，由於他沒有得到，嫉妒人家得到了，所以他常生慎恨。

「十者復有一類，雖欲修定而懷邪見」，邪見就是愚痴，也就是貪瞋痴的痴。愚痴，邪見，不相信因果。不相信因果，就撥無因果，不相信作善得善報，作惡受惡報。不相信因果，這叫撥無因果。

「大梵當知，是名十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色無色定，乃至三乘隨成一乘。」佛又對天藏的大梵天說，你應該知道，上面我所說的，叫作十種無依行法。行法的時候，不依善法而作種種的惡業行，行就是作惡業，無依就是沒有善法的所依。要是修定的修行者，行人隨著十種當中有一種，他想成就欲界的善根，生到天人，得福報。轉到大富，轉到來生的時候，很安樂很愉快的過一生，這是不可能的。

所以我們的一生很愉快，我們應當感謝自己的過去。求人不如求己。你過去作的有善根，今生自然就享受。你過去傷害別人很多，今生也受人家傷害很多。過去你無意的傷害別人，自己還不知道。你今生，也是受別人的無意傷害。就像台灣的飈車族，警察把他逮捕了，問他為什麼要這樣作?為什麼要殺人?跟他有怨嗎?有沒有認識嗎?不認識!自己也不曉得為什麼要這麼作!這就是共業所感。這不是一個人的業。

我們想要修善根，轉變我們過去的業。怎麼可能?今生所修的都是無依行。怎麼樣叫有依行呢?下面會講。我可以先說一下，像我們歸依三寶，受了三歸五戒。受了三歸五戒，那是依著善行，有依，是依什麼呢?依三寶，依著佛所說法的教導，相信因果，那當然就有依。有依，不但是你遇見善根能成就，三乘果位也能得到，一定能成佛!

但是一天當中有很多雜染心，我們隨作隨懺。當懺悔的時候，拜懺的時候，你就回向。回向今生所作的錯誤事情，所起的雜念，所起的不正確的念頭，身體所作的不端正的行為，甚至破戒。破戒，隨時懺悔，懺悔了還復清淨。

這是有所依，依佛所教導的懺悔法，依著三寶而修行。佛有一定的教導，就像這部經，是修持來去念。這是有依，依正法而修定，修行十善業。這叫有所依，能夠成就三乘的道果。不止這十個無依，下面還有。

「複次大梵，又有十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。何等為十?一者樂著事業，二者樂著談論，三者樂著睡眠，四者樂著營求，五者樂著艷色，六者樂著妙聲，七者樂著芬香，八者樂著美味，九者樂著細觸，十者樂著尋伺。」

前面那十法是初行。還有十法，如果具足這十法，你想修得諸定，高深一點的定，三摩地就是三昧，過去生所成就的，今生有了這十種的無依法，隨有一法，也會舍掉，也會退墮、退失，沒有了。這十種名詞，下面會一個一個解釋。

「大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失，若不能成諸三摩地，雖集所余諸善法聚，而有是事，追求受用信施因緣，發起噁心心所有法，於諸國王大臣等所，犯諸過罪，或被呵罵，或被捶打，或被斷截肢節手足。由是因緣，或成重病，長時受苦，或疾命終，於三惡趣隨生一所，乃至或生無間地獄，如嗢達洛迦，阿邏荼底沙，瞿波理迦，提婆達多，如是等類，退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。」

「大梵當知」，佛又叫這位大梵天，跟他說，他是當機眾。這十種的無依行法，要修定的，隨有一行，也不能成就諸三摩地，想求三昧求得深定，

是不可能的。不但不可能成現生的，過去有的，「尋還退失」。「若不能成諸三摩地，雖集所余諸善法聚，而有是事，追求受用信施因緣，發起噁心心所有法，於諸國王大臣等所，犯諸過罪。」「犯諸過罪」，是說定修不到，還有別的善法呢?所余的諸善法聚。「所余諸善法」，是指什麼呢?沒有得到定，那麼我們誦經，作佛事，這也是善事，這也是善法聚。有這等事，假這個余善法去追求享受，追求受用就是享受，受人家的信施因緣。因為信三寶的人，布施供養了。

因為有這個因緣，他就去追求。追求就去化了，這是化緣的意思。化緣的時候，有時得到了，有時得不到。他的心裡，就生起惡念。惡念，心心所有法，心所有法是與心相應的，而且是同時發起的，與心同時發起的。心只是八識心，心所有法有五十一個。但是心生起個惡念與心相應的忿隨煩惱都來了，那是與心相應的、一起同時發起的。

在這個國土裡，在這國王大臣等所，他會犯很多錯誤的，因為他追求這個受用，以這個心識緣去追求。去追求了，就會犯很多的過錯，犯了過錯就被這個國王大臣訶責，或者被捶打，或者是被截斷手足、胳臂、肢節，也就是四肢。或是受了捶打，之後，或者成了重病，或者長時間受苦，或者因此而命終。命終之後墮到三惡趣了，隨他一生的所作所為，乃至生到無間地獄了。

這裡佛只是舉個例子，如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦，這三種是外道。提婆達多是佛的堂弟，阿難的哥哥，他是犯五逆罪的，出佛身血，破和合僧，他想當佛。像如是等類，他們都退失靜慮，也就是退失定。過去有的，乃至於習靜慮、習定的時候，不但退失了，而且墮到無間地獄了，受無量的種種難忍大苦。苦難很多，「難忍大苦」。

你們看《地藏經》裡當中有些苦，如果以我們這個肉體去承受，是無法忍受的。如果你想那個苦，你會受不了。但是受到了，你無力抵抗，也就受了。身心所受的折磨，那就是我們過去受了，都忘了。無量劫來，誰都受過，但是都迷了，也就忘了。如果那個境界再現前的話，修道的心，可能可以成就的快一點。知道苦，就不敢再造業了。

這幾個外道都是修外道定的，也是修定的。提婆達多修道修了十二年，最初出家的時候是很好的，後來他沒有成道，他就抱怨，去找外道，去學神通。神通學到了，他就作惡事了，這就退失了。

「爾時世尊告阿若多僑陳那言：吾聽汝等給阿練若修定苾芻最上房舍最上臥具最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何?諸修定者若乏資緣，即便發起一切噁心心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。」

所以修定必須具足因緣，資糧必須得具足。佛又重說了。佛最初成道之後，到鹿野苑度五比丘，僑陳如是上首，是上首出家的第一個，這是佛的上首大弟子。受比丘戒的當中，他是第一個，他們一共有五個人。這五個人就是五上首，也叫五比丘。他們以前是在皇宮隨著佛一同出家的。他看到佛在苦行之中，跟佛一起修，後來看佛受牧羊女的乳酪，他們以為佛退道心了，不修苦行，他們也就離開佛了，到鹿野苑去修。鹿野苑離菩提迦耶沒有好遠，佛在迦耶菩提場成道之後，就到鹿野苑去，先度他們五個，給他們說法。他們五個是最先得度的。

所以說阿若僑陳如是最上首的弟子，他是管理一切的分配。佛為什麼要跟他說呢?因為房舍、臥具、飲食，都是聽他的安排。佛就跟他說，我許可你給那個修定的比丘，給他最好的房舍，最好的臥具，最好的飲食，他在一切的僧事上，應當勞動的事都免了，叫他安心修定。為什麼要這樣作呢?所以者何?這就是徵啟的意思。我為什麼要許可你對這修定者，給他們這麼好的照顧。

佛就跟他說，如果習定的人，沒有資糧，沒有很好的環境，他就會生起噁心。噁心雖然不是很嚴重的，可是他會抱怨，在修的時候，不安心。是這樣的意思，這種情形，大家可能有經驗過的。

我在上房山時，那些住茅蓬的道友們，有時候大家碰到一起，到常住領完下來，拿了一小包用紙包的鹽巴。「常住好慳吝，才給我們這麼點的鹽呢?這三十天怎麼辦呢?一個月才發這麼一點的鹽巴?」他說，常住苦，沒有供養。那時候我們北方是髮小米，發玉米還好一點，經得起餓，小米就不太經得起餓。哪有小米粥?是小米，三十斤，常住還留三斤。那麼，三十斤留三斤，一共發給你二十七斤。這一點鹽巴，你拿到茅蓬去，只能煮稀飯，修定的人需要的糧食不多。

我要說的就是他的抱怨。資糧不足的時候，怎麼修行得下去?那就去攀緣了。像我們那時候出家不久，並不是老修行，也沒有緣份。老修行就想：「哪個施主該照顧我一下，該給我送來!」或者他心裡就想這些，那定怎麼修?佛是了解眾生心，了解一切的事物。所以免了他們一切的勞務，照顧的特別好。特別好了，能不能修呢?兩者都不可以，增長貪心也不可以!

在河北省有一位大德，他發心要供養修禪定、住靜的人，你要什麼就給什麼。有些人就到常住處，要最好的毛氈，他也給買，要好表，他也給買。而且每間屋子有暖水瓶，那時候是很高級的。他要那些人在那兒住定下來，每個屋子要暖水瓶，他給每人買一個。身體住的不好，要吃餃子，在北方能吃餃子就是很高級的，他照樣給他煮餃子。而後，他這個禪定是不是修的很好呢?不是!到了最後，他的福德不夠，修禪定的人漸漸的都跑光了，一個都沒有剩下，他也結束了那間道場。那是一九三幾年的時候，三五、三六、三七，大概不到三年，就結束了。

過份苦不可以，過份好也不可以。好了，他又放逸。苦了，他就抱怨。可是，資緣是不能夠缺乏的，否則會引發起噁心所。但是資緣特好，特方便，他的噁心所也成立了。攀緣、貪求，他定不下去，也修不下去。所以不能成就三摩地，甚至墮到到無間地獄，受無量難忍大苦。

「修定行者若具資緣，諸三摩地未成能成，若先已成，終不退失。由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上，證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜後夜當舍睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，一切貪瞋忿覆惱害，驕慢貢高，慳悋嫉妒，離間粗惡，虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋梵護世四王轉輪王等讚嘆禮拜恭敬承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達羅等，未得定者，尚應受此讚嘆、禮拜、恭敬承事、奉施供養，何況已得三摩地者。爾時世尊而說頌曰：

修定能斷惑餘業所不能故修定為尊智者應供養」

修定的行者，一定要具足資緣。那時候，諸三摩地未成就的能夠得成就。要是先成，已經成就的，那就更增長，再不會退失。那麼，有定力，心能降伏得住，一切惡法部不起。「廣說乃至不善尋伺」。尋伺，是追求的意思，不去追求的意思。這樣子，可能往生到天上，證得涅槃，更能夠修成。或者修四禪四定，或者四空四定，就可以生到天上，乃至再深入的修諸三摩地，乃至於究竟證得涅槃，乃至證成三乘果位。

這是佛讚嘆修定的。在世間修行的時候有三種，第一種是修定心，第二種是讀誦，第三種是營福。這個修定的行者就是修行的人，行道的人。定，就是靜慮、寂靜。在修因的時候，就是修寂靜，修靜慮，修觀，而後成就的時候，達到三摩地。三摩地，前面講了很多，等持，翻寂靜。修定行的人應該作些資糧的工作，修的時候，你才容易證得。你們要注意的事項，也就是環境，外面的客觀的情形，你都應當注意。

如果你還沒有成就三摩地，也就是還沒有得到定之前，你就要辛苦一點。初夜、後夜，你還沒有成功的時候，應當辛苦一點。如果在初夜的時候，以現在十二小時計算，你在中夜的四個小時可以休息一下。初夜跟後夜這八個小時，你都應當精進的修行，不要太貪睡，「當舍睡眠」，四個小時是不夠的。這是指真發心要了生死的人，我們想斷煩惱，像這類的修行人，真正的信仰佛所教導的。

我所指的這個信心並不是我們一般的信，而是真正的深信不移。你相信佛的教誨，佛告訴我們怎麼作，我們就怎麼作，這樣的話，才能夠入道。現在我們自認為都是很信佛的，我個人感覺到是不夠的。我們並不能一天二十四小時當中，只睡四個小時，其餘的二十個小時，我們都能行道嗎?像我們出家人，比丘比丘尼是專業的，專業都作不到，像大家學佛修行都是副業，並不是專業的。

大家知道，在我們出家之後，有早晚課，我們都是兩點半起來，每間寺廟都是兩點半。這個規定，你到哪個廟掛單都是兩點半起床，這裡含著很多的意思。以前大陸上，寺廟裡沒有晚飯，他叫藥石，也就是吃藥。現在，末世的身體，不像過去古人那樣的健康，就得吃藥，拿這個晚飯當藥。但是寺廟裡正常規矩，這個藥是稀飯、臭鹹菜，你願意吃就吃，不願意吃就算了。

現在當然不是這樣子，大家如果到寺廟去吃晚飯，還是吃得很好的。有的小師父還到外面去下小館，像我們下邊那個門口，儘是小館，這樣還能修道嗎?種個善根而已!真正要修行的，你應當不要太貪睡，睡眠是一蓋。我們算一算，我們這一生當中，睡眠的時間占去多少?占去很多時間!但是有些人為了經營事業，或者作工人的，還得加班加點，有時候為了賺錢，他睡的也很少，那跟這個沒有關係，這裡是專指修行者說的。你要想修定的時候，應當要精進，不要懈怠。睡眠，這是懈怠!你把好時間都耽誤了。

有的道友們發了心，想住山里，或者我們有好多的道友居士想學古德，不睡眠的，這也很多。甚至也有不吃飯的，打一個七兩個七，把時間集中起來，要修道，目的是想得定。得定有什麼好處呢?大家是知道的，一有定，就能開智慧型。在定中的時候，你什麼都明了。就像那些阿羅漢，你要是請他給你回向，他在未入定的時候，跟我們差不多。他一入定，觀照起來，智慧型現前，他才能知道。他舍了報，就入了三摩地，證了空理。

所以，在修定還沒有成功之前，要舍掉睡眠，要精進修學。學什麼呢?學禪定，要習定。但是你待在市中心可不成!汽車的干擾，讓你不易入定。人聲嘈雜，也不能入定。憒鬧的地方是不成的。

少欲知足，知足者常樂，不要貪求太多。我們因為貪心太大，沒有覺悟到我們的肉體是幻化的，沒有把肉體認定是無常的，就給他找舒服，怎麼調和，怎麼舒適。多欲而不知足，好多人都不會滿足的。有時窮人看到富人，他很奇怪，他有那麼多錢，這輩子吃得了嗎?富人看窮人，說你不修福，該受罪，你窮是應該受的。

這是教我們少欲知足，像我們有些大德住在山裡，他的福報很大，但是他都捨棄了，這樣才能得到快樂。知足者常樂，少欲者自安。少欲，你才會平平安安的。無求，你也不傷害誰，因此，必須少欲知足，無所顧戀。顧戀就是貪戀的意思，對世間的一切事物，就我們來說，衣食住行，吃的、穿的、住的，還有一個代步的，對這個不貪戀。對於貪瞋、忿覆、惱害、驕慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間、粗惡、虛誑、雜穢，你要具足慈悲喜舍，對治貪瞋痴愛。顧戀就是貪的意思，瞋就是不如意的時候，會生起煩惱，瞋就是瞋恨心。

這是罪業的三根本，貪、瞋、痴。痴就是沒有智慧型。驕慢，每個人都這樣想，我是普普通通的一個人，我有什麼驕慢?但是，事實上不然，每個人，你回想在同輩、同事當中，總覺得我比別人強。驕，簡單說就是驕氣，廣泛的說，就是矯揉造作。矯揉造作的事太多了，不懂裝懂，不會裝會。明明不成，自己還認為自己了不得，為什麼把驕跟慢連在一起，這個慢就是傲慢的意思。

窮人也會傲慢嗎?窮人更傲慢。他感覺到自己很清高，特別是讀過一些書的，古來窮秀才，現在有些是大學畢業的，現在大學畢業就差一點，博士學位的，碩士學位的，我記得二十幾歲在上海的時候，博士是不少，在北京，博士也不少。我曾經遇到兩個博士都是在美國學的，一個在康乃爾學農業的，他在大學當教授，驕傲還可以。把他捉起來關到監獄，他總以為比別人高，「我是博士住監獄!」我說：「我是和尚住監獄!」叫我陪他，他總感覺更驕傲。他這個驕傲、慢，無論到什麼地方，他都表現出來。任何時候，他總比人強。恐怕是下了地獄，他還覺得只有他才夠這個資格下地獄。你沒作這個業，你還來不了這個地方。

像我在監獄裡，住的時間太久了，跟犯人打堆的多。到了那個地方，犯人跟犯人，他也認為我比你們這些犯人都強。每個人都有這個表現。這就是俱生我執。這個很厲害!因為我比人家強，女道友無論多醜，她認為自己是很美的，一天總是照鏡，都在擦洗。為什麼?驕慢、貢高。

慳，就是貪的意思，很吝惜。舍心不重!我們講的舍是什麼?是布施，慈悲喜舍的舍，舍要從你自己心裡舍，不只是物質。除了物質以外，先舍心。如果你心裡頭捨得清淨了，那就成功了。慳貪沒有了，反過來就是布施，就是慈悲，就是舍。嫉妒呢?那涵義就更多了，嫉妒人家的好事，要是有利害關係，你嫉妒還可以理解。跟他毫無相關，只要是幾個人，一說別人的好事，別人讚嘆別人，他就說破壞的話。「他算老幾，他有什麼了不得!」這就是嫉妒。這類的事情很多很多，你隨時隨地都可以碰到。

在〈普賢行願品〉十大願王，第五大願隨喜功德，看見人家好事，你要讚嘆，讚嘆隨喜，他的好事就分給你一半。我們要經常隨喜諸佛菩薩的功德。地藏菩薩，大家都知道，願力大，下地獄度眾生。觀世音菩薩願力也很大，有十二大願。普賢菩薩十大願、文殊菩薩十大願，我們都隨喜。隨喜，就分一份，看見別人作好事，我們沒有那個力量，作不到，我們就隨喜。隨喜他，見面分一半，我們中國是見面分我一半，但是我們佛教不講要物質，我就隨喜，也不傷害他原來的，就是隨喜功德，這樣就可以消除嫉妒了。

「離間粗惡」，離間就是挑撥離間。看別人要是成功了，他就要破壞。還有兩舌，搬弄是非。

像上面所說的貪瞋忿覆、惱害驕慢貢高種種的粗惡都是虛誑，髒的、穢的，也就是垢穢的。不只是放棄這些，人間的嬉戲放逸，皆悉遠離。像在家裡看電視，這算不算嬉戲呢?看你怎麼看。如果發心的人，修道的人，你在那個情境的時候，看你怎麼用心?你定不定得住?如果定得住，你那個嬉戲，就變成精進，嬉戲放逸皆變成精進。「那伽常在定」，佛大菩薩作一切隨順眾生的事情，他常在定中。這些事情翻過來，就是精進。如果我們作不到，我沒有這個定力，頂好遠離一點，自己檢點一些。有些人經常拿這個當藉口，「哪有放逸!我在修道呢!」

那是自己騙自己。如果是我們二十四小時，雖然不能夠作二十個小時，十個小時可以不?作不到!五個小時可以不可以?作不到!兩個小時可以不可以?還是作不到，一個小時可以不可以?也作不到!那你早晚的時候，臨睡覺，臨起床，念上十聲歸依佛、歸依法、歸依僧，這恐怕還是作得到吧!或者你再多一點，念上一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，乃至到十者普皆回向，背背普賢大願王的十大願王。這個可以吧!如果這個也記不得，念念觀世音菩薩聖號，念念普賢菩薩，念念地藏菩薩。但是，我們習慣上還是念觀世音菩薩跟地藏菩薩的時候多。這個念上個十幾聲，恐怕作得到吧!作什麼事，你念上十幾聲，都可以吧!

這樣可以對治很多的煩惱，就是這麼一點點，時間雖然很少，可是利益非常之大。普通的、善根淺薄的，像諸位道友經常來聽經，一聽一兩個鐘頭，你聽進去的是文字，或者聽到哪位法師所說的語言，能不能入你的心?用耳根聞了，聞了反聞聞自性，跟你的心性結合起來。佛所說的這些事情，好像我都有犯，所以我沒有定。怎麼辦?我知道了之後，就應該漸漸的遠離。

另一方面，要是貪瞋忿覆，乃至於虛誑雜穢的一切嬉戲放逸，這是不好的。不好的，要離開：好的，要精進，要作到。「如是行者」，也就是這個行道的人，這樣修定的人，當然不一定是出家人，我們諸位道友，優婆塞、優婆夷、一切居士，凡是修定的，你要這樣作，在寂靜處去修道，精進減少睡眠，你不貪、不瞋、不痴、不慳貪、不嫉妒、不放逸，你應得到什麼呢?得到大梵天王來護持你。還有四天王，或者人間的轉輪王，也就是國王，他們都讚嘆恭敬禮拜來承事你。乃至於對這個修定者，行道的人，布施百千那庾多供那麼多，也就是供養很多的意思。

一個剎帝利種、婆羅門種，乃至筏舍、戍達羅，這四種種姓的人，他們在那兒習定的時候，雖然還未得定，他也是修行者，他都能夠受著這些梵釋四王的讚嘆、禮拜、恭敬、承事、供養。如果已經得了三摩地，修定成就了，得了定，得了三摩地，那麼所受的供養就更不可思議。這必須從兩方面說，跟他過去多生累劫的善根有關係。

像在印度，有些羅漢證了四果阿羅漢，不但修定，而且他是得到三摩地的，得到空定的，得到自在的。為什麼他去托缽去乞食，還是得不到呢?當時有人這樣問世尊，佛就給他答覆說，他過去多生累劫很少布施。慧的方面，雖然是成就了，但是福的方面很少。印度有句話：「修慧不修福，羅漢托空缽。」乞食乞不到。「修福不修慧，香象掛纓絡。」國王騎的那些大象，掛些珠寶纓絡莊嚴，它就是修福不修慧，墮到畜生道。羅漢，修慧不修福托空缽，也不是永遠托空缽，偶而有托空缽的時候。因此知道一切事物當中，不論在內教，在外邊的境界相上，不要鑽牛角尖。有些人愛問這些，愛攢空字。我不修定，我也得到供養。或者這樣說，得到供養，是因為你的福報，不是從慧所生長出來的。這是佛鼓勵修定的人。

佛說法，都是給眾生一點甜頭，所以說地藏菩薩加持我們，能得到許多好處，他才肯念。〈普門品〉說，念念觀世音菩薩聖號，你可以得到很多的加持，免除了很多的災難。那等於是加持。現在你要是跟眾生講空，「空，那我信什麼?」他不信，這是他理解錯了。你必須到什麼程度才說什麼話，就是這個涵義。所以，世尊就把上面這段話的意思用偈頌表達一下。為什麼這樣說?因為修定的人，他能斷惑。惑者就是迷惑的意思，就是不明白，沒有正知正見。起貪瞋痴，起忿覆惱害，他沒有定力，他見到貪慾就定不住，隨著境轉了，心被境轉，所以就墮落了。要是有定力，心能轉境，心能轉境即同如來。

他說，雖然說了三個方法，修定、讀誦大乘、乃至營福，這三個方法當中只有修定是最好的，「修定能斷惑，餘業所不能」。你作別種修行，不是修定的話，你想斷惑是很難的。因此，「故修定為尊」，最尊重的、最尊敬的，是以修定為最好。「智者應供養」，有智慧型的人應這樣作，供養承事。

「爾時天藏大梵天言：大德世尊，於佛法中而出家者，若剎帝利大臣宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾?為不合耶?」

這是專指出家人說的。大梵天王稱讚佛為「大德世尊」，在這個佛法中出家的，出家全是指比丘、比丘尼說的。出家的，離開世俗家，入了佛家。對於出家的比丘，要是剎帝利國王，或者是國王的大臣，或者是宰相，他們有勢力，有權勢，以那個鞭子或者棍子，打比丘的身，刑罰出家人。或者把他關到牢獄，或者呵罵他，斥責他。或者斷他的四肢、肢節就是斷他的四肢，斷手斷腳，斷臂斷腿，或斷其命，乃至把他殺了。現在的說法，就是把他槍斃了。

這是對的嗎?合適嗎?或是不對呢?有這麼一個問題。這個問題具有很多的涵義。在末法的比丘，出家非常難，修道更難。在末法的時候，信佛的人很難，而且信心生不起來。不信者多，或者信了之後，進進退退。我有一次回南普陀寺，大家都知道台灣有位比丘尼，先是掛著比丘尼的名義，後來還俗了。她到大陸去，到處招搖，我們廟裡的出家人居然跟她學，還認為她了不起。後來宗教局把她驅逐，這一攆，這些跟她學的出家人嚇跑了，跑到老家躲起來了，現在就沒事了。已經在佛學院畢了業，還讀了幾年佛學，怎麼會還有這種迷惑呢?如果佛法聽的少的人，遇著那種外道，遇著所謂的神通，所謂的開天眼，開三眼，看見這個，看見那個，就認為這是可信的，現在這種情形在台灣很多。

對於三寶，佛、法、僧三寶，你必須有寧捨身命不毀謗三寶，有這種信仰力，才能堅住你的信根。你的信必須生根，必須有力量。信的時候，信到念不退，乃至要修定，定不退，要修慧，慧不退。這是就初步說的，那個信心不是你修的，就能達到那個目的。就是那個信心，有這麼信心。有慧，能辨別是非。有定力，不被境轉。他說什麼，你就從教義上看。他的定跟佛所說的定，四禪八定，乃至於這部經上講的，持念來去，有沒有這種功力?至於見鬼神，《地藏經》說的很清楚。

如果你想問一問，你拿地藏占察輪相問一問我們自己的業報，占察自己的業報。他或者是靈狐轉世的，或者黃鼠狼那種鼬成仙的轉世的，或他是報德通的。在各個國家，都會把這種人控制起來。他的眼睛能看地下好幾千尺，能夠看到未來的吉凶，能夠說出種種的預言。

這是屬於生死分的，沒有什麼了不得的，你不要信他，要具足正知正見。所謂正知正見者，你可以考驗一下。他談不談一切的法都是無我，能不能觀一切法無常，觀一切法都是苦的，觀一切法都是空的。能不能這樣?能不能觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我?你用法印，用佛所教的法去印證一下，你一辨別就清楚了。你了解他到底對不對，必須得具足這種智慧型。不然在末世修道難，出家更難。

在末法五欲熾盛的時候，人慾橫流。大家看一看我們這個世界，現在當前的社會是什麼形態?如果在這個時候，你能修這麼一年，我看比在極樂世界修一劫都強的多。極樂世界沒人惹你，你犯不到錯誤，布施，你布施給誰?黃金，到處到都是奇珍、瑪瑙珠寶滿地，樹也是寶，什麼都是寶，沒有一個人起貪心，太多就不貪了。

我跟人抬槓的時候，他說：「這個世上黃金最貴。」我說：「不見得。」他說：「你說什麼最貴?」我說：「還是大米飯、饅頭最貴。」他笑起來，他說：「大米飯一兩塊錢買好多大米?」我說：「在一般的時候，要是有大米飯，大米飯不値錢。如果發水災的時候，一個饅頭，你給他十兩黃金，他都不賣給你。」國家動亂的時候，沒吃的才亂，沒穿的才亂，金子有沒有，都沒有關係。

有這麼一個故事。黃河發大水，兩個人逃離，一個人逃難帶了一口袋金子。有一個人他就背了一些饅頭。這個背饅頭的人，他背的輕，他就爬到樹上去了。那個背著黃金者，爬也爬不上去，他在那樹的中間。後來兩人都餓了。那背黃金的說：「我給你一塊金子，換你一個饅頭，可以不可以?」背饅頭這個人一想：「這實在太划算了，好，賣你一個。」給他一個饅頭，他就遞一塊金子。這個水簡直不退，他隨時拿黃金買饅頭，水還是不退。那個背饅頭的人把饅頭都賣給那背黃金的人了。他以為很快會退，可是水還是不退。那個背饅頭的人心裡想：「水一退了，我就發財了。」那個背饅頭的人就對那個背著黃金的人說：「這個黃金，你買回去!換饅頭回來!」那個背著黃金說：「饅頭，我都吃了，沒有了!」其實他還有幾個饅頭，自己留著。上頭那個背饅頭的人餓死了，這個背著黃金的人因為有饅頭，就活出來了。那個背饅頭的人餓死了，背著黃金的人照樣把換出去的黃金拿回來了。

這個故事，我們聽起好像很好笑。你說，哪一種東西最貴重?我說，最貴重的是智慧型。本來他逃脫的時候，他背饅頭是對的，因為他家裡沒別的東西，也沒有黃金。他那時沒想到，這個時候要錢作什麼呢?錢有什麼用處?貪心就不生了。

那個時候，國王大臣對待三寶，沒有信心的。你們或者是想，國王剎帝利大臣宰相，他們都是有福報的，怎麼會對三寶不恭敬?沒有信心呢?怎麼會還這樣對待比丘?呵罵打解肢節呢?不相信，大家睜開眼睛看一看，不論是台灣，不論是大陸，還是美國，人家根本不懂得你是出家人，根本不管你這些。他懂得這些嗎?到了印度，印度現在已經沒有佛教的出家人。雖說印度還是有出家人，要到大菩提寺，這些出家人或者是從斯里藍卡去的，至於印度人本身就沒有了。

還有，有些寺廟，那是現代的西藏喇嘛到那兒修的，他本身的廟都被破壞了。這種情況在末法是普遍的。所以我經常說，《大集十輪經》是對我們末法的照相，是給我們攝影的。大家可以看一看，現在的情況是不是這樣子?還有宗教信徒，雖然不是比丘，但是他信教義的，總是作善事的、作好事的人。這樣子，可以不可以，是不是對的?

「佛告天藏大梵天言：善男子!若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。何以故?除其一切持戒多聞，於我法中而出家者，若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。」

這位天藏大梵天是有智慧型的，他這樣問是有道理的。所以佛就告訴天藏大梵天言：「善男子!若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟。」很少，一點點一片兒，也就是這個衣披上一片兒，「若持戒，若破戒」，出家以後，對於戒律很精嚴的，持戒，也就是不犯，持清淨戒的。若是出家之後，犯戒，「下至無戒」，把戒全毀了。

「一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。況依非法?」這是依俗正法。而殺人者償命，欠債者還錢，偷人者就受牢獄之災，也要關起來，也要判刑。也是依照世間的法律，一定要受到責罰的。法律之前，人人平等，出家人也不例外。

從唐宋到現在以來，每個朝代都有。甚至於像紫柏老人這樣的大德是死在監獄裡的，憨山大師則是充軍，也是住過監牢的。在明朝，皇太后是很信佛的，這種現象是常有的。唐太宗是盛世的皇帝，他也殺了很多和尚。因此，帝王都不免要造這個業的，他若依俗的正法，他是犯了錯誤，都不應該用那鞭杖，捶拷其身，或者閉牢獄，或者呵罵他，或者肢解他，或斷其命。

「何以故?」為什麼我這樣說呢?「除其一切持戒多聞，於我法中而出家者」。那麼持戒多聞有道德的，那就不用說。若有破戒的、行惡法的，內懷腐敗，外在雖然出了家，他並沒有真正的修行，沒有去作，沒有去行。

破戒就是行惡法，上面講的貪瞋痴都具足了，「內懷腐敗」，那髒的，似那蝸螺，也就是蝸牛。這個字有時候我念蝸牛，蝸牛縮到殼裡頭去。「螺絲」，螺絲在那螺殼裡頭保護它，但是那裡頭很髒，它在那裡頭吃屙，那是很雜穢的。那麼，它是作了業，墮入那種道。

所以破戒的、行惡法的人，就像螺絲，像蝸牛似的。他雖然披著袈裟，出了家，但不是沙門。他自己說是沙門，自稱沙門，自稱是出家人，「實非梵行」，他所作的都不是清淨行。他自己說是清淨行，恆為種種煩惱所勝。煩惱勝過他的善業，惡業勝過他的善業，「敗壞傾覆」，把他的梵行、清淨行都敗壞了。佛門都被他敗壞了。像這樣破戒的惡比丘，他也能夠給人天作福德。

「猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。」只要他是佛弟子，只要還他披一片袈裟，就能示導八部鬼神。

在印度有一個住墳地的人，他看那個惡龍，沿路上吃人，那個墳地裡頭有位比丘圓寂了，之後那個袈裟破了，掉了一片，他趕快把那袈裟頂到腦殼，那惡龍就不吃他，惡龍就過去了。這個故事是說，雖然他是惡比丘，但是他披著袈裟，也能夠示導給八部鬼神，因為那片袈裟就含藏著無量的功德珍寶伏藏。並不是因為他這個人，而是他那片衣，那叫三寶種性。

「又善男子!於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十?謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟。由是因緣，終不歸信諸外道師書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。」

見了這件袈裟，生起殊勝想，雖然他破戒，但是他是佛子，他表現的還是佛子。哪十種功德呢?「謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟」。他破戒了，見了他的眾生並不以為他破戒，有情只看著他身上是比丘，只見著你一個相，因為見著你是一位比丘，他心裡頭就生起殊勝想。因這個比丘而念佛、念法、念僧，念佛的生起了信敬的殊勝思想。他就這樣想，他這個比丘是佛弟子，因此就想到佛的功德。

「由是因緣，終不歸信諸外道師書論徒眾。」這個人見到破戒的和尚，他想到佛，想到法，由於這個因緣，他就歸依佛法僧。他不歸信外道師，外道的論就是外道的那個書，也就是外道的法。徒眾，就是外道的僧眾，也就是外道的三寶，「不歸依外道師書論徒眾，乃至於能入離諸怖畏大涅槃城。」

見了這個破戒的比丘，他生起殊勝的因緣，思念佛、思念法，乃至於恭敬這個僧。由於這個因緣，他就能夠離了一切恐怖，證得涅槃，能夠入定，能夠證得不生滅。

「或有見已，生念聖戒殊勝思惟。由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念布施殊勝思惟。由是因緣，得大財位，親近供養正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。」

有的人見了這位比丘，看見他的威儀，看到他是持戒的，他是出家人，就以能出家這一念，很不容易了。由是因緣，因為看見這個比丘是斷貪瞋痴，不殺、不盜、不邪淫，離虛妄語，不打妄語，不說假話，離飲酒，離諸酒生放逸處，不喝酒。也就是因為見著一位破戒的比丘，生起這麼多的殊勝感。

他因為能夠看見這個破戒的比丘，給他種善根，最後成道了，證入涅槃城。他看著一位比丘，他生起殊勝感。對他供養，生布施想，由是因緣得大財位。見著一位比丘，把他當成聖僧看待，他要生起殊勝想。因為他的形相，「親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。」

「或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟。由是因緣，便能遠離離間粗惡雜穢瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟。由是因緣，能舍家法，趣於非家，勇猛精進，修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念遠離諸散亂心，靜慮等至殊勝思惟。由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤，修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念智慧型殊勝思惟。由是因緣，欣樂聽聞讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念宿植出離善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足。由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情鹹共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王大臣宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。」

「或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟。」這是忍辱波羅蜜。「由是因緣，便能遠離離間、粗惡、雜穢、瞋忿。」離了瞋恨心，離了雜穢。雜穢就是粗惡語，不惡口。就是因為見了這個破戒比丘的形相，使他能這樣的思惟，乃至於能入離諸怖畏大涅槃城。「或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟。」他出家就是無欲無著，清淨瀟灑，破戒的比丘也很瀟灑。

大家看到道濟禪師，他示現的是逆行，雖然是逆行，其實是行菩薩道。哪知道他是聖僧?不知道的。看他喝酒，下館子，甚至上妓女院去度人。聽我這麼一說說，他上妓女院，大家或者會懷疑他，不是的。我記得看《濟公傳》的時候，我那時候也是生起殊勝想，他是怎麼度人呢?

有一天他到他弟子那裡，在蘇州的西門住的一個員外，叫蘇北山，他到那兒去看蘇北山。他問：「你今天有事沒事?」弟子：「沒事。」道濟禪師說：「沒事，你跟我去個地方。」弟子問：「師父到什麼地方去?我跟你去。」道濟禪師說：「你多帶點錢。」「師父你喝酒，我供養得起你，沒有關係。」道濟禪師說：「我今天不喝酒，我要去個地方。」他問：「到什麼地方去?」道濟禪師說：「我到花街去。」「師父，你到那個地方幹什麼?」「你不要管，你跟著我去。」那徒弟搖搖頭，好吧，就去妓女院。去了，那裡有一個新來的妓女，是名妓。道濟禪師說：「要就要這個妓女，董春香。」董春香一看這位和尚又髒又邋遢，那個樣子很難看的。但這個員外看起來不同，有官位又有大財富。她對那員外很獻殷勤。道濟禪師就說：「你過來。他不能救你，救你還得我。」她問：「大師你要作什麼?」道濟禪師說：「你過來我跟你說!閒來無事且開懷，和尚也要樂一樂。叫聲春香你過來，你到我這兒來，不要到他那兒去。」董春香就問：「師父，你要作什麼?」道濟禪師說：「快快解開香羅帶」，那董春香就詫了。道濟禪師又說了：「贈與貧僧捆破鞋。我這個草鞋都掉了，你把那個帶子給我捆鞋，沒有別的意思。」

道濟禪師是去幹什麼?那個董春香是被人害了，賣到妓院去。道濟禪師是為度她才到那兒去，讓蘇北山拿錢把她買出來，送她回家的。這個女孩子不知道，她媽媽跟她已經脫離關係了。道濟禪師是有神通的，就讓她找蘇北山的管家，送給她媽媽一些錢，道濟禪師是去救人的。

還有，有一個老和尚也是如此。他收四五歲的小孩，帶他回到山裡頭去了。住在山裡，這個小孩，除了看著這個木頭，山流水，再就是看見野獸、老虎，其它的什麼也沒有看見。等這孩子十八歲長大成人，他師父就帶他到街市上走一走。哇!這小孩一看見玲琅滿目，應接不暇。最後走到妓女院，那些姑娘擦胭脂抹粉的，那些妓女，他師父領他看一下子。他徒弟問他說：「師父，那是什麼?」師父答說：「老虎。」山裡的老虎都是吃人的。回到山裡後，他師父問他：「今天你看什麼東西最好呢?」他說：「什麼都不好，就是老虎最好。」

這叫惑。惑，就是迷惑，也就是俱生帶來的業。貪慾是難斷的，我們每個人就驗證驗證自己。破戒的比丘，他也能給你斷貪慾，因為你只是從現象上看。那些聖人，那些阿羅漢，他示現逆行，像道濟禪師，他就到酒館去，從茶館出來。他一天就這麼樣子，你看他也不修行，也不幹什麼的，拿著瓶子酒，懷裡揣著狗肉。道濟禪師能在淨慈寺的井裡頭撈木頭，你能不能撈?那是修淨慈寺的。現在你要是到大陸杭州，你到淨慈寺去看一看，那個井裡頭還有一個木頭擱在那裡。最後說，夠了，就不撈了。那個木頭就一直在那兒。

你信不信?有些是事實。道濟禪師確實是事實。但是，也有些不是事實，是小說編的。他的出家，瘋瘋顚顚的，你以為他是破戒和尚，其實是內密菩薩行，你並不知道!所以你只能恭敬三寶，你不計較他犯什麼戒，跟你沒有關係，他受報是他的，你把他當成聖僧看，你把一切眾生都是當成佛看，當成菩薩看。蘇東坡跟佛印禪師的故事，也是這樣。你用佛性看一切眾生都是佛，但是，這樣看的很少，觀想的時候，還不見得是這樣。

「複次大梵!若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃鬚發，被服袈裟，進止威儀，同諸賢聖。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。」

若有依我出家的，犯戒惡行，犯什麼?就像蝸牛，雖然他作這樣的業，你也不能輕視他，他能夠示導無量的功德伏藏。這個比丘，雖然不是法器，不是一個盛法的好器皿。一個好的器皿，是盛載飲食，盛上好的飲食。一切的出家人，或者四眾弟子，都是盛法器的。佛所說的一切法都盛入，他雖然不是很好的法器，但他剃除鬚髮，披了袈裟，他的舉止威儀還是一樣的，跟賢聖一樣。「同諸賢聖」，因為一切的無量有情見到他，就能生長善業，況且，凡是出過幾天家的，他再少再少都會說幾句佛法，又能夠開示無量有情，「善趣生天涅槃止路」。

雖然他自己不修行，但他告訴你，怎麼信仰三寶，怎麼修行，如何恭敬，如何布施。因此，大家對外道，對邪師，不要產生恐怖感。如果你有恐怖，對著佛菩薩、對著經書拜就好了，那是可以避邪的。只要你心正，有正知正見，邪見不會侵入的。

「是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。大梵!如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家戒德余勢，譬如牛、麝，身命終後，離是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益。」

因為這個緣故，凡是依我出家的，不管他是持戒的，還是破戒的，下至連戒都沒有的，我不許可轉輪聖王及余國王諸大臣等，「依俗正法」，以世間法來捶拷他，乃至於鞭杖打他。「或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷他命，況於非法。」非法更不成，更犯罪。「大梵!如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶名為死屍」，在我們佛教內部，如果破了四根本戒，殺、盜、淫、妄，四根本戒，破了四根本戒名為死屍。比丘戒有七聚法，七聚法在辭典上是不翻的，但是總的內容可以知道一些。七聚法說的四根本就是四波羅夷法，就是棄罪，驅逐佛大海之外，把他擯出佛教之外，叫波羅夷法。在比丘戒里，這是不通懺悔的。

依照大乘法，像我們拜〈地藏懺〉，或者拜〈大悲懺〉、〈占察善惡業報懺〉，還是可以懺悔的，但是必須懺了之後，見了好相。你拜懺見了地藏菩薩，拜〈觀音懺〉、拜〈大悲懺〉見到觀世音菩薩，你的罪就清淨了。但是在戒律裡面，比丘戒里是不通懺悔的。要懺悔的時候，也是大眾僧經過二十個清淨僧，給你說，你懺悔完了，自己單住，單叩頭禮拜，依佛的教導。這個也是拿戒法講的，這是專對比丘比丘尼講的。第二種是僧殘法。僧殘者就是還有一口氣在，還未死。在處理的問題上，我只說個名詞而已，大家知道就是了。

七聚淨戒，是專指比丘說的，這些戒他不是全部都犯了，只要犯了四根本，在律宗說名為死屍。死等於屍體一樣，也就是犯了棄罪。「有出家戒德余勢」，雖然是破戒了，但是他最初出家的時候，還是持清淨戒。持清淨戒的那個勢力，還沒有完全盡。那種勢力，就像牛是有牛黃，牛要是吃了靈芝草，牠的胃就消化不了。有如癌症，長一個瘤子，這瘤子裡頭含著什麼呢?這叫牛黃。馬要是吃了靈芝草，就叫馬寶，狗要是吃了靈芝草，那就叫狗寶，這都叫寶。

所謂寶者，有什麼功能呢?解除病苦。牛黃奪不治之症，牛黃割一點點入藥，就給你除病了。麝是麝香，獐子牠命終之後，雖然是捨了，死了，麝香還是值錢的，還是寶。牛雖然死了，牛黃還是寶，並不是每頭牛都有。但是這種麝香獐子，它一死的時候，就把肚子鼓起來，往地上把它蹭破了，讓它流失，讓打獵的人想得也得不到。

鹿子有鹿茸，你要是打那個鹿子，把它打傷了，或者打死，獵人先抱住腦殼，不然它就會往那樹上撞。鹿茸就是血，那血一出去，就沒有用處了。人打鹿子，就是為了它的茸，人射獐子就為了它有麝香。牛黃就不一定，有時候，那頭牛病死了，醫生判斷說這頭牛死了，它雖然是有牛黃，那主人並不知道，把它埋了，或者是把肉割著吃了，那就錯誤了。這個要獸醫斷定的。

身命終後，雖是無識的傍生死屍，雖然是畜生，沒有識，沒有知識，是個死屍傍生的，而牛有黃，麝有香，能為無量無邊有情作大饒益，給它作藥，能夠醫好多人的病。破戒的苾芻，亦復如是，他雖然於法的毘奈耶中，在律裡頭名為死屍，而出家的戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益。

「大梵!譬如賈客，入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗簁，成眼寶藥。若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智慧型法眼，況能為他宣說正法。」

海里有一類眾生，魚類，那個賈客，殺了那一類眾生，把它的眼睛都取出來。「末達那果」，也叫醉人果，但是有毒。把它跟魚類的眼目、眼珠子，掏成一起，成了醫眼的藥。有些眾生，盲冥無目，生來就是瞎子，都管用，乃至胞胎而生盲者，也就是從胞胎一生下來，就是個瞎子。把這個寶藥給他一抹，他就看得見了，眼珠就恢復了。

破戒的比丘也是這樣。雖然是在我法的毘奈耶中，叫「死屍」，他有出家的威儀形相，能使無量無邊的有情，即使暫時見他一下子，都可以獲得清淨的智慧型法眼，這是你種的善根。如果沒有這個因緣，連破戒比丘的形相都見不到，也見不到這個披袈裟的，乃至於這麼一見的功德，都不可思議，這是真的。在大陸上，從五零年到八零年之間，你想看見一位穿出家衣服的僧人，全部沒有了。

我記得大光法師，他是寫〈影塵回憶錄〉，他跟我講，他說：「我到上海去，就作怪。」我問：「你作什麼怪?」他說，他穿了黃袍子，披上紅祖衣，手裡拿個錫杖，也就是地藏菩藏拿的錫杖，專到上海外灘，南京路，到那裡去鑽，那裡的人把他圍得人山人海。大家都說這是個怪物，不曉得是什麼東西。完了，警察就來了，把他帶走。一看他是香港來的華僑，立刻驅逐出境。那個時候要是有人穿和尚衣服，就是犯法的。這樣就犯法，何況為他宣說正法?要是這個破戒比丘還能說法，那更不得了。

「大梵!譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。」

燒香，它的質雖然是壞的，但是氣味還是芬馥的香，人受到它的薰染，也就有香氣。破戒的比丘也是這樣子的。由於他破戒的緣故，不是好福田了，但是他恆晝夜的信施所燒的，身壞命終墮三惡道，他自己受人家信施供養，死了之後，就墮了三惡道，到地獄了，下到三惡道，但是他能夠給無量無邊有情作大饒益。另一方面說，他自己破戒，還是要受報的，但是他能給這個一切有情作好事，一切有情在他的分中，還能夠得聞到生天涅槃的香氣，他身上還有香氣，還有他以前受戒、持清淨戒的香氣。

「是故大梵!如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護恭敬供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。我唯許彼清淨僧眾，於布薩時，或自恣時，驅擯令出，一切給施四方僧物飲食資具不聽受用，一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖系縛斷命。爾時世尊而說頌曰：

瞻博迦華雖萎悴而尚勝彼諸餘華

破戒惡行諸苾芻猶勝一切外道眾」

他這樣子的橫行，那是不可以的，僧眾會舉行布薩制裁他。所謂布薩就是我們出家人，初一，十五，十五半月，半月要說一次戒，布薩就是說戒。你在廟上得掛牌，有的寫布薩，有的就寫誦戒，就把戒拿出來讀一遍。這個時候，就把他叫出來，將他驅逐出僧團之外。凡有供養僧的，和合僧所享受的飲食，資生資具，衣、單，他這一份永遠沒有了。如果大家半月半月誦戒的時候，再不許他來了。凡是作羯磨法的時候，只要作律事，就把他驅出去，不得在大眾中，但是我不許可對他加以鞭扙系縛斷命。

比丘雖然是破戒了，就像印度的瞻博迦華似的，他的香氣萎悴，都要勝過余花的，比其他的花還要好。雖然破戒惡性的比丘，他對一切外道眾，一切惡眾，比他們還強!這個意思就是不聽許在家眾謗毀比丘。我以前跟道友說，比丘再壞，你也不要說四眾過。

有些大德們，大和尚們，他個人如何，你不要管。特別是白衣，你不要評論。出家人跟出家人可以說?一個人也不能說，要請大眾把他擯除，乃至於制定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪、該怎麼處罰就怎麼處罰。但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裡就是聖僧了，你的功德一點兒也不泯滅的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。因此，大家千萬莫說三寶過。如果你輕視僧人，謗毀了、打罵了、斷肢節，你應當受什麼報，後面會說。

這點，請諸位道友注意。這個只能跟佛弟子說，不信佛的，他當然不信。他連好比丘也不信，管你是什麼比丘呢?反正他不信你的。像以前的香港，如果早晨看見一位剃了頭髮的出家人，廣東人就罵說，他要倒霉，今天的生意，可以不用作了。「和尚!您在早晨的時候，不要上街!」現在好了，因為和尚多了，現在作佛事的也多了，漸漸知道了。要是他不知道，你也沒有辦法。

以下很長的經文，都是講對比丘的尊敬，這並不是佛護短。也不是因為是佛的弟子，他怎麼壞，你們都要恭敬，怎麼壞都要恭敬，不是這個涵義。因為佛看的很遠，能看見我們過去的無量劫，也看到未來的無量劫，他看見很多人因為謗毀三寶而墮落三塗的，有恭敬三寶而得到無邊的幸福。我們認為好的比丘，我們當然是恭敬的。那些壞的破戒比丘，不可以對他毀謗，不可對他進行處理。

前面講過了，若是看見有些比丘，他心裡頭喜歡脫離塵世，要到山林裡頭修靜。住靜的比丘，修定行的比丘，若是見了他，你能生長智慧型。像這些涵義，你怎麼解釋呢?為什麼見了他就能夠生長智慧型?見了他就能夠得到定?大家天天見著我，你有沒有生定呀?有沒有生了智慧型?這不是暫時的。你見到他，你若生起了對三寶的恭敬心，你就能把過去世以前所種的善根，漸漸成長了。

因為我們種在地裡頭的苗稼，經過水土的滋潤，像我們要是見到僧寶，見到法寶，見到佛寶，會滋潤你一次，你又培育了，又粗壯了一下。就這樣子種下了，久了，善根增長，久了，你自然就得成就了。學佛乃至於行道，不是一蹴而成的，因為無量劫來，作惡造罪，不是一下子造成的，而是多生無量劫的累積。現在你想要消除無量劫的罪，要經過很長時間的磨練。

因此，讀到這一段經文，就要體會到，為什麼破戒的比丘，乃至於沒有梵行的比丘，我們還要恭敬他?這就是我們經常說的，不看僧面看佛面，就是這樣的意思。我們看到他是佛的弟子，因為我們尊敬三寶，尊敬佛，是這樣的一個涵義。你要是認為說，明明知道他很壞，我們見到他披片袈裟還是很恭敬他，這個不合理?不是這個涵義，並不是對著他這個人。他既然是佛弟子，當他沒有這個法服，沒有剃度之前，若他犯戒了，儈團要開除他，他就沒有法服了，那時候他就不是了。只要他還披著袈裟，他還在僧寶之中，就算犯了很多戒，破了戒，那破戒比丘，他也不會跟你說，我是破戒比丘，他會大張旗鼓的宣傳嗎?你根本不知道他破戒不破戒。所以，他只要現著僧相，恭敬他，就對了。

為什麼律藏上講，要發露懺悔。有了罪要懺悔，若是隱瞞，就是欺騙。除了他本身所犯的罪之外，他的隱瞞欺騙又犯了罪。這是罪上加罪，那就很多了，懺悔的時候，總是很不容易懺清淨。過去我們這些錯誤，犯得太多，我們不開悟，乃至於人生當中害病，很多不如意的事，人家是順順噹噹的，你就是棍棍棒棒的，走不通，這是什麼原因呢?就是無量劫來這事作的太多了。一時懺悔，還是很不容易懺悔清淨的，你必須長時間的懺悔。

「複次大梵!有五無間大罪惡業，何等為五?一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲聞僧，五者噁心出佛身血。如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒，若令出家，或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯，令出我法，如是之人，已有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。」

這叫五無間，如是五種，名為無間大罪惡業。如果這五種罪，隨造一種，不合出家，不能收他出家，更不能給他受具足戒。當你出家時，你的師父要問你，你在出家之前，都作些什麼事情，有沒有犯過這件事情?如果有犯過這件事情，他不敢收你。還有六根不全的，現在佛門也有，瞎子、瘸子、跛子、神經病患者，這都是不可以的。

還有，五種不男，也就是不男不女，這是不許的，你必得如實說。你不說，那個師父也不會檢查你，你要自己坦白說，如果欺騙不說，就是犯欺騙罪。你混進來了，護法龍天會對你產生種種障礙擾害，這是不能欺騙的。

等你受戒，登戒壇的時候，他要問遮難，像五無間就是難。還有許多遮止的，你不能受戒。像五不男，不男不女，他跟男眾在的時候，他就是女眾，跟女眾在的時候，他就是男眾。或者是半個是男，半個是女。上面是陽，下面又是陰。像這種都是五種不男。像太監是不能出家，不能收的。

所以作比丘是很難的。最初的時候，你若過去有五無間罪的時候，那就注意了，它有個「故」字，「故思殺父」。思就是準備，乃至於這裡頭，殺因、殺法、殺人、殺業，那必斷命根，死了就是算數，就是這個罪成立了。要是不是故意的，無心的，那就不犯根本戒，那是相似罪。

所以殺父、殺母、殺阿羅漢，前面都有「故」字，這三種都有「故」字，也就是故意。有心，乃至策劃籌謀，這三種是這樣。「倒見破聲聞僧」，倒見不是正知正見，邪知邪見顚倒，破和合僧，把僧眾一眾分成兩眾，好比我們這間廟裡有三十位出家人，經過你一挑撥離間，分出去三個以上的僧眾，就是破和合眾。挑撥一個人，不算。如果挑撥了七個八個的，分開了，那就是破和合僧。大家共同在和合修道的時候，你破壞，就叫破和合僧，這只限於聲聞眾。出佛身血得噁心，噁心有謗毀心，甚至有忿，有瞋，這都算是噁心。出佛身血，這只是佛在世的時候。

有道友問我，紙像的佛像，我們沒有注意，或者把它扯毀，或者在那兒掛著，你往下摘的時候，把它扯壞了，這樣算不算出佛身血?這樣是不算的，只能算是輕微的過失。只是你心裡頭不太尊重，只能算這樣，不能算是出佛身血，紙像不會出血。泥像木雕的，會出血嗎?沒有血，這是指現前的境，是真實的境，這樣才算是五逆罪，這叫五無間大罪。無間就是受苦無間，受苦從來不間斷。你臨命終的時候，入地獄的時候一點也不間斷，快速得很。

於這五種，隨造一種都不聽許出家，連出家都不可以，受戒更不可以。受具足戒，也就是比丘二百五十戒。假使這位師父，令他出家，或者使他受具足戒，這位師父犯罪了。要是收他，這位師父本身就犯罪了。那麼他所收的這些徒眾呢?具足這些遮難的人，要把他驅逐僧團之外，不能留在僧團之內，要把他擯出佛教之外，在佛法之中是不收的。用個比喻，就像淹到海裡頭的死屍，海浪一定要把它翻出來的，海里是不容死屍的。佛的法海，不容破戒之人。乃至於他破五無間罪，他的師父把他收了，也受了具足戒，還未擯除，還混在出家人之內。

他有了出家的威儀形相，受了具足戒，還披上衣，這個袍子是無所謂的。我們這個袍子就是漢人的服裝，漢唐宋明都是這樣的。不過，口袋沒有這麼大，袖子也沒有這麼大，略微增加一點。那個時候就是指這個衣，現在這個衣也改良了。

有些人說，我們這個社會變化了，應該改良，現在的掛鈎是我們中國出的。就是這樣，印度原來也是那樣子，現在的印度人穿衣服也是這樣子。我們這裡有很多印度人，你看男眾女眾一披往上一搭，就是這樣。

他具足了出家人的威儀，出家的威儀，有好多呢?三千。古來形容出家的威儀，如果你上殿，走路的時候，眼睛視力不能超出面前五呎。如果腦袋東看西看的，像波浪鼓似的，這是不許可的，已經犯了威儀。走路，有一定的限制，這都要學。乃至於吃飯，不是像我們這樣。飯碗怎麼擱，筷子怎麼拿，吃的時候怎麼吃，特別是吃麵的時候，如果發出聲音，那還得了。

在鼓山的時候，過堂的有一千多人，從在齋堂門口過，你是聽不到裡頭有一點兒的聲音，這還沒有說碗筷子，連吃飯的聲音都沒有，哪像千八百人在裡頭吃飯，你還不知道這裡頭有這麼多人呢!那時候，我剛到鼓山，我說這間廟這麼大，怎麼這麼空，一進去，還有點恐怖感。走廊上一個人也看不見，等到一出梆，一到上殿的時候，每個小門，看的很小，都住著出家人。那個時候，總共住的有八百七十多位出家眾，還有一千多位淨人。淨人就是給廟裡頭服務的、種地的，經管果園。像這個都得具足出家人威儀。

你在廟裡當淨人，得具足威儀，只要進了廟，那就跟世俗的不同。不過現在也進步了，這些都不要了，感覺太囉嗦。三千威儀八萬細行，把一個人束縛起來，成為一個樣子。在那個時候，在那裡頭生活的僧眾，他也不感覺，已經習慣了。從受戒，一直到住叢林，到大廟。你出家一定得住叢林，才知道威儀的形相。只要他有威儀形相，不管他過去犯五逆罪，乃至他混到僧眾裡頭來，還未把他擯出去的，都不應當對他責罰、鞭打，或者系閉牢獄，或者呵罵，或者解他的肢體，或者斷命，這都是不可以的。就算過去有五無間罪的眾生混到佛門來的，也都是不可以的。

今天有道友問我：「假使知道他犯過五逆罪的人，我對他的恭敬心就生不起來!」你生不起來，應當懺悔。因為你的心不是佛心，不是三寶心。你見三寶，你怎麼會生不起信心?你認為他是破戒的，只要他有僧相，我們看到這個師父很好的，這個師父自己也感覺到很好的。但是他微細行所犯的戒，龍天鬼神是知道的，乃至還不知道自己犯戒了。從來沒有學戒，他怎麼知道犯戒了?雖然這樣，龍天鬼神還是恭敬他。

「復有四種，近五無聞大罪惡業根本之罪，何等為四?一者起不善心，殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。二者婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。」

這是說近五無間罪，並沒有犯那麼重。近五無間罪有四種，第一種，起不善心殺害獨覺，不善心起噁心，起噁心殺害獨覺。獨覺是無佛出世，他在寂靜山林之中修行，證到獨覺果，證到二乘的獨覺果位。獨覺就是無佛出世，他開悟證道了，這就叫獨覺。有佛出世，叫緣覺，依照十二因緣法覺悟。殺害了，這是近於五無間，不算五無間罪。

但是，這是殺生罪，是大惡業的根本之罪，但不是無間罪。二者淫阿羅漢苾芻尼僧，不管他知道不知道，這是近無間罪的，也是大罪惡的罪。三者，侵損常住的三寶物，所施的常住三寶物，這是不與取的大罪惡罪。四者，倒見破和合僧。倒見破和合僧，只從他言語上作罪，在兩眾方面撥弄是非，只算惡語裡頭的，虛誑語，把他撥到妄語戒里，這就是殺盜淫妄四根本戒。

「若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯，令出我法。如是之人，已有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。」

破了四種根本戒的人，也是罪大惡極的根本罪人，不過不是五無間，而是近於無間。這四種當中隨犯一種，師父不能收他。如果問遮難的時候，你有沒有殺過聖人?這也包括緣覺聲聞二乘人，他說沒有。他自己也不知道他所殺者是不是聖人，他怎麼知道?羅漢跟獨覺不會說：「我已經證了獨覺。」大家讀過《金剛經》就知道了。須菩提說，證無所證，懂得這個道理就行了。這些雖然是根本罪，但是不能出家，是根本罪，不是無間罪。

犯四大惡罪的人也不能出家，這叫犯四根本。殺盜淫妄，性罪上犯了，他還沒有出家，還未有受戒的，他遮罪不犯。如果已經出家，他又受了比丘戒，兩者都犯了，性罪、遮罪都犯了。明明知道犯罪了，你還要去受戒，罪加一等，自討苦吃。你墮地獄，或者受雙料的處罰，時間更長。假使這個師父把他收了出家，從一開始就欺騙他的師父，他的師父根本不知道，後來查出來了，這位師父就犯突吉羅罪，要向大家懺悔，那位老師就得懺悔，之後就把徒弟驅出去，佛法之內是不容許的。這些具四大惡罪的人，他已經混到出家裡頭來，佛也不聽許鞭打他，乃至於呵罵他、解肢節斷他的命。

「如是或有是根本罪非無間罪，有無間罪非根本罪，有根本罪亦無間罪，有非根本罪亦非無間罪。何等名為是根本罪亦無間罪?謂我法中先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪亦無間罪，此於我法毘奈耶中應速驅擯。」

用這四種來分別，有的是根本罪，但不是無間罪，就是他殺聲聞、殺阿羅漢，乃至淫羅漢比丘尼，這是根本罪，不過不是無間罪。有的是無間罪，非根本罪，這個罪一定要辨識清楚。它是五無間，不能算是根本罪的範圍。反正，根本罪也好，無間罪也好，這兩種都不能收他出家的。乃至於混進來了，受了戒，我們知道他是這樣子，你也不能輕視他。得依僧法，把他擯除出去。

有的人是根本罪也有，五無間罪也有。殺業瞋恨心，乃至於殺盜淫妄都犯的很重，兩者都具足了，那罪就更重。有的就是不屬於這兩者的，也非根本罪，也非無間罪，兩者都不是，那就是輕罪。輕罪在佛經上講是「七聚法」之中的「僧殘罪」，那也很重的。那得要在二十位清淨比丘面前才能懺悔掉。在小乘教義上，這是不通懺悔的。

「何等名為是根本罪亦無間罪?」下文就一個一個的解釋。「謂我法中先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪亦無間罪。」兩者都具足了。如果他是出家之後，受了具足戒，有意的，「故」字就是有意，故意的。「思」就是想方法，是殺緣，就是殺因。有了殺因、殺緣，這樣子去殺究竟見諦人，究竟見諦人是指阿羅漢，或者初果，見道位。見道諦理菩薩是指大菩薩說的，見道諦理，見者是見道位的意思，諦是理，證得了。如果受戒的人，如果把這個人殺害了，這樣子就是根本罪也犯了，無間罪也犯了，兩者都具足。

「何等名為是根本罪非無間罪?謂我法中先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥墮其胎藏，如是名為是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。」

在律藏裡頭，犯這種罪，一刻都不能停留，一知道，馬上就驅逐，速度快得很。「何等名為是根本罪非無間罪?」謂於我法中，先已出家受了具足戒，故思殺害他異生人，這只是殺人罪。「異」是不同，不同的形相，不同的語言，不同的色身，都叫「異生」。種種異相，就叫「異生」。「異生」就是眾生，這種種的眾生。「故思」，有意殺害這些人，乃至於使種種方便法，給人家毒藥，墮胎，大家知道，這就是殺害異生人，殺害他人。這就叫根本罪。

大家知道墮胎是殺人罪，是根本罪，與殺人罪，同一論處。不過在世俗的法律上，並沒有這麼嚴重。犯罪是犯罪，但是在有些國家的法律是不犯罪的，有的國家還提倡墮胎。雖說是根本罪，非無間罪，但是這個人不應跟大眾僧共住，也不應給大眾儈所享受的四方儈物，供養大眾僧的，他於中不能分一份，於中不能受用。

「何等名為是無間罪非根本罪?謂若有人或受三歸，或受五戒，或受十戒，於五無間隨造一種，如是名為是無間罪非根本罪。如是之人，不合出家，及受具戒，若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯，令出我法。何等名為非根本罪亦非無間罪?謂若有人，或受三歸，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若復有人於諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，誹謗遮止，自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，如是名為非根本罪亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人，若未懺悔除滅如是大罪惡業，不合出家及受具戒，若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應擯除，令出我法，若已出家，或受具戒。犯如是罪，若不懺悔，此於我法毘奈耶中應速驅擯。所以者何?此二種人習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，習行斷絕三寶種行，令諸天人習行無義無利苦行，墮諸惡趣，此二種人，自謗正法，毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖，命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。」

「何等名為是無間罪非根本罪?」若說要是有人受了三歸，或者受了五戒、受了十戒，於這五無間罪隨造一種，如是名為是無間罪，非根本罪。只是受了三歸五戒的，受十戒的，在這五無間罪中隨造一種，故殺父，故殺母，這都算是無間罪，是無間罪，非根本罪。具足無間罪了，但是不能兩者都具足。他只是具足一個，不是根本罪。根本罪輕一點，無間罪重一點。這種人也不能收他出家，不合出家及受具戒。「若令出家，或受具戒者，師便得罪。」這位剛出家的人，要擯出去，不許在僧眾之內。

若是有人受了三歸，受了五戒，於佛法僧生起懷疑，他又去歸依外道。歸依外道，以外道為師導，說了很多的吉凶之相。受了三歸，受了五戒，你在佛法僧三寶之中生起懷疑心，又去研究吉凶禍福，歸依外道。

我們現在多加一個，學氣功。學氣功對不對呢?若你作為鍛練身體，打拳練氣功，以為會得什麼好處，那就錯了。這就要看你的用心是怎麼樣?但是在佛教中，你受了三歸五戒就不能作，那是外道，非佛教，也就是佛道之外的。要他來作你的老師，引導你，或者執著多少都不管，乃至於一點點吉凶禍福之相，甚至於像祠堂、祠祭、神宮。這個祠包括很多，祠堂祭鬼祭神，祭鬼祭神都要酒肉，拿素食到鬼神廟去祭供，你還不如不供，你供他，還會產生瞋恨心。

「若復有人於如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法。」相應的意思就相合，你的心意跟大乘法、跟二乘法相應。「誹謗遮止」，或者別人去弘揚，令眾生得度，你卻在這個地方謗毀，勸人家不要信，說沒有什麼好處，乃至於說很多的破壞話，遮止別人，不準他去聽，或者是不準他去受、去聞，或者不準他親近，這都包括在內。

自己不信，還令別人背叛，乃至於讓他對三寶生起厭煩心。或者障礙他人讀誦經典，書寫經典，包括了一頌四句，這不是根本罪，也不是無間罪，但是罪惡是極大的。所以說是謗法罪，這叫近無間罪，跟無間罪相近。

如果這個人還沒有把這個懺除，沒有懺悔，沒有除掉這個罪，那麼有這個大罪惡就不能出家，也不能給他受具足戒。這都是不通懺悔的罪。假使說這位師父把他收了作徒弟，完了，還給他受具足戒了，這位老師得罪，他犯法，所犯的法是佛法，並不是犯俗家的正法，那麼這位弟子就會被驅擯。

所以，若是已出家，或者受了具足戒，犯了這個，怎麼辦呢?要懺悔，懺悔的方式有很多。二十僧眾給他懺悔，或者僧眾給他作羯磨，讓他永遠作淨人，在寺廟裡永遠行苦行。他要是懺悔，可能這樣處理。要是不懺悔，很快的就把他驅逐出去。為什麼會這樣呢?因為這兩種人習行破毀正法眼行，他所作的，使這個正法眼藏，不能久住世間，會瞎人天的眼目，瞎一切眾生的眼目。

沒有佛法，我們就不明，有佛法就是照明的意思。同時他所作的是把正法像燈似的照明，給他隱滅，使他不顯，乃至滅除。這種行為是什麼行為呢?斷絕三寶的種行，這叫斷三寶種，令一切天人習行無義無利的苦行，墮諸惡趣，讓人家都去墮惡道。

所以這兩種人，他自己是毀謗正法，毀呰賢聖，而令別人毀謗正法，毀皆賢聖。命終了，當墮無間地獄，經劫受苦不可療治，墮到五無間罪的時間非常的長。所以要是墮到無間獄，於賢劫的千佛出世，你一個也遇不到，你還沒有離開地獄，千佛出世，你都遇不到，乃至經過無量的大劫，不是小劫，而是無量的大劫。

這一段專門指著破戒比丘，造大惡業的比丘，你不要謗毀他，應當恭敬，也不能夠鞭打，乃至惱害。或者使他的生活資具不完全，將有一個施主要供養他，你說：「那是破戒比丘、壞人!」糟了，他馬上就不供養，那你就犯罪了，你這個罪跟這個破戒比丘是一樣的。

「複次大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法，於性罪中，或有根本無依行法。云何根本無依行法?謂若苾芻行非梵行，犯根本罪，或以故思殺異生人犯根本罪，或復偷盜非三寶物犯根本罪，或大妄語犯根本罪。若有苾芻於此四種根本罪中隨犯一種，於諸苾芻所作事業令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用，而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，如是名為於性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪?謂若有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，是故說名為根本罪，何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法。」

我們就講性罪，性罪裡頭有根本、有非根本的。什麼叫根本的無依行法呢?「若苾芻行非梵行」，行非梵行就是犯淫戒，犯根本罪。或以「故思殺異生人」，若犯殺戒，犯根本罪了，或有偷盜非三寶物，犯根本罪了，偷人家東西。但是在印度，佛陀制戒的時候，他有個標準。在印度當中，這個東西要是值五個印度的錢，那也算根本罪，也就是盜戒的根本罪。

或者大妄語，大妄語在佛教是自己未證言證，未得言得，這叫大妄語。未得聖果，自己說證聖果，騙取人家的信仰。自己為了名利而騙取信仰，主要是為利。這四種叫淫殺盜妄。因為在聲聞法中，把淫戒擺在前面的。你受菩薩戒的，他是殺盜淫妄，把淫擺到第三位的，這是有關係的。在菩薩，是大慈大悲為主的，以菩提心救度一切眾生，怎麼還會去殺眾生呢?所以這個罪最重。在次序上，殺戒最重。偷盜，行菩薩道，要布施，第一個要布施眾生，拔眾生苦，怎麼還會偷眾生的東西，來營養自己?所以他犯的很重。這叫四根本。

淫殺盜妄，此四根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作的事業令受折伏，你這種事業會抹黑清淨的比丘眾們。折伏的意思就是被人所折伏，或者是自受折伏，乃至於說犯了這種根本罪的人，他是在比丘所作的事業上，受了挫折。對於一切施主所供養的四方僧物，都不給他受用。一切房舍，衣物，乃至於僧眾的東西，都不能分給他。也就是取消僧人所應當享受的福利。雖然是這種人，「而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄。或復呵罵，或解肢節，或斷其命。如是名為於性罪中的根本重罪無依行法。」因為這些都是不生善法的、不生功德的無依行法，我們前面講了，所作的就是不能生功德的，這叫無依行法。

何故又說名為犯根本罪呢?下面就解釋什麼叫根本罪。假使有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣，看他犯時的情節。在律戒上講，要研究你犯戒的時候，心猛利不猛利。猛利也有關係，有意無意也有關係。或者當你殺異生人的時候，你的瞋恨心非常重，那就是猛利。你要是想殺又不想殺，這種心情是不猛利，也就是你殺的時候，感覺自己在犯罪，自己心裡也很難過，但又不得不殺他。不殺他，恐怕就要受到危害，這個罪就比較輕一點。

所以為什麼要學戒呢?就是學這幾種，一個是因，因就是猛利不猛利，一個是緣，促成的緣，緣的情況很複雜，這裡頭都要加以分別。當他犯罪的時候，如果學過法律的，他就懂得這個。世間法也如是，這叫根本罪，名為根本罪。若要是有人犯了這四法，身壞命終，墮了惡趣。有的犯淫邪行，要墮鴛鴦，墮畜生道，要墮傍生道。傍生也是指畜生，但不是飛禽。畜生包括很多，有海里的、陸上的，都有所不同。什麼叫無間及近無間呢?根本的罪呢?說名極重大罪惡。這是所造的罪業，是無依行法。

「善男子!譬如鐵摶鉛錫摶等擲置空中，終無暫住，必速墮地，造五無間及近無間四根本罪，並謗正法疑三寶等，二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中隨造一種，身壞命終，無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生，彼人命終，定生地獄，受諸重苦。」

拿鐵丸或者鉛丸，凡是重的，你把它往空中擲去，它落下來非常的快，一時都不停，重的物品，擲往空中，在空中不能暫住。這是說，犯了這種罪的人，一命終，一念之間，馬上就墮地獄。這人死了，你把他擺七天也好，當時把他燒了也好，毫無價值，沒有關係。在佛教，人死了之後，他的屍體最少要停留三天，乃至於七天。

為什麼呢?他的神識未離體，善惡業都不猛利。善業猛利，一念間生極樂世界，一命終，一念之間就走了。或者生天，一念間就走了。他沒有，善業不猛利，惡業也不猛利，就是他趣向未來受報的時候都不猛利。不猛利，他就很緩慢，他的神識就不離開他的肉體，還眷戀他的肉體，捨不得走。神識未離體，就因為這樣子多擱幾天，等他確定死了，身上都冷了就走了。

這在經上講得很詳細，有些人走的時候先由下部涼，或者由頭部涼。從頭部涼的，墮三塗的多，從下部涼的，生天的機會就多。這種測驗都是對二不定的。但是對於作業猛利的時候，墮地獄如射箭，就像鐵丸、鉛丸，反正是重的，你把它往空中丟，它很快就墮了，終不能暫住，必速墮地，一定要墮下來的，墮的還很快。造五無間及近五無間，乃至於四根本罪，並謗正法懷疑三寶的二種罪人，也就是近四無間、近四根本罪這兩種罪人，也是這樣子，很快的就墮地獄。

「於此十一罪中隨造一種，身壞命終，無餘間隔。」上面五無間罪是五個，叫五無間。四根本是四個，這就是九個。還有，「近於根本」、「近於無間」兩種，這樣就有十一個。隨犯哪一種，身壞命終，無餘間隔。中間命盡了，中間一點兒間隔都沒有了，「定生無間大地獄中，受諸劇苦」，這種苦難非常的劇烈，故名極重大的罪惡業。「無依行法」，犯此極重大罪惡的無依行法的補特伽羅，這一類眾生，於現生中，決定不能盡諸煩惱。

今生你想除盡煩惱，證得佛果，是不可能的，乃至於得定也不可能。尚不能成就三摩地，況能趣入正性離生嗎?離生正性就是指涅槃說的。而見道的正性離生，離開生死的煩惱，那叫趣入正性離生，趣入涅槃，離開生死。彼人命終，定生地獄，不但證果不能，生天也不可能，再轉人道都不可能。

「受諸眾苦」，從無間地獄出來，時間非常的長，即使會出來又托生到人。可是由於過去的業力，他會變得盲聾喑啞，四肢殘缺。這種人，就是從三惡道中出來的，或者從地獄出來的，大概從五無間出來的這類人很多。他所投生的家庭，還是惡行人。「方以類聚，物以群分。」這種罪可作不得。

但是透過拜懺，稱名號，〈大悲懺〉也好，〈地藏懺〉也好，我們拜的〈占察懺〉，拜〈千佛名懺〉，都能消除這種罪業，這叫大乘法。你念地藏聖號、念觀世音菩薩聖號，念這幾位大菩薩，乃至於念佛號，都能消滅你的重罪。不過，當生想得成就，是不可能的。

我們再翻過來說，現生得成就的人，那是過去他積的業很善、很大，修的道將成而未成，就在今生完成，是這個涵義。你看見別人受供養，你要隨喜讚嘆，因為他有功德、福報。你雖然沒有得到，因為這一隨喜讚嘆，你就有了一半，一定要隨喜功德。十大願王的第五大願，「隨喜功德」，是我們種善根，乃至於培福，這是最好的方法。

你看著街上，不論是三寶弟子或是一般的人，隨便作什麼好事，看人家放生的，你雖然沒有出錢，但讚嘆隨喜一下，你跟他是一樣的功德。見了善事，你都應該隨喜。見了惡事，你一定要懺悔，幫他回向，這樣子你自己就是行菩薩道。第四大願是「懺悔」，懺悔完了就隨喜，這應當是隨時要作的。這是資糧，備辦這種資糧，對未來成道有很大的關係。

「複次大梵!若善男子，若善女人，以淨信心，歸依我法，或趣聲聞乘，或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中，淨信出家，受具足戒，於諸學處深心敬重，於四根本性罪戒中，堅固勇猛，精勤守護，如是之人，常為一切人非人等隨逐擁衛，名不虛受，人天供養。」

前面是說作惡的、破戒的。這裡是說持戒的，兩者相互對比。若有男眾女眾，有這些很善良很好的男子、很好的女人。淨信心，信心我們都有，淨，就很不容易。我們總說，不為名，不為利。想求聖道，不是偷閒，看見和尚，以為和尚很好當。過去有句詩，是羨慕和尚的生活：「鐵甲將軍夜渡關，朝臣侍漏五更寒，日出三竿儈未起，看來名利不如閒。」

我出家之後，就感覺這首詩根本是不對的。為什麼呢?「日出三竿僧未起」，他看見和尚在睡覺，可是並他可不知道和尚兩點半就起來了，上完殿，喝完粥，過完堂，回去重新休息一下。他看見的是和尚還沒有起來。有的睡一下，有的去打坐，他看見的是這一段。和尚兩點半鐘就起來了，你到寺廟去，鐘鼓一敲，還不起來?那大鼓大鐘，滿寺院的人都起來了，你不能缺勤。以這樣的心態來出家，羨慕和尚的生活安閒，或者躲債，或者避難，來到和尚堆里，這種人是不能作到好的和尚，但是你也不能夠輕視他，有這個涵義。這個是有淨信心的。

歸依佛法之後，他求修道，或者是修苦集滅道四諦，修十二因緣，或者修六度萬行，我們總說，拿這個作代表，這叫三乘法。那麼他以清淨的信心來出家，受了具足戒，「於諸學處」，就是戒，受了戒，得要學，比丘戒必須得受後才能學。菩薩戒是反過來的，先學好再受戒。三歸五戒，那是容易的。你可以先學再受，也可以受之後才學，那是方便善巧、攝引的。但是比丘、比丘尼戒就不同了。

受了戒之後，比丘出家的前五年，一定要學戒律。戒學精通了，才能學經學論。戒律是最先的。同時學的時候要具足深心、善心、淨心，深心就包括很多了，這個地方講的深心，是要有至誠懇切心。

〈大乘起信論〉上講深心，深心要具一切善法，而大菩薩所作的只是這個深心，也就是至誠懇切。這樣子才能在殺盜淫妄的四根本戒中，堅固勇猛，精勤守護。受戒容易，守四根本戒很難。所以必須要堅固，堅固的意思就是非常的堅強，受任何的挫折都不退心。你才能守得住四根本戒，不然很不容易守。因為有過去無量劫的習氣，但是這只限定在比丘戒相，你把相守住就行了。

在菩薩戒，也是講心。像在四根本戒，瞋恨心不起，沒有殺人之心，不可能。當你恨人家的時候，什麼心都會生出來，先不說殺人，你看蟑螂，或者老鼠，它把你的東西咬壞了，把你的飲食給破壞了，你的瞋恨心馬上就來了，你想把它整死，這就是殺心。所以，你必須有深切的信仰，這是堅固的、勇猛的意思。這四根本戒，你不能退卻。你稍微的一退卻，那就完了，雖然沒有犯到根本，沒有犯到究竟。但是一方便，你又犯了。要精勤守護，一點也放逸不得。

「防意如城」，守戒就像如意玉的潔白無瑕，不能有一點兒玷，有了，怎麼辦呢?錯了馬上就懺悔。半月半月布薩，就是要把自己所作的錯事提出來，讓大眾僧知道，你清淨了，又還願。這等於是我的衣服髒了，洗一洗，洗了，它不又乾淨。衣服破了補，補比洗可就難了。雖說補上，還是有個疤。破了戒，雖然是你懺悔了，但是總也是污點。所以你精勤守護，要不犯，這樣子才能得到人天的供養，「人非人等」，「非人」就指是神鬼，他就擁護你，受人天的供養。

「於三乘中，隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何?諸有情類要由三因得涅槃樂，一者依止如來為因，二者依我聖教為因，三者依我弟子為因。諸有情類依此三因，精勤修行，得涅槃樂，若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。」

在聲聞緣覺菩薩的三乘法中，隨你所欣樂，就是你前生的因，跟現在外邊的助緣，因緣成熟了。那麼，你學四諦法，或者是學因緣法、六度法，四根本戒不犯，其它的細行威儀，你犯了，一懺就清淨了，不會障礙你的修道，不會障礙你的成就。犯四根本戒就會障礙你的修道成就，你修道時就無法進入。為什麼這樣說呢?如果是成辦究竟，這樣子才來求涅槃，求不生不死、不生不滅的道理。所以你守這個戒，應當堅固的守到什麼樣程度呢?「寧捨身命」。

在佛經的戒律裡頭，不殺生到什麼程度呢?綁上一個草，那盜賊搶他的時候，沒有甚麼可以綁的，就拿條繩子，就把他栓到草上。他知道比丘不敢動，他一動，那個草就被拔了，這樣就破戒了。印度的那些盜賊，對出家人都這麼相信。這叫草系比丘，要是那樣，他就成道了。這叫勇猛精進。

我們都會有善巧方便，為什麼把他綁在草上?你把他綁在樹椿上，他都想辦法解開，自己跑了，是不是這樣呢?這是說持戒堅固的事，他寧可舍掉他的身命，終不犯如是四法，不犯淫殺盜妄這四戒。為什麼要這樣說呢?「所以者何?」說一切有情類，要由三因，得涅槃樂。

這三種因，這上面說的是依止如來，「依止如來為因」。開闊一點，要依止善知識，依佛，要依聖教，要依法。如來為因，聖教為因，就是法為因。還要依我弟子，也就是依止儈，這叫依止三寶為因。那麼還再接受教導，這個法裡頭經律論三藏都包括在內，並不是專指戒律，經論都包括在裡頭。一切有情類，一切眾生，依著這三因，就是依著佛法僧勤修行，就能證得涅槃樂。

這些我在台北清泉會館講了四次，就講歸依三寶。也就是依著三寶修行就夠了。依著歸依佛，歸依法，歸依僧，晝夜的持誦歸依佛、歸依法、歸依僧，這樣就功德無量了。所以，以此為因。

還有，助緣!有這三因，精勤修行，精進勇猛不懈怠的修行。《大集十輪經》所講的修法是持念來去，觀出入息，這都是修行的方法。所以三寶為因，就是你不去分別他什麼犯戒、沒犯戒，不管他，就管你自己的心好了。這個因是種在你的心裡頭，對我一切的弟子，佛說了，你不要去分別他。你對一切僧眾平等，聖僧，我也一樣，凡夫僧，我也當聖僧，對聖僧、凡夫僧不起分別。

不說這個僧有修道，他修行得好，我要供養他一點，福報就大一點。這個僧是破戒和尚，我供養他，恐怕我福報就減少，你別這樣去分別!如果你沒有分別心，都當成聖僧去供養，那麼你所種的福報、所得的福田、所行的道，就如是。

如果你看這是泥塑木雕的像，說這是紙像，紙像、泥塑、木雕的，當然不靈。紙有什麼靈呢?你當成是真佛在，他就靈，是你的心靈。這是佛法僧三寶在你的心裡頭，給你作修道的因。你得有淨信，有清淨信心，才能進入，才能夠達到無分別。如果沒有清淨信心，怎能無分別?我們兩個眼睛，用意識眼識，他就分別了。習慣了，還不等到舌根去嘗，你也知道苦辣酸甜，苦瓜一定是苦的。

這種道理要時時的防護。這是說一切諸有情要依止這三因，精勤修行，就能得到涅槃樂，要是毀犯了如是四法，犯了淫殺盜妄，我不承認他是我的弟子，「我非彼師，彼非弟子」，要擯出佛法之外。

「若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說甚深廣大無常苦空無我相應利益安樂一切有情別解脫教，若越如是別解脫教，則於一切靜慮等持，皆成盲冥，不能趣入，為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣，受諸重苦。若善男子，若善女人，於我所說別解脫教所制四種根本重罪清淨無犯，我是彼師，彼是弟子，隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿。此人善住尸羅蘊故，名為善住一切善法。或名具足住聲聞乘，或名具足住獨覺乘，或名具足住於大乘。所以者何?若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏無漏善法勝因，是故護持如是四法，名為一切善法根本。」

若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說的甚深廣大無常苦空，無我相應利益安樂一切有情的別解脫教。違背了，越過去了，也就是犯了。違越什麼呢?就是我所說的一切法，總說，就是無常、苦、空、無我，這四法是與涅槃相應的。這跟不生不死，乃至於成就道業，是相應的。如果這四法不犯，跟苦空無常無我的四聖諦相應，能夠使一切眾生得到利益，乃至於使一切眾生能夠解悅，這是專指或說的。

別解脫，你持一條戒，就解脫束縛，持一條戒就是把束縛解脫一些，這就解脫了。二百五十戒清淨不犯，證阿羅漢果，如是分別解脫戒。若是超過，就犯了。「則於一切靜慮等持，皆成盲冥」。等持就是等持一切法，平等持一切法的法義。盲冥就是瞎子，冥就是黑暗，就是在你習定修法的方面，乃至於學教義，你都不能趣入，黑暗一片。盲，什麼也看不見了。我們有眼目不是盲，但是在明中沒有燈光、沒有日光、沒有月光，沒有三光的時候，你也是冥的，也看不見。所以，不能趣入。你怎麼能趣入涅槃呢?為諸煩惱的惡業所纏縛，「於三乘法亦非法器」。這樣子為了煩惱惡業，惡業所作的業都是不順法性的，對於解脫戒不相應的，這就是惡業。

或者說我們的煩惱很多，這是因為我們所作的事，儘是產生煩惱，不產生功德的。功德無依，你所行的是無依的，是生煩惱的，不能夠生功德的，不能生善法的。因為惡法把你纏住了，一天在煩惱當中，你還怎麼修道呢?乃至於你修道的好壞，信佛之後，不論你念經習定，這是最好的檢查，感覺自己的煩惱如何，你見著什麼，心裡都不痛快。你信佛之後，歸受三寶，受了三歸，乃至於五戒。你之所以沒有得到利益，因為你還在煩惱當中。煩惱是跟惡趣相應的，是跟不善業相應的，是跟惡業相應的。不煩惱是跟善法相應的，是跟善業相應的。

如果能夠守好四根本戒，佛怎麼說，我們就怎麼作，「隨順我語，善住我法」，依教奉行，佛怎麼說，他就怎麼作，常住於佛法中。這個法是什麼法呢?佛法就是你的心法。文殊菩薩教導我們就是「善用其心」，「善用其心」就是斷煩惱，隨時隨地把你的心用得很好，用到善上。我們很多人是善用其惡，他以為自己有好多點子，好多主意，好像很有辦法，但他是惡念，在善上，不大管用的。你所作的事業怎麼會能成就呢?

如果是「隨順我語，善住我法」，那麼他一切所作的皆當成滿，圓滿成就，無欠無缺。「此人善住尸羅蘊」，尸羅就是律，尸羅的涵義，你善住防非，止惡生善法，這就是尸羅的涵義。蘊是蘊藏著，尸羅里蘊藏著無量的善法，無量的功德，這才叫「欣善住一切善法」，「或名具足住聲聞乘」，「或名具足住獨覺乘」，「或名具足住大乘」，這樣就住於三乘了。

大家想一想淫殺盜妄這四戒，過去雖然沒有犯那麼嚴重，但是在心裡頭，我制止不住。我看見人家好的東西，心裡就想得到，想占為己有，這是犯盜戒。生起過份的想，好比花在那兒有主的，沒主的不算，山上的不算。有主的這花是供佛的，你到那兒聞一下子，這是盜香，供佛的香，買香的時候，買花的時候，你不要先聞。如果你不買它，不是供佛的，你的意念沒有作過供佛用，那你可以聞一下。

如果你已經確定，我買這花是要供佛的，聞一下，就是盜香，你沒有得到佛的許可，你拿著就聞了，那不成。盜戒是非常難持的。我沒有偷人家的東西，我還犯盜戒?好多人說他犯盜戒，他不承認!「我偷人東西?」你一天當中都是偷心、偷業、偷法、偷緣，多得很。

所以弘一法師單作一本盜戒戒相，盜戒戒相是很難持的。但是，對我們來說，舉離本處為犯。好比這朵花，我把它拿了，離開原來的地方。後來我又後悔了，把它擱下，犯了，還是要懺悔。只要舉離本處，就已成犯了。第一念完了，成了事實，後悔。第二念，我是持戒的，我怎麼能犯這個!這是犯五戒的，淫殺盜妄四根本都具足了。趕緊又擱回去，已經犯了，擱回去也得懺悔。不過這是輕微的。

實在的說，如果四根本法不犯，是建立一切有漏無漏的善法勝因。在有漏法中，他也是殊勝因，你想得到人天的福報，想得到榮華富貴，那也得要依這四種法，也就是世出世間法。有漏是指世間法，無漏是證了佛法的果位。佛法是無漏的，證得了這個果位。這是一切善法的勝因，最殊勝的。因是因能生起，能生起一切善法的，最殊勝的因。是故護持如是四法，名為一切善法的根本。因此，你要護持這四法，這一切善法的根本，就因此而產生的，從此而生。

我們回顧一下，就說這個性罪，我們在日常生活當中，在人跟人的交往當中，大家想想看，不犯這種四種罪的人能有多少?大家是從台北來，大家再看看在台北不犯這四種罪的人多不多?很多，冤枉殺的，害人家的，捏造事實陷害別人的，恐怕都很普通。真正的要是護持四法不犯的，反而成了少數，犯的成了多數。

所以《大集十輪經》跟我們日常生活很有關係，我們應當隨時的觀想，這個四種很容易記，你觀照起來也很容易，起心動念的時候去觀想也很容易。假使不清淨的話，沒有堅固信心，這個裡頭生出的煩惱太多了，千千萬萬，有種種的方式，種種的不同。

大家知道學戒是很難學的。弘一老法師，自從他出家之後，就圈點南山三大部，三大部就是三部論，他並不是去批註，只是圈點一下，句點，逗點，圈點一下，都費了好些年的功夫。如果我們打開看，有文學底子的都不容易看的懂，他寫的時候是沒有句點的。戒律是很難學的，所以我們受了三歸五戒，一定要遵守好三歸五戒。五戒就是四根本，能持好五戒，一切善法的根本都具足了，乃至能夠逐漸的成佛。

「如依大地，一切藥谷卉木叢林皆得生長，如是依止極善護持四根本戒，一切善法皆得生長，如依大地，一切諸山：小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住。如是依止極善護持四根本戒，諸聲聞乘，及獨覺乘，無上大乘，皆得安住，如依大地，求得一切世間美味，如是依止極善護持四根本戒，求得一切念定總持安忍聖道，乃至無上正等菩提。」

四根本戒就是淫殺盜妄四根本戒，五戒當中的飲酒戒不算，飲酒戒算是輕微的。這四根本戒，不論是歸依三寶的、受三歸五戒的弟子，八關齋戒的弟子，乃至沙彌尼、式叉摩那女、沙彌、沙彌尼、式叉摩那女、比丘、比丘尼七眾弟子，是共同遵守的。為什麼叫根本戒?因為根本戒能生根本智慧型。如果犯了這個戒，智慧型生不了，福德也都喪失了。如果是破了四根本戒，所有的一切善法你都不能安住。

佛就比喻說，因為有這個大地才能夠生長一切，各種的糧食、各種的藥物、各種的花卉，乃至於樹木。我們知道，沒有樹木，我們是不能生存的，樹木是製造氧氣的。如果城市的樹木少了，就不能調劑氧氣。如果沒有大地，一切事物都不能存在，就是這個涵義。如是者，就拿這個大地來作比喻，我們要護持四根本戒的目的，就是生長我們的一切善法，像大地似的，一切山得依靠大地而安住。

一切善法，都是靠護持四根本戒。如果受三歸之後，沒受五戒的，他根本不犯。如果他犯了這四根本戒，他是依著國法制裁的。犯這四根本戒，從古至今，國家法律都要制裁，那麼他就不犯遮罪。但是他所得的功德、所得的善法，也就不能生長，生長得非常慢。

你要是入了佛門之後，要想得禪定、得三昧，「總持」就是三昧，得陀羅尼，乃至於得六度萬行，乃至於成佛。如果不護這四根本戒，你想求得念清淨，得定清淨、得三昧，這些都是不可得的，成佛更是無望。像大地，它是沒有選擇的，它是平等的。

所以，他不管你在這個地表上有什麼乾淨的、不乾淨的，它沒有分別。平等的任持，它沒有選擇，不能夠說清淨的，我就任持，不清淨，我就不任持。佛拿這個是比喻破戒的比丘。如果犯了四根本戒，又怎麼辦呢?我們前面講的，說剎帝利帝王，或者是婆羅門，乃至在家的兩眾弟子，這一切的人類，對於出家人要尊敬，不能破壞，不能說他的過。

「又如大地，於淨不淨皆等任持，極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不率呵舉，能為一切善法生處。又如大地，一切有情皆共受用而得存活，極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，於諸有情無差別想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。」

以下說的是出家人對出家人，和尚對和尚。對這些破戒的比丘應當怎麼辦呢?這個僧團就像大地一樣的，淨不淨，持清淨戒的、不持清淨戒的，還是平等對待他。但是，護持清淨戒的，容易成聖道，容易脫離煩惱，容易離開苦難。你過去破了四根本戒，雖然經過無量億生都得受苦惱的。就算再變成人類，或者四肢殘缺，或者精神不正常，或者沒有福德智慧型，那就是對我們前面所講的修定、持誦，乃至營福，都沒有了。如果過去破根本戒的，他現在乃至再聞法，那就很難了，不知道要經過無量億劫，很難得遇著三寶。

所以說一切善男子善女人護持戒的，應當像大地一樣。有的是法器，聞法，就能夠受持，也就是盛法的器皿。有的他雖然聞法，不是盛法的器皿，他就漏落。像我們裝水的碗，或者缽，你不能有一針孔大那麼大的破洞。如果有漏處，那就有漏，水總是盛不住的，總會漏完的。但是我們可以補一下，找個補碗的補一下。現在更有辦法，拿膠布在底下黏上，把洞黏上，他就漏不出去。但是，還是有殘缺，這大地對一切的染淨都能平等對待。

所以僧之內的僧寶，對待這些出家的，或者是對待在家受五戒的，也受四根本戒，他破戒了，你的心還是平等的對待他們，不要譏諷他們，不要笑他們，不要對他們表示：「我是持清淨戒的，你是破戒的」。在我們道友之間，有很多這些問題。佛就專門針對這些問題指出來，大家要特別注意。要以平等心來對待，不要輕率的呵責他，乃至於揭發他，揭舉他的過錯。像我們道友之間，雖然是同一個師父受的三歸五戒，還互相指責，不是同一個師父的，那就更不用說了，這些都是錯誤的。

如果這樣來護持，就使一切善法能生，那些已經作錯事犯了戒的人，就想求懺悔，懺悔之後就清淨了。但是不能懺悔的，只要他有慚愧心，有悔過心，不繼續再作，他所犯的一切，知道是錯誤的。雖然他沒有懺悔清淨，他不再繼續作。作罪惡也如是，作善也如是，好像有個習慣。他作慣了，不作，他心裡很不舒服。

我住監獄的時候，問那小偷，為什麼要偷人家的東西?偷了，你又不享受!他說，他見東西不偷，心裡手癢，也沒有辦法睡，飯也沒有辦法吃。等把它偷了，自己也不用，拿了又把它丟了，或者給人，他就心安了。還有，你問作屠宰業的，他不作，心裡不安。他作某種業，那種業力使他繼續作惡，他就是不能懺悔。佛教僧海里也如是，就如那大地一樣，大地的一切有情，大家共同享受，能夠共同生活。這四根本戒，就是我們要使我們的僧團好，要使佛法能夠興盛，能夠久住於世間，那你就護住四根本戒，佛法就能久住世。

什麼是第一歡喜淨信呢?於一切眾生一切有情不起分別心，沒有差別想。但是這裡頭又有一個問題，沒有差別想。為什麼比丘、比丘尼一樣出家的，女眾的戒律那麼嚴呢?有三百四十八!為什麼男眾只有二百五十?這不是差別。為什麼受菩薩戒的出家人，受菩薩戒一定得受十重四十八輕戒，在家可以受六重二十八輕?這不是法的差別，而是根基，有的接受得了，有的接受不了。但是都要求你有一個清淨的信心，不要生差別想，三乘法是平等的。

對於這個根基，他只能接受到這個程度，就給他說苦集滅道。對哪一個根基，因為程度不同，就給他說布施、持戒、忍辱、禪定、智慧型，給他說六度法。這不是差別，而是真正的平等。他能接受多少，就給他說多少。

佛有這個四攝法，是平等攝受的，布施是不擇對像的。說他是佛菩薩，我們就供養，他是苦眾生，我們就施給他。布施不一定就是給點錢，也包括法施，像你給他說法，第一個就是布施。像愛語，跟人家說使他喜歡聽的話，不要出惡語，不要隨便呵責別人，對任何人都如是。就是連幾歲小孩，都有自尊心，你把他呵責慣了。當父母的不如意的話，順手就給他耳光，或者打他兩下子。他稍微錯了，就罵他、呵責他，這是不可以的。

還有，對他作有利益的事情，利行。無論在言語行動上，或者財利方面，任何對他有利的事情，多作利他。同事，你如果想度他，他作什麼，你就作什麼，你才容易接近他，使他的心接受。佛教導我們用四攝法，去攝受一切有情。這樣他就容易接受。因為佛法在世間的時候，一切有情皆共依止。依止，他就能夠得到法的歡喜，能夠得到法的快樂。這樣存活包括兩種，一種世間法的存活，與世無爭，生活的煩惱很少。另一種存活，在教內，在佛法之內，經常這樣的行道，長養自己的法身。

佛說這段話，優婆離尊者感覺有問題，問佛：「我對於惡行比丘應該如何處理呢?」下一段文就是這樣的說法。

「爾時尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：世尊!如佛所說，極善護持四根本戒諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不率呵舉。若如是者，於未來世有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，諸苾芻僧，於是人等，云何方便呵舉驅擯?」

優婆離尊者是佛弟子當中持律第一的。律藏結集就是以優波離尊者為主結集的，他是護持戒律的。他聽佛說，對一切都要這樣平等，那惡行破戒的比丘還對他不呵責，要是這樣的話，僧團怎麼辦呢?他就問佛，前面是指請問的時候所作的儀式。他問，照佛這樣說，護持四根本戒的善男子善女人，這是法器，要是對非法器破戒的，破了四根本戒的，怎能對他平等?還不準譏諷他，不準戲弄他，那個持戒的比丘，不能貢高我慢的，不能輕易的就呵舉這個破戒的比丘。要是像這樣子，未來那些破戒的惡行，根本不是沙門，自稱沙門，他所作的都是污染的。他自己說是梵行，是清淨行，於大眾之中，要怎麼樣制裁他呢?

「佛告尊者優波離言：我終不許外道俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯?若不依法率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。」

在佛的法中，外道就不是佛教內的，還有在家人、俗人，乃至國王、大臣，不許他們說出家人的罪，不許他們治出家人的邪。即使要呵舉他們的時候，得依法。依什麼法呢?佛對於犯戒的比丘有七種制裁的方法，哪七種制裁法呢?也就是作法事，第一是現前法，第二是憶念法，第三是布施法，第四是自然製法，第五是逆罪向法，第六是多人與法，第七是草敷地法，要依這個作羯磨法。

說比丘過，要依法，也就是要呵舉這個破戒比丘，得眾僧，一個人不行，起碼要有三個僧僧以上，才能舉比丘過。你跟他不如意，你看他破戒，內心生起煩惱，你隨便就呵舉、呵責這個破戒的比丘，或者就把他攆出去了，驅擯了，「便獲大罪」。這個是你自己的罪，要受這個罪責的。這個大罪當然不是僧伽布薩，也不是波羅夷那樣的罪，也就是犯於呵僧之罪，輕視三寶罪，破壞三寶罪，你的罪很大。所以，佛說完了之後，就跟優婆離說：

「優波離!汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪，諸有智者皆不應受。何等為十?一者不和僧眾，於國王前率爾呵舉破戒苾芻。二者不和僧眾，梵志眾前率爾呵舉破戒苾芻。三者不和僧眾，宰官眾前率爾呵舉破戒苾芻。四者不和僧眾，於諸長者居士眾前率爾呵舉破戒苾芻。五者女人眾前率爾呵舉破戒苾芻。六者男子眾前率爾呵舉破戒苾芻。七者淨人眾前率爾呵舉破戒苾芻。八者眾多苾芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻。九者宿怨嫌前率爾呵舉破戒苾芻。十者內懷忿恨率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪，設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實。諸有受者，亦得大罪。」

你現在知道「有十種非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪」。符合這十種呵責比丘的罪，就成立了，有智慧型的人不應當這樣作。何等為十呢?我說的十種非法，哪十種呢?「不和合僧眾」。這一條要非常注意的。凡是僧人意見不和合，利不和合、意見不和合，我們大家都知道，你有你的看法，我有我的看法，爭執很多。利不和，就是分配常住物，分配的不合理，這個當然會不和合。

大陸也如是，當家師、知客師，廟裡的老和尚，他拿二十塊錢，你拿一塊錢。佛在世，這是不行的。佛在世，佛也是一塊錢。我只是舉例，其實，佛在世是沒有人供養錢的，佛也不收錢的，持金銀戒。供養衣服僧衣，要供養這個衣，就是一人一件。

迦留陀夷尊者死後，他所有的財產值六十萬，那個時候的六十萬，不知道值多少錢。迦留陀夷尊者在佛在世的時候，他表現的是貪，故意作樣子。他是證了阿羅漢果的，得了無我。他為什麼還要這樣作呢?示現的，這樣才好制戒。我是舉這個例子。

所以有這麼十種，不許呵責破戒比丘。第一個條件就是不和合僧，你不能作佛事，本來是不和合。或者在國王面前，「率爾呵舉破戒苾芻」。國王到寺廟來，那破戒比丘當然他不受，他也看不起國王，破戒比丘是很驕傲的，他連戒都不受，他還幹什麼呢?二者是不和合僧，在那個梵志修清淨行的，就像中國儒教的長者、學者那一類的，在他跟前，不能呵責比丘過。

三者不和合眾的僧眾，在長官、地方官、或是高級官員面前，你不能呵責比丘過，責備他什麼錯，這是不可以的。四者不和合僧眾，於諸長老長者居士眾前，就在家俗人長者居士眾前，不能輕易的呵責破戒比丘過。五者在女人面前，不能呵責破戒的比丘過。

六者在一般的俗人男子眾前，不能率爾的呵責比丘過。七者在淨人眾前，率爾的呵責比丘過，這個淨人是在廟裡住的，不是出家人。像我們有打散工的，作義工的，那叫淨人。但是長期住在廟裡頭，不能在他們面前呵責比丘過。第八是眾多苾芻、苾芻尼前，大家正在眾會，很多比丘比丘尼前，你不能夠去呵責比丘過，哪怕這個比丘是破戒比丘。

九者是宿嫌怨前，這個比丘跟別的人有嫌怨，你當著跟他有嫌怨的人，去呵責他的過，這是不可以的。第十是內懷忿恨，你心裡已經起憎恨心，你就呵責比丘過，不可以的。雖然他破戒了，你不能輕率的、未經過合法的去指他的過之前，你不能這樣的呵責比丘過。

「如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻」。這裡有一個問題，大家想一想，破了戒比丘，佛還這麼保護他作什麼呢?為什麼還不許人呵責他?還不許人說他的過?過去的一切諸佛都如是。他雖然是破了戒，他的清淨種子還在，當他一念受戒，那一念間，乃至他出家的那一段過程，將來一定能成佛。由於這個，我們就聯想到所有聞到佛法的一切眾生，能夠親近佛法的補特伽羅，一定能成佛。什麼時間成佛呢?那就不一定，時間就很長，他這個種子種下去，他一定要生根，茁壯，成長，一定能成佛。

「設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實。」就是他所犯的錯誤，犯戒是事實，也就是事實的情況。應當在僧眾依照僧伽的法，舉他的罪。有二十個僧人、十個僧人或者三個僧人，那麼依著羯磨法來舉他的罪，下面有例子。要是不這樣作，那是非法的。況且那個事情，你是聽來的，是不是事實，還待考察，這樣就來呵舉他是不可以的。凡是這樣來呵舉比丘，亦得大罪。諸有受者而依事實呵舉他尚不應受，何況不依事實呢?這個「受」字是指什麼說的呢?有人檢舉，讓大眾僧來作法的時候，不應當接受，應當先調查，調查清楚了，再接受。既然是事實了，也要愼重，這樣很容易破壞僧團。

像大天比丘，在印度就受到呵舉，他就單分那一眾，成了五百眾，單立他的法，就有大天法，大天有五法。這就是在戒律的名相，因為意見不合而分裂的。佛涅槃後，戒律集結，就分成二十眾，當時就分為二十個部派，這是因為意見不同的緣故。你贊成這個比丘破戒了，要作羯磨法，我不贊成。你這一班人贊成，你一班人作，我這一班人也不贊成的，我就分開一班，當時就分二十個部派，這要學了戒律才能知道。這是專指比丘和合眾的，佛對這個問題非常愼重，說的非常多。

「復有十種非法呵舉破戒苾芻便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十?一者諸餘外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。三者造無間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢聖呵舉苾芻。六者痴狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧淨人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪，設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實，諸有受者，亦得大罪。」

不能接受，不能領納這種問題。何等為十呢?諸餘外道呵舉苾芻，外道呵舉比丘是不可以的。不持禁戒的在家白衣呵舉比丘，那個禁戒，是在家的。你受五戒或者八關齋戒，是佛所禁止的，依律說的。在家白衣，你不能呵舉比丘。三者造無間罪的呵舉苾芻，你造過無間罪，更不能呵舉比丘，你雖然懺悔了也不能呵舉比丘。四者誹謗正法的，不能呵舉比丘。

五者毀呰賢聖呵舉苾芻，這也不可以呵舉比丘。所以在家白衣呵舉清淨比丘，你犯罪，造無間罪。破戒比丘，你也不能呵舉他，你先得檢查自己清淨不清淨。前面是和合僧眾，若是僧眾不和合，不能舉比丘過。

「六者痴狂心亂呵舉苾芻」，你的內心都不正常，說了不算話，連這個呵舉都不算話，這也犯大罪。他有精神分裂，那是不可以的。「七者痛惱所纏呵舉苾芻」，他自己的煩惱纏縛他，去找比丘的過失，呵舉比丘。「八者四方僧淨人呵舉苾芻」，四方的僧淨人，在僧伽裡頭的淨人，這個淨人專指著在家人，並不是指出家人，在廟裡作事的，也就是僧伽淨人。九者守園林的人，守園林的人是指僧伽園林，守護園林的，也就是守護僧人財產的，不能呵舉比丘。「十者被罰苾芻呵舉苾芻」，你自己都被處罰了，沒有權力再去呵舉比丘。

如上者十種，「如是十種非法呵舉破戒苾芻便獲大罪」。「設依實事而呵舉者，亦不應受。」僧團不應當接受，就是他們上面這些人說的是事實，也不應當接受，就叫非法。何況他們所說的不是事實呢?誰要是接受了，誰要是呵責比丘誰就犯大罪。這樣子說來，破戒的比丘還可不可以跟僧共住呢?

「複次優波離，若有苾芻，毀犯禁戒，與僧共住，於僧眾中，有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德無不圓滿。應從座起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非粗獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼法燈久熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老罪。彼若聽者便應如法如實舉之，彼若不聽，復應頂禮上座僧足恭敬白言：如是苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。時僧眾中上座苾芻，應審觀察能舉所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶，及素怛纜，方便檢問，慰喻呵責，以七種法如應滅除，若犯重罪，應重治罰，若犯中罪，應中治罰，若犯輕罪，應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。」

他毀犯禁戒。佛禁止的戒，他犯了，但是他還在僧團里跟大眾僧共住，那麼守規矩的、不犯戒的清淨比丘，他所行的持戒清淨皆悉具足，一切五德，無不圓滿。

這五德恐怕跟平常所說的五德不同。五德是結夏安居的日子，可以自咨舉罪。怎麼叫自咨舉罪呢?自咨就是隨意的意思，自咨就隨他人的意，也隨你自己的意，叫自咨。咨意，咨是就意字講，隨你自己的意，也隨他人的意見，那麼就互相舉發過錯。也就是安居的四月十五到七月十五結夏安居，安居圓滿，就懺過去的罪。這是指現生的，短期間的，一年結夏安居才一次。這一年之中，你有沒有作過什麼錯事?對大眾，你自己可以說你自己的，別人也可以揭發你的。這裡包括了見、聞、疑。連懷疑都可以說的，但是不成事實，不能懺罪。

一位比丘他有瞋恨心，說另一個比丘犯不淨行，但是，事實上，他舉什麼?他是看著公羊跟母羊在行不淨行，他說這個比丘也行不淨行。這種事情也算是事實嗎?這叫「所見非實，所舉也非實」，這叫懷疑，像這種的不算。雖然面對其它比丘公開懺悔，但是得看罪惡的大小。罪大的三個比丘，再大的十個比丘，懺悔清淨了，完了再好好的修行，這叫自咨。自咨，有自咨五德的，有自己說，對自己不礙、不愧、不怖、不疑。「自咨不自咨知之」，自己認為我這個罪，是不是真正犯罪?我自己還不能知道，說出來讓大家給我證實一下。大家說，你這個不犯罪，那你就不犯。要是說你犯罪，你就懺悔，這叫「自五德」。

第二個，舉罪五德，也就是「他五德」。「知時」，你要知道什麼時候才可以舉比丘罪。知道什麼時候，也就是自咨於大眾僧懺悔的時候，這是時。平常，大眾僧聚會，你出來先請示，如果他當人承認了，你舉那個，他承認了，你可以舉。若是真實的，若對他有利益，對自己有利益，對僧團有利益，要柔和善順的，還要有慈悲心，這叫五德，叫「自他五德」。那麼具足五德，自他五德都圓滿了。這樣的一位比丘，從他的座位起來，把衣服整理好，「恭敬頂禮苾芻僧足禮大眾」。這個時候，他又到破戒的苾芻前說：「我要舉你的罪，你許可不許可?」「作是言」，怎麼樣跟他說呢?說長者憶念，你得想一想，思惟想一想，憶念一下，我現在想要說你所犯的罪。

「我今欲舉長老所犯」，我說的可是事實，不是虛妄的，我現在這個時候是應時的，不是非時的，我現在跟你柔和、善順、輕語的說，不是粗獷的粗惡語，我沒有瞋恨心，我要使僧團清淨，使你清淨好修行，我是慈心的，不是瞋恚的，我是利益你，不是損減你的道德。為令如來的正法眼藏，如來法燈永久熾盛於人間，是這樣子的，我來請你長老允許我說你的過。

「聽者」，如果前面比丘聽他說的是對的，許可他檢舉，那他就可以如法的來舉這個罪。要是那個人，被檢舉者，他不聽，不理他，說你所說的不對，我沒有犯錯。那他該怎麼辦呢?他就應當頂禮上座。

「上座」，或者優婆離，或者出家久的，也就是上座大德出家的、僧臘高的，主持這個法會的，就向上座頂禮，也要如是恭敬白陳。說如是比丘犯了如是罪，「我依五法如實舉之」，這個五法就指他前五重戒，波羅夷、僧殘、九十波夷提、乃至於三十三尼沙波夷提，也就是四法，再加上一個二不定。但是這二不定就不算了，可以取消。還有，百眾學法。這就依著戒條的戒文，必須如實舉之。

另一個五法是羯磨法，這是出家人的事。這個羯磨法，只能跟出家人說，不能跟在家人說。

另外五法就是大眾僧集合了，要唱。「舉籌」就像選票似的，你們贊成不?要舉他的過。如果有一個人不贊成，不能舉。還有很多法，這只是對出家人說的。那麼這個僧眾，上座比丘應當觀察，「能舉所舉」，能舉的人跟所舉的人，能舉的事跟所舉的事，跟所犯的事，是假的，是真的，是虛的，是實的，是輕的，是重的。那麼再依照「毘奈耶」，也就是依照律藏，「素怛纜」就是經藏，依照佛所說的經，依佛說的戒律，方便就是善巧方便，就檢驗一下子。這個時候，又安慰他，又呵責他。

「以七種法，如應滅除」，也就是我們剛才說的七種法，憶念法、自咨法、自說法，乃至於最後他犯的大小過錯太多，如草伏地，就這樣對大眾懺。但是不是四根本，四根本就不行了，應重的就重治法，應輕的就輕治法。「令其慚愧懺悔所犯」，達到什麼目的呢?令破戒的比丘，一定要表示懺悔，以後再不作。大眾僧給他制裁，叫他拜懺，叫他面壁。禁足，不許他出去，這都是制裁的方法。看看當時的情況而定，現在這種法已經沒有辦法行了。而僧團的本身就不是那麼和合，現在就是你說他，他說你，僧團更混亂，只有依著經，自己去懺悔。像這樣作可以嗎?所以，優波離尊者又向佛請說。

「時優波離復白佛言：世尊!若實有過惡行苾芻，恃白衣力，或財寶力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，陵拒僧眾上座苾芻，持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教誨，皆不承順，如是苾芻，云何治罰?佛言：優波離!上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰。時優波離復白佛言：世尊!若彼有過惡行苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時僧眾應當云何?佛言：優波離!若彼苾芻行無依行，於僧眾中粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離!譬如燕麥，在麥田中，芽莖枝葉，與麥相似，穢雜淨麥，乃至彼草，其穗未出，是時農夫應權舍置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，並根剪拔，棄于田外。行無依行破戒苾芻亦復如是，恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀形相，與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置，若諸善神已相覺發，於僧眾中粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。」

「摩怛理迦」是論藏，也就是三藏如法的教誨，皆不承受。無論僧眾怎麼教誨他，他也不接受，「如是苾芻，云何治罰」呢?像這種惡性的比丘，我們又應該怎麼辦呢?佛就告訴優波離尊者，「上座苾芻持三藏者」，精通經律論三藏的，「應和僧眾」，應該聯合整個大眾，在會大眾一體，派一個僧眾去向國王大臣說，希望國王大臣不要跟惡行比丘合作，要增長我們僧團的威力，然後如實依法制裁，就來治罰他。

優波離尊者又說，世尊，要是有過惡的、有惡行的這個苾芻，他有財寶力，買通了國王，買通了大臣，錢能通神，大家都知道，佛在世就有這種情形，不然怎麼會制戒呢?

「或有多聞力」，他聽得經多，辯才又很有詞辯力，詞辯力就是辯才無礙。他有罪，說成無罪，把黑的硬說成白的，這種人也有，他還會舉經舉論，也有。「或以種種方便力」，想種種的方法破壞僧團，讓你治不了罪。或者是他令彼國王大臣歡喜，以種種的方法向國王大臣行賄，或者顚倒黑白。這些國王大臣都是破戒比丘的羽黨，他是他的朋友，住在他那一黨當中。縱容如是的苾芻罪，那國王大臣不會幫助清淨僧眾的。「爾時僧眾應當云何?」到了這個時候，我們又怎麼處理呢?

「佛言：優波離!若彼苾芻行無依行，」「無依行」，那是不生功德，不生善法，不依佛所教的道去行，這叫無依行。但是「於僧眾之中」，他犯的，不論粗罪、重罪乃至輕罪，還未有顯露，不是公開的，不是大家都知道的，還有未顯露的。這個時候，僧眾應當權巧方便，暫時不理他，「舍置」就是不問他，沒有辦法，把他舍置不問。「若彼苾芻行無依行，於僧眾中粗重罪相，已彰露者」，在僧團之中，大家都知道了，那時候僧眾應當依法，依照我所教法，驅擯他，把他擯出僧團之外，令他出離佛法。

佛又跟優波離說，譬如燕麥，燕麥是麥子裡頭不結子的麥子。它在麥田裡，它的芽梗枝葉跟好麥子是一樣的，你分不清楚，只是它沒有顆粒，沒有結子。「雜穢淨麥」，雜染跟清淨的混雜在一起。但是這個時候它還是小苗，「彼草」，它的穗未結子之前，你還斷不定它是燕麥。你處理它，別人還不承認，等那個穗已經長出來了，它就不是麥子。它當然沒有穗，沒有糧食，沒結果實。那時的農夫，才把它拔出來丟棄了，那時候剛初出芽時，農夫也辨別不出來，等它的穗長出來了，斷定它沒有結果實，那麼農夫就把燕麥子連根拔除，棄于田外，丟到田外。行無依法的破戒比丘亦復如是。他仗恃白衣種種勢力，住於僧中，威儀形相，跟僧還是一樣相似的。

「穢雜清眾」，使這個清眾大眾僧中污穢，不能清淨。同時，善神也沒有發覺出來，善神沒有檢舉，護法神沒有檢舉，於這個僧中粗重的罪相，還未彰露。這個時候，僧眾就不要理他，把他舍置。善神已經發覺了，護法神已經發覺，於僧中粗重罪相已經彰露，這個時候僧眾應共和合依法驅擯，令他驅出佛法僧團之外。

「優波離!譬如大海，不宿死屍，我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住。時優波離復白佛言：世尊!若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已，彼惡苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力陵逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住，爾時僧眾當復云何?佛言：優波離!爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣，或恐陵逼而不告白，應舍本居，別往余處。」

你要是跳到海里死了，海水一定用浪把你把沖回到岸上，海里是不留死屍的。「我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住」，絕不跟他共住在一起。

「時優波離復白佛言，世尊，若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已，彼惡苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜。」國王大臣皆住到破戒的比丘一邊，為法朋黨之中，以威勢力，陵逼僧眾，令如是苾芻與僧共住。過去，在印度的國王，這種事很多。所以，就把和合僧分成兩眾，破戒的比丘還是有贊成他的，像懈怠放逸的比丘就跟他共住。所以佛在世的時候，僧眾分裂，就有這種現象。

那又怎麼辦呢?擯了，他不走，他在僧中住。「佛言：優波離!爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣，或恐陵逼而不告白，應舍本居，別往余處。」這就分裂了，怎麼辦呢?處理的方法就是好的比丘走開，自己另外找地方住，你惹不起他，躲吧!就是這個涵義，還不準制罰他，這說明了國王的善信，那時候為惡勢力所圍繞。

提婆達多跟阿闍世王，他要奪王位，就讓他去奪阿闍世王的父王的位子。他說：「你當皇帝，我來當佛。」佛在世的時候，這種事就發生了。而且，他又很惡，有勢力，他是阿難的哥哥，也是王族。所以，他以種種的方式害佛，在山頂上，用石頭砸佛，砸佛沒有砸到，反而把佛腳砸出血，出佛身血。當時，大地就裂開，把提婆達多給攝進去，身陷地獄。破壞和合僧團的，也如是。

「爾時地藏菩薩摩訶薩復白佛言：大德世尊!頗有佛土五濁惡世空無佛時，其中眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚痴很戾，難可化導，謂剎帝利旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，婆羅門旃荼羅，如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚痴，懷聰明慢，不見不畏後世苦果，離善知識，乃至趣向無間地獄。」

在優波離問完之後，地藏菩薩就從座而起，向佛說，大德世尊，在末法的時候有很多的佛國土，不只我們這個佛國土，「頗有佛土」，那就不只是娑婆世界，其它的無量世界、無邊世界當中，有的佛國土，也示現五濁惡世的。五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這是五濁。這個時代，很不清淨的。也就是這個世間的時候，很惡，又沒有佛，空無佛世，前佛已過，後佛還未降生。這個時候，這個世界的眾生，佛土的眾生，煩惱重的不得了。

「熾盛」，很強盛，就像大火那樣子。好事不作，惡行，人人都去學習。像對五欲境界，爭相學習殺盜淫妄。現在就是這樣，你可以拿佛經對照一下。愚痴，也就是瞋恨心很重，無明很重，非常的狠，戾是凶暴的意思，這個「很」字，應當拿筆鉤一下，這兇狠的「狠」是犬字旁的，這個「很」不好化導，剛強難調難伏。

有的是惡帝王，剎帝利，那國王是旃荼羅，是惡人，旃荼羅就是代表惡的意思。也有宰官的旃荼羅，「惡官」，有惡國王就有惡官。這個居士不是受三歸五戒的居士，居家的人就是在家人。居家士旃荼羅，長者旃荼羅，長者不是十善的?有時候，長者有財有富，有大威力，他也變成惡人，長者之中的惡人，惡長者，婆羅門旃荼羅如是等人，善根微少，沒有信心，諂曲愚痴，曲者不直，其心不直，諂媚不直。

你看那個人，對他的長官，對他的上級，諂媚得不得了。在長官的辦公室，他彎腰屈膝，站得畢恭畢敬的，一回到自己的辦公室，他對待屬下一定是驕慢的。上諂者下必驕。這人沒有智慧型，是愚痴的人。但是他仗著自己的聰明，很會逢迎。奸相、奸臣，人很聰明，他作壞事，非常的聰明，因為他作壞事很聰明，他就驕慢，看誰都不如他。但是他對未來的苦果，將來受報的苦果，他見不到，也不生恐懼，也不相信。如果我們跟他講善惡業報，講未來如何，他根本不相信，他只看見活人受罪，沒看見死人扛枷。

我就遇見一個很惡的人，他現在也老了，過去是當劊子手的。現在改成用槍斃的，他就沒有職業了，現在很老，很窮，很苦。他還是改不了那個習慣，我也跟他聊過天，我勸他信佛。我說：「你可以改善未來的惡果。」他說：「我哪會信你這一套。」不信就算了，我也跟他談談話，他向我講，他的刀不是像我們所想像的，以為殺人一定是用很大的刀，不是的，他的刀很小，就像水果刀那樣子，但是很鋒利，很薄。他殺人的時候，不是像我們起狠式就去砍的，並不是這樣子。他的刀是放在他的衣服袖筒里，到了殺你的時候，把這衣服往你脖梗子一按，腦殼就落了，非常的鋒利，很薄。他看見人，不論他的媽媽、他的爸爸、他的親人，他會看看他們的後腦勺，在哪個地方下刀，他專門看那個刀縫。他看到一個人，這個骨節有刀縫，有個空間，除了那層皮之外，他就在那一挫，就像那宰牛的，一頭牛，他卸的很快，他把骨縫找得很好。這種惡人，心裡盡想的是惡事，他只知對他有利益的事就好了。

在這個社會上，我們每個人也受害過，你害過人?也許害過人。在利益關係上，完全未害過人的人，我想還是少數。真正要是有這種人，真的是菩薩。在這五濁惡世，我們不要以為這個時候不好，在這個時候，你能夠三歸五戒，你心裡向善，比你在清淨的世界，也就是這個世界有佛的時候，比他行了十年、百年、千年的功德還大。因為這個時候不可能行善了，沒有力量去行善，沒有力量去衝破現實的環境。

所以，你要是不作惡，你就受作惡的一切攻擊、壓迫你。你處處受到制約，換句話說，你處處倒霉。我們說，護法神會保護你，有時候護法神的力量也不足夠。為什麼呢?惡鬼、惡神比護法神的力量還要大。人間還沒有亂，天上先亂。阿修羅先跟天人打，恐怕此時的天人也在打仗，惡人的勢力就增強了。所以像這種的後世苦果，離開善知識，趣向無間地獄。

「如是等人為財利故，與諸破戒惡行苾芻，相助共為非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當住彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情。無上微妙甘露法味，方便化導，令得受行，拔濟如是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，令不趣向無間地獄。」

這就是地藏菩薩的發願，這是《十輪經》的重點。地藏菩薩先向佛表白說，在這個末法五濁惡世的時候，沒佛時，眾生的煩惱太盛了。人也有惡的，國王也惡，宰官也惡，人民也惡，乃至於標榜是長者，他也是惡長者，婆羅門的學者也惡，也都是旃陀羅。像這些人，善根沒有了，又沒有信心，又不至心，又不畏後苦果，《占察善惡業報經》對他們來講，是沒有多大的作用，他不信，有什麼作用呢?

「皆定趣向無間地獄」。為什麼?他為了利，像這種的還不是為名，專為利。為名的人，他還好一點，要顧面子，要保持好名聲。貪財利的人，一切都不管。這些壞人又跟這個破戒的惡行比丘交織在一起，還會假檢舉，這類人哪裡都有，你在佛教界裡頭，在和尚界裡頭也有，趨炎附勢的也有。當初出家的時候，思想有問題，並不是清淨出家的。也有師父收他，就是建立在財利的關係上。有些廟為了保存自己，要害別人，不害別人，保存不了自己，害別人才保存自己，但實際上，你念經、念佛、禮拜、持誦也能夠保護你，善法護法神就是保護你的。

不過，現在，連善法神也保護不了，惡神太多了。所以地藏菩薩就發這個願，要是有那個地方，我一定去，「我當往彼」，就把佛法如來的法王的法，安樂這一切有情，使他們得到無上微妙的甘露法味，方便的化導，令他們能夠受行，不趣向無間地獄。

我們說《十輪經》的目的，就是說明地藏菩薩功力之大，他專門度這些不能教化的眾生，就要下地獄的時候，去教化他。等他到那裡去受苦的時候，或能轉變一下。不過，這也很難說。

我在北京的時候，有一位老和尚，他在街上看見一個老太太牽著一個小孫子，祖孫二人要飯，他看著就發起可憐心。但是他也是還俗了。不過，在我們講，他還是叫老和尚，他自己有個住處，住處很寬大，他跟這老婆婆說：「你讓你這小孫子跟我出家，你也來當淨人，我們一塊兒住，何必要飯呢?」這不是好意嗎?那老婆婆就發火說：「我們討口子，已經倒霉到了頂點，還去當和尚!」他向我說：「法師!現在的人真的沒有辦法!」我說：「怎麼呀?」「像我想讓她們安居樂業，跟我一塊生活不是很好?」她卻說，她已經夠倒霉了，還要當和尚?還說，當和尚比那個討口還倒霉。他就對我說：「你還是不要當法師，不要回到廟裡。」我說：「我還要當犯人!我還沒有完全恢復!」他說：「算了，將來要是恢復的時候，不要再當和尚了!」唉!真是可憐，如果那樣子，佛法就沒有人說了。你說這個社會惡不惡?惡到把和尚看成這樣子。

「爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言：善男子!於未來世，此佛土中，有諸眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚痴很戾，難可化導，謂剎帝利旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，婆羅門旃荼羅，如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚痴，懷聰明慢，離善知識，言無真實，不能隨順善知識語，常行誹謗，毀呰罵詈，於諸正法猶豫倒見，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，欺誑世間，自他俱損。是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，壞亂我法，於我法中而得出家，毀破禁戒，樂營俗業，彼剎帝利，乃至婆羅門等，恭敬供養，貪利求財，有言無行，傳書送印，通信往來，商買販易，好習外典，種植營農，藏貯寶物，守護園宅，妻妾男女，習行符印，呪術使鬼，占相吉凶，合和湯藥，療病求財，以自活命，貪著飲食衣服寶飾，勤營俗務，毀犯尸羅，行諸惡法，貝音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，愛樂親近，恭敬供養，聽受言教，此破戒者，於剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦樂親近恭敬供養聽受言教。若見有人，於我法中，得出家已，具戒富德，精進修行學無學行，乃至證得最後極果，彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，反生憎嫉，不樂親近恭敬供養聽受言教。」

正法好像是毀滅了，眾生的懷疑心特別重，顛倒知見特別嚴重，甚至入了佛門，他還生起顛倒見，還去信那些邪魔外道。這是因為他在佛法之中，在佛教當中，沒有得到任何的好處，我想大家也許有這個懷疑。他信佛很久了，沒有什麼收穫，因為他有求得之心。求什麼呢?佛菩薩保佑我發財，佛菩薩保佑我家平安，佛菩薩保佑我家人都平安無病，任何的災難都不要降到我的頭上。那麼，我要作什麼生意，作什麼事都要發財，乃至於我要害人，也要幫助我，可以害到他。

這些事，我都遇到過。他說：「能不能幫我?」我說：「幹什麼?」他說：「那小子特壞，我非得整他不可。」我說：「我不能幫助你，我一幫你，他會把我殺掉，我怎麼幫助你呀?」很多人誤解佛法，佛法就是見解的問題，你必需認識清楚佛法是什麼?佛法就是你自己的心法，你要覺悟，就是你，你自己就是自己。自己認識自己，不要顛倒知見，這才是真正的正知正見。

說話要正語，作事要正行，身語意，正見、正語、正意，都要正，一切都要正，不要顛倒。要相信你今生作一點點害人的事，以後要十倍償還，還要加上利息。花報、果報、余報，像你經常的害病，這是你殺生殺得太重，你要還命債，還命還不夠，還要有利息，還要受余報。

你的身體不健康，這是果。隨便你找什麼醫生，找阿彌陀佛、找釋迦牟尼佛、找藥師佛，他們這些醫生差不多都可以治好你的病。你找世間的醫生，是治不好的，要你從因果報應上治，像這樣欺騙世間，自己害自己，自他俱損。所以剎帝利旃荼羅乃至於婆羅門旃荼羅，「壞亂我法」，就把佛法給破壞了。

這些旃荼羅，是有權力的、有勢力的、有財富的人，他是怎麼壞得了?他勾結沙門，勾結沙門就壞了。所以《大般涅槃經》上，佛涅槃的時候，魔王波旬來了，那時候佛還沒有決定涅槃，還在看眾生的機根。如果那時阿難在波旬之前，請佛住世，那就沒有事。阿難在波旬之後才來了，就不行了。波旬先來，他就跟佛說：「世尊!你該走了。你把我的魔子魔孫度了好多，我將來還要破壞你。」佛就問：「你怎麼破壞我?」他就說了怎麼破壞佛法，那麼破壞佛法，佛都笑說：「你破壞不了。」他又說：「我還有一個最好的方法。我要我的魔子魔孫都去當你的出家人，當比丘、比丘尼，吃你的飯、穿你的衣服，不作你的事，這就破壞了。」

物必先腐而後蟲生，它先從內部腐爛，而後蟲才生，一切東西都是這樣。所以，外人破壞佛法破壞不了。那麼，和尚比丘尼穿和尚衣服，作壞事，別人一看見，這是出家人，佛法就是這樣子，你看見沒有?誰還信，他就破壞了。你要知道這壞和尚、那壞比丘尼，都是魔子魔孫來的，這是有預言的。但是恭敬、供養這些惡的剎帝利，惡的婆羅門，乃至於一切前面所說的惡居士，他們並不是真正的善信，是顛倒見。他供養那個貪財求利的，只有言說而不去作的。甚至於傳書送信的，通信往來的，販賣商賈的，好習外典的，種種營農藏貯寶物，守護園宅。

結緣可以，不為求利，專為利益眾生，還是可以通融的。一切事物，都可以通融。所以這些有利可圖、通融的，我們跟地藏菩薩，通融通融，也是可以通融的。

那麼地藏菩薩，念他的名號，學習他的《十輪經》，念《地藏經》，這也就是跟他通融，但是這是善法的通融，不是惡法的通融。那個時候，通訊往來，學外典，搞販賣，經營商業，現在日本寺廟都是公司，中國寺廟現在也這樣學習。恐怕大陸上快學習好了，已經開始這樣作了。自力更生，你作生意，政府鼓勵，現在還要門票，進寺廟去，我們燒香禮佛，那得拿錢來買，得買門票。

我去南普陀寺，一毛錢，我們現在回去，就是一塊錢，未來還要漲到五塊錢。需要門票，不然五百多人的生活拿什麼?得靠那門票。你朝佛、禮拜、燒香也得花錢，也得買，這是沒有辦法的，這叫末法。

還有劃咒，驅使鬼神，占相吉凶。還有賣藥，合和湯藥，賣假藥就糟糕了，賣真藥還好一點。現在賣假藥的很多，特別是山裡的，說是我這是福建武夷山的，哪個廟裡頭制的，哪個老和尚制的。得了，這就值錢了。有很多這種事，「以自活命，貪著飲食衣服寶飾，勤營俗務，毀犯尸羅。」「尸羅」，就是戒。

佛所制定的不許作的事情，他們都作了，犯了，最主要的是四種清淨明誨，也就是四根本戒。那麼，四根本戒都可以犯，別的錯誤更多，身的殺盜淫，口的兩舌、妄言、綺語、惡口，乃至意的貪、瞋、痴，這些都可以作，這叫行惡行。

「貝音狗行」是一個學習狗的方法。末世的比丘相互誹謗，彼此猜疑嫉妒，沉溺於無益之中而不能自拔。以狗來譬喻，「彼之行此法，謂之行狗法」，也就是貝音狗行，行狗的方法。這樣作的時候，他已經失掉沙門的體，犯了四根本戒，不是沙門，不論在義上、在體上，失掉沙門。但是他自己不肯懺悔，如果他自己不能夠遵守，是可以退戒的，感覺到對自己不適合，你可以退。但又不退，還在僧眾之中混，退戒就是罷道還俗。為什麼他要這樣作呢?他退了，就沒有地方找飯吃。在寺廟裡頭，僧眾很多，總會有德者，有德者感應來的衣食住行，他要去享受。所以像這一類的，他實行狗的方法，所以說「貝音狗行」。

他自己所作的不是清淨行，梵行是指淨行的意思，自己作的是污染行，他還自稱為是梵行。這是形容像這一類破戒的比丘，還是有一類信仰他的人。如果惡的剎帝利王，凡是加個「旃荼羅」，都是屬於惡人的意思，上面再加個旃荼羅，就是惡的國王、惡的婆羅門，他很願意親近這類破戒比丘。這就是所謂的「方以類聚，物以群分。」臭氣相投，還要親近他，跟他結為朋黨，作為朋友。恭敬供養，所謂恭敬供養者，就是恭敬、供養這些破戒的比丘。「聽受言教」，對於不行梵行的人，所說的話，也就是語言，他願意聽，願意受他的教化。

這個破戒者，對於剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，他們樂於親近供養，聽受言教的。要是見到有人，「於我法中」，「於我法」就是於佛法之中，出了家，受具足戒，前面說是壞比丘，這兒說的是好比丘，出家以後，受戒之後，能夠遵守，能夠持戒。「富德」，道德很豐富的，富有的德，就是具足戒的德。又能夠精進的行，學行就是修行，學是學法，就是有學位的，無學行，乃至於證得阿羅漢果。從初果算起，證果的聖人，他不像我們一樣的學，他學的是無學，乃至於最後證得佛果。

但是這個說的可能是阿羅漢果，從初果到四果。這是什麼意思呢?這是說剎帝利旃荼羅、婆羅旃荼羅，他對於惡行的比丘，親近供養，聽受他的言教，對於有道德的比丘，不但不親近不供養，反而憎嫉。僧是憎厭，嫉是嫉妒，就是不樂於親近，也不樂於恭敬供養，也不聽受這個有道德的，乃至證果的這些比丘，他不親近，不接受他的言教。

「善男子，譬如有人，入寶洲渚，棄捨種種帝青、大青、金、銀、真珠、紅蓮華色吠琉璃等大價真寶，取迦遮珠，於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦復如是。入我正法寶洲渚中，棄捨種種具戒富德、樂勝義諦、具足慚愧學無學人及善異生，精勤修學六到彼岸，具諸功德真聖弟子，取諸破戒，好行眾惡，無慚無愧，言辭粗獷，身心憍傲，離諸白法，無慈無悲惡行苾芻以為福田，恭敬供養聽受言教，如是惡人，師及弟子，俱定趣向無間地獄。」

迦遮珠也是一種摩尼珠，但是比起吠琉璃就差多了，也就是次一等的。好的，他不取，他取次的，這是佛作譬喻，說在末法的時候，我這個佛國土，有的是剎帝利的惡王，有的是婆羅門的旃荼羅，惡婆羅門，亦是這樣的。對於有道德的比丘，他不信不親近，不聽受言教。對於破戒惡行的比丘，跟他臭味相投，還要向他求，聽他的言教。

到了我的正法寶渚之中，卻棄捨了種種具戒的富德，棄捨樂勝義諦的，勝義諦就是實相義。《占察善惡業報經》，那個實相境界，就是勝義諦，最殊勝的義理。也棄捨具足慚愧「學無學人」，學人就是還未證果位的，無學人是已經證得果位的。「及善異生」，就是善的補特伽羅。乃至於也棄捨優婆塞優婆夷，真正修行，真正信仰正法的，恭敬正法的。乃至於棄捨精勤修學六到彼岸，就是行六度波羅蜜的，具足功德真聖的弟子，這是真弟子。

「真聖」是指佛說，就是真正佛的弟子，他都不親近，反而「取諸破戒，好行眾惡，無慚無愧，言辭粗獷，身心憍傲，離諸白法，無慈無悲，惡行苾芻以為福田。」這樣會得到什麼結果?「如是惡人，師及弟子，俱定趣向無間地獄。」你受他的言教，信仰他，你就跟他一同下地獄，這是決定無疑的。那就產生一種邪知邪見，在當前的末法時代，真正不少，如果大家依照教典來用你的智慧型，用你的正知正見，你可以分辨出來。

這對現在是非常的具體，也很現實。但是你可以用佛所教導的法來判斷，不依自己的意見，以佛的教典，以佛的法為師，不以自己的心為師。你可以看得出來，哪些是引導你下地獄的，他也作佛事，他把佛事歪曲了，用顛倒見作佛事。佛的法本來是明心見性的好方法，他拿佛法來作名利，作生意交易，那不下地獄嗎?所以，佛說了十種輪，這十種可不是善輪，而是惡輪。

「善男子!有十惡輪，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，婆羅門旃荼羅，如是等人，於十惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼。不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

前面那惡行比丘，破戒的比丘，婆羅門旃荼羅，「如是等人」，從一般的國王，到百姓，到平民，乃至到出家人，乃至到學者，都包括在內，有這麼一批人，以下說的這十惡輪。「或隨成一，或具成就」，具足一輪，或者具足兩輪，或者具足三輪不一定，或者僅有一輪。他把他前生多生累劫所修的善根，積的善根，都摧壞了，都燒滅了。十輪如果成就一個，就把他多生累劫所有的善根，所行的善念都化為灰燼了。

因此，我們感覺到只種善根，只學習佛法，並沒有真正的斷煩惱。到了未來，你可能也會走到這十惡輪裡頭。因為一轉世了，如果你沒有修得宿命通，容易為名利、愛欲所纏縛，容易墮到十惡輪。

我們學過《十輪經》，學過《地藏經》，讀誦《地藏經》，乃至於讀《大集十輪經》，乃至於得到地藏菩薩加持，使我們今生能夠有這樣的善根，有這樣的因緣。跟地藏菩薩結了緣，我們不會墮十惡輪，因為這是地藏菩薩向釋迦牟尼佛保證的。我們讀《地藏經》就可以體會到，體會那些大菩薩，凡是在《地藏經》出現的菩薩，乃至《地藏經》的第九品的，<佛名號品>，我們隨持一個名號，永遠不墮三塗的。

我們要堅固建立這樣一個信心。十惡輪跟我們沒有關係，我們不會墮落的。什麼原因呢?地藏菩薩的加持力，也就是地藏菩薩會加持我們，使我們不墮惡輪，乃至於在末法，有一微塵，那麼一點，親近佛門的，入了佛門的事情，地藏菩薩一定加持你。但是你如果拒絕他的加持，乃至於跟他掛不上鉤，那就是另外的一回事情。

「不久便當肢體廢缺」，就是指現生。「於多日夜結舌不言」，不能說話，六根已經喪失作用了。「受諸苦毒」，這種苦連說都說不出來。我們看見很多人被汽車撞了，之後變成植物人。我以前認為植物人可能沒有很多，但是一九九三年，我到台灣，去榮總醫院、林口長庚醫院，我才看到醫院裡的植物人太多了。因此，上面的寫照就是指那些人。受了苦毒，身上爛了，說也說不出來，那比什麼都廢缺，都厲害。他的腦子廢缺了，變成植物人。或者他今生的業，或者前生的業，痛切難忍，還不用說他死後，就是現在他活著的時候，痛切難忍，受到肢體的殘缺。具足十惡輪的，一定生無間地獄。

「何等為十?如是破戒惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，忍受惡見，謗阿練若清淨苾芻言：諸仁者!如是苾芻愚痴凡猥，詐現異相，誑惑世間，為求飲食衣服利養恭敬名譽，自贊毀他，嫉妒斗亂，貪著名利，無有厭足，應當擯黜，勿受其言。如是苾芻專行妄語，離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲永盡諸漏，但為利養恭敬名譽，住阿練若，自現有德，慎莫供養恭敬承事，如是諂曲，非真福田，非行道者。時剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清淨苾芻，不能生實信心希有之想，心無恭敬，意懷陵懱，不樂親近承事供養，所有言說，皆不聽受。輕毀如是住阿練若清淨苾芻，即是輕毀一切法眼三寶種性。」

以下就逐一的說明十惡輪。「如是破戒惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，忍受惡見」，對於惡行比丘這個惡見，這個剎帝利宰官旃荼羅，他們是忍受的，也就是信他的，聽他的，乃至於跟他共同作惡。作什麼惡呢?「謗阿練若清淨苾芻言」，謗這個清淨的比丘。阿練若，在寂靜處，山林，棕櫚樹下，以現在的話說，就是在山林裡頭修，自己清修。他會謗毀他們，他說些什麼言語呢?惡行比丘對剎帝利宰官說，那些住山林都是很愚痴的。他現的其他相，故意的表現他的修行，他是欺騙人，「誑惑世間」的，「為求飲食衣服利養恭敬名譽，自贊毀他，嫉妒斗亂，貪著名利，無有厭足，應當擯黜，勿受言。」

這是惡行比丘說清淨比丘。這一段話就是他謗毀的言詞：「如是苾芻專行妄語，離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲永盡諸漏，但為利養恭敬名譽，住阿練若。」說他們實際上沒有得到道果，也沒有離欲，也沒有盡諸漏，只是為了利養恭敬名譽，他們是為了這些，才住到清淨處寂靜處的。「自現有德，慎莫供養恭敬承事，如是諂曲，非真福田，非行道者」，這是惡行比丘謗毀清淨比丘的一段言詞。

「時剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清淨苾芻，不能生實信心希有之想」，他對這好的比丘生不起真正的誠信。希有難找，難當善知識那樣想，所以他沒有恭敬心，心懷陵懱。陵者是欺陵，我們說是盛氣陵人，就是那些涵義，懱視他。

輕毀如是住阿練若的清淨苾芻，即是輕毀了一切法眼三寶種性。這樣一說之後，這個惡行的比丘謗毀清淨比丘，取得了這些剎帝利乃至於婆羅門這些惡人跟他共同的謗毀。這產生什麼效果呢?因為他已經毀滅三寶種性了。

法眼，眼者是觀察之義，沒有法了，把清淨法毀滅了，那些眾生所作都是惡的，沒有正法眼，就顛倒了。把善說成惡，把他自己所作的惡，反而變成善。這樣會得到什麼結果呢?

「時彼國中有諸天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，互相謂言：仁等!當觀此剎帝利宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，皆悉輕毀一切法眼三寶種性，損減善根，由惡友力，攝諸罪業，當墮惡趣，我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等，並其所居國土城邑。作是語已，一切天龍藥叉神等皆悉棄捨，不復擁護彼剎帝利旃荼羅等，並彼所居國王城邑，於彼國土一切法器真實福田皆出其國，設有住者亦生舍心，不復護念，由諸天龍藥叉神等，及諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，皆舍守護不護念已。時彼國土，自軍他軍，競起侵陵，更相殘害，疾疫饑饉，因此復興，彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，一切國民，皆無歡樂。先所愛樂今悉別離，朋友眷屬更相瞋恨，潛謀猜貳，無慈無悲，嫉妒慳貪，眾惡皆起。所謂殺生，乃至邪見，無慚無愧，食用一切窣堵波物，及僧祇物，曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王憎嫉忠賢，愛樂諂佞，令己官庶互相侵陵，憤恚結怨，興諸斗諍，共余鄰國交陣戰時，軍士離心，無不退敗，彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

這些護法善神起了瞋恨心。「互相謂言」，是神跟神互相說：「仁等!當觀此剎帝利、宰官居士、長者沙門，婆羅門旃荼羅人」，說現在這個國土裡頭，從他的國王，乃至到他的宰官居士、長者，甚至於出家人，婆羅門，這些都是旃荼羅。旃荼羅就是惡人，惡人行惡法，他們就謗毀三寶，一切法眼三寶種性，損減善根，而這個國土的人沒有善根，由惡友力，攝諸罪業。由這惡力的力量來造這一切的惡業。「當墮惡趣」，一定墮三塗。

「我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等，並其所居國土城邑。作是語已，一切天龍藥叉神等皆悉棄捨。」好神離開這個國土，就剩下惡羅剎夜叉。以後這個國土就不吉祥了，這些護法善神不再擁護。「設有住者亦生舍心」，或者是有少數還住著未走，對他不護持，心生舍心。那不只是神，就是我們出家人，可以看到這個社會的現象。

而善良的比丘，於剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，皆舍守護，不護念已。不再護念了之後，「時彼國土，自軍他軍，競起侵陵。」自軍就是本國的軍隊跟本國軍隊打，像中國大陸，共產黨軍跟國民黨軍打，打了好多年。完了，「他軍」，日本人就侵略我們的國家。「他軍」，人家打完了，自軍又打，更相殘害，乃至於疾疫饑饉。還有，水火之災。「復興」，是指這災害復興。「彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，一切國民，皆無歡樂。」歡樂不起來!「先所愛樂今悉別離」，過去所享受的，所喜歡的，那些快樂的景象，沒有了，都離開了。

「朋友眷屬更相瞋恨」，自己的親人跟自己的親人互相的瞋恨惱害，這個不需要解釋，不但台灣多，大陸也多，你天天都可以看到，像我們看選舉也在打。「無慚無愧」，那時候「嫉妒慳貪，眾惡皆起」，所造的都是惡業，乃至殺業邪見，「無慚無愧」，邪見包括很多。

我們舉個最簡單的例子。當他吃別的眾生時候，他說那個眾生生下來就是給他吃的，這叫邪見。什麼是豬羊一道菜?豬羊生來就給人吃的，那么雞生來也吃給人吃的?那麼，人生來也就是給狼吃的，給老虎吃的?他才不會這樣想，也不會這樣說，這叫邪見。邪知邪見，無慚無愧，甚至於寺廟的錢，他都要搶來花，他不怕下無間地獄，所有寺廟的錢，他都搶來用。僧祇物，就是大眾僧的寺廟裡的供養東西，他都搶去用，一點悔改之心也沒有。

這些人，「彼剎帝利旃荼羅王憎嫉忠賢」，僧嫉好人，諂媚奸佞。「佞者」，就是奸臣、壞人。我們把他說成壞人，已經做官，乃至於已經選上議員，都互相侵陵。有的時候從私利出發，有的時候從我這一黨出發，從來沒有考慮到全國人民如何。雖然標榜是我考慮全體人民，就拿這個來成就自己的名利。「互相侵陵」，當時他的力量敵不住你，你就把他殺害了，或者把他的家族殺害了，他的忿恨之心，就恚結於心，憤恚者就是憤怒的力量發不出來，結於心者就會恚怒。這就是結怨，乃至於臨死的時候說：「我變鬼，也要報仇!」

那就是恚結，恚結於心。來生再來，若相遇到，他能對你好嗎?為什麼有人見到人，跟他毫無關係，也拿槍打他呢?這不是今生，而是過去生結下的，就是他看見了，就非把那個人打死不可，因為那個人前生打死過我。因為他沒有看見前生，這是恚結。

「興諸斗諍」，提倡斗諍，宣揚斗諍。乃至斗到子跟父斗，夫妻相鬥，家族相鬥。「共余鄰國交陣戰時」，像這類的國家，他的軍隊士兵也不能打仗，要跟人家打仗的時候，那個軍士，也就是作戰的兵員，他的心已經離開了，不想保護這個國家，不想為保護這個國家而捨身命，所以一跟敵人交戰就敗了。

「彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺」，說到這些人，或者被人家殺害、殘害的，或者自己生病的，反正不管怎麼樣，生了惡病不能治療，很長的時間。多日夜，有舌頭不能說話，有嘴不能吃東西。

「複次善男子!有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，諂曲愚痴，懷聰明慢，於三寶所，無淳淨心，不見不畏後世苦果。此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。」

這是另一種惡輪。有的國王是惡國王，他所有的宰官、臣民、居士、長者、沙門婆羅門都是惡人。「隨惡友行」，惡友行就是我們舉那個破戒的沙門，乃至於冒充沙門。現在有很多冒充沙門，一位在家人，也自稱法師，也穿上和尚黃袍紅祖衣，也上座說法，把佛的法另作一種解釋。我在台灣就聽到過，你可以在電台收得到。他買一個節目說幾分鐘，這是顛倒的。

像這樣的人，隨惡友所作的是什麼事呢?「諂曲愚痴」。他還以為自己很聰明。所謂聰明者，就是他認為他的邪見很聰明，聰明到什麼程度呢?對三寶無所信心，沒有淳淨心，沒有恭敬心，不信因果，當時就可以顯出了，他是不信因果。信因果，他就不敢作這些事，這是不學佛法的人。有時候他的心不敢作惡事，他作不下去，因為在我們的國土裡頭，就說我們中華民族，儒教也好，在我們幾千年的歷史傳統也好，雖然沒有佛法，他也知道這件事不能作，不作損人利己的事情。我們儒教的教導也如是。非禮勿視，不合乎道理的不能看，不合乎道理的不能去作，不合乎道理的音聲不能去聽。非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，這跟佛教有些相合的，這就是注重因果。

「害人者人恆害之，殺人者人恆殺之。」但是他不信，以為自己很聰明，你要是跟他說聲聞法，他說：「我是大乘!」你要是給他說菩薩法，讓他行菩薩道，他說：「我是小乘，是自利的。」究竟他是哪一乘呢?他哪一乘也不是，他是地獄乘，也是三塗乘，他乘那個車子，那個車運載他到三塗里去，甚至於以得少為足。

或者在這個因緣法，他懂得一點，他就謗聲聞法，謗大乘法，謗六度法。或者他學聲聞法，學了苦集滅道，就謗緣覺法，謗大乘，謗六度法。他認為自己是圓滿的，自己是學大乘法的，對小乘法，生起毀謗。對於小乘法，佛也是讚嘆的。學大乘法的，以為不用學二乘法，佛可沒有毀謗二乘法。佛是對大乘機的人，跟他說大乘法，既然你發了菩提心，度一切眾生，一切眾生都能度，何況是二乘聖人呢?

因此，三乘法都是對的，要體會到佛是對機說法的，不是專說哪一法。若有這類根機的眾生就給他說這類的法，面對另一類根機的人，就給他說另一種的方法。修行的方法，八萬四千法門，方法很多，看是對哪個人說的。這個對他說，不適用，就不能對他說，是這樣的意思。

體會到這層意思，對三乘法都應當學習讀誦，不應當毀謗。這裡又說，對於這些出家人，好像對優婆夷居士，居士跟居士之間，說出家人跟出家人之間，在家的淨信善男女，對待四眾弟子，互相的關心，應當尊重。像前面那一個破戒比丘，應該如何對他呢?他是他的因果，你照樣把他當成聖人來看，你以聖人之心，看一切人都是聖人。這三乘法乃至於受持讀誦，下至一頌。

「復有一類，於緣覺乘得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於大乘法得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌。」

「復有一類，於緣覺乘得微少信」，實在是愚痴。他沒有證得緣覺道，自己以為自己聰明就謗聲聞乘法。這都叫毀謗正法。

「唵嘛呢叭彌吽」，你知道是甚麼涵義呢?你必須用顯，用語言顯示出來，解釋一下你才能知道。「唵嘛呢叭彌吽」，觀自在菩薩的所有經論都可以包括在這六個字裡頭，乃至於包括在一個字當中，「唵」一個字就具足一切。沒有顯教的基礎，你不懂，怎麼入得到呢?

這就是教導我們對於三寶的正法，要能護持，不要加以毀謗。如果毀謗的話，你就毀謗正法，這是三世諸佛的法藏。不論顯密各宗各派，你認為那個不對，你不學就好了，這不對你的機，你要去找對你的機的法。毀謗，等於「焚燒斷滅」。挑壞無量眾生的法眼，使眾生都變成盲人，沒有法的智慧型。

「若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法、及大乘法，障礙覆藏。」使他不能弘揚，「令其隱沒」，那部經不講，那部經就漸漸不住世。為什麼有的人說，法滅的時候，《阿彌陀經》還住世一百年?因為弘揚淨土的人多。甚深的教義，解釋的少，無論哪一部經，現在的藏經，有很多好的方法，很多都隱沒了。

如果閱藏，你可能感覺到這部經，對你很適合，又沒有人講，沒有人弘揚，沒有人提倡，沒有印行。我們除了《金剛經》、《阿彌陀經》、《藥師經》這幾部經之外，很多經漸漸不講了，也就漸漸隱沒了。沒有人弘揚，就埋沒了。弘揚《阿彌陀經》的多，因為這一法對應我們末法的機，確實是當機。你別的學不會，念句阿彌陀佛，該可以吧!那就念句阿彌陀佛，念句阿彌陀佛也能得度。但是要學就要學好，怎麼叫學好呢?念阿彌陀的方法有很多。先清淨你的心，先問問你自己用什麼心來念，念佛不是口念，念佛要從心起念。念念要歸於心，念念從心起，念念歸於心，你是心是佛，是心作佛，阿彌陀佛就是你自己，你自己能放出無量光，但是你必須學透，要是你加以毀謗，那個法就障礙了，就逐漸毀滅了。

「當知是人名不恭敬一切法眼三寶種性，由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。」

毀謗法的人當知，誰毀謗，誰就是「不恭敬一切法眼三寶種性，由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者」，那個鬼神信的有根底，不是隨便動搖的。無動壞者，沒有動到他的信心，壞他的信心。這樣的天龍藥叉神，一般的天龍，藥叉神就是夜叉，有善有惡的，人有善有惡，神也有善有惡，這是一樣的。

護法善神，他對於旃荼羅剎利王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺。謗法的人，「多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄」。這跟前面一樣，定生無間大獄，也就是無間地獄。

「複次善男子，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，隨逐破戒惡苾芻行，廣說乃至於彼國中有諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，皆住舍心而不護念。雖居其國，而依法住，常不喜樂俗間居止，亦不數數往施主家，設令暫往，而護語言，縱有語言，曾無虛誑，終不對彼在家人前，譏毀輕弄諸破戒者。於諸破戒惡行苾芻，終不輕然輒相檢問，亦不現相，故顯其非，常近福田，遠諸破戒。而彼破戒惡行苾芻，於此持戒真善行者，反生瞋恨，輕毀侵陵，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，在家男女大小等前，種種諂曲，虛妄談論，毀呰誹謗此持戒者，令剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於我弟子少欲知足持戒多聞具妙辯才諸苾芻所，心生瞋恨，種種粗言，呵罵逼切，令心憂惱，身不安泰，或奪衣缽諸資身具，令其匱乏，或奪所施四方僧物，不聽受用，或閉牢獄，伽鎖拷楚，或解肢節，或斬身首。」

這段經文就是說，這個惡王乃至於惡人，這國土的善神都捨棄他們，不護念他們。也有居這個國土之內的，有的離開了，有的未離開，雖然是未離開，也不管了，不護念國土，不護念以上的這些人。這種人不喜歡在世間住，喜歡居寂靜處，就是我們前面說的住寂靜處，那叫阿蘭若。他也不常常到施主家，也就是有信心的施主家，「設令暫往」，或者有事情的時候暫時去一下子，他對他的語言，善護語言，不說虛話，不說誑惑人家的話，也不對這些在家人的面前，「譏毀輕弄」那些諸破戒者，也就是不說破戒比丘的過，不論當著誰，不論是當著國王，前面舉了很多的例子，不說那個惡行比丘的過，「故顯其非」，故意的顯那些破戒惡行比丘過。

「常近福田，遠諸破戒」。他本人對那個破戒比丘，不跟他共住，而彼破戒惡行苾芻，於此持戒真善行者反生瞋恨。因為善人、善行比丘，為了護持的言語行動，不說他一句壞話。

而這個惡行比丘，他就不同了，他反過來「輕毀侵陵」，侵陵這個善比丘，對著「剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人」，或者在家的男女，不論大人小人前，種種的諂曲，虛妄的談論，「毀呰誹謗此持戒者」，說這個清淨者，說這個清淨比丘。令這個剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋恨，乃至於說「種種粗言，呵罵逼切，令心憂惱。」令這個好比丘，修行的比丘，身心不得安泰，或者更進一步搶奪善比丘的衣缽，資身工具，令其匱乏。或奪所施的四方僧物，人家供養給好比丘的，他們都給搶了，不聽他們受用。更有甚者，「或閉牢獄，枷鎖拷楚，或解肢節，或斬身首」。這種種的刑罰，是非理相加的。

「善男子!當觀如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，親近破戒惡行苾芻，造作如是種種大罪，乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間，或犯重戒，或近無間性罪，遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，親近破戒越法重罪。善男子!如是破戒惡行苾芻，雖作如是越法重罪，而依我法，剃除鬚髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，我尚不許國王大臣諸在家者依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。國王大臣諸在家者，若作此事，便獲大罪，決定當生無間地獄。於諸破戒惡行苾芻，猶尚不應如是謫罰，何況持戒真善行者?善男子!若有苾芻於諸根本性重罪中，隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀，猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐，國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢，及加謫罰。如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪，是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰。」

「如是種種大罪」，就是對善良的比丘，持戒的比丘，修行的比丘，加以種種迫害，這就犯了種種大罪，「當墮無間地獄。」

「若諸眾生作五無間，或犯重戒，或近無間性罪」，近無間罪，還沒有犯到五無間大罪。我舉個例子，殺人沒有殺死，這個人雖然被殺了之後，往後沒死，這個罪就是近於五無間罪，還不是五無間罪。沒有作成，還不算犯根本戒。但是對於這個惡行比丘，這個破戒比丘。「善男子!如是破戒的惡行苾芻，雖作如是越法的重罪」，他已經作了這種重罪，無間罪。但是，他是依著我法剃除鬚髮的，被服袈裟的，進止威儀的，還同諸賢聖。

就是國王對這個惡行的比丘，也有善良的國王，不完全都是惡性國王，惡性國王是跟他混同一體的，當然不會殺他，不會害他，認為他是對的。善良的國王，對於這個惡行的比丘，雖然不能夠依著正法，或者是偷盜，或者他殺人，那應該要償命，依照正法，就要斷他的生命，這是不可以的，因為他已經示現同賢聖相。有受戒善根的僧寶的，還有善法的余勢，那個勢力還未有消盡，不應該斷他的命。況依非法呢?依著合法，也都不可以這樣作，依著非法更不可以。

所以，「國王大臣諸在家者，若作此事，便獲大罪。」要是對於這位破戒的比丘作了這些事情，懲罰他，那就犯大罪，「決定當生無間地獄」，你等於是殺生。於諸破戒惡行的苾芻，猶尚不應如是的謫罰，何況持戒的真善行者?對於破戒比丘都不可能這樣作，乃至於修行者，真正持戒的比丘，乃至於弘法的比丘，乃至真正住持正法的比丘，那就更不可以這樣作。這樣作，罪更大。

殺盜淫妄四戒，隨便破哪一戒的罪，就叫破戒惡行比丘，而於親教和合僧中所得的律儀，猶不斷絕。他受律儀的戒體，還沒有完全喪失，還沒有斷。乃至於棄捨所學的尸羅，就是這個破戒的比丘，他把這個戒完全棄捨了，不學了，但是他還有清淨法的香氣。他那個戒香的余勢，隨住他，檀香燒過了，煙已經沒有了，但是你在那個屋子待久了，你身上還有那個香氣，還有檀香、沉香的香氣，就是這樣的涵義。

「國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢。」國王大臣，你自己也沒有受戒，沒有這個戒的律儀，你怎麼能還來輕慢他呢?何況再加以謫罰呢?「如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀不棄捨故」，因為他最初受戒，是跟他的親教師學律，跟和合僧中所得的律儀，他還沒有完全的捨棄。因此，他還勝過一切在家的白衣。

已經犯了根本戒，「犯性罪者尚應如是」，犯了根本戒，在家的白衣，或者是國王不應該輕視他，不應該謫罰他。那些破戒的比丘，乃至犯的小遮罪，更不應該作，更不應該懲罰他。

如果是國王大臣諸在家，輕慢了，謫罰了，那就不對，不應該謫罰輕慢他。這樣說，佛好像很護持這個弟子，破了戒的，還這樣的護持他!並不是這個原因。不是護持他，而是護持你，護持這個在家謗毀者，怕你的福德會喪失、會墮地獄。不是護持那個人，我們要是觀察錯了，好像佛護持他的破戒弟子，好像我們在家人護持自己的子女，好像我的公司護持我的職員，用這樣的觀念來認識佛就錯誤了。為什麼這樣說呢?因為佛是護持你，不要作罪，並不是護持那個破戒比丘。誰謗毀他，他作他要受報的，你要是謗毀，你就要受罪，這是護持你，不要這樣作。

「所以者何?善男子!乃往過去有迦奢國，王名梵授，勅旃荼羅：有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊，汝可往彼拔取牙來。若不得者，汝等五人定無活義。時旃荼羅為護身命，執持弓箭，被赤袈裟，詐現沙門威儀形相，往雪山邊，至象王所。時彼母象，遙見人來，執持弓箭，驚怖馳走詣象王所，白言：大天!今見有人張弓捻箭，徐行視覘，來趣我等，將非我等命欲盡耶?象王聞已，舉目便見剃除鬚髮著袈裟人，即為母象而說頌曰：

被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離諸惡必不害眾生時彼母象以頌答言：

雖知被法服而執持弓箭是惡旃荼羅樂惡無悲愍時大象王復說頌曰：

見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生

汝勿懷疑慮宜應速攝心被此法衣人慾渡生死海」

這是佛自己舉的例子。有個大象王叫青蓮目，六牙白象是寶象。牠住在什麼地方呢?住在雪山邊。過去有個迦奢羅國，這個國王叫梵授，他找幾個惡人旃荼羅，旃荼羅種姓的惡人，他跟他們說：「有大象王叫青蓮目，牠六牙具足的住在雪山邊，它的那牙是寶牙，你可以到那個地方去，把它的牙給我拔來，你若不把它的牙拔來，我就把你們全殺了。」

這五個旃荼羅人沒有辦法，為了保護自己的身命，他們就去殺那個象。他們知道以他們的力量一定會被這象給踏殺了。因為象的威力很大，他們怎麼辦呢?他們就帶著弓箭，距離那象很遠的地方，他們化裝成沙門，頭髮剃了，找了赤袈裟，詐現沙門的威儀形相，「往雪山邊，至象王所」。這個象王它有母象，那母象遙遠的見到有人拿著弓箭來了，很恐怖的跑到象王跟前說，稱讚象王、稱讚大天，「今見有人張弓捻箭，徐行視覘。」牠說，他們恐怕來傷害我們的。他們一邊走，一邊占察巡視，「來趣我等」，就是來趣我們的處所，將非我等命欲盡耶?是不是我們命終呢?

象王聞已，舉目便見剃除鬚髮的袈裟人，即為母象而說頌曰。「被殑伽沙等，諸佛法幢相，觀此離諸惡，必不害眾生。」牠說：你錯了，這些人穿著袈裟，是在恆河沙數那麼多諸佛種的善根，他們穿的衣服，就是一切諸佛的法幢相，就是這袈裟，他們已經離了諸惡，怎麼還會害眾生呢?這是象王說的。這母象就答覆牠：雖知被法服，而執持弓箭，是惡旃荼羅，樂惡無悲愍。對他們不能悲愍，他們就喜歡作惡事的，這些都是惡旃荼羅，雖然是披著法服，披法服怎麼會拿著弓箭呢?他們是假的吧!

大象王又說，又復說頌曰：「見袈裟一相，知是慈悲本。」牠說：不管他們吧!只要看見袈裟，這就具足慈悲。披袈裟的人都是慈悲的根本，一定慈悲一切眾生的。「此必歸佛者」，這些人一定是歸依佛的，一定是佛弟子。「愍念諸眾生」，慈愍哀念一切眾生的，「汝勿懷疑慮」，你不必過份疑慮，「宜應速攝心」，你把你的心收攝回來，不要這樣想。披此法衣的人都是想渡生死海的，要了生死的，怎麼會害眾生呢?

「時旃荼羅即以毒箭，彎弓審射，中象王心。母象見之，舉聲號咷，悲哀哽噎，以頌白言：

被此法衣人宜應定歸佛威儀雖寂靜而懷毒噁心

應速蹋彼身令其命根斷滅此怨令盡以射天身故

時大象王以頌答曰：

寧速捨身命不應生噁心彼雖懷詐心猶似佛弟子

智者非為命而壞清淨心為度諸有情常習菩提行

時大象王心生悲愍，徐問人曰：汝何所須?

彼人答曰：欲須汝牙。象王歡喜，即自拔牙施旃荼羅，而說頌曰：

我以白牙今施汝無忿無恨無貪惜

願此施福當成佛滅諸眾生煩惱病」

正在說的時候，這個旃荼羅的惡人就用他的毒箭彎弓射中象王心，射到那個象的心臟。「母象見之，舉聲號咷，悲哀哽噎，以頌白言：被此法衣人，宜應定歸佛，威儀雖寂靜，而懷毒噁心。」他的威儀看起來很好的，可是心太壞了。「應速蹋彼身」，母象說，我把他們殺了，「令其命根斷」。把他殺了，就是命根斷了。「滅此怨令盡」，這種怨恨心，我非把他滅了不可，消滅他們，我這個恨心才能消失，怨才消失。大象王不許，以頌答象母：「寧速捨身命，不應生噁心。」勸這母象說：你千萬不要生噁心，我捨身命可以，「彼雖懷詐心，猶似佛弟子。」他雖然不是真佛子，他是欺詐的，但是他相似。為什麼呢?他披佛弟子的衣。「智者非為命」，有智慧型的人絕不會保護自己這個生命，「而壞清淨心」，壞了我們的清淨心，身命舍了，沒有關係，清淨心是不能壞的。「為度諸有情，常習菩提行。」這就要發菩提因，修菩提行，有清淨心就是菩提行，一定能證菩提果。

「時大象王心生悲愍」，它對射它的人，不只不傷害，反倒悲愍他們。「徐問人曰」，徐就是慢慢的、柔和的、善順的，「汝何所須?」問說你們為什麼要射我，你們需要什麼呢?彼人答曰，這旃荼羅就答覆牠說，「欲須汝牙!」想要你的牙，象王聽見很歡喜，就自己拔牙，施予旃荼羅，就布施給他們了。「我以白牙今施汝，無忿無恨無貪惜」，我沒有貪心，我對我的身體沒有貪心，我也不顧惜，你射我，我也不憤恨你，不怨恨你。我的目的是願以我布施你這個牙，以這個布施的福德當成佛，我將來一定能成佛，也能以這個功德滅眾生一切的煩惱病。我發願讓一切眾生煩惱都滅掉，病苦都滅掉。

「善男子!當觀如是過去象王，雖受無暇傍生趣身，為求阿耨多羅三藐三菩提故，而能棄捨身命無悋，恭敬尊重著袈裟人，雖彼為怨，而不加報。然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，實是愚痴，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後世苦果。于歸我法而出家者，若是法器，若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，決定當趣無間地獄，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離。」

這象王本來是畜生，受的傍生畜生。「為求阿耨多羅三藐三菩提故，而能棄捨身命無悋。」棄捨身命不悋惜，不怨恨，而能恭敬尊重著袈裟人，恭敬這個穿袈裟的，這袈裟就是忍辱衣。袈裟的涵義很多。「雖彼為怨而不加報」，他射死它，它應當仇恨，應當怨，但是它不報復。如果以象王之力報復他，這五個人是不得活命的。

「然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，實是愚痴，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後世苦果。于歸我法而出家者，若是法器，若非法器」，法器就是持戒弟子，非法器就破戒弟子。

不論法器非法器破戒的比丘，一切的俗人，不論國王大臣庶民都算上，如果對比丘的呵罵，惱亂，鞭打乃至系閉牢獄，乃至斷命，這個就是破壞過去未來現在的一切諸佛的佛法，滅正法眼藏，那就犯大罪。「決定當趣無間地獄」，決定下地獄的，而且善根永斷。這種的罪惡，相續不斷的，像火一樣，焚燒相續。「一切智者之所遠離」，這種罪惡、這種的事情，一切有智慧的人絕不作，遠離這種惡事。

「彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。譬如有人自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，終無是處。於未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，亦復如是，于歸我法而出家者，若是法器，若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄。」

假使有的剎帝利王乃至於婆羅門剎利門人等，作了這個罪，他自己還是很傲慢的。「誑惑世間」，怎麼樣誑惑呢?「我等亦求無上正等菩提」，我們也是求正等菩提的。還說什麼呢?「我是大乘，當得作佛」，這就是欺誑。他作了惡事，還騙人說，自己是學大乘法的，不著於相，諸法皆空，誑惑世間。

「譬如有人自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，終無是處。」如一個人把自己的眼目搞瞎了，完了，他還要當導師，還要領導別人上山，這可能嗎?無有是處，絕對不可能。

上面是譬喻，現在就是說法。於我的法而出家者，在我法中出家的，依法而出家的，或者是法器，就是清淨比丘。或者非法器，也就是破戒比丘，在我這「諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄。」這都是重複的，每句的前面、後面都是相同的，只有中間幾句的情節不同而已。

「彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。彼由惱亂出家人故，下賤人身尚難可得，況當能證二乘菩提，無上大乘於其絕分。」

他欺騙什麼呢?這就是欺騙的言詞。這種人都是欺騙世間的，他還能成佛嗎?他惱亂出家的人，連得個下賤人身再來轉人，都不可能，都得不到，

「尚難可得」，他還要說得二乘的菩提，乃至於大乘的究竟菩提?對他而言，這是絕不可能的。

「又善男子!過去有國名般遮羅，王號勝軍，統領彼國。時彼有一大邱壙所，名朅藍婆，甚可怖畏，藥叉羅剎多住其中，若有人見，心驚毛豎。時國有人罪應合死，王勅典獄縛其五處，送朅藍婆大邱壙所，令諸惡鬼食噉其身，罪人聞已，為護命故，即剃鬚發，求覓袈裟，遇得一片，自系其頸，時典獄者如王所勅，縛其五處送邱壙中，諸人還已。」

「過去有國名般遮羅」，這是印度十六個大國之一，叫般遮羅國。這個國王，號勝軍，他是這個國的國王，統領這個國家。這個國家有一個地方名朅藍婆，翻成中文就是大邱壙。什麼叫大丘壙呢?大邱壙就是墳冢，也就是人死了之後，丟到沒有地主的地方，也叫亂墳，誰都可以葬的。而且是荒野，人煙稀少。「大邱壙所」，就是朅藍婆。「甚可怖畏」，那個地方非常可怕，人是不到那個地方去的。羅剎、藥叉，都會到那個地方去，都在那個地方居住。假使有人看見那個地方，到那處所，心裡會害怕，汗毛都豎起來了，「心驚毛豎」。

這個時候，這個般遮羅國，勝軍王，有人犯了罪，這個罪應當處死，那國王就告訴執法者、典獄，把他系縛五處，兩手兩腳，把兩手綁開，兩腳拿繩子穿上，把脖上穿上，這叫五處。就把他捆綁起來，送到這個大壙所，也就是朅藍婆的大壙所，讓這些惡鬼把他吃了，就算了，不要殺害他。因為這個國王，他不殺害眾生，就把這個罪人丟到那壙野，施給鬼神。

這個罪人，他聽見了國王把他送到這個地方，大概是聽到袈裟的殊勝，他就把頭髮剃了，化身為沙門，「求覓袈裟」，想找一件袈裟也沒有找到，只得了一片，一片的袈裟，就只有一條袈裟，或者朽爛的袈裟。得到這麼的一片袈裟，把它繫到脖頸，那個典獄者就把他送到邱壙的地方。

這些人都回去了，到了夜間，這壙野地方的鬼神，白天是不會來的。鬼神是畏避太陽的，陰氣是敵不住太陽的陽氣。雖然我們怕鬼，其實鬼也怕人，特別是我們佛弟子，自己看不見自己的光明，鬼神看見他，但是他沒有信三寶，也沒有護法神加持，他身上的熱能、火力、陽氣，那鬼神是懼怕的。鬼怕人，人也怕鬼，人聽到鬼就害怕，其實鬼怕人。你沒作虧心事，哪怕鬼敲門，你作了，有事才害怕。而且正人君子不怕鬼，什麼都不怕，你的心不正就怕。作了好多虧心事，對不起人的事，你心裡就有鬼，你怕那鬼，是你心裡的鬼，就是這個涵義。

「至於夜分，有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入冢間。罪人遙見，身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬而說頌言：

人可自安慰我終不害汝見剃髮染衣令我憶念佛

時羅剎子白其母曰：

母我為饑渴甚逼切身心愿聽食此人息苦身心樂

時羅剎母便告子言：

被殑伽沙佛解脫幢相衣於此起噁心定墮無間獄

時羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：

懺悔染衣人我寧於父母造身語意惡於汝終無害」

到了夜分，鬼神就來了。「有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入冢間」，就到了這大壙野墳地。罪人遙見身心驚悚，嚇壞了。這個羅剎母見了有一個「被縛五處，剃除鬚髮」，還有一片赤袈裟纏在頸子下面，她很恭敬，即便右繞三匝，就像我們到佛殿裡似的，右繞三匝。在大陸上，我們每逢進殿的時候，大殿一定是通的，一定許你繞的，不像我們這個殿，你從後頭是繞過不去的。把殿佛像設到中間，圍繞塔，一到塔里，塔的四邊都繞繞三圈，或者七圈，你的福田就無量了。繞後，才能頂禮。進了門，第一個動作，就是圍塔圍繞三圈，繞塔而經行，這是佛的制度。所以這個羅剎母，她就隨著這個一片袈裟人，繞了三圈，繞完了之後，「尊重頂禮合掌恭敬」，說偈讚頌。

「人可自安慰，我終不害汝」。不要害怕，你自己可安安穩穩的，我因為見了你，「見剃髮染衣，令我憶念佛。」我就想起佛，你不要害怕，我不會傷害你的。但是他的兒子，他的五千眷屬就不同了。羅剎子就跟媽媽說，「白母言」，母親!「我為饑渴」，我現在又渴又餓。飢就是餓，渴就是想飲水。「甚逼切身心」，我的身心很不安。「願聽食此人，息苦身心樂」，你可以允許我把他吃了。

羅剎母就告訴他兒子說，「羅剎母便告子言：被殑伽沙佛，解脫幢相衣，於此起噁心，定墮無間獄。」你可不能生起這個念，這是恆河沙諸佛的解脫衣，幢相衣是法幢，很殊勝的。於此相生起噁心，「定墮無間獄」，你一定要墮無間獄的，不要生起這個心。羅剎子跟這些眷屬一聽到羅剎母這樣說，他們都學羅剎母，就圍著這個人右繞三匝，而「尊敬頂禮合掌恭敬說頌曰：懺悔染衣人，我寧於父母，造身語意惡，於汝終無害。」說你放心，我們不會害你的，假使說對我父母的話不聽，乃至於牴觸我父母都可以，但是對你，我們不敢傷害你。為什麼呢?你穿的是懺悔的染衣人，你是懺悔者，求道者，佛弟子!

「爾時復有大羅剎母，名驢騾齒，亦有五千眷屬圍繞，來入冢間。時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬而說頌曰：

人於我勿怖汝頸所系服是仙幢相衣我頂禮供養

時羅剎子白其母曰：

人血肉甘美願母聽我食增長身心力勇猛無所畏

時羅剎母便告子曰：

人天等妙樂由恭敬出家故供養染衣當獲無量樂

時羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：

我今恭敬禮剃髮染衣人願常於未來見佛深生信」

除了羅剎母的名字，跟前面的不一樣，其它的都是相同的，都是重複的。還有讚嘆的偈子，略微的有點出入。

「人於我勿怖，汝頸所系服，是仙幢相衣，我頂禮供養。」羅剎母看見這個犯罪的人，他頸上有一片袈裟，所以就對他說，你不要害怕，不要恐怖，我是恭敬你頸項上所系的袈裟服。這袈裟服是諸大仙，也就是諸佛，是法幢相的衣，我是頂禮供養的，也就是憶念佛的意思。

羅剎母是這樣子，羅剎子也是想請求他母親允許吃這個人。「人血肉甘美，願母聽我食，增長身心力，勇猛無所畏。」這個羅剎母的兒子就向他的母親要求說，人的血和肉是很甘美的，這是就鬼來說的。「願母聽我食」，這個「食」，就是吃，希望你聽我，準許我吃他，吃了之後增長我的身心力量，我就不害怕，勇猛無所畏。

那個鬼子母就告訴他說：「人天等妙樂，由恭敬出家，故供養染衣，當獲無量樂。」人天之所以能夠得到人天的福報，享受種種微妙的快樂，這是由於恭敬出家人，所以供養這個穿袈裟的人，可以獲得無量的快樂，因此你不能吃他。

經過羅剎鬼子母這麼一說，那羅剎子，還有他的五千眷屬，也右繞這個人。「尊重頂禮合掌恭敬而說頌曰：我今恭敬禮，剃髮染衣人，願常於未來，見佛深生信。」這就是他發的願。這個鬼子跟這些眷屬發願說，我現在恭敬這個剃髮染衣的，願未來的時候，我再轉世的時候得遇見佛，見佛的時候能生起清淨的信心，脫離苦海，不再輪轉。

「爾時復有大羅剎母，名鬇鬡發，亦有五千眷屬圍繞，來入冢間。時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：

大仙幢相衣智者應贊奉若能修供養必斷諸有縛

時羅剎子白其母曰：

此人身血肉國王之所賚願聽我飲噉得力承事母

時羅剎母便告子言：

如是染衣人非汝所應食於此起惡者當成大苦器

時羅剎子，與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：

汝是大仙種堪為良福田故我修供養願絕諸有縛」

「大仙」是指著佛說的。佛的這件衣，像寶幢一樣的，豎立這種相，這是什麼意思呢?是離苦得樂的。有智慧型的人應讚嘆供養恭敬。若能夠修供養者，他就能斷一切縛，這個縛有很多，若說出來就是二十五縛，三界二十五有，都可以束縛你，乃至於我們說煩惱，八萬四千煩惱，這都是束縛你的，要有斷煩惱的意思。誰若能夠對於出家眾能供養，一定能斷這個結使、斷煩惱。羅剎子也是向他媽媽要求吃這個人。「此人身血肉」，他身上所具足的血和肉，「國王之所齎」，是國王賜給我們吃的，把他擱到這兒。

「願聽我飲噉」，就是要求母親聽我，把他吃了。「得力承事母」，我身心健康，有力量，我好孝敬您。羅剎母便告訴她的兒子說：「如是染衣人，非汝所應食，於此起惡者，當成大苦器。」剃髮染衣的是你不應該吃的，不但不應該吃，你要是對於這個生起惡念，生起噁心，你會變成受苦的。器是器皿，器皿是盛物的，這個器皿是盛苦的。法器就是盛法的，這是形容詞。

「時羅剎子與諸眷屬」，也是聽羅剎母的話。「右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬而說頌曰：汝是大仙種，堪為良福田，故我修供養，願絕諸有縛。」「願絕諸有縛」跟「必斷諸有縛」，都是一樣的，每個偈頌都是一樣的意思，只是詞句略微改變一下。

其實這些頌，只說明一個問題，對待出家染衣，是尊重那件衣，並不是那個人，羅剎都是有神通的，他知道這個人是犯罪份子，但是他披上這件衣，就不能傷害他的命，傷他的命就是毀滅佛的幢相，是這樣的一個涵義。

「爾時復有大羅剎母，名刀劍口，亦有五千眷屬圍繞，來入冢間。時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：

汝今被法衣必趣涅槃樂故我不害汝恐諸佛所呵

時羅剎子白其母曰：

我常吸精氣飲噉人血肉願聽食此人令色力充盛

時羅剎母便告子言：

若害著袈裟剃除鬚髮者必墮無間獄久受大苦器

時羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：

我等怖地獄故不害汝命當解放汝身願脫地獄苦」

赤色是紅顏色的，但是佛在世的時候，他的衣都是染壞色衣，不是正紅，像喇嘛所穿的衣服，都是紫紅，黃的也不是正黃。到中國來了之後，我們穿的衣服變成了正紅、正黃。這是因為當時的國王，也就是剎帝王，他要這樣作的，尊重他的意思，僧人都改了。但是我們出家人穿這個服裝，方袍圓領，這是漢朝一般人穿的。

還有，我們的寺廟叫寺，那是漢朝官府的名字，那是辦公的地點，政府的衙門。那時候，國外來的、印度來的都到鴻盧寺，等於是外交部招待所一樣的，那裡有很多房舍要招待他們。因此，建這個廟也不叫寺廟，也不叫僧伽藍，就叫寺。寺，本來是漢朝的鴻盧寺，政府的各廳、各院，都叫寺，知道這個意思就可以了。我們現在的情形跟經文的涵義，有點差異。這個赤袈裟，就是紅顏色的袈裟。袈裟衣，翻為解脫服，穿了這件衣服就解脫了。

但現在解脫不了，穿上衣的還是沒有解脫，就好像我們前面講，很多破戒比丘，佛還聽許讓你供養，還要維護他，不準傷害他。這是什麼意思呢?他也能給人看見比丘的形相，給人作福田的意思。現在，有時候連壞比丘也看不到了。末法在一萬年以後，這些佛法僧三寶的相狀沒有了。大陸上曾有三十多年的時間都沒有了。

所以這刀劍口的鬼子母，也如是。這羅剎母，我們都翻鬼子母，羅剎母有五千眷屬圍繞來入這個冢間。羅剎母見了這個人，縛五處，也是把一片赤袈裟系在頸上，右繞尊重頂禮合掌恭敬。

「汝今被法衣」，這就是修道的法衣。如果我們受了三歸五戒的，五戒許可，需要一個禮懺衣，那也叫法服，這是佛所制定的，但是中間的只有五條，中間沒有橫條，有橫條是表示什麼呢?像田地一樣的，那就是福田，給眾生種福田的。你看見這個衣，你就種福田，如果能夠禮拜，福更大一點，供養的福更大一點。而且只要你眼睛見到這件衣，就種下善根，所以叫法衣。

「汝今被法衣」，不管你是假的也好，真的也好，只要你被了，「必趣涅槃樂」，將來一定證得佛果，涅槃就是不生不滅的意思。「故我不害汝」，因此我才不會傷害，「恐諸佛所呵」，我要是傷害你，諸佛就呵責我，或者謫罰我，我就受了罪。

「時羅剎子白其母曰：我常吸精氣，飲噉人血肉，願聽食此人，令色力充盛。時羅剎母便告子言：若害著袈裟，剃除鬚髮者」，你要是害出家人，「必墮無間獄，久受大苦器。」那就成了一個盛苦的器皿，長久受這個苦毒。

「時羅剎子與諸眷屬右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬而說頌曰：我等怖地獄，故不害汝命，當解放汝身，願脫地獄苦。」我們因為怕受地獄苦，恐怖地獄的苦難，所以不會害你的命，不然我們是要吃你的。「當解放汝身，願脫地獄苦。」我把你放了，那麼回向我自己，將來就再不受地獄苦了。

「時諸羅剎母子眷屬，同起慈心，解此人縛，懺謝慰喻，歡喜放還。此人清旦疾至王所，以如上事具白於王。時勝軍王及諸眷屬聞之驚躍，嘆未曾有，即立條制，頒告國人：自今以後於我國中，有佛弟子，若持戒，若破戒，下至無戒，但剃鬚發，被服袈裟，諸有侵陵，或加害者，當以死罪而刑罰之。由之因緣，眾人慕德，漸漸歸化，王贍部洲，皆共誠心，歸敬三寶。善男子!當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲噉血肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛其頸者，即便右繞，尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。」

這包括前面所說的很多羅剎母子及其眷屬，「同起慈心」，這個「同」字就是大家都生起了慈悲心。「解此人縛」，把五處的繩索或者刑具都給他解了。「懺謝慰喻」，同時懺悔、歡喜、慰問他。「歡喜放還」，說你回去吧，就把他放走了，這是夜間的事。

「此人清旦疾至王所」，清旦就是早晨，到了清晨，他還沒有死，他很快速的，疾是迅疾，到了國王的地點，到了王宮裡面。「以如上事具白於王」，把他昨天所遭遇的，羅剎母子沒有害他的事，向國王說。

「時勝軍王及諸眷屬聞之驚躍」。這勝軍王就是制裁他的國王，還有大臣，眷屬，聽到這個人這麼一說，驚奇的不得了。「嘆未曾有」，驚嘆的意思，「即立條制」，要立條規。我們現在就是立了憲法，增加這個條款，召告於天下。「自今以後於我國中有佛弟子，若持戒，若破戒，下至無戒」，無戒就是他並未出家，因為要避難，離脫恐怖感，才找了袈裟，沒有找到，只找到了一條，就是那一片袈裟救了他，這是無戒者。單是剃除鬚髮的、被服袈裟的，不許任何人侵害他，陵辱他。如果你侵害他了，或者加害這個剃除鬚髮的、被服袈裟的人，當以死罪而刑罰之。這是勝軍王所訂的法律。

「由之因緣，眾人慕德，漸漸歸化，王贍部洲」，這個勝軍王由於他這樣作，訂了這種法律，就免除了死刑，免除死罪。這可不是對一切人，而是對出家人，要恭敬，要禮拜，要敬禮。因為有這麼一個因緣，其它的國土，或者人民都漸漸仰慕他的道德，漸漸歸化他。這個勝軍王，他這樣作了，所以漸漸的，提高了他的國王勢力。

歸化，我們大家都知道，到了加拿大，要入人家的國籍，這叫歸化，你要宣誓的，還得賭咒。我在紐約的時候，我們有一個歸化回來的道友跟我說：「今天那個考核的人，問他說，假使說我們要跟中國打仗，跟你中國人打仗，我們派你去打仗，你去不去?」我說：「你怎麼答覆的呢?」他答覆：「去嘛!當然去。」我說：「你這樣答覆，非佛弟子。」他很驚奇問：「我應該怎麼答覆?」我說：「你應該答覆，我希望你不打仗。你派我打仗，我不去，不歸化了，就算了。」為了羅剎鬼子母，要你歸化，你也歸化他，大家想一想，你可能不會被問到這種問題，但也許會有問到這個問題的機會。

凡是危害人的事，我不會作，畜生我們也不作。要我們去殺畜生，我們也不會去殺。連羅叉、夜叉，最惡的鬼，他都這樣的，何況我們是人?無論你入哪一個國籍，讓你去殺中國人。你能發這個願嗎?注意，不要為了眼前的利益，失掉未來好多的幸福。要是認為這是說話，沒有關係。唉!你可不要以為只是說話，入籍時候的宣誓不是發願，而是誓願。宣誓完了，你不去作，你就是妄語，去作了，你又傷害人，連傷害畜生都不可以。

「善男子!當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身」，「無暇」就是使學佛法的人沒有閒暇，身體的受苦無暇。像道友們，有時都是無暇的，受無暇的這個災難，自己想修行，不可能的。

「無暇」，有好多人發願圓滿聽完這部經，一座不缺，不可能的。你還得作事，作事你就得離開這兒。或者因為病苦離開，或者因為事情離開，或者公司忙離開，不能聽，這是懈怠、不精進，那是過去的業，或者因為業障，障住了，沒有辦法，這是小事。勇猛精進一下就能作到的。「八無暇十圓滿」，想求得這麼一個人身，都不可能的。

以我為例，我住了幾十年的監獄，我還是想學佛法，禮拜、懺悔都不可能了，沒有那個機會給你，這叫無暇。你想得個圓滿身，很不容易的。他本來是當了羅剎鬼，已經無暇，是餓鬼。他能夠見著這人而不吃，這是很不容易的。他是依靠吸人精氣、飲噉血肉的，他的噁心是非常的猛厲，他沒有什麼慈悲的觀念。而觀一個沒有戒的剃除鬚髮的，只以一片袈裟掛頸的人，他還能右繞，還能尊敬他，頂禮他，恭敬讚嘆，消除損害心了。

「然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造罪過於藥叉羅剎，愚痴傲慢，斷滅善根。于歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」

這些旃荼羅人作惡，比羅剎、藥叉還過份。「愚痴傲慢」，他沒有智慧型，自己沒有智慧型，還是很驕傲。「斷滅善根。于歸我法而出家者，若是法器，若非法器」，法器就是清淨的好比丘，非法器就是破戒的比丘，但是他只要剃除了鬚髮，被服袈裟的諸弟子所，在他們的前面，「不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命，此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪」。在三世佛前犯了最大的罪惡，斷滅善根，過去有點善根，經過這次就斷滅了。「焚燒相續」，這是形容詞。「一切智者所遠離，決定當生無間地獄」，要是犯這種罪的時候，那是決定了，下無間地獄。

「又善男子!昔有國王，名超福德，有人犯過，罪應合死，王性仁慈，不欲斷命。有一大臣，多諸智策，前白王曰：願勿為憂，終不令王得殺生罪，不付魁膾令殺此人。時彼大臣，以己智力，將犯罪人，付惡醉象。時惡醉象，以鼻卷取罪人兩脛，舉上空中，盡其勢力，欲撲於地，忽見此人裳有赤色，謂是袈裟，心生淨信，便徐置地，懺謝悲號，跪伏於前，以鼻抆足，深心敬重，瞻仰彼人。大臣見已，馳還白王。王聞喜愕，嘆未曾有，便敕國人加敬三寶。因斯斷殺，王贍部洲。善男子!當觀如是過去醉象，雖受無暇傍生趣身，而敬袈裟，不造惡業。」

這都是講故事的，在故事當中，啟發我們生起信心。過去有位國王，國王的名字叫超福德，有人犯罪，「罪應合死，王性仁慈，不欲斷命」，他不肯殺這些罪人，不欲斷命，就是免除死刑的意思。雖然犯了很大的過惡罪，應該受死刑的，就把他放逐。

「有一大臣多諸智策」，有一位大臣很有智慧型、有策略，他就向這位超福德國王說，「願勿為憂」，國王!你不要為這個發愁，我會令王得到不殺罪，也就是雖然不殺，但也能夠處罰他。

「不付魁膾，令殺此人」，「魁膾」就是劊子手。這位大臣，就以他的智慧型力，把這個犯人，「付惡醉象」，要一個畜生去執法，這隻象是很兇的，拿酒把這個象灌醉了，人醉了都會失掉人性，那象醉了也失掉它的本性。這隻象就用鼻子把這個罪人，「卷取兩脛」，兩脛就是兩跨股那樣子，把他捲起中間，「卷舉空中」，用象鼻子把他舉高高的。

「盡其勢力」，那隻象使盡了力氣，想把他撲到地下來，把他從高處摔下來。但是這隻象忽然發現這個人身上穿的衣服是紅顏色的，「忽見此人裳有赤色」，裳就是衣裳，他的服裝有顏色，它以為是袈裟，這個惡醉象就生起淨信心。「便徐置地」，就慢慢的輕輕的把他放到地下來。

「懺謝悲號」，這隻象就向這個人懺罪謝過，悲哀的哭，號是大聲的哭泣。「跪伏於前」，跪在這個人前面，「以鼻抆足」，拿它的鼻子蹭他的腳，蹭這個罪人的腳。「深心敬重」，「瞻仰彼人」。「大臣見已，馳還白王」，這大臣看見很奇怪，就向國王說。「王聞喜愕」，王也很驚訝，有這等事。

「嘆未曾有」，讚嘆希有。便「敕國人加敬三寶，因斯斷殺。」這個國家從此斷了不殺生，都持不殺戒。善男子當觀如是過去醉象，雖受無暇傍生趣身。前面是餓鬼，這是畜生，三惡道的畜生都對披赤袈裟的罪人生起這麼大的恭敬心，「而敬袈裟，不造惡業。」可是人並不是這樣。

「然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造諸罪業，過惡醉象，愚痴傲慢，斷滅善根。于歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」

未來是什麼時候?可能就是我們現在這個時候，現在叫末法。現在的社會，事實是不是這樣子?像我們有佛法的地方，還懂得什麼叫三寶，沒佛法的地方根本不懂得什麼叫三寶。廈門南普陀寺的塑像，中間是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛三聖像，他兩邊塑的是護法，一個是帝釋天，一個是大梵天，也就是大梵天主，也就是天主。我們看見那個相，其它的地方不像南普陀寺那麼顯眼，大梵天也是護持佛法的、請法的，專門護持佛法的。

我看過幾個美國出家人，他們自己打工，賺了錢，賺到一定的程度，就到閉關中心去閉關，交壹萬塊錢閉三年三月三天。有的人，他下半天去打工，上半天去學法。沒有三寶的國家，現在是還多，像大陸跟台灣是有三寶的，是不是對比丘恭敬呢?多數人還是恭敬的，還是有一些人不恭敬的。對於破戒的比丘，不修行的比丘，不修行的比丘尼，他是謗毀的。那就讀讀《大集十輪經》，如果信的話，可能要好一點，不信的話還是照樣的，這是佛說的。這些人，乃至於王臣民，「心懷毒惡」，沒有慈愍，他照樣作，比那個惡醉象還厲害，斷了善根。

依我法而出家的，或者是法器，或者非是法器，剃除鬚髮的被法服的，諸弟子的不生恭敬，沒有恭敬心，惱亂呵罵，甚至於鞭杖楚撻閉牢獄。這在解放初期的時候是相當的多，那個時候對寺廟裡的出家人，一律迫使你罷道還俗，一直到八零年落實宗教政策，才又恢復了。那寺廟又發放還給和尚，一落實政策，要找和尚，找不到了，就把那些還俗安家的和尚找回來。最初的時候，從八一年到八三年，是這樣的情況，穿在家的衣服上班了，到了寺廟上班，袍子衣被上。有事被上，完了是下班。那袍子衣往那一掛，回家去了。現在就不行了，在八三年之後，政策更進一步落實，僧像僧，廟像廟，從這個時候才又恢復原狀。

「若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，成就如是第三惡輪。由此因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

這是總說的，上面並沒有這樣分，都是惡輪。

「複次善男子!於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林，或園林物，或諸莊田，或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物，如是所施四方僧物，具戒富德精進修行學無學行，乃至證得最後極果清淨苾芻所應受用。」

總說是不相信因果的報應。不過，講民主的國家還是信因果的，只是不像佛教信得懇切。但是他要作好事，西方國家是保護動物的，不過，他不是徹底的保護，也不是持不殺戒的保護。但總是有好處的。他是保護這個禽獸，愛護畜生，那也有仁慈心，他對未來的苦果還有所畏懼的。這是指什麼呢?上面是對人說的，現在是對物說的。這些惡人、惡王，他把這個供養四方僧人的物品，或者寺舍，或者寺舍物，或者是園林、園林物，或者莊田、莊田物，或於攝受的淨人男女。這國王乃至大臣，奪僧伽物是相當的多。

大家如果到過北京，北京有一間潭柘寺，座落在北京的郊區，土地差不多有一半都是潭柘寺的。那時候在廟裡吃飯的和尚大概有三千多人，七處吃飯，七處開梆，九處上殿。現在有些毀壞了，又重修了。

奪寺廟的田園，奪廟裡的房舍，造了這個罪要受報的。淨人男女是這樣子，寺廟裡都是女人，那麼大的寺廟住的都是男人，怎麼叫淨人呢?他發心，作義工似的，在廟裡住，在廟裡吃，在廟裡莊園裡頭作工，或者是照顧這個寺廟裡頭，打掃清潔衛生，或者放生，由他看守。像鼓山的園林那麼多，山上果樹，橘子樹就有幾萬顆，得有人摘，有人經營，這都叫淨人。寺廟煮飯的，作一切雜工的，都是淨人。比丘不能作，比丘作是犯戒的。這是那個時候，現在都得自己作了，佛教傳到中國來的時候，都是自種自吃，和尚自己種地，自己燒飯，自己生活，這得隨著我們國家法律的制度。凡是剝奪僧物的，你要受報的，一定會受報的。

在寺廟裡還有很多的東西，或攝受畜生的種類，或所攝受的衣服飲食，或所攝受的床座敷具，或所攝受的病緣醫藥，或所攝受的種種資身套用物，如是的所施四方僧物，具戒富德精進修行，學與無學行，乃至於證得最後極果，清淨苾芻所應受用。上面的這些物品，乃至於動植物，植物就是園林，動物屬於寺廟的。有的寺廟還有驢馬，因為他們有莊園，莊園一定有驢馬，有牛，這都是屬於寺廟的。

還有人家放生物，這個山場裡頭大多數都是山，就放到那山上。那山場是屬於寺廟的，也就是和尚所屬的一切。乃至於人，乃至於物，這些都屬於有道德的、精進修行的、有學位沒學位的，他們所共有享受的。「有學」，就是未證得四果，「無學」，證得四果位，到了無學位就是證得極果。這些是清淨比丘所應受用的。

「彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，以強勢力，侵奪具戒清淨苾芻，不聽受用，回與破戒惡行苾芻，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用。破戒苾芻既受得已，或共受用，或獨受用，或與俗人同共受用。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

旃荼羅沙門就是破戒比丘，如果大家看過〈影塵回憶錄〉就可以知道。倓虛老法師去接法源寺，就跟那些惡比丘打官司，他們想掠奪法源寺的寶物。那就是清淨比丘跟惡比丘打官司。那時候東北軍還在東北，楊凌閣是歸依倓老法師的，雖然有勢力，倓老法師並沒有那麼作，後來還是把這間廟交給那些比丘。

這些惡比丘怎麼樣呢?他得了這些東西，或者是惡比丘共受用，或者是他自己獨受用，或者與俗人、與那些淨人、與在家人共同受用，或者與旃荼羅那些惡人共同受用。因為這個因緣就惹了護法神，護國土的那些天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞的，他們就生起瞋恚心。

於這個剎帝利，於這個「剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺。」

佛不是咒詛他，佛是看見因果報應，他一定要受這苦難的。不然你會說佛也咒詛人，這就像讀〈普門品〉的時候，如果拿毒藥害人家，還自受，你自己就服用了。有人就問我說：「大悲觀世音菩薩不慈悲!」我說：「為什麼?」他說：「〈普門品〉說，毒藥害人的時候，觀世音菩薩還讓他自己服毒藥，讓他自己受害。」我說：「這不是觀世音菩薩的意思，你解釋錯了經義，那是他自受報。」像這裡佛所說的是，不久便當肢體廢缺，這是佛看到他要受這個報的。

乃至「於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」活著受點罪，那還是好受的，比無間地獄還好受多了，死後一定下無間地獄，這個道理要正確了解，不然會說佛咒詛這些人都下無間地獄，並不是這樣的意思。佛看到他的報，佛都不能救他，犯了這個罪，佛所不能救。

所以，地藏菩薩最後發願要救他，說了這麼多，就是顯地藏菩薩的大慈大悲，這是《十輪經》，專顯地藏菩薩的大願，地藏菩薩到這些地方，專救這些人。

「複次善男子!於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。見依我法而出家者，聰睿多聞，語甚圓滿，或能傳通聲聞乘法，或能傳通獨覺乘法，或能傳通無上乘法，令廣流布，利樂有情。彼於如是說法師所，呵罵毀辱，誹謗輕弄，欺誑逼迫，惱亂法師，障礙正法。」

前面的惡輪是奪僧伽物，這個惡輪是跟惡人掛鈎，也就是不畏後世苦果的人掛鈎。看見那依法而出家者，「聰睿多聞」，睿是明白的意思，是有智慧的意思。多聞就是佛法聽的多，他就開了智慧型。

「語甚圓滿」，圓滿就是他說法，解釋佛所說的法，使法住世，使人得利益，或者是能夠傳達通達的聲聞乘法。下面就是語甚圓滿的意思。或能傳通獨覺乘法，或能傳通無上乘法，就是大乘法令廣流布，使三乘法廣宣流布，利樂有情。「彼於如是說法師所，呵罵毀辱，誹謗輕弄，欺誑逼迫，惱亂法師，障礙正法。」不許他說法，惱亂他。

「由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

由於這個因緣，令維護這國土的、維護這個國家人民的一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞的，於剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼人，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，心生憤恨。生了憤恨，這些剎帝利的旃荼羅王，不久就肢節廢缺。肢節就是四肢殘缺不全，或者出了車禍，或者從山上掉下來，或者去旅遊，乃至於掉到水裡去，都是肢節不全的表現。

現在這個也變化了!我有這一次朝五台山的時候，從江邊上一直到寺廟裡這麼長的路，兩邊儘是討口的，那種種形相，你看了，會使你害怕。或者半邊臉，或者一個眼睛，或者是那拐的也不同，左邊手是抓的，右邊腿又是撇的，種種奇形怪狀，你想像不出來。現在沒有了，是不是作惡的沒有了?這種現象沒有了呢?不是，以前可能是菩薩的示現，讓你到那個地方知道懺悔，看見那形相。現在因為把那個地方當成商業來作，這些人就沒有了，就看不見了。

由於這個因緣，使這個國家不得安寧，那些護法神不護法了。這個國家的怪事橫生，自軍他軍，互相戰爭，災疫流行，人民心裡不安定，乃至於他們不久就肢體廢缺。「於多日夜結舌不言，受諸苦毒」。可以說跟現在的植物人差不多，痛切難忍，命終的時候一定生到無間地獄。

「複次善男子!於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。見有所施四方僧物，寺舍莊田，人畜財寶，花樹果樹，染樹蔭樹，香藥樹等，及余資身種種雜物。我諸弟子，具戒富德精進修行學無學行，乃至證得最後極果清淨苾芻所應受用，彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，以強勢力。或自逼奪，或教人奪，或為自用，或為他用。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

這是隨惡友行的，受那個惡人的挑唆，惡人的教導，乃至於不畏後世的苦果。見所施給的四方僧物，寺舍的莊田，人畜的財寶，花樹果樹染樹蔭樹香藥樹等。染樹結的果子是酸的，這種樹有兩種作用，那樹生的果子可以染衣服，可以染色。

這都是重複的，中間稍微改變一點。在事上、境上，略微改變一點。前後的經文都是一樣的。這是跟惡人一起互相奪僧物的。

「複次善男子!於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，善根微少，無有信心，諂曲愚痴，懷聰明慢，言無真實，遠離善友，隨惡友行。於諸聖法，心懷猶豫，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，而懷傲慢，誑惑世間，自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，種種方便，毀滅我法，于歸我法而出家者，數數瞋忿，呵罵毀辱，拷楚禁閉，割截肢節，乃至斷命。我所說法，不肯信受，壞宰堵波，及諸寺舍，驅逼苾芻，退令還俗，障礙剃髮被服袈裟，種種驅使，同諸仆庶。由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者。」

自認為很聰明，說話不真實。「言無真實」，不說真話。我們有些信佛的弟子道友們問：「師父我們作生意，不說假話，不打點妄語，生意沒辦法作。」我說：「我還沒有到美國的時候，我沒辦法答覆你。到美國之後，我看美國作生意的人，超級市場裡頭，沒有人誰給你說話，你不用問價錢，他都標好了，你要買，你就拿，沒有價錢可講的，你要買就買。」他說：「總批發的要講!」我說：「那個賣東西的人，他是總批發，他就是到那兒去訂一批貨，他也討價還價的。」我說：「那也不是非說瞎話不可，你如實說，不一定非說瞎話才能賺錢。」那就是給他這個信心，不打折扣。如果現在我們所聽到的，不論作生意，乃至不作生意的，他能跟你多說幾句真話?

師父該不會說假話吧?這裡有惡行沙門，還有旃荼羅沙門，言無真實，妄言綺語很難斷。為什麼呢?因為他「遠離善友，隨惡友行，於諸聖法，心懷猶豫。」他對佛法懷疑，他問：「佛說那話是真的嗎?」還有一種說法，佛是兩千多年前說的，現在已經不管用，現在是什麼時代?還說兩千多年前的話呢?我說：佛說的貪瞋痴，打妄語就是詐欺。這個時代，不論哪一個國家，你要是把錢騙了，犯罪不犯罪?詐欺犯罪不犯罪?也不可以。說假話還可以嗎?欺騙不可以!還是崇尚誠實。殺盜淫更不說了，殺盜淫，在任何時代、任何朝代、任何國家，怎麼改，殺盜淫都是犯罪的。

「隨惡友行」，他的善心沒有了，他的心變成噁心，他對佛所教導的不大相信。「心懷猶豫」，不大相信。我們有好多道友，在這個問題上，心懷猶疑。有這個意念，在修行當中，他經常懷疑，不能誠懇的信。那你所修的、所行的，想證聖果、斷煩惱，就很困難。雖然種了善根，還不曉得要經過好多年、好多世，得漸漸磨鍊。如果你心裡誠懇的，你就占了便宜，很快就能夠得度，不一定說是馬上證果，你三生兩生，漸漸的都可以進入，你就能入門。

現在我們都是在佛門外，好像是信佛，實際上沒有入門。原因是什麼呢?「心懷猶豫」。這就像人喝水似的，是熱的還是冷的，你自己會知道。不過，佛是這麼樣說的，我們要相信佛的話，也是不見不畏後世苦果，因為沒有見到，就不恐怖。好多人是見到才害怕，見到害怕的時候，晚了，來不及了。後悔，悔之晚矣!不要猶疑。你能夠分辨出來什麼是惡友?什麼是善友?連這個還不知道嗎?善惡總該知道，好人、壞人總該知道吧?

但是有些人外在作的是善相，心裡卻是很惡，你就不容易知道。你要多念，多求佛菩薩，占察輪上說：「我親近這個師父，他是不是內裡頭有聖行?他是不是真正的一個好師父?」你可以知道的!

這是《占察經》說的，你不要說是夢參法師說的，這樣大家又罵我。在《占察善惡業報經》上卷說得很清楚，你要想親近他，或者是跟這個人交朋友，作為善知識，你看他是不是善知識，善知識的要求是很高的。

要具足什麼樣的條件才能夠算是善知識?我們不要求太嚴，現在是末法，沒有辦法，總要好一點的!你先擲一個占察輪，若這個人你不能親近，他內在沒有實德，現在示現的都是假相;或者這個人你可以親近，你能得到利益，《占察經》說得很清楚，你占一下子，就知道了。

「常樂習近，諸惡律儀」，惡律儀就不是佛制的律儀。惡律儀，我們舉個例子，要祭天，祭神，要殺豬殺羊，甚至殺雞。這叫邪知邪見。好行殺生邪知邪見，「而懷傲慢，誑惑世間，自稱我是住律儀者」，自己還說自己是持戒的。

「彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，種種方便，毀滅我法」。他想種種方便，總想毀滅佛法，甚至於他也說藥師法，也講《藥師經》，也拜藥師懺，總要把邪知邪見加進一些。把道教的，乃至邪道的，巫教的，他都要加進一些。那麼漸漸的，使眾生分別不出來，哪是真，哪是假，哪是佛教，哪是道教，分不出來，這就是毀滅。

「于歸我法而出家者，數數瞋忿，呵罵毀辱，拷楚禁閉，割截肢節，乃至斷命。」我所說的法，不肯信受，「壞窣堵波」，也就是壞寺廟。「及諸寺舍」，這個寺廟是專指塔的，底下叫寺舍，也就是寺廟的精舍，這是翻譯的。佛經的梵文，絕不是寺，這是我們翻譯的。阿蘭若，或者僧伽藍，之所以翻譯成寺，因為我們中國是用寺來形容。「驅逼苾芻，退令還俗」，不止現在，在唐朝的時候，唐武宗就開始驅逼比丘還俗。

「障礙剃髮，被服袈裟」，不許你出家，就是種種驅使。「同諸仆庶」，把驅使出家人，驅使沙門，當成奴僕一樣，這都是事實。

「於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。」

這些話，那些人永遠聽不到，聽到也不信。《大集十輪經》，他能聽得到嗎?他聽不到。過去講大乘法的，說這些話好像是也恐怕得罪人。當時要得罪那些國王，得罪那些大臣，這裡頭包括沙門、婆羅門，乃至於信奉佛法的，都包括在內，都應當檢查，是不是有這些事?這部經開演的時候很少，我們就照經上這樣說。

「善男子!若剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，於上所說十種惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，於當來世，下賤人身尚難可得，況當能證二乘菩提，無上大乘於其絕分。如是惡人，大乘名字尚難得聞，況當能證無上佛果。是人究竟自損損他，一切諸佛所不能救。」

那十種惡輪說完了，這裡頭沒有分，而是總的。「或隨成一，或具成就」，十輪都有，或者只有一個，那麼你所修習的「一切善根，摧壞燒滅」，以前的善根都被你這個惡輪毀滅了。

「皆為灰燼，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，於當來世，下賤人身尚難可得」。想再轉人身是不可能的，要轉下賤人也辦不到。況當能「證二乘菩提，無上大乘與其絕分」，他就沾不到邊，對佛法沾不到邊。

「如是惡人，大乘名字尚難得聞」，連大乘的名號，《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》，乃至於《金剛經》、《地藏經》、《大集十輪經》，一切經的名字都聞不到，連經的名字尚難得聞，還能夠證到佛果嗎?「是人究竟自損損他」，就是自害自己也害他人。

「一切諸佛所不能救」，要具足這十惡輪，隨具一輪，佛都沒有辦法救你。不過，地藏菩薩就到這個地方來救你。你下無間地獄，地藏菩薩就在地獄等著你，到那兒救你。是不是無間地獄的眾生，地藏菩薩一說法，他就聽見了?也不見得信，還得結個緣。過去無量生都沒有這個因緣，那沒因也沒有緣。破戒比丘，就是有這點好處，他跟三寶結了緣，他真正信受了，還有餘威，還有餘德，還有這個種子。所以，佛說他還能得救，你不要對他輕視，是這個涵義。

「善男子!譬如有人壓油為業，一一痲粒皆有蟲生，以輪壓之，油便流出。汝當觀此壓痲油人，於日夜中殺幾生命?假使如是壓痲油人，以十具輪相續恆壓，於一日夜，一一輪中，所壓痲油，數滿千斛，如是相續，至滿千年，汝觀此人殺幾生命?所獲罪業寧為多不?地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!此人所殺無量無邊，所獲罪業不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知，余無知者。」

大家可能看過榨油的油輪。二痲粒，就是一顆一顆的，或者芝痲，或者菜籽。那個痲粒都上面有都會生蟲子，很小很小的，你的肉眼很難看到，而且很多。他拿那個輪去壓，或者菜籽，或者芝痲，那油就出來了。「汝當觀此壓痲油人，於日夜中殺幾生命?」你說他一日一夜殺好多?他這個工房有十個壓油的機器，日夜不停的這樣作，那麼二輪所壓的痲油，就是千斤，「如是相續，至滿千年」，一直壓了一千年。這人殺了好多生命?「所獲罪業寧為多不?」

這一段是地藏菩薩請法，佛對地藏菩薩說的，不要忘了當機眾。佛就問地藏菩薩說：「你說多不多?」地藏菩薩說：「甚多，世尊!甚多，大德!」此人所殺的眾生無量無邊，所獲的罪業是沒有辦法稱計的，算數譬喻所不能及。這是譬喻他的罪惡。「唯佛能知，余無知者」，只有佛才能知道，其它的人都不能知道的。

「佛言：善男子!假使有人，為財利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女，種種莊嚴，誑惑多人，恆為欲事。如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前十輪壓油人罪，等一淫坊所獲罪業。又善男子!假使有人，為財利故，置十酒坊，一一坊中，種種嚴飾，方便招誘千耽酒人，飲興歡娛，晝夜無廢，如是相續至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前所說十淫坊罪，等一酒坊所獲罪業。又善男子!假使有人，為財利故，置十屠坊，一一坊中，於一日夜，殺害千生，牛羊駝鹿雞豬等命。如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前所說十酒坊罪，等一屠坊所獲罪業。如前所說十屠坊罪，等剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於前十惡隨成一輪，一日一夜所獲罪業。」

開妓院，開十個妓院。一個妓女院，置上一千個淫女。她還迷惑了很多人，「恆為欲事」，作這不淨行。「如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前十輪壓油人罪，等一淫坊。」十輪的壓油的人，十個罪惡只等於一個淫坊，所獲的罪業。這淫坊比前面的，就重十倍，後者都比前者的重十倍。

「假使有人，為財利故，置十酒坊」。在菩薩戒裡頭，賣酒是根本戒，喝酒是輕微。賣酒，你迷惑別人。「一一坊中種種嚴飾，方便招誘千耽酒人」，一千個耽酒人沉迷於酒中，飲酒作樂。「飲興歡娛，晝夜無廢」，賣酒的地方，黑夜白日都在賣。「如是相續至滿一千年」，此人的獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及。如前所說的十淫坊罪，等一酒坊所獲的罪業。開十個淫坊的罪，就等於一個賣酒的酒坊的罪。

那屠宰坊的罪更大。十個屠坊的罪惡，等於這些旃荼羅王，乃至沙門旃荼羅婆羅門的旃荼羅人，他們這十輪成一輪，不是十輪都成了，那更不得了。十輪成一輪的，一日一夜的罪惡，等於十屠坊的罪，十酒坊才等於一屠坊。

「爾時世尊而說頌曰：

十壓油輪罪等彼一淫坊置彼十淫坊等一酒坊罪

置十酒坊罪等彼一屠坊置彼十屠坊罪等王等一」

這等於是總結。由是十屠坊的罪，就是這個剎帝利王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，他們的一個罪，一個惡輪的罪，乃至於他作惡輪還不是長久，一日一夜，這是前面所說的惡輪，由一個罪業就是無量無邊。

要是這麼大的罪業，什麼時候離開無間地獄?為什麼作惡的人這麼多呢?世界上的人還是很多，輪流的轉，畜生道又出來了，畜生多還是人多?大家想想看!就拿一種畜生，螞蟻，你說：「我們南贍部洲有好多螞蟻?」不講其它的，螞蟻有好多，超過我們六十億人口多少倍?還有其它的，他們漸漸的，報受盡了，又轉人來了，地獄的、鬼道的，所有其它的諸道都要轉人。天道的，有時，天的善業未盡，他又來到人間的。有些人說，天人轉世，餓鬼出來的、地獄來的，跟天人來轉人的，絕對不同。

這些惡業，像旃荼羅王，旃荼羅沙門，旃荼羅婆羅門，一切的旃荼羅眾生，就是惡的意思，行惡的眾生，作一惡業，受苦無量劫。我們如果想到這個，你還敢作惡?當你起心動念的時候，前念起了，後念馬上遮止了。

你想到《大集十輪經》上說的，就跟其他經說的不一樣，沒有《大集十輪經》說的這麼鮮明。我最初想講《大集十輪經》，想了一兩年，還是不敢講。連我自己都恐怖，還講給人家，擔心人家生起恐怖感，或者還容易招謗。認為佛這麼不慈悲，說的這麼惡，這麼凶，佛不是大慈悲?正因為他大慈大悲，他才告訴你這件事可作不得，你要是作了，我沒有辦法救你，就這樣告訴你，佛菩薩都沒有辦法救。不過，後面地藏菩薩還是發願去救他，但是救不了的，還是很多，能救的還是少數。

「爾時地藏菩薩摩訶薩復白佛言：大德世尊!若有真善剎帝利，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善婆羅門，如是等人，能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人，若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮，被袈裟者，普善守護，恭敬供養。又能善護聲聞乘法，緣覺乘法及大乘法，恭敬聽聞，信受供養。於住大乘具戒富德精勤修行，乃至住果補特伽羅，能善守護，助其勢力，諮問聽受，歡喜談論，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧，於宰堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸宰堵波。亦常護持僧伽藍舍，於剃鬚發被服袈裟出家人所，終不毀廢，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，紹三寶種，常令熾盛，恆樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，隨其所宜，方便化導，令舍邪法，修行正法。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，得幾所福?滅幾所罪?」

這一大段的經文跟前面的經文是相反的。前面是作惡要下地獄，墮無間。這裡是反過來說，如果是這些剎帝利，乃至婆羅門等，供養這些守護佛法僧三寶，他們的福德好大呢?這段經文都跟前面是相同的，一個善，一個惡。地藏菩薩在《大集十輪經》中，請法說法，以他為主的，所以叫《地藏十輪經》。跟此而來的，前面說了那麼多十惡輪，如果反過來，不作那個惡了，乃至遠離那個惡，他們有好多福德呢?地藏菩薩就是這樣問。這個文字跟前面對照，必需要說一說。

什麼叫真善呢?真善就是解脫，真正得到解脫，乃至於去修，就能證得涅槃，這就是真善義。真正修行的，真正解脫的，乃至信心堅定的，這些剎帝利宰官婆羅門居士長者沙門，這些人自己護念自己，善於護念。我們讀〈淨行品〉，不是有「善用其心」嗎?涵義就是自己能善用其心，不但護持現世，乃至於後世。

以下就是三寶，護持佛，護持法，護持僧人，護持僧人當中，有的是好的，持清淨戒的，有的是非法器，也就是破戒的。前面所說的破戒比丘，乃至下至無戒，只要他剃除鬚髮了，被了袈裟。那麼這些剎帝利，乃至婆羅門恭敬守護，向他們聞法，聲聞乘法、緣覺乘法、大乘法，也就是三乘法，恭敬聽受。信了就能夠領受，受的就說他能行，不只信受而已，還要去作。供養就是布施。

與那個具足清淨戒的，有德的精勤修行人，乃至證果的補特伽羅，也就是初果二果三果四果的，這完全是指小乘法說的，他善於守護，幫助他們修行，就是給他們作護法的意思。還向他請問佛法，歡喜談論，遠離破戒的惡行比丘，這是就好的方面。對於破戒的、不受破戒的比丘的薰染，對於僧伽藍內所得到的四方供養，也就是僧物，他們不非法占用，也不非法奪得，而且還幫助守護。

那麼，供養的四方僧，乃至於塔，還有僧伽物，就是僧伽藍的大眾供養的物品，「終不自奪」，就是這些剎帝利王，有權勢的大臣，他們自己不去搶，不奪為己有，亦不自用，也不許其他人奪，也不許他人用。只要能說三乘法的人，他們都要護持恭敬供養，提供給他力量，更能精勤修行。前面說，如果在那兒修行，有那些惡比丘破壞這些寂靜的比丘，也是惡婆羅門，破壞這寂靜比丘，那麼，他就保護他們，安慰這些出家人。信受護持佛所說的法，「終不破壞諸窣堵波」，也就是寺廟，或者塔。

前面講了那麼多十惡輪，他自己不受薰染，不去行惡法。他還勸這些人離開十惡輪，對有染習十惡輪的這些眾生補特伽羅，這些剎帝利灌頂王，乃至於婆羅門，勸他們要離開十惡輪。

「具學先王治國正法」，這就是指這些譬喻，學過去諸佛所說的法寶，這樣才能夠使三寶不斷。紹是繼承的意思，「紹三寶種」，常令佛法僧三寶熾盛，也經常願意親近善知識，慈心撫育一切國人。那麼「隨其所宜」，隨這個修行者，乃至於這些有惡行的比丘，他改正了。改正了也需要護持化導，要採取方便的化導，令他把邪法舍掉，修行正法。

「如是真善剎帝利，乃至於真善婆羅門等，得幾所福?滅幾所罪?」增福滅罪，更不論他修道，乃至於在世間上都能夠幸福的生活，都能夠修到出世法。前面說的是這些惡事旃荼羅剎帝利王旃荼羅婆羅門等，他們跟惡比丘破壞淨行的比丘，乃至於迫使他不能修道，造了那麼多罪，都是下無間地獄的。反過來，他是護持佛法僧三寶的，他們又能得到好多好處呢?

「佛言：善男子!假使有人出現世間，具大威力，於日初分，積集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾，於日中分，亦集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾，於日後分，亦集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾。如是日日相續，布施滿百千年，此人福聚，寧為多不?地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，余無知者。佛言：善男子!如是如是，如汝所說，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福聚，過前福聚，無量無邊，不可稱計。」

這善男子是稱呼地藏菩薩說的。假使有人出現世間，這個人具足很大的「威力」，就是他作的福業，比這個剎帝利灌頂王護持這個善信的，降伏這些惡性的，那麼他的功德好大?也就是說他的功德。佛是從比方說的，一層一層的說譬喻。假使有這麼樣一個人在世間出現了，這個人有很多的威力。

「於日初分」，太陽剛出來，「積集七寶，滿贍部洲」。在日初分，這個人就能夠以他的威力把這七寶跟瑪瑙、珊瑚、琥珀集中了，總共有好多呢?南贍部洲這麼多。在早晨拿這麼多的七寶供養諸佛及弟子眾。「於日中分」，中午亦集七寶滿贍部洲，那個施完了，到了日中分，他又集了七寶滿南贍部洲這麼多。「奉施諸佛及弟子眾，於日後分，亦集七寶，滿贍部洲奉施諸佛及弟子眾。」就這一天，日中、日末乃至日初，這三個時辰，也就是滿南贍部洲的七寶，就等於以南贍部洲的三次集聚這樣七寶，他布施供養了諸佛及諸弟子，還不是一天。

「如是日日相續」，天天如是供養，供養好多時間呢?「滿百千年」，或者供養一百年，或者供養一千年，這是說這個人的福德多不多?就拿這個七寶供養諸佛，每一天三時供養，供養百千年，這個福德多不多?

地藏菩薩就說：「甚多，世尊!甚多，大德!」這個供養不可思議，此人的福聚，「無量無邊，不可稱計」。以數字算，每天都以這樣的三時供養這麼多七寶，他的福德用算數譬喻都算不出來。這種供養福德，「惟佛能知道，余無知者」，除了佛之外，其它的大菩薩都不能知道。「佛言：善男子，如是如是」，你說的很對很對。

「如汝所說」，像你剛才不是問我嗎?「若真剎帝利王乃真善婆羅門等」，他們對於十惡輪自己不去染習，也勸他人離開十惡輪，他所獲得的福德究有好大呢?比我上面所說的這個福德，還「過前福聚」，聚是集聚的意思。說他的福德，集聚的福德，太大了，無量無邊，不可稱計的。但是這個善男子自己不沾染十惡輪，而且還勸人家，也不沾染十惡輪，離開十惡輪，他這個福德過前供養的福德，這是初步的。現在又進一步說：

「又善男子!假使有人出現世間，具大威力，為四方僧建設寺宇，其量寬廣等四大洲，上妙房舍，床敷衣服，飲食醫藥，資緣充備，令諸如來聲聞菩薩大弟子眾止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜，無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚寧為多不?地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，余無知者。佛言：善男子!如是如是，如汝所說。」

營造僧伽藍所住處，僧人所住處，這座廟有好大呢?建設這個寺院，「寬廣等四大部洲」，四大部洲都成了一間僧伽藍，這個人得有大威力，還有上妙的房舍，房裡頭還有生活的衣具、床、敷，衣服飲食衣，「資緣充備」。反正他生活所需要的東西都很具足，使諸如來，不是一佛兩佛，使諸如來的弟子聲聞菩薩眾，共住這個他所造的寺舍。

「精進修行種種善品」，當然是諸佛菩薩要教導、要說法，說法還有很多眾生，都能夠精勤修行。善品就是佛的教導，如經上所說的。或者習禪定，或者讀誦，或者禮拜。「若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲」，那庾多是億，百千俱胝那麼多億，「供給供養，相續不絕，此人福聚寧為多不?」

「地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!」世尊說這個人的福聚，無量無邊不可稱計。這是我們可以想像的。我們修一間一般的寺廟，像給孤獨長者給佛修祇園精舍，他在造精舍的時候，第三天的夜摩天也在造宮殿，他在人間的精舍還未造成，那宮殿的福德已經造成了，這僅僅是祇園精舍，祇園精舍是舍衛國的一個園林而已，這個精舍有多大?他量等四大部洲。

這個功德當然比那功德大，死後福德當然也很大。但是出世間的福德跟世間的福德是不一樣的，人天的福德再大也是虛妄的。他拿這個作比喻，就說此人的福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，余無知者。跟前面一樣的。「佛言：善男子!如是如是」，佛對地藏菩薩說：你說的對，就像你所說的，這樣的福德是無量無邊。

「又善男子!假使有人出現世間，具大威力，為四方僧建設寺宇，寬廣量等十四大洲，上妙房舍，床敷衣服，飲食醫藥，資緣充備。令諸如來聲聞菩薩大弟子眾止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜，無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚寧為多不?地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，余無知者。佛言：善男子!如是如是，如汝所說。」

前面說四大洲，這裡多了兩倍半，也建造上妙的房舍床敷衣服飲食醫藥，資緣充備，令諸如來聲聞菩薩大弟子等，止住安樂的在那兒修行，乃至於說法度眾生，晝夜都沒有懈怠，經百千俱那庾多歲，供給供養，相續不絕。不是一天兩天，無窮無盡的時間，這個人的福聚多不多呢?

地藏菩薩摩訶薩說：「甚多，世尊!甚多，大德!」此人的福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，余無知者。佛言：「善男子!如是如是，如汝所說。」你說的很對，這個福德是無量無邊的。

「又善男子!假使有人出現世間，具大威力，為佛舍利起宰堵波，嚴麗高廣，量等三千大千世界，如前所說為四方僧造寺福聚，類此所說為佛舍利起宰堵波所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」

為什麼加個「具大威力」呢?若沒有那種力量，怎麼能造得成?這個人的福德也是不可思議的。又為佛的舍利起窣堵波，建造舍利塔，這個塔造的量，三千大千世界那麼大，那麼廣，那麼高。如前所說，為四方僧造寺的福聚，類此所說，為佛舍利起窣堵波，所獲的福聚，「於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波泥殺曇分」，「鄔波尼殺曇」就是極少分，極少數，極少數，「亦不及一」。

這就是翻過來說的。怎麼叫翻過來說呢?前面先說這個數字，而後又拿這個剎帝利，剎帝利善王，真善剎帝利，他自己不沾十惡輪，勸人家也不沾十惡輪，遠離十惡輪，功德一個一個比。現在又翻過來說，翻過來說就是不再先說那個真善剎帝利王，也就是那個功德，真善剎帝利王，他所作的福德就像給佛造的舍利這麼多的功德，都趕不上他真善王的一分功德，也就是遠離十惡輪的，勸人家遠離十惡的功德，不但十分中不及其一，百分不及其一，乃至俱胝分也不及其一。

「那庾多分、數分、算分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分也不及其一。」大家知道這段經文問的意思，就是顯遠離十惡輪的功德福德。佛越說越深，越深越多，越說越多。那個遠離十惡輪，乃至教人家遠離十惡輪的福德，簡直不可稱計的，比什麼福德都大，因為這是出世間法，了生死，從此就一了永了，再不作惡了，是這樣一個涵義。

「又善男子!假使有得波羅蜜多，具八解脫靜慮等至大阿羅漢，遍滿三千大千世界，如稻痲竹葦甘蔗叢林，一切皆被堅縛五處。經百千年，時有一人出現於世，具大威力，樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴，奉施衣缽，經百千年，給上房舍床敷衣服飲食醫藥，種種所須，如法資具。諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒，收取捨利，以妙七寶起窣堵波，安置其中，復以種種寶幢旙蓋香花伎樂而供養之。如前所說為佛舍利起窣堵波所獲福聚，類此所說解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」

這就是說一個少分的功德，也比不上剎帝利王極少分的功德。

「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福德，過前福聚無量無邊不可稱計，如生福數，滅罪亦爾。」

這個真善婆羅門十惡輪自不染習，亦勸他人不染習，所獲的福德，過前福聚無量無邊不可稱計，前面乃至於造塔廟，乃至於一個一個、一層一層越來越大越來越多，都不如這個真善婆羅門等，自不染習這十惡輪，亦勸他離十惡輪，所獲的福德「過前福聚無量無邊不稱計，如生福數，滅罪亦爾」。

他在生的時候，福德不可思議，消滅罪惡亦爾，也像這個福德一樣。也就是說，他可以逐漸成佛，離十惡就是十善了。十惡跟十善有點差別，這是什麼呢?他讓一切眾生離這個十惡，也就是恭敬供養三寶，住世三寶，使佛法永遠在世間，使眾生法眼不斷，未來眾生得度的越來越多，這是不可計量的。依此推斷，那福德是不可思量的。示現的財寶，乃至於修窣堵波，乃至於所有的供養，這是有限的。為什麼呢?這還是屬於世間相。讓人離了十惡，那是出世間的。

「善男子!若有真善剎帝利王，及諸真善宰官居士長者沙門婆羅門等，於未來世，後五百歲，法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護，亦善護他，善護後世，善護我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法，聽受供養聲聞法時，於獨覺乘及大乘法不生誹謗，於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉;聽受供養獨覺法時，於聲聞乘及大乘法不生誹謗，於聲聞乘及大乘人亦不憎嫉;聽受供養大乘法時，於聲聞乘獨覺乘法不生誹謗，於聲聞乘獨覺乘人亦不憎嫉，於聲聞乘獨覺乘法不求趣證，唯求趣證大乘正法，於住大乘具戒富德精勤修行，乃至住果補特伽羅，多數親近承事供養，深心敬重，請問聽受。」

這一段經文，佛又舉例來說。如果是離了十惡輪，「若有真善剎帝利王及諸真善宰官居士長者沙門婆羅門等」，未來世的後五百歲，這個後五百歲是指最後的五百歲。這有兩種說法，說正法五百，像法五百，末法五百，這是一種說法，也就是一千五。有的說正法五百，像法五百，末法一千歲。有的說，正法、像法一千歲，末法一萬歲。這幾種說法並不相等的。這只是說最後的五百歲。末法一萬年，一萬年過了九千五百歲，還有個五百歲，那個時候法要滅了。

有法的時候，那就說末法的時候還會延續很長，這是法欲滅時，是指最後的五百歲，那五百年當中，在那個時候，不論三武滅佛也好，我們認為還未到法滅的時候，使這個法能存留世間，他不但自己護持，也善護持他人，也善護持後世的我法的出家弟子。不管是持戒的，不持戒的，是法器非法器，乃至於沒有受戒的，剛把鬚髮剃除，「被上袈裟」，乃至於他這個袈裟是沙彌的袈裟，就跟我們的縵衣是一樣，不是福田衣。

「普善守護，恭敬供養」，遠離十惡輪，這個剎帝利王，「乃至婆羅門等」，他能夠善護於佛法，能使佛法住世，令這些學法者不受損惱，對於三乘正法，平等護持。

後面這些經文，你懂得這麼一個意思就行了。護持聲聞法，他不謗毀獨覺法，不謗毀大乘法。護持獨覺法，不謗毀聲聞法，不謗毀大乘法。那麼供養大乘法的時候，他也不謗毀聲聞法，也不謗毀獨覺法。三乘，他信這乘，不謗那兩乘，要三乘共護。也不儈嫉，也不謗毀，而是平等的供養。要像這個補特伽羅，是住果的，或者住初果、二果、三果、四果，這住果全指是羅漢乘聲聞乘說的，他都「親近供養深心敬重，請問聽受。」

「遠離破戒惡行苾芻，於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，及教他奪，亦不自用，及教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸出家人，信受護持如來聖教，終不破壞諸窣堵波。亦常護持四方僧寺，於我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，十善業道，攝化世間，常當親近諸善知識，紹三寶種，常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿，一切天龍藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等皆生歡喜，慈悲擁護一切法器，真實福田亦生歡喜，慈悲護念。」

遠離破戒惡行的苾芻。惡行的比丘是可以轉化的，這是指不能轉化的，他不聽受的，他於四方所施僧物，不能受用，他受用就是非法的。「勤加守護」，不給這惡行比丘，護持僧眾清淨僧的事物，不讓他們受用。「於能辯說三乘法人，恭敬供養」。那麼所有供養的是什麼呢?就是能夠說三乘法的人，恭敬供養加護與力。

雖然破戒了，他還能夠解釋諸法，也要恭敬供養他，請他說法，也不令他人毀謗，尊重安慰一切出家人。那麼信受護持如來聖教，凡是佛所說的法，也就是佛所教導的都是聖教。大聖人，就是不破壞法，不破壞學法的人，也不破壞窣堵波，不破壞塔寺。有這些人，破壞塔廟，現在我們這邊看不到，如果你去大陸旅遊，不管到哪一個道場，你看看那塔廟被拆的，寺廟被燒毀的，這些所造的罪，是不可思議的。現在這裡說的是好人，什麼好人呢?真正善信，乃至於剎帝利王、婆羅門等。他不但護持真正的出家人，也護持這個塔，也護持寺，護持四方的僧寺，僧人所住的廟。

「於我出家諸弟子所，終不毀廢，還俗策使」，他不策使出家人。寺廟毀了，不準出家，強迫他還俗，那就叫「策使」。大陸的僧人也如是。反正在毀滅的前因一定有的，不是無緣而生的。

像這樣的惡國王惡羅剎等，乃至惡婆羅門等，那個護法善神不護持。「於十惡輪自不染習」，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國的正法，具學諸佛的教導，對佛法說，十善業道，攝化世間，十善業道，有深有淺。我們若是自己能夠不殺不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，乃至於不起貪瞋痴，自身清淨了，也勸一切眾生都如是，不造十惡業，行十善業，用十善業來「攝化世間，常時親近善知識」。有關善知識在〈菩提道次第〉講的很廣。

「紹三寶種」，使三寶的種性不斷，佛寶的種性不斷，就是有泥塑木雕的，乃至紙畫的，都算是。這個佛寶，是佛寶的化身，我們看見紙塑也好，泥塑的，木雕的，我們就當這是諸佛的化身。佛在忉利天說《地藏經》的時候，去太久了，國王大臣諸大弟子就思念佛，請畫師畫像，畫佛的像。釋迦牟尼佛在天上又回到人間的時候，這個畫像自己就出去迎接佛了。他有他的殊勝，人家才尊敬。你別看他是紙的，別看他是泥塑木雕的，你認為是真的就是真的，如果你心裡認為那是泥巴，認為是紙的，那就是紙畫的。

單霞祖師劈佛，要在那佛像里找舍利，那個和尚跟他說：「那是木頭作的，怎麼會有舍利呢?」這個話不完全對，那是你修行的功力不夠。有的紙像會出舍利，功力夠了，紙像就會出舍利，看一看〈感應錄〉上就有了。經書裡頭出舍利，《華嚴經》裡頭，清涼國師讀《華嚴經》，《華嚴經》就出舍利，舍利會從經書裡掉下來。過去這類的事情很多，這都是因為道德的感應加持，也沒有什麼稀奇的。你如果去修，也能得到。

有時《大藏經》裡頭，打開藏經誦的時候，會生出舍利。藏經里哪兒來的舍利?那是護法善神供養的。因此就看修道的人，是以什麼樣的心情來作這件事。這功德是由你心來定的，不是由所作的事情來定的，這個道理大家要知道。知道了之後，當你誦經、學法、聽法的時候，你會有一種心裡的感應，並不是外頭現個什麼相，放個光，那也不見得是真的。只要你心裡頭斷煩惱，那才是真的。心裡不煩惱，經常的保持愉快清淨，這就是真的，這就是你自己的法身顯現。

對外面所見的現象，那都是別人的，不是你的。真正是你的，是你心裡的清涼，永遠沒有熱惱。人家打你、罵你、侮辱你，你都好，消我的業障。就像《金剛經》說的，被人家輕慢，侮辱了，你前生所作的罪業應該下地獄受報的，這下不受了，重罪輕受，你撿了好大的便宜。

誰要是罵你，你說阿彌陀佛，那個時候你念就恰當了。並不是打電話時，人家問你：「誰呀?」「阿彌陀佛!」那就糟糕，你不是阿彌陀佛，人家問你是誰?現在打電話經常都有，像問：「那位呀?」「阿彌陀佛!」我說：「你是阿彌陀佛呀?」我們有好些弟子，打電話來要跟我通電話，我就問哪一位呀?「阿彌陀佛」，我以為是阿彌陀佛來給我打電話。有些人認為，說話答覆念阿彌陀佛，好像我很用功似的，處處都不離開阿彌陀佛，其實心裡不曉得想到哪裡去呢?所以這個法要會善用，要善用其心。

文殊菩薩教導我們，有智慧型的人善用其心，不要用錯地方。用錯地方，不但沒有好處，還有壞處。別人聽到，是很輕蔑的，要懂得這個道理。說我們不要念經、拜佛，要求什麼感應、現光，燈前現花，這都不見得給你有多好的事，只是給你增加信心，使你信心更好一點，你沒有得到什麼實在的利益。什麼是得到實際利益?該煩惱的時候不煩惱。在別人，這是受不了的煩腦，在你是歡歡喜喜，無愁無惱，壽命長一點，病也少一點。

所以有病了，還是要治。佛也講治病，但你要知道病因。你過去所作的因，只靠世間的醫藥是不夠的，你得還債。世間醫藥不能夠把什麼病都治好的。你要吃好一點，延長壽命，我看過去帝王將相，哪一個沒有錢?哪一個皇帝吃不好?他的壽命能長嗎?不會的。你去積福，多作點善事，多放點生，你別殺人家，人家自然不殺害你，你不傷害別人，別人不會傷害你。但你處處傷害人家，自然要遭報。好人跟惡人就在這地方劃分的。要真正的護持佛法，常令三寶熾盛的，就像護持眾生的眼睛一樣的，這叫法眼，令他不沒滅，不沒滅之後，一切眾生就有法可學了。學了之後，他就能悟道了。

「如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是功德故，名不虛受國人俸祿」。剎帝利王就是國家、全國人民供養他。那些大臣，「一切天龍藥叉鬼神」，「乃至羯咤布怛那」，神就是神王，這個神王，都生歡喜了，連惡鬼王都生歡喜，「慈悲擁護一切法器，真實福田亦生歡喜，慈悲護念。」

「由是因緣，所居國土，及諸有情，展轉熾盛，安隱豐樂，鄰國兵戈不能侵害，皆敬慕德，自來歸附。由此展轉勸修善業，枯竭惡趣，增長天人，守護身命，令得長遠;自滅煩惱，亦令他滅，住持菩提道六波羅蜜多，破壞一切眾邪惡道，於生死海不久沈淪，常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛菩薩，恭敬承事，曾無暫廢，不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提。」

這個國家非常的安定，生活非常的愉快，「安隱豐樂」，乃至於鄰國也不能侵害。兵戈「不能侵害，皆敬慕德」，恭敬這個國家，讚嘆這個國家的德行。他自然來歸順你，不需要你去爭，不需要討伐，只要是有德者，人家就恭敬你。你用暴力想把人打服了，今天打服了，明天又不服了，又叛了。

唐朝的國勢最強盛，對待周邊的諸國，像對待吐蕃，吐蕃也就是西藏，從青海到西藏，打了多少年的仗，經常的打，從唐朝一直到清朝。清朝乾隆皇帝的盛世，大小戰爭死了好多人。你從內地發兵來到了西康，乃至跟西藏接界前的地方，大金川、小金川，那地方戰爭連年的戰禍，這還是乾隆盛世。如果不是盛世，戰爭更不用說了，互相侵害。凡是有戰爭的地方，有災疫流行的地方，瘟疫流行的地方，風不及時，水災的水不及時，火災的火不及時，不該燒的燒了。這是四大種四界的侵害，沒作好事，這就是報。

但是在末法的時候，這是不可能的現象。什麼不可能呢?人的心不可能。人心若可能的話，那就是正法了，不叫末法了。但是，我們不能要求全體那樣，要求我們個人總該可以。如果從你的心裡頭，淨作十善業，就是正法住世，我就是佛法住世，宣揚佛法，行十善業，不惱害任何人，任何人惱害我，我不還報，就是要求自己，這樣就是行菩提道了。佛法就長住世，菩提道也住世了。布施、持戒、忍辱、禪定、般若，六波羅蜜長久住世。「破壞一切眾邪惡道，於生死海不久沉淪」，生死海就沒有了，不存在了，沉淪就沒有了。

「常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛菩薩」，大家不要認為朝五台山，種了大善根，不可思議。不錯，你去朝五台山是種了大善根了。在五台山生長的人，他可不種善根，「名山底下無善人」。在名山住的，簡直沒有善人。

落實宗教之後，我帶著中國佛學院學生，二十多個學生朝五台山，正趕上天氣很熱。五台山在台懷鎮，也就是五台山的中心，每年到了七月，那個地方有個騾馬大會，方圓一二十縣的騾馬都要到台懷鎮去賣。我們當時要到那裡去給能海上師掃掃塔，要上大(黛)螺頂，那個地方全是騾馬，沒有豬。學生就問我：「老法師，這五台山怎麼這麼多騾馬?」我說：「你注意，要是修行不好，你就來了，可不是來人，就變成騾馬了。」我說：「這個五台山的騾，就是五台山周圍的這些人民，這些人民專門偷和尚，偷寺廟的東西，甚至於寺廟的石頭他都搬。」你說惡不惡呢?是不是在普陀山的人，在那個峨眉山的人，就行善事，不會的!為什麼?你們自己猜一猜，或者是參一參，想一想就知道了。

要是能夠常常的「遇到諸佛菩薩恭敬承事，曾無暫廢」，短暫的時間都不廢舍，這就是「隨心所樂」了。你所要求的生極樂世界也好，生天也好，永遠是生於善道的，你或者是藥師佛琉璃光如來世界，隨便想到那兒，「各各安住於佛國土」，就是淨佛國土，十方無量諸佛的淨佛國土，你都去得到。到了佛淨國土，還不成佛嗎?一生成就，極樂世界再不受生死輪轉了。時間再長，反正得到「無上正等菩提」，究竟了。

「爾時眾中一切天帝及諸眷屬，乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬，從座而起頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大德世尊!於未來世後五百歲，於此佛土法欲滅時，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他，善護後世，護持正法，紹三寶種，皆令熾盛無有斷絕。以要言之，如佛所說，如是等人，於三乘法，恭敬聽受，終不隱藏，於三乘人，護持供養，不令擾惱，於三寶物，勤加守護，不令侵損。我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，勤加擁護，令其十法皆得增長。」

「畢舍遮帝」就是吸血鬼的王，畢舍遮是鬼一類。「及諸眷屬」，這是菩薩化現的，別把他當成鬼，他是鬼，就到不了這個法會，那是菩薩化現的、示現的。像我們看《地藏經》有好多鬼王，那些鬼，都不是一般的。主命鬼王不是未來成佛嗎?佛給他授記。七十劫他就要成佛了，那是大菩薩示現的。「從座而起」，不是一個人、兩個人。諸天帝釋，天帝包括很多，還有來的都是他的諸多眷屬，這箇中間「乃至」就超略了。還有，八部鬼神眾的鬼王，還有很多「頂禮佛足，合掌恭敬」，這是對佛禮敬的儀式。

「而白佛言：大德世尊!於未來世後五百歲，於此佛土法欲滅時，若有真善剎帝王，乃至真善羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他善護後世，護持正法，紹三寶種，皆令熾盛無有斷絕。」這段經文就是大家共稱的，向佛表白。說在這個後世末法的時候，五百歲當中，佛法要滅了，這些國王、婆羅門等，他遠離十惡輪，還能勸其它的人遠離，善護自己，善護後世，護持正法，能夠紹隆三寶的種，皆令熾盛無有斷絕。「以要言之，如佛所說」，這段經文是不完全的，重複佛所說的話。「如是等人，於三乘法，恭敬聽受，終不隱藏，於三乘人護持供養，不令擾惱」，擾是擾害。

「於三寶物，勤加守護，不令侵損。我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等勤加擁護，令其十法皆得增長」。這叫護法善神。我們經常說護法善神，護法善神有好多呢?那也是不可思議的數字。你有善，左右身邊就有護法善神。你受了三歸五戒，每一戒有五個護法善神，你破一戒，五個沒有了，五戒都破了，二十五個護法善神就都沒有了，所以要持戒，持清淨戒。每一戒都有五個護法善神，只要你一破戒，就沒有了。你也不可見相，要是破了戒，你感覺得懊惱，感覺得不舒服，那就是善神離開了，惡神就要來了。

在佛經、戒經裡面講，佛在印度那時候聽許比丘吃肉，但是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五葷是不能吃的。因為吃了以後，晚上睡覺時那個鬼王、惡神就到你這邊來吃你，不是吃你的人，而是由你口裡出氣，他就吸那個氣，他就飽了，跟他相投的。所以佛不聽許比丘，乃至於他的弟子吃五葷，那個才叫五葷。我們往往把吃肉叫五葷，不是，這叫腥。腥不叫葷，蔥蒜才叫葷。底下講十法，令十法皆得增長。哪十法呢?

「何等為十?一者增長壽命，二者增長無難，三者增長無病，四者增長眷屬，五者增長財寶，六者增長資具，七者增長自在，八者增長名稱，九者增長善友，十者增長智慧型。大德世尊!若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法增長。」

何等為十?一者增長壽命，長壽。二者增長無難，什麼災難都沒有，人家的災難到了你的面前就化險為夷。有時候在台灣，我看見出車禍的現場，在路上隨時都可以看見，撞車，我就想就差那麼幾秒鐘，他開快一點，就過去了，他開慢一點，也沒有趕上。他不快不慢，剛剛趕上，這就叫業。

這是事實。你沒有這個業，你的壽命長，增長無難，增長無病。我們發菩提心，還有個增長心，善根隨時在增長，業障隨時在消失。你這個壽命，壽命不是定的嗎?還是不定的。像你這樣作，就增長壽命。人的壽命本來是六十歲，我們現在可以增長到一百歲，就是這樣子「增長壽命」，「增長無難」，「增長無病」，「增長眷屬」。不但你自己吉祥，跟著你的人都吉祥，他願意來親近你，願意跟著你。還「增長財寶」，「增長資具」，「增長自在」。這個就不容易，增長自在就是生活得很舒適、無煩無惱的，悠悠閒閒的，沒有什麼擾亂你的。做什麼事，都感覺自自在在的。

「增長名稱」，名譽就是名，現代人不是好名嗎?那個名不是你求得來的。你若作好事，名稱遠播，你像釋迦牟尼佛的名稱，十方法界諸佛都知道。阿彌陀佛，每個佛土都知道，不只我們這個世界要念佛求生淨土，十方的世界念佛求生淨土太多了，就到那兒去參學。知道吧!他到極樂世界去參學參學，極樂世界眾生要到藥師琉璃光如來、不動如來，他到各地去參學參學。所以在極樂世界那些菩薩，蓮池海會大眾們早晨起來，吃飯的時候，他到了十方十億佛土，上供回來了，他還未吃早飯呢!你可以參一參，這是什麼意思?

「增長善友」，好人要親近你，壞人都離開你，這就是「方以類聚，物以群分」，就是這個涵義。最後是「增長智慧型」，要增長般若智慧型。「大德世尊!若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護」。前面所說的就是十種，我們都擁護，使他長壽，乃至於增長智慧型，使他有智慧型。「定當得此十法增長」，我們護持他，使這十法在他的分內增長。

「複次世尊!若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成就如前所說功德，我等眷屬勤加擁護，令於十法皆得遠離。何等為十?一者遠離一切怨家寇敵，二者遠離一切非愛色聲香味觸境，三者遠離一切障癘疾病，四者遠離一切邪執惡見，五者遠離一切邪妄歸依，六者遠離一切邪惡災怪，七者遠離一切邪惡事業，八者遠離一切邪惡知識，九者遠離一切居家淤泥，十者遠離一切非時夭喪。大德世尊!若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法遠離。」

除了這增長的十法，還有遠離的十法。「遠離一切怨家寇敵」，你的敵人，反對你的都離你遠遠的，乃至於我剛才說的強盜，強盜也遠離。「遠離一切非愛色聲香味觸境」，你不愛的色聲香味觸境不得現前，你愛的才現前。非愛的就是你不愛的，你不愛的色聲香味觸法都不會現前。你的眼睛也看不見，耳朵也聽不見，不使你的六根沾到，這就是護法神給你免了。

「三者遠離一切障癘疾病」，傳染病對你不產生效果，隨便誰說得好厲害，你不用擔心。我不是跟大家講過，淋瘋病就是眼眉脫落，那個心就漸漸的發瘋了，完了他自己咬手指，一直在咬。在西藏要是得到這種病的人，就把他送到高山頂上，拿石頭給他起間房子，家裡人給他送飯的時候，都隔得很遠，叫他自己來取，直到他死為止。

在大陸上得這種淋瘋病也是有的，把你跟人群隔開，這種病很厲害。法國教堂專門收集淋瘋病，天主教的精神不可思議，我很讚嘆他們。他們幾位護士小姐以及醫生，沒有一個活著回去的。他們就到這個裡頭來，多者五年，少者三年，再遲一點一定傳染上。他們在那裡頭生活，是為了治療病人，度拔他們的苦難。

我在監獄的時候，抓來這麼一個人，六十來歲了，捉進來才曉得他是淋瘋病者，就把他單隔一個房間，跟我們隔絕了。要有個人給他送飯吃，誰都不去。我說：「那我去好了。」那個差事很好，我也不用勞動了，什麼也不乾，我就天天給他送飯，那時候還餵他。到了後來，他已經混身爛了，問他痛苦不痛苦?他也不知道，他擺擺腦殼不知道，就是混身爛了。我從那屋出來，別人也不跟我共住了，我單住一間房。

後來很多醫生幫我檢查，說我沒有受到感染，這個時候又許我共住了。後來我確實沒有病，這個疾病不會傳染到我身上，自己有信心。但是那時候為什麼我那麼作呢?我也是想死，這樣死了也很好，爛死了，消災免難了。但又不讓我死，大概是等著我現在能跟大家共同學習。有好多的事情是不可思議的，因為當時傳染病非常的癘害。

但是有什麼業呢?邪知惡見，我們還是有的，也不要認為我們信佛了，一點兒邪見沒有了。我看每個人身上或多或少，正見多了，邪見就少了，因為正見把邪見克服了。我們看問題，想事情，不對、不正確的地方多得很，千萬不要驕傲自滿。我們學的太少了，知道的太少了，而且知道了又不能去作，不能轉變你的心。

貪瞋痴，我們都知道是毒，誰沒有發脾氣呢?就是我們佛弟子，未信佛的人不說了，誰不起貪心呢?貪心就包括很多了，包括我們學善法。例如說我們持七遍大悲咒，七遍不成，得念一百零八遍，這是不是貪?但是隨善心所，這個不能劃到貪裡頭，但是涵義是有的。如果你念一遍，真誠的，也是功德無量。一百零八遍盡打妄想，還不如一遍好，涵義就是這個意思。就是說你要一個誠心，真正的信心。

「第四遠離一切邪執惡見」，有時候不那麼善順，不那麼調柔，聽見人家說了不去接受，我學這個學得好的，你們學的都不好，這還是屬於邪見。這經文說，你學了聲聞乘法，要是謗獨覺乘法，要是謗大乘法，就是邪見。學了大乘法，要是排斥聲聞法，排斥獨覺法，就是邪見。正邪，就是一念之間。所以我們就隨時多懺悔，不要固執己見，不要認為我看見的都是對的，那不見得。你看見是黃的，別人看就是白的。因為你戴的是有色眼鏡去看，因為你有很多妄念，很多雜念，很多不正確的見解，怎麼看得正確呢?只有照佛的教導來證明正確不正確。

你不要固執己見。說這個邪知惡見，也不要怕，因為你念阿彌陀佛，就是正見。你念阿彌陀佛也不排斥藥師佛，因為你念阿彌陀佛，人家念《藥師經》就不可以，你怎麼不念阿彌陀佛呢?我往西邊走，你往東邊去，這不行，這樣就不對了，這叫邪見邪見。你說：「我那兒也不去，我是娑婆世界人，我幹什麼去極樂世界，很難!」這也不對，也是邪知邪見。信未入位的時候，很難說你是正知正見。信了之後，就完全對了嗎?都還不行，必須得到初住才不退，這叫發心住。再發菩提心，你以前發菩提心不算是，不是稱真而發的。

「遠離一切邪妄歸依」，這就更多了，歸依三寶之後，還要去打卦，還要去信神。歸依了三寶之後，要想住世一百年，或者一千年，學習氣功，讓我身體更好一點，可以為我治病，不是要保養身體長壽，只要賜我身體健康。要是真正嚴格說起來，佛弟子就是你受了三歸五戒，要求很多。還有，我們有很多道友要受菩薩戒，你先學一學，你有沒有那麼大的膽子，發菩提心。我一脫離了菩提心，就下地獄，犯了，我懺悔，可以。我反正要成佛，這一念心就已經勝過好多劫。

所以要受菩薩戒之前，先學一學，你認識清楚了，才能真正承擔，這樣才去受戒。三歸五戒跟菩薩戒是必須受的，能承擔也要受，不能承擔也要受。為什麼呢?可以種成佛的種子，犯了就懺悔。怎麼樣懺呢?拜佛念佛都可以懺，甚至於念地藏菩薩都能懺。《占察經》也這樣講，說修二種觀，修不成「一實境界」，念我名字就好了，就稱念地藏菩薩名號，也能入修觀。

乃至於亦「遠離一切邪惡知識」。你這邪惡見是從哪來的?就是邪惡知識教的，遠離他們就沒有了。「遠離一切居家淤泥」，把居家當成泥坑，其實那些神，他也在淤泥裡頭，天人阿修羅六道都在淤泥裡頭。要是離開了，梵天就沒有淤泥，完了還會墮到淤泥里，沒有究竟，不是成佛的。

「遠離一切非時夭喪」，死亡夭折，壽命未終，大家讀《藥師經》不是有九種橫死嗎?不該你壽終，遇見的時候不對，就像我剛才說的，早走一步沒有那個業，晚走一步也沒有那個業，你走快一點跑過去了，走慢一點沒有趕上，就是不快不慢剛剛好，這一走，他的車子一撞，就出事了。

「夭喪」，很難得說，小孩從娘肚子裡頭還未出生就死了。胎死的也有，乃至於壽命，什麼年齡死的都有，什麼橫死的都有。在香港也很多，他走在底下，上頭修工，掉下一塊磚，或者掉了什麼，正打在他頭上，他該死了，那怎麼不叫不是該死。怎麼辦?他就死了，這種事很多，這叫「夭喪」。「

大德世尊!若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者」，前面說了，承前所說的功德，就是自己遠離十輪，又勸別人遠離十輪，成就這個功德，他一定得到這十法遠離，遠離這十種災難。

「複次世尊!若有真善剎帝利王，具修如前所說功德令圓滿者，我等眷屬勤加擁護，令此帝王並諸眷屬及其國土一切人民，令於十法皆得遠離。何等為十?一者遠離一切他國怨敵，二者遠離一切自國怨敵，三者遠離一切兇惡鬼神，四者遠離一切諐陽亢旱，五者遠離一切伏陰滯雨，六者遠離一切非時寒熱，烈風暴雨，霜雹災害，七者遠離一切惡星變怪，八者遠離一切饑饉荒儉，九者遠離一切非時病死，十者遠離一切邪執惡見。大德世尊!若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德令圓滿者，我等眷屬勤加擁護，令此帝王並諸眷屬及其國王一切人民，定當得此十法遠離。爾時世尊贊諸天帝及其眷屬，乃至一切畢舍遮帝，及眷屬言：善哉善哉!汝等乃能發此誓願，此事皆是汝等應作，由是因緣，當令汝等長夜安樂。」

還有遠離的，「何等為十?」「遠離一切他國怨敵」，這個只說國王的。「遠離一切自國怨敵」，自己國家沒有怨敵，就不會叛亂，自軍不相殺，他軍也不來。「三者遠離一切兇惡鬼神」，兇惡鬼神不能侵擾。「四者遠離一切諐陽亢旱」，就是旱災，簡單說就是旱災。「五者遠離一切伏陰滯雨」，久陰不晴，完了就發大水。「六者遠離一切非時寒熱」，該冷的不冷，該熱的不熱，現在的氣候顚倒，就是這樣子。

我小的時候，東北是零下幾十度，最近變了，頂多到零下十度就不得了，而且夏天特別的熱，這就是風雨不及時，災害頻生。「烈風暴雨霜雹災害」，霜雹災害很多。「七者遠離一切惡星變怪，八者遠離一切饑饉荒儉，九者遠離一切非時病死，十者遠離一切邪執惡見」，跟前面有些相同的。「大德世尊!若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬勤加擁護」。那麼「令此帝王並諸眷屬及其國土一切人民，定當得此十法遠離」，這十法就是後面所說的遠離十法。

「爾時天藏大梵復白佛言：世尊!唯願聽我為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏，能令一切怨敵惡友自然退散，能善護持身語意業，為諸智者常所稱讚，離諸惡法，常行善法，常離一切邪見邪歸，常於大乘精進修行勇猛堅固，常能成熟無量無數所化有情，智不依他，自然善巧，具能修行六到彼岸珍寶伏藏，遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢，常為一切人非人等恭敬護念，諸有所為，心無忘失，不捨有情，樂四攝事，常不遠離法器福田。」

天藏大梵是最初開始請問的。「世尊!唯願聽我為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句」，不退輪，不退什麼呢?要持這個咒，護國不退輪心大陀羅尼明咒的威力，能夠令末法的佛國土中，所有真正的好國王，「不為一切怨敵惡友之所摧伏，能令一切怨敵惡友，自然退散」。他想征伐你，自己起內鬨，起變化了，他就退了就散了。「能善護持身語意業」，這個就不容易，能使剎帝利這個善王的身語意不作錯事，不作諸惡，就是這個咒。

「為諸智者常所稱讚，離諸惡法」，一切惡法都遠離了，常行善法，常離一切邪見邪歸，歸於不正當的。「常於大乘精進修行勇猛堅固，常成熟無量無數化所有情，智不依他，自然善巧」，這就是成就的智慧型，不是依他而起的，而是自心的變化。我常常跟道友說，你讀誦大乘的時候，讀誦的遍數多了，這部經你本來不懂，讀完了之後，全懂了。前後貫通，也不需要請問人家。這叫「不由他得」的這種智慧型，就從你精進修習中得來的，自然有善巧智慧型。

「具能修行六到彼岸珍寶伏藏」，六波羅蜜是珍寶伏藏一樣的，能夠從生死海，出離生死到達涅槃彼岸。「遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢」，忿恨慳貪嫉妒障礙，這些煩惱纏擾著你，都是垢染。「常為一切人非人等恭敬護念，諸有所為，心無忘失」，得不思議智，也就是記憶力強，不捨有情，樂四攝事，布施、愛語、利行、同事，就是四攝法，以這個布施、愛語、利行、同事，這四種來攝受一切有情。「常不遠離法器福田」，常不離法，常不離法寶，這個福是無量的。

「佛言：天藏!吾今恣汝為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏，廣說乃至常不遠離一切諸佛及佛弟子。爾時天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明呪章句：

怛絰他唐言謂牟尼冒隸一牟那揭臘筏二牟尼紇梨達曳三牟尼嚧訶毘折常列切隸四牟尼曷栗制五牟尼笈謎六束訖羅博差七初戒切缽邏奢博差八初戒切密羅博差九初戒切騷剌婆紇栗帝十妒剌拿紇栗折章列切隸十一缽怛邏叉紇栗帝二十具具拏密隸三十唈烏合切筏叉薩隸四十遏怒訶祇筏五十牟尼缽塔筏六十莎訶唐言善說」

天藏大梵為了護持這位真善剎帝利王，使他的國家再也不受到災害，說了這麼一個咒，但是必須請佛答應。佛就許可他說，並且說這個咒很好，能夠使這一切眾生，使一切剎帝利王能夠得到很多的大利益，許可你說。

「怛絰他」，「怛絰他」是什麼呢?就是「即說咒曰」，每個經咒都有，經咒不是都很長的，但是「怛絰他」這個就是「即說咒曰」，也就是這才開始說咒，每個咒都有這句話。這以下才是真咒，上面並不是真的咒，〈楞嚴咒〉有很多不是真咒，〈大悲咒〉也是。你要知道，從「怛絰他」起，這以下才是咒語，上面是什麼呢?上面是前方便，也就是講經說法的儀式、儀軌。所以〈楞嚴咒〉好多?「悉怛多般怛那」就是〈楞嚴咒〉，這叫咒心。還有一個短的，那個短的，比楞嚴咒短了，可是也很長，比這個「怛絰他」要多，每個咒都是這樣子。

「怛絰他牟尼冒隸」，「牟尼冒隸」本來應該說「摩尼」，翻的時候是隨音翻的，「牟尼冒隸」。念咒的音，你別去咬字，你要把那字音咬準了，如果念字會把那咒念錯了，你要是念「牟尼冒隸」就成了。「牟尼冒隸」略微不同。「牟那揭臈筏，牟尼紇梨達曳，牟尼嚧訶毘折隸，牟尼曷栗制，牟尼笈謎，束訖羅博差，缽邏奢博差，密羅博差。」這個「羅」字，在咒語上都念「喇」，「密羅博差」。你別念原音，念「羅」字就錯了，念「密羅」應當加個口字，凡是音加個口字就念「喇」，「騷勅婆紇栗帝，妒勅拏紇栗折隸，缽怛邏叉紇栗帝，具具拏密隸，唈筏叉薩隸，遏怒訶祇筏，牟尼缽塔筏，莎訶。」「莎訶」就是成就，一切已經成就了。

「天藏大梵說是呪已，復白佛言：唯願世尊及諸大眾，於我所說大陀羅尼皆生隨喜。世尊告曰：善哉善哉。一切大眾亦作是言：善哉善哉。」

天藏說完這個咒，他說：「我希望世尊跟一切大眾對我所說的咒能夠生歡喜心，能夠生隨喜心。」世尊告曰：「善哉，善哉。好，我隨喜，我隨喜。」大眾也都說：「善哉，善哉，我隨喜。」

「爾時世尊復告尊者大目乾連，及告彌勒菩薩摩訶薩曰：善男子!汝等皆應受持如是天藏大梵所說護國不退輪心大陀羅尼明呪章句，傳授未來此佛土中一切真善剎帝利王，令自受持，及令流布。由是因緣，彼諸真善剎帝利王並諸眷屬及國人民，一切皆得利益安樂常轉法輪，名稱高遠，威德熾盛，摧滅邪見，建立正見，守護法眼，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕，成熟無量無邊有情，於大乘中，堅固淨信，久住圓滿，能具修六波羅蜜多，斷一切障，速到究竟。」

天藏大梵天說完這個咒之後，他要求世尊跟著大眾隨喜，佛就告訴大弟子目乾連跟彌勒菩薩，彌勒菩薩是菩薩眾的大弟子，目乾連是聲聞眾的大弟子。彌勒菩薩是在印度降生的，示現肉身的，跟觀世音菩薩不同，觀世音菩薩不是這個世界的，而是化現的。

佛就對目乾連跟彌勒菩薩說：你們都應當受持天藏大梵天所說的護國不退心陀羅尼明咒，讓未來世的佛國土中，真正求解脫心的，作到真善的。這樣的國王剎帝利種姓的國王，令他自己受。同時，以他這個領導的國家的人民，讓大家都來受。這樣子使這個國土得到利益、安樂。以此咒故，能使這個正法常住，法輪常轉。

同時，國王的名稱也是高遠威德熾盛，那麼這個國土裡頭的邪知邪見就少了，建立一種正知正見，這就是咒的加持力。這咒的加持力守護法眼，法眼就是佛法住世，等於眼目一樣。人有眼才能看，沒有眼根，什麼也看不成，這樣子才使三寶永遠的常久住世，還能夠發揚光大，永遠不會斷絕。有法了，就能夠成熟無量無邊有情，一切眾生聞法就能得到解脫，就能得度。

我們講《占察善惡業報經》的時候，就是讓我們成就這個信心。那位發起的菩薩就叫堅淨信，我們現在的信心，像空中的毛似的，隨風吹的，遇著什麼境界就吹到什麼地方，既不堅定也不清淨。堅固信心好像很容易，如果能夠有信心，就可以成佛了。這是因，成佛是果。修清淨信，要一萬大劫，很不容易的。

我們現在所修的就是使我們這個清淨信心，常時堅固不動搖。我們遇著一個境界，就動搖了，這樣你要想得到圓滿的佛果，是不可能的。要想修六波羅蜜，也不可能。必須有清淨信心，六波羅蜜都能具足了，沒有清淨信心，你作什麼事情都滲雜著污染、不純。

例如，現在我們也行布施，也行舍。你那個舍，捨得不清淨，好比現在冬季來了，我們有多餘的衣物，舍一點，你當舍的衣物，你是什麼心?這個關係就很大了。而清淨信心，尊敬別人，不要當別人是討口子。

我們在《占察善惡業報經》一再講，在《地藏經》上，地藏菩薩來請示佛，為什麼布施之後，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受福的，乃至有受福無量的?為什麼同是一樣的布施，同是這麼多的物質，是在心上分別了。如果是尊敬別人的心，是供養心，如果是行供養，是供養佛、供養法、供養僧。

一般的經上差不多都是供養佛、供養法、供養僧。尊重一切眾生，他就供養一切眾生。供養佛、供養法、供養僧，還供養一切眾生，就是鬼神，也把他們都當成眾生看待，都是補特伽羅。

用這個心供養一切，盡虛空遍法界無窮無盡的，那樣你的功德就大了，雖然施的物質不多，心量大了。我們懺悔的時候也是一樣，雖然是說作的這個惡不大，但是晝夜相續，其心猛厲，那個惡就大了，那惡是遍法界的。我們為什麼一直不得出離?不能圓滿成佛?就是這樣的原因。得用心懺悔，這樣才能得到究竟。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

時天藏大梵請問兩足尊利根等有情樂修定誦福

聰慧王成法為升進沉淪所修三事中唯除惑不退

世尊告彼言若犯無依行雖覺慧猛利而趣無間獄

非真聰慧故樂行十惡輪斷滅諸善根速趣於地獄

定能斷煩惱非聽誦福業故欲求涅槃常當修靜慮

有慧勤精進護持我正法由敬信袈裟能度煩惱海

樂處空閒林遠造無同類敬持戒修定能度諸有海

普信敬三乘興隆我正法供養染衣者當成功德海」

〈無依行品〉這一段經文基本上已經圓滿了，佛又把這個涵義重說一下子。這一段偈頌就是天藏大梵請問的，把他的話重複一下。這個天藏大梵天，他來「請問兩足尊」，這是世尊說的偈頌，不是天藏大梵說的。所以佛就在這個義意顯完之後，再重說一下。

為什麼呢?佛說法的會場上並不是一直都在這兒坐著的。也有中間來的，他這段經文沒有聽到，佛給他重說，再補充一下，不過說的沒有那麼詳細。佛在世的時候，像迦葉尊者，像文殊師利菩薩，這些菩薩眾、聲聞眾，他們經常有個人的化度事業，走的很遠。佛在這個集會的法門，沒有等他回來了，已經說的差不多了，又給他用偈頌說一遍。這些都是有智慧型的，略微一點，他就明白了，不需要再詳細說。偈頌，有的很長，有的很簡略。前面說長行的時候，說了那麼多偈頌才一頁，就把前面的意思概括了。

這個天藏大梵天問：「修定、修福、誦經，哪一個好?這三個裡頭，以哪一個為最上?有沒有次序?」因為在他請的時候，佛就給他說過三種業，修定的業，持誦的業，營造福的業。

世尊就告訴他，「告彼言」，這三個都好。如果犯行無所依的時候，你這個行為不能生功德，不能生福德，修這無依行，也就是他所作的事業，是無依行的，沒有依三寶，乃至於反其道而行，也就是不聽如來的教誨。雖然他很聰明，有這個覺慧，也很猛利。但是他犯了無依行，前面講了十種惡輪，隨有一輪，他所修的都不成就，就算怎麼聰明，怎麼有智慧型，還是會下無間地獄的。為什麼呢?因為他的聰慧不是真的，「非真聰慧故」，真正的聰慧是什麼樣子呢?不作十惡。像前面說的十惡輪，他一個都沒有，這是真正聰慧了。我們現在學過了十惡輪，自己可以拿來對照一下，我們有沒有十惡輪的行為?

舉個例子，吃葷吃素這個問題令人很困擾。有的他想出離也厭離生死，厭離世間苦惱，他也想念佛生極樂世界，東方是吃肉喝酒，他放不下。有的人認為要他吃素，就有困難，確實有困難，因為他自無始劫來的習慣，就有困難。他要是看見出家眾，有的出家眾吃葷，有的出家眾是吃素，那麼他就選擇吃葷的。吃葷的，要是西方佛也要成，東方肉還要吃。你說這樣子，從心理上，這個事情沒有關係，看你解脫不解脫?但是從心理上犯了，這個不是真正有智慧型的。

還有，穿的衣服，我們穿衣服，穿好穿壞，我認為穿衣服應當注重。夏天要穿得薄一點，涼快一點，冬天穿保暖一點。衣服本來是保護我們身體的。現在是錯了，穿衣服是給別人看的，現在這個時代，興時髦，穿衣服是給人看的，自己很受罪，把身體箍得很緊，很不舒服。像美國有一些公司規定，上班一定就要穿裙子。冬天這麼冷，零下好多度，她穿的很漂亮，兩條腿還光著，美國婦女的腿就產生很多毛病。特別是婦女，引起經血不調、下身的種種毛病，她也寧可捨生命都要穿得漂亮一點，怕不漂亮，引不起人家的愛。你們看，不論打口紅、化妝，為什麼要人家看得喜歡，不是為自己!而是為了別人，這是沒有必要的。

從前有一位老和尚，他得了一份施主的供養，這一家子是從他修道的時候，都是這一家善施家供養，已經兩三代供養他。他的壽命很長，老和尚在山裡修行。有一次，這家人正在辦喜事，這老和尚又來這兒，他來化緣了，來取米，他在門口看見這家人正在辦喜事，就哭起來了。別人問他說：「老和尚，我們今天是大喜事，您到這兒來，怎麼您給我們報喪，您在哭什麼呀?」他說：「可憐我的老施主，可憐眾生苦，孫子娶祖母。」他說：「這是我親自看到的。他又來了，作人了，給他孫子作媳婦。」「豬羊席上坐，六親鍋里煮。」

當他祖母結婚的時候，六親都變成豬羊了。而現在這孫子結婚的時候，那些豬羊都在席上坐，那些鍋里煮的，是過去那時候的六親。他有神通，就這樣看到，這都是警策的意思。我們為什麼要放生?要救度眾生懺罪，放生消業最快。你不想得病，放生就好了，讓別人的生活愉快，你的生活也就愉快了。他把善根都斷了，去行十惡輪。不下地獄嗎?當然下地獄。

我說，「定能斷煩惱，非聽誦福業」，那麼，定不是聽誦的福業，這個福可能落到世間福，是這個涵義。你想要求涅槃，應當常時修定，修靜慮。靜慮不一定是禪坐，靜慮是說你的心要常時的觀察。或者止觀察，止觀察就是定，或者慧觀察，慧觀察就是修慧，也就是止觀雙運，定慧雙修，是這樣的涵義。要是有智慧型了，再加上勇猛精進的修行，怎麼樣修行呢?護持我正法，護法就是修行。

「由敬信袈裟」，就信這個衣。因為在前面舉了很多例子，就是那個鬼、羅剎利鬼見了一片的赤袈裟，他都不吃那個人，也就是要敬信。恭敬生起清淨的信，可別打折扣了。「能度煩惱海」，就是這麼一個信心，能把生死苦海度過去了。

其次，不要找熱鬧的地方，找那空閒的林間，不要跟一些同類的惡人，乃至於社會的憒鬧都要遠離。那樣你修定才能修得成功，持戒才能持得堅固。乃至於「敬持戒修定」，在那個地方，外面是客觀的環境，不使你能夠犯罪，犯罪的機會少。在那定境內，貪心也不生了，特別是在屍林裡頭坐，你看一下又送了一個死屍，一下又送了一個死屍，死完了腐爛，一看著就生起厭離心了，你也如是，自己的身體也會這樣。

所以，那些在人間幻化度眾生，他不把眾生看成是真實的，他只看成是如夢幻泡影。要是眾生都是真實的，菩薩一天的說大悲心，恐怕他自己就苦惱得要死了，他不會受這個境轉的，他認為這是幻化的。像我們這樣沒有定力的，也沒有很多善根的，只能遠離，不要到憒鬧的地方，這才能夠度到這個諸有海。

「普敬信三乘」，在三乘之後，不起分別，聲聞乘也好，緣覺乘也好，菩薩乘也好，這樣才能「興隆我正法」。「供養染衣者，當成功德海」，你想求功德，就多供養出家人，離欲清淨。你不去分別這個是不是聖僧，那個是不是破戒的，你心裡根本不起這個念頭，一切都是佛子。

「能伏難調心不舉苾芻罪修知足聖種當成兩足尊

遠離惡苾芻親近聖行處不食用僧物速證大菩提

三界中安樂皆由三寶生故求安樂人常供養三寶

旃荼羅王等朋黨惡苾芻於三寶起過速墮無間獄

十壓油輪罪等彼一淫坊置彼十淫坊等一酒坊罪

置十酒坊罪等彼一屠坊置彼十屠坊罪等王等一

真善國王等興隆我正法普供養三乘當成功德海

七寶滿贍部奉施佛及僧彼所獲福聚不如護佛法

為佛僧造寺量等十四洲彼所獲福聚不如護佛法

造佛窣堵波量等三千界彼所獲福聚不如護佛法

解阿羅漢縛種種修供養不障我正法其福勝於彼

千俱胝劫中智者勤修定所生勝覺慧不如護我法

真善國王等遠離十惡輪護持我正法及著袈裟者

不毀謗我說三乘法及人普聽聞供養護持說法者

不損三寶物不障著袈裟常敬器非器福勝無倫匹

「能伏難調心」，把你的心調好就好了。這個心是難調難伏的，你信了佛，聽了兩部經，聽到馬上轉變。不過心很難得駕馭，比任何事物都難駕馭。有的道友說：「我一打坐，妄念這麼多。」就是因為打坐，你才認得妄念，不打坐，你哪曉得這是妄念，因為你就在妄念裡頭。蘇東坡的那首詩，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識盧山真面目，只緣身在此山中。」

你在煩惱裡頭，是看不見煩惱的。因為你修定，或者聽經一對照，這樣是煩惱，那樣是煩惱，不然，你怎麼知道?因為你聽了經，在這兒打坐，你又起個妄念，一個妄念半個鐘頭又過去了，就隨著妄念轉。

假使你沒有學佛，沒有幹什麼，半個鐘頭，二十四小時，你都隨著妄念轉，你怎麼認識呢?醒的隨妄念轉，黑夜作夢還是隨妄轉，完全沒有作主的時候。大德有時也作不了主，不是登地的三賢位菩薩，有時也作不了主。

阿羅漢也是斷了見思惑，在沒有入定的時候，他也作不了主。為什麼他要灰身泯智，要把這個肉體燒了。儘管他有神通，上身出火，下身出水，十八變神通，自己把自己化了，沒有這個肉體了，斷了，這是真正入了涅槃。到了一定程度的時候，他又起了變化，不是那麼的簡單。

如果研究阿羅漢，阿羅漢有很多種阿羅漢，也有退地阿羅漢，他不往前進，不度眾生，不利世。未成佛之前，非得到八地菩薩不動地，那才不退。不退，有位不退，有念不退，念不退很不容易，懂得這個道理就好了。

一切法要知足，「修知足聖種，當成兩足尊」，主要是對著貪，特別的是我們生死流轉的就是欲，愛欲，這是我們生死的根本。「遠離惡苾芻，親近聖行處」，親近好比丘，不要親近惡比丘。前面告訴你不要分別，那是說你供養的時候不起分別，你自己要想修行的時候，要選擇哪個是善友?哪個是惡友?如果你有力量可以轉惡，像文殊、普賢、觀音、地藏那些菩薩，他不分惡善，愈惡，愈度他。我們沒有這個力量，一般的人沒有這個力量，佛就告訴我們說，那個惡比丘，你少親近他，你要親近有聖行的，恭敬僧。

還有，千萬不要用僧物，寺廟的僧，凡是提到僧，就是僧伽，僧伽就不是一個人，一個人不稱為僧，只有出家是稱為比丘。僧必須三個以上，僧物就是三個以上大眾僧的物，你不要用。要是這樣子，你親近善友，不沾常住物，很容易就可以成到菩提果，這就等於不盜，親近善友就等於尊敬僧。

惡比丘，你見他，因為你要受害，但是你供養他的時候，不因為他是惡，你就去批評。所以前面說了很多次，供的是赤袈裟，他披著袈裟了，你恭敬的是他的僧相。這樣子在三界之中，你就能得安樂，使佛法僧三寶生起，所以想求安樂的人，「常供養三寶」，這就是有依。之所以無依，是因為他沒有親近三寶，無依了。下面就是有依，他所作的都是親近三寶的，這就叫有依。

「旃荼羅王等，朋黨惡苾芻，於三寶起過，速墮無間獄。」前面說了很多，現在的比丘還有拜把兄弟，我就遇見好多起，印尼的跟新加坡的幾個人都是中年，五、六十歲了。現在的比丘跟比丘還互相拜把兄弟，你說這事對不對?我想誰聽了都覺得不對，這叫結朋結黨。這是惡比丘，他經常在佛法僧的面前作過罪，很快就下地獄了。

前面的「十壓油輪罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪，置十酒坊罪，等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。」惡性王的罪，十酒坊的罪，你作國王的，隨作一個罪就有如是十酒十坊的罪。因為國王，他的力量大，造的罪也大。修善大，罪也大。「真善國王等，興隆我正法，普供養三乘」，對三乘不起簡擇，「當成功德海」，要這樣的供養，功德很快成就了。

「七寶滿贍部」，就是七寶滿贍部洲，這是前面說的，「奉施佛及僧，彼所獲福聚，不如護佛法。」物質供應，是有限的，也有斷的時候。要是護持佛法，使未來的很多人得度，這個功德無量。「為佛僧造寺，量等十四洲」，這個涵義，前面的經文都說過的，這是重頌。「彼所獲福聚，不如護佛法」，不如護持佛法的功德大。「造佛窣堵波，量等三千界」，造那間廟，造得很大，三千大千世界那麼大的廟，他所獲的福聚也「不如護佛法」。「解阿羅漢縛，種種修供養，不障我正法，其福勝於彼」，這也是護法的。前面講，把那阿羅漢縛起來，或者要迫害他，把他救了，解脫了。之後，又對這些阿羅漢作種種的供養。這些功德都不如護持正法好，不障正法的功德，他的福德勝過前面。

「千俱胝劫中，智者勤修定，所生勝覺慧，不如護我法」，你只為了個人修一千劫，乃至有智慧型，那麼修定產生了勝覺慧，但是也不如護持我正法的功德大。那是只為自己，沒有利益眾生。只要有佛的法眼在，一切未來無窮無盡的眾生都得度，所以大家要弘揚佛法，不要找藉口說，我沒有學問，我也不懂得怎麼弘揚。你就勸別人念句阿彌陀佛，這就叫作弘揚佛法了。你給他說一部《金剛般若波羅蜜經》，乃至說一部《大方廣佛華嚴經》，說一部《妙法蓮華經》，他聽見這個法的名字都是弘揚佛法了，善根種了，人人都能弘法。

所以三寶弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都應該弘法。乃至我們經常對那畜生，也給它說三歸，你說：「它聽得懂嗎?」你不要認為它聽不懂，你要認真給它說，它就得度了。愈是小的眾生，像螞蟻就很多的，你家不是有蟑螂嗎?不是有老鼠嗎?你不要傷害它，你給它說三歸，你說：「你在我這兒不適合，我遷你的單，你走開。因為我很容易傷害到你，別人看了也不清淨，我會把你打死，你走!」你給它說三歸，說法，你試試看，不要生起煩惱心，不要傷害它。

「真善國王等，遠離十惡輪，護持我正法，及著袈裟者。」不但護法，還要護僧，不毀謗我說三乘法及人。「普聽聞供養，護持說法者。」使你護持那個說法者，別的不會說，就念句阿彌陀佛都可以，善勸一切人。但是你可千萬不要毀謗，凡是佛所說的法，佛所說的話都不毀謗。聲聞法，緣覺法，菩薩法，任何只要是佛所說的法，你都不毀謗，乃至於護持的人。這是指說法者，你要普聽，只要他說的是佛法，常聽聞還要供養。護持說法者，或者凡是說法者，都要護持他。

其次，不損三寶物。佛法僧的物，你不要去毀壞。「常敬器非器」，是法器的也好，不是法器的也好。是法器的，就是清淨的比丘，不是法器的，就是破戒的比丘。或者是清淨的近事男，清淨的近事女，就是他受了三歸五戒，他是清淨的。受了三歸之後，告訴你，「歸依佛，終不歸依外道天魔等」，就再不拜鬼神，去求鬼神加持。任何情況之下都不作，乃至於失命。歸依佛之後，就不歸依鬼神。受三歸，歸依法了，不歸依外道典籍，歸依僧了，不歸依外道邪眾，這叫三歸清淨。有很多人三歸不清淨，更不用說五戒、菩薩戒了，三歸都不清淨，這應當注意。這是很重要的事。

「福勝無倫匹」，要是能夠這樣作，不管清淨不清淨，我都平等對待，並且我也不去求他的過。我怎麼知道他清淨不清淨?因為你或者是聽別人議論，或者你參與議論，你就知道他清淨不清淨。拿聖教量，就來量他一量，不要這樣作，他有他的果報。

「如五日並現大海皆枯竭如是護我法能枯竭煩惱

如風災起時諸山皆散滅如是護我法能除滅煩惱

如水災起時大地皆漂壞如是護我法能壞非愛果

如如意寶珠隨所願皆滿如是三乘法能滿眾生願

如遇得寶瓶除貧獲富樂如是遇佛法滅惑證菩提

如十五夜月明照滿虛空如是護法人智慧型周法界

如虛空平等無物亦無相如是護法人知諸法一味

如日放光明恆除世間暗如是護法者常普照世間」

「如五日並現，大海皆枯竭，如是護我法，能枯竭煩惱。」這個世界到了末日的時候，火災就是這麼生起的，五個太陽還不行，到了最後，出現七個太陽，七個太陽一烤，全都是火了，什麼都焦了。山上也起火，石頭也起火。你看核子彈，核子彈的火就是這樣子，什麼事物都是可燃物。那麼五個太陽出來，所有的海水都幹了，你要是護持佛法，你的煩惱都枯乾了，五個太陽就變成了智慧型。

「如風災起時，諸山皆散滅，如是護我法，能除滅煩惱。」風災一起，把山都摧毀了，吹到空中就變成微塵了。這種情形大家可以看到，像龍捲風。「如水災起時，大地皆漂壞」，整個大地都讓水泡了。「如是護我法，能壞非愛果」，就證聖果，愛是不好的，非愛是好的，這就是壞的意思，壞非愛壞，使那個愛不能產生果。

「如如意寶珠，隨所願皆滿，如是三乘法，能滿眾生願。如遇得寶瓶，除貧獲富樂。」這是神話，如果到過大海採寶，得到這個寶瓶，那個寶瓶里，你想要什麼，寶瓶就生出了什麼。大家有沒有看過〈天方夜譚〉?看過〈天方夜譚〉，就曉得神燈之說。這可不是那個寶瓶，而是佛說的，要像那個觀世音菩薩寶瓶裡頭，什麼都有，像地藏菩薩寶珠裡頭，什麼都有，這是除貧!那就獲富樂。

「如是遇佛法，滅惑證菩提。如十五夜月，」如每月十五的月亮，光明普照，「明照滿虛空，如是護法人，智慧型周法界」，那智慧型遍於法，「如虛空平等，無物亦無相，如是護法人，知諸法一味。如日放光明，恆除世間闇，如是護法者，常普照世間。」太陽一出來，世間的暗都消了。所以誰護持佛法，他就像太陽一樣的，普照於世間。護法有深有淺，就看你怎樣護。

但是有一個條件，我們不要毀謗。不論誰說法，你都讚嘆隨喜，不說不，只說好，這樣就叫護法，這也是護法。凡是有法寶所在的地方，你就恭敬他，當佛在一樣，法寶就是佛的法身，也是你的法身。你這樣恭敬、尊敬，我們有些體會不到，過去的大德很注意這種事情。

現在不論是在家的道友居士，即使是和尚，好多廟裡的和尚也不大講究了，一般的小和尚更不用說了。拿著佛經不夠珍視，拿著佛經，像拿著一本書似的，甩甩褡褡的。我們在家的道友更不用說了，他要是能夠把書捧著，總是這樣尊敬的，這就是佛的法身，得要這樣恭敬。

〈無依行品〉到此就講完了。

無依行品竟

大乘大集地藏十輪經有依行品第四

夢參老和尚主講

現在開始講〈有依行品〉，「有依」是指依著三寶，就能夠產生種種的功德力量。

「爾時金剛藏菩薩摩訶薩，於大眾中，從座而起，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以頌問曰：」

金剛藏菩薩就提出問題了。他問：「佛說的這法，好像有的地方跟以前說的不一樣，相互有矛盾之處，應該如何融通?」金剛藏菩薩本身是融通的，但是他知道未來的眾生可能會有這個問號，質疑三乘是平等嗎?但是佛在《法華經》上說，「唯此一是實，餘二皆非真。」在《金剛般若波羅蜜經》上又說《金剛經》是究竟的，其它都不是。為什麼佛有時候這樣說，有時候又那樣說呢?要怎麼融通呢?

「昔言破戒失淨德非賢聖器非我子

諸沙門法棄如燼不應居我清眾中

三垢所污失滅道彼不堪消勝供養

於施四方僧眾物少分我亦不聽受

四根本罪隨犯一清眾所棄如海屍

云何今說惡苾芻應忍應悲遮謫罰

復勸應勤供養彼悲愍勿生微噁心

恭敬聽受所說法常獲福慧大悲者

六通救世余經說汝等皆當信大乘

正直微妙菩提道應舍二乘解脫路

云何今復說三乘普勸聽持修供養

根力覺道沙門果此經中有餘處無

八支聖道無等倫三乘皆同行此道

欲求解脫勤精進各隨所願證菩提

有情中尊當照察會今昔教使無違

令諸天人菩薩眾解悟心歡證真實

聞說大乘誰有益聞說大乘誰有損

十種解脫聲聞乘聞說誰損誰有益

何人聞法轉升進何人聞法翻退沒

云何厭患諸有為能速枯竭於老死

晝夜勤修諸善者依何妙理御何乘

能度深廣四瀑流救世皆當為宣說」

「昔言破戒失淨德，非賢聖器非我子，諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中。」這一頌是指，破戒的比丘沒有功德，失掉清淨的功德，賢人成不了，聖人也成不了。不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大師，他非我弟子，就是這樣的意思。

「諸沙門法棄如燼，不應居清眾中。」犯戒的人不應再跟大眾共住了，每部經論都這樣說。

「三垢所污失滅道，彼不堪消勝供養，於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。」佛在戒經上說過，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一點點也不聽取他享受;他消受不了，因為這是殊勝的供養。

「四根本罪隨犯一，清眾所棄如海屍。」大海是不容死屍的，死到海里，浪一定把你打到岸邊上。這是說犯戒的比丘在清淨的比丘眾當中，就把他清除了。

「云何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰。」可是這部經為什麼要這樣說?要忍受惡比丘，要悲憫他，不要隨便的訶責他。

「復勸應勤供養彼，悲愍勿生微噁心。」要生起大悲心供養他，悲憫他，不要生起一點點噁心，因為他是披赤袈裟的。

「恭敬聽受所說法，常獲福慧大悲者，六通救世余經說，汝等皆當信大乘。」佛所說的話，我們都是恭敬聽受的，聽受了一定獲得福慧大悲。我們對待法要恭敬，要聽受，要護持，這樣才能得福得慧。

「六通救世余經說」，佛是具足六通的。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。佛的漏儘是究竟漏盡，是究竟清淨。「汝等應皆當信大乘」，二乘法不可以學，要信大乘法。

「正直微妙菩提道，應舍二乘解脫路。」二乘的解脫不是真正的解脫，這是微妙不可思議的菩提道，不要貪著小乘。

「云何今復說三乘，普勸聽持修供養。」這部經上，佛說是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三乘善修，勸大家都聽持，都要供養，怎麼跟以前說的相互矛盾?就是這樣的涵義。

「根力覺道沙門果，此經中有餘處無。」現在說是五根五力七覺支，乃至於證得了四果沙門，這部經是這樣說。大乘經典就不這樣說了。

「八支聖道無等倫，三乘皆同行此道。」三乘平等的，都如是修八聖道。

「欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。」依八聖道，想精進修行想求解脫的，你發什麼願就證什麼菩提果。

「有情中尊當照察，會今昔教使無違。」佛在一切眾生中尊，是眾生之中最尊貴的，你應當用智慧型照察。會，融會的意思，現在所說的跟以前所教導的，不相違才好。

「令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。」像這樣的聽，他們不會喜歡的。為什麼?他們不能夠解悟，不能夠證到真實，究竟如何才是對?就是這個意思。

「聞說大乘誰有益，聞說大乘誰有損，十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益。」哪個是有利益的?哪個是有損害的?大乘也好，聲聞乘也好。聽說聞，是聽者、是演說者，究竟誰有利益?誰受損害呢?

「何人聞法轉升進，何人聞法翻退沒。」要怎麼樣的聞法才能夠高升，向前精進。而何人聞法翻退沒，這樣子會使他產生懷疑，就想謗法。謗法就退，退了就墮地獄。

「云何厭患諸有為，能速枯竭於老死。」一切有為法，怎麼樣才能使他知道他的過患，才能使他免於生老病死苦。老死枯竭，枯竭就滅了。云何厭惡有為是生，如何能斷生死?世間一切諸法都是有為法，老死也是世間法。怎麼樣厭患生老病死，求出離?

「晝夜勤修諸善者，依何妙理御何乘。」這些修善業的，聲聞也好，菩薩也好，究竟以什麼道理才能得御?御就是駕御的那個乘，是聲聞乘好?緣覺乘好?還是菩薩乘好?或者是依著四諦法，因緣法，六度法?

「能度深廣四瀑流，救世皆當為宣說。」四瀑流，第一個就是欲瀑流，五欲境界。一般的說，財色名食睡就是五欲，最明顯的，就是地獄五條根，這叫五欲的境界。第二種是四界無色界，四瀑流就是指四界無色界。四界是哪四界呢?地、水、火、風。無色界，沒有地水風火。這是第二種。

四界無色界裡頭都有貪、驕慢、懷疑，這是最突出的。一切眾生的懷疑，耽誤了修菩提道的道理。懷疑，就是不信，遇到什麼事，他都有問號。但是金剛藏菩薩，他是代表眾生，曉得眾生一定會生起問號。

第三種，見。見就是知見，我們有很多的錯誤知見，邪知邪見顛倒見。

第四種，大菩薩也具足了無明根本煩惱，非得到等覺、妙覺才能斷除，那是很微細的。「救世皆當為宣說」，我所請問的，希望佛給我答覆，給我指示，就是這樣的意思。

「爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：善哉善哉，善男子!汝今為欲利益安樂無量有情，為諸天人阿素洛等作大義利，請問如來如是深義，汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。金剛藏菩薩言：唯然，世尊!願樂欲聞。

佛言：善男子!有十種補特伽羅，輪迴生死，難得人身。何等為十補特伽羅?一者不種善根，二者未修福業，三者雜染相續，四者隨惡友行，五者不見不畏後世苦果，六者猛利貪慾，七者猛利瞋恚，八者猛利愚痴，九者其心迷亂，十者守惡邪見。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，毀犯尸羅，墮諸惡趣。」

這十種補特伽羅所作的業，就是因為沒有善根所依的。一點兒善根都沒有，什麼福都不修，而且他所做的業，雜染相續從來不會停止的。因為過去有十種無依行因，所以他不修福業，不種善根。

「何等名為十無依行?謂於我法中而出家者，有加行壞意樂不壞，有意樂壞加行不壞，有加行意樂俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有於加行意樂戒見雖皆不壞，而但依止惡友力行作無依行，有雖依止善友力行，而復愚鈍，猶如瘂羊，於諸事業都不分別，聞善友說善不善法，不能領受，不能記持，不能解了善不善義，由是因緣，作無依行。有於種種財寶眾具常無厭足，追求因緣，其心迷亂，作無依行，有為眾病之所逼惱，便求種種祠祀咒術，由是因緣作無依行。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，於現法中非賢聖器，毀犯尸羅，墮諸惡趣。」

為什麼他會犯根本罪?因為他有這種的因，必然會犯罪。如是十種無依行，令一切眾生犯根本罪，於現在的法中不是賢聖的器皿，就毀犯尸羅了，所以墮諸惡趣道。

「善男子!若有補特伽羅加行壞意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，便深怖懼，慚愧棄捨，而不數數作諸惡行，如來為益彼故，說有汙道沙門。所以者何?彼作如是重惡業已，便即發露，不敢覆藏，慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。雖於一切沙門法事皆應擯出，一切沙門所有資具不聽受用，而由彼人於三乘中成法器故，如來慈悲，或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法，彼有是處，轉於第二第三生中，發正願力，遇善友力，一切所作諸惡業障皆悉消滅。或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果而般涅槃，或有悟入廣大甚深無上乘理，如是戒壞見不壞者應知亦爾。」

以下就又重說一遍。

破了戒的，他今生能夠懺悔改過了，我又給他說三乘法。他在第二第三生中發正願力，再加遇上善友，所有的諸惡業障都消滅了。這證得了聲聞乘法，或有證得緣覺乘法，或有證得了廣大甚深無上乘法，這就叫「戒壞見不壞，應知亦爾」。

第一個就是「加行壞意樂不壞」、「意樂壞加行不壞」兩個合起來解釋。加行壞了，加行就是沒有方便善巧，因為破戒了，方便善巧沒有了;雖然加行壞了，可是意樂不壞，他還能慚愧，能懺悔，還能發露。雖然是汙道沙門，還能發露懺悔，有悔改的表現，他的罪就可以除滅了。所以佛說汙道沙門也應當供養，也應當尊敬，涵義就是在這裡。

雖然汙道沙門今生不能證果，但是在第二生、第三生，他的正見力量就發揮出來了。再遇見善友的提攜，那麼他所作的一切惡業障都消滅了。至於是證得聲聞乘果，或者證得緣覺乘果而般涅槃，那就不一定了，要看他「第二生第三生」所修的情況。

「或有悟入廣大甚深無上乘理，如是戒壞見不壞，」他雖然破戒了，他的知見沒有破，還認識自己是不對的。有些人雖然做錯事，他不承認，還認為自己是對的，那就是真正惡了。雖然破了戒，他還有正知正見，能夠懺悔改過。

「若有補特伽羅意樂壞加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。若有補特伽羅加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，贊說布施。若有補特伽羅見壞戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令舍惡見，於現身中入聲聞法或緣覺法，或於余身方能悟入。」

「若有補特伽羅意樂壞加行不壞」，他雖然對佛教沒有意樂了，不大相信佛法了;但他的工作不間斷，念經，照常的課誦，照常的禮拜。

他意樂壞了，信心不具足了，產生不了興趣，可是加行不壞，他照常工作。三寶的加持力能夠使他意樂，還能收回來。

善巧的方便，證道的方便，你要修道時，前面得有加行。這個加行是什麼呢?就是方便善巧。不一定是叩十萬個大頭，也不一定念十萬次百字明咒，也不一定念十萬次三寶頌，這是密宗修加行。我們顯宗的是讀誦、禮拜、懺悔，像早晚殿，都叫加行。這是修道以前的方便善巧，加行就是方便善巧。如來為了使他得到利益，「說求四梵住法」。四梵住法就是四無量心，四無量心就是慈、悲、喜、舍，能使你的心清淨。如果是聲聞乘的法器，或者是緣覺乘的法器，那麼他修緣覺乘，修聲聞乘，就可以脫離苦。所以對這一類的汙道比丘、汙道沙門，作如是的善巧方便，攝受他們。

「若有補特伽羅加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器。」加行壞了，意樂也壞了。緣覺乘也好，聲聞乘也好，大乘佛法也好，都不是法器了。怎麼辦呢?佛就給他讚嘆說布施，多做善事多施捨，這也是另一種攝受的方法。

「若有補特伽羅見壞戒不壞」，知見雖然不正，但他不破戒，那麼如來為了加庇他，說緣起法，令他舍惡見，讓他認識諸法是因緣生起的。「於現身中入聲聞法，或緣覺法，或於余身方能悟入。」今生還是不行，來生才能悟入。

第四種，戒壞見不壞。戒壞見不壞、見壞戒不壞，這兩個可以作一個解釋。如來為使他們受益，就給他「說緣起法令舍惡見」。或者是見壞了戒不壞，或者他戒壞了見不壞，這兩個都是相似一個了，所以不再重複了。

「若有補特伽羅戒見俱壞，彼於聖法亦不成器。如來為益彼故，贊說布施。若有補特伽羅加行意樂戒見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，贊說十善業道。若有補特伽羅雖復依止善友力行，而復愚鈍。猶如瘂羊，不能領受善不善法，如來為益彼故，贊說習誦。若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法;斷見論者，為其贊說諸緣起法;常見論者，為說三界諸有諸趣，死此生彼，如陶家輪往來無絕無常等法。」

「若有補特伽羅，戒見俱壞，彼於聖法亦不成器。」那麼就給他說布施，使這個補特伽羅亦能得救。

「若有補特伽羅加行意樂戒見不壞」，加行也不壞，意樂也不壞，戒也不壞，見也不壞。那不是很好嗎?但是他有惡友，壞人作為朋黨，依著惡友的力量，跟著惡友所行，那就糟糕了。例如阿難的哥哥提婆達多，他不是墮身陷地獄?他把比丘分出五百眾，這五百個比丘，跟著他就是破和合僧。這五百比丘，見也沒壞，戒也沒壞，意樂也沒壞，但是跟著惡友，就犯一闡提罪，信不具足了。

「若有補特伽羅雖復依止善友力行，而復愚鈍」，這就反過來了。有一類是跟著善友，但是他鈍遲的不得了，什麼都不知道，既不能說法也不能辨別義理，就像啞羊一樣，啞羊就是不會說話。他就拿這個啞羊作比喻，他對佛法無所知，也不能領受什麼是善法，什麼是不善法，就像啞羊僧。

「如來為益彼故，贊說習誦。」他得多讀讀大乘，多讀讀經典，學習誦經。

「若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法」，就是苦集滅道法。補特伽羅有十種，在第八種當中就把九、十都說了，並沒有一個一個標。這有合有分的，你隨著這個經文，一看就知道了。

對於「斷見論者，為其贊說諸緣起法」。要是對有「常見論」的，就說不常法。所謂常見論是說一切，指山河大地都是不變的、永遠在的。人死了又來了，雖然是來來死死，死死來來，他認為是常的。或者壽命，想活一千歲，這個是常見眾生，他看一切事物，好像都是不壞的，所以增長貪心。但是這是錯誤的，三界都是無常的。

佛說一個比喻，「陶家輪」，做瓷器的，有個輪子，燒瓷器的那個輪就那麼轉，不停往來，沒有常法可得，這是形容無常。

「善男子!如來無有所說，名字、言說、音聲，空無果者，無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等無量重罪，若有於我為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止障蔽隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人，既自習行大無利行，亦令一切有情習行大無利行，此人依止無慚愧僧，如是毀謗如來正法。」

如來所說的名字、言說、音聲都是空的，沒有實體。無果者就沒有實在，都是空的。所以所說名字相、言說相、音聲，都是假的。如夢幻泡影，說是空無果，就是無實在的。「無不皆為成熟有情」，目的就是要讓眾生得度，就是這個目的。

「是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等無量重罪」，你要是這樣毀謗法，會受到很大的罪惡。毀滅如來所說的法，等於毀滅眾生的正法眼，這叫犯毀滅法之罪。世間的無間罪乃至於相似無間罪，無量等罪，滅法的罪是最大的。這就是答覆金剛藏菩薩的懷疑。

「複次善男子!有四種僧，何等為四?一者勝義僧，二者世俗僧，三者瘂羊僧，四者無慚愧僧。云何名勝義僧?謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情，帶在家相，不剃鬚發，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。云何名世俗僧?謂剃鬚發，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。云何名瘂羊僧?謂不了知根本等罪犯與不犯，不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯，惷愚魯鈍，於微小罪不見不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所親近承事，亦不數數恭敬請問：云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?修何為妙?作何為惡?如是一切補特伽羅，瘂羊僧攝，是名瘂羊僧。云何名無慚愧僧?謂若有情，為活命故，歸依我法，而求出家，得出家已，於所受持別解脫戒一切毀犯，無慚無愧，不見不畏後世苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言，曾無一實，慳貪嫉妒，愚痴，驕慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽，耽湎六塵，好樂淫泆，愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。」

「複次善男子!有四種僧」，經文裡並沒有說朋黨僧。「何等為四?一者是勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。」什麼是勝義僧?「謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者」，這是勝義僧。「若獨勝覺，若阿羅漢」，就是獨覺，阿羅漢是無生。「若不還」是三果不還果，「若一來」是二果，「若預流」是一果初果聖人。須陀洹、阿那含、斯陀含、阿羅漢，就是四聖諦果。再加上佛、菩薩、獨覺，一共七種補特伽羅。佛也是眾生之一，七種補特伽羅當中，佛、菩薩、緣覺就有三種。再加上四果，初果、二果、三果、四果，就是七種補特伽羅，這七種都屬於勝義僧。

「若諸有情帶在家相」，雖然未出家，他的心出家了，身未出家，他「不剃鬚發不服袈裟」，雖然沒有受出家的別解脫戒，一切羯磨布薩自恣，他都不能參加，這就遮遣、遮止了。「而有聖法」，在家也有得勝果的，這個也屬於「勝義僧攝」，在家的得了勝果，這就叫勝義僧。

云何名世俗僧?謂剃鬚發，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。沒證勝果的，這叫世俗僧。

云何名為啞羊僧呢?不了知根本等罪犯與不犯。對於根本戒，他不知道什麼叫犯，什麼叫不犯。怎麼叫做犯?每一戒里都具足五緣，好比殺戒。殺因、殺法、殺緣、殺業，乃至於到命盡，命盡就是殺死了，這個才叫犯了。命未盡有殺因，我想殺死他，也得有那個緣，像刀具，拿什麼東西，就叫緣。殺業，就是想辦法，想什麼辦法，或者刀砍，或者槍斃，或拿槍打死，做了這個業，乃至於想種種法子。前人命盡，你這個罪就犯了。沒有這等，缺一緣而不成。你必須得學，不學不知道。啞羊僧，他不學，他不懂得什麼叫犯，什麼叫不犯，這叫啞羊僧，他不學，也不能給別人說。

什麼叫慚愧僧呢?他是為了活命，看和尚這碗飯好吃，到這裡來要混飯吃的出家人。他雖然歸依佛法了，出家之後，也受了別解脫戒，一切都犯，他根本不是想出家的，所以一切戒都犯了。犯了又不懺悔，「無慚無愧」，還認為自己所做是對的，他也看不見後世的苦果。內心是腐敗的、腐朽的。「如穢蝸螺」，像螺絲一樣，像蝸牛一樣。「貝音狗行」，貝音狗行就是學狗行，學狗而且還說大話，還說假話。「常好虛言，曾無一實」，一句實話都沒有，都是假話。

「慳貪嫉妒愚痴，驕慢」，三勝業他都離了。身口意的三殊勝業，他全離了，驕慢愚痴貪慳十惡全犯了，還貪著利養恭敬的名譽，耽湎六塵，色聲香味觸法這六塵境界，一樣都不捨棄。「好樂淫泆」，好樂淫泆就是只求享受，簡單說，「愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧」。

「善男子!勝義僧者，於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何?謂佛世尊及獨勝覺諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。」

沙門一共有四種，再加上朋黨，就是五種。因為金剛藏菩薩問佛，佛以前說破戒的汙道沙門，就像大海中死屍似的，是棄諸佛海之外。僧眾一切的享受都不分給他，他也不能得，為什麼佛還勸弟子們供養他?要慈悲他?

這個「善男子」是指金剛藏菩薩，佛稱讚金剛藏菩薩。勝義者，就是指著勝道沙門說的，而勝義就攝到勝道沙門裡說，叫勝義。這個勝道包括幾種，哪幾種是屬於勝義僧?簡單說是依著勝道而證果的。佛世尊、獨覺聲聞而緣覺聲聞，聲聞就是阿羅漢，這三種的補特伽羅，有情補特伽羅，佛也是補特伽羅之一。他們斷了見思煩惱，煩惱不是他的眷屬。「有支」就是所有的煩惱，一共有三界二十五，這屬於法相名詞，就說這三種。他們離開煩惱了，所以叫勝道沙門。

「復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。其勝義僧，及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅是名第二，證一來果補特伽羅是名第三，證不還果補特伽羅是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地，至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足，此皆命道沙門所攝，以道活命，故名命道。」

「菩薩摩訶薩眾，不假他緣」，不假他緣，是指菩薩利益眾生的時候，雖然是未成道，他證果方面不如聲聞，不如獨覺，但是利生方面，他超過聲聞，超過獨覺。也有大權示現的，他已經證得了，又回來示現，或者示現凡夫。不假他緣者，他不像其他的沙門一樣，有時候他沒有出家。菩薩摩訶薩不一定都是出家眾，也有在家的菩薩眾，在一切法上，他能夠見著空有不二，悟得中道，智慧型有根本智，也有後得智，後得智就是方便善巧。

所以他的正知正見，對於利生上無有障礙，智度上無有障礙，他的目的就是攝受一切有情，度眾生。菩薩多半都是示現的在家眾，因為他要度眾生，沒有想到自己，所想的都是一切眾生。大家讀〈普賢行願品〉，或者讀〈觀世音菩薩普門品〉，只是成佛度眾生，願一切眾生都成佛，這也是屬於勝道沙門所攝。

其它的還有勝義僧、世俗僧。世俗僧就是未證道的，就是在這個世間，這裡頭包括了初果、二果，還要來人間，三果就不來了，這屬於世俗僧。證得阿羅漢果，才叫勝義僧。一般來說，聲聞教義裡頭，《阿含經》跟〈俱舍論〉里講，證了初果就算聖人了;在這個地方是分開來說，其它的屬於勝義僧跟世俗僧。

也有的是「不道沙門所攝」。示道，就是給一批眾生說法的佛，或者顯示苦集滅道，或者顯示十二個緣法，或者顯示六波羅蜜，就是三乘之法，他沒有分開。籠統的說，這都屬於示道沙門，這是屬於好的。

還有成就別解脫戒的。「真善異生」，真善補特伽羅，也得了解脫有情的，但是不一定是出家眾。異生者就是以法為生，從法化生。異生是這樣解釋的，是真解脫了，他能得到解脫了。

還有成就別解脫戒的。善異生別解脫戒，就是比丘二百五十戒，別別解脫，持一條戒解脫一分，持一條戒解脫一分，這也算是「善異生」。

真善就是解脫的意思。乃至於未具足戒，但是他有正知正見。具足了正知正見，見不顛倒，知道一切諸法無常，知道一切諸法皆苦、一切諸法無我、一切諸法皆空，這叫四法印。一切諸法皆是唯一實相，這叫「一實境界」，這叫「一法印」。拿這個印證，有這種知見的，就是正知正見。他求得般若智空，但是不落於斷滅之空，但是示現一切法有，不落於常見，這才叫正見。

「起顛倒見」，他有辨別是非的能力。現在我們當前現實生活當中，有好多人也說佛法，其實他是用外道的觀點來解釋，跟佛所教導的不相合，那就不是示道沙門所攝了。他有沒有具足正見?他的語言是不是正語?是不是合乎佛所教導的?乃至於看那口業當中，有沒有這個惡語，粗獷語、妄語、兩舌?沒有這個就是正語，有這個就不是正語。

有的人，身雖出家，心不出家，貪心還是蠻重的。他示現的好像是佛教徒，但是他所做的不是佛教，他所表現的就是自己，為了自己的五欲，為了自己的貪求享受。

舉個例子，修廟的功德無量，誰都知道。但是要看他是用什麼心主導的。要是名利心主導的，修廟就沒有功德，只要這個廟在，他的業永遠存在;這個廟毀了，他的業也消失了。如果攀緣，使用種種不正確的手段，雖然廟修起來，他死了，一定下地獄;等到這間廟全沒有了，這個業才消了。像這種廟不一定住僧眾，有些廟修起來，沒有和尚住，雖然是在家道場，也不算居士，知見都不是正見。這要靠我們的智慧型去判斷，是不是正知正見，得靠自己從教義上，印證跟佛所說教導合不合，就知道這個見，是不是正見。

「彼由記說變現力故」，變現力就是有神通，他證得他心智，就具足一種智慧型，看著這個眾生應給他說什麼法，就給他開示什麼法，這都屬於記說變現力。這些補特伽羅，就是最下劣的示道沙門，這一個示道沙門都是哪一類的呢?以下就舉了「證預流果補特伽羅」，預流果就是初果，初果的聖人就是須陀洹，他還要在人間天上七返生死，才證阿羅漢果，那就不退了。也就是把眼耳鼻舌身意，眼觀色、耳觀聲、舌知味、鼻嗅香臭、身接觸，分別心斷了，斷了八十八使的見惑。預流是預了聖人的流，這一類眾生補特伽羅，這一類有情要比前面的高一點，也就是比那記說的宣揚佛法的要高一點，這不屬於勝義僧攝，而是示道沙門。

「證一來果補特伽羅是名第三」，第三果，還來人間一回，人間天上，只來一次，他就證得四果阿羅漢，叫斯陀含果。證不還果的補特伽羅是名第四。

「不還」，就是再不來人間了，這叫阿那含果。他已經把第三品的思惑斷了，但是還不能斷習氣，還不能斷無明，這叫第四種。

「復有菩薩摩訶薩眾是名第五」，依照四教五教判教的涵義，菩薩摩訶薩是指通教的。小、始、終、頓、圓，小教、始教、通教的菩薩，因為下面說的是初地至十地，也是住最後身，這是證得的，跟阿羅漢相等，到七地才跟阿羅漢相等的。圓教不是如此，圓教的初住菩薩就是這樣的。這一類所說的都叫示道沙門，示道沙門自己有正知正見，佛法理解了，他也能夠利益眾生，讓眾生理解。

「成就別解脫戒」，對於他所受的戒清淨不犯，乃至所做的一切，都按佛所教導的規則來行事，這個規則包括了應該做的事情都去做。佛的戒有兩種，一種是止持，這件事不能做;還有作持，你必須得作。例如說一位比丘犯了錯誤，大家必須給他做羯磨法，僧眾就做羯磨法事，這叫辦事，應做的必須得做。還有寺廟裡頭，應該負的責任都應當去做。作持的內容很多，都是比丘應當做的，這叫規則。

佛教傳到中國來，中國的百丈禪師，就制訂了中國的清規戒律，因為寺廟住很多人，不能照佛制那樣去做，因為在我們的國土上，生活情況有所不同，他就另訂清規戒律。像我們穿衣服，上早晚課上殿，佛在世並沒有早晚殿，百丈禪師就把這些咒語、大乘經典摘一些，像早上起來念〈楞嚴咒〉，晚上也是拜八十八佛，或是念《彌陀經》，這是早晚的功課，都屬於規則，都屬於戒律。

出坡、掃地、上山種地，佛在世是不許種地的，因為會傷到眾生。到了我們的國土，不這樣做不行，因為寺廟都在山裡頭，你自己不種，吃的從哪兒來?佛在世時候也要訂了一些規則。凡是所訂的規則，乃至於戒律所束縛的、應該做的事情，這些都做的很好，就「清淨具足」。這個叫「命道沙門」，就是以道活命。

不許可的是醫卜形相。現是末法了，和尚去當醫生還是很好的、很清高的，在佛戒上可不許，這叫邪命致活，有五種邪命。《占察經》不是邪命嗎?不是，《占察經》只是為你修道，地藏菩薩特別說的。所以當堅淨信菩薩請佛說法的時候，問佛說：「末法眾生，懷疑心特重，怎麼來斷眾生的疑?佛請地藏菩薩說，佛自己沒有說。因為佛制過戒，這是不許可的。

地藏菩薩就善巧方便了，他為了達到「一實境界、二種觀道」，使用占察輪的時候，不要懷疑，如果以這個求名利，或者給人家打卦收錢，那就犯戒了，不許可的。占察輪主要的目的是為你占察，你自己貪瞋痴斷了好多，現在是不是證得了?我們自己是否已證了五品位，自己還不知道，你要占察一下。現在我可以不可以修二種觀道?因為依《占察經》上說，如果輪相沒有清淨的時候，不許可你修二種觀道，修不成的，修了也容易著魔。占察輪是要你斷魔的，懂得這個涵義就行了。所以這些沙門都是「叩道沙門所攝」，以道活命，故名命道。

「復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所余沙門名為汙道，雖非真實，亦得墮在福田數中。」

大菩薩利益眾生，使一切眾生有情都能覺悟。那得攝受他們，要給他們好處，他們才相信。布施，菩薩也要行布施，慈悲眾生。要愛語，同事利行，做對他有利的事情，他就高興了，就跟你親近了。這樣你才能夠攝受他、度他。再進一步就修習布施、持戒、忍辱、禪定，這個六度萬行，乃至禪定、般若，這些也叫命道。大小乘裡頭都有命道沙門，都有示道沙門，這是三乘共的。

「如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田」，供養這些命道沙門，示道沙門，勝道沙門，福德當然更好更大，這都是世間真實福田。「所余沙門」，除了這三種之外，就是「汙道沙門」。汙道沙門，就是破戒的比丘，戒律不清淨，或者規則不清淨，對三寶有污染，但是不是真實的。

所以雖然不是真實的，佛說他們也算是福田僧。為什麼呢?在末法時候，勝道沙門、示道沙門、命道沙門沒有了，要在汙道沙門裡頭去揀擇，所以你們還是要供養，還是要尊敬他們，這就是答覆金剛藏菩薩所問的。

「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毗奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧，不成法器，稱我為師，於我舍利及我形像，深生敬信。於我法、僧，聖所愛戒，亦深敬信。既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見，能廣為他宣說我法，稱揚讚嘆，不生毀謗，常發正願;隨所犯罪，數數厭舍，發露懺悔，眾多業障，皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況余雜類一切有情。以是義故，如來觀察一切有情諸業法受差別相已，作如是說：於我法中，剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰，若有毀辱謫罰一切出家之人，所獲罪報如前廣說。」

無慚僧雖然不是法器了，在這裡還要揀擇一下。所以說汙道沙門也要供養，就是這個涵義。無慚無愧的補特伽羅，就是他犯了戒、破了戒，他不懺悔，對於三乘法，特別是對正法的毗奈耶戒也不修。

死屍就是人死了，屍體還未腐爛，在大眾的清淨海里是不能容許的，將他擯出僧團之外。雖然他不是法器，但是這裡頭有一些人還是有點好的。對這些人，他們也不是佛的弟子，但是有些無慚愧的僧，他還是稱佛為師的。

為什麼呢?他於佛舍利及佛的形相還是深生敬信，對於佛的法，「亦深敬信」，他雖然是沒有慚愧、不成法器，但是他還是以佛為師。對於佛的舍利、形相，還是深生敬信。對於所受的戒，他還懷著「深敬信」，深切的、誠敬的信心。

他說的還是正法，他讓你去除邪倒見，教導你去我執，教導你修空觀，要對一切法不執著，他能夠向一切眾生宣說佛的法，還能夠「稱揚讚嘆，不生毀謗，常發正願」。發願，那麼「隨所犯罪，數數厭舍」，厭舍就懺，厭舍不再犯了。知道那個事做不得，不做了，還能夠發露懺悔，眾多的業障皆能除滅。雖然是他做了很多的罪，也有很多的業障，就是因為懺悔的關係，能夠清淨，又回復清淨了。

先說無慚愧僧，後面又說在無慚愧僧里應當擯除不成法器的，但是還是有些有悔改表現的，這些出家眾比五十九種外道，比世俗上的要好多了。雖然現在他還不能夠就證入涅槃，還不能成道;但是他的功德、福德、智慧型還是在的。「轉輪聖王尚不能及」，這一類的比丘，就是轉輪聖王的福德智慧型也沒有這些比丘的福德智慧型大。「況余雜類一切有情」呢?其它的有情更不能比了。

以這個道理，如來知道一切眾生，一切有情的業，他的法，他的差別。不能夠籠統說一切相，籠統說都是無慚愧僧，都是汙道沙門。但是汙道沙門裡頭還有好一點的，哪一類眾生都有上中下。汙道沙門裡還有上品的，也有中品、下品的。因為這樣，佛才作如是說。「於我法中剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。」就是這樣的意思。

為什麼佛不聽許剎帝利這些國王世間法律制裁呢?因為他剃除鬚髮，被了袈裟，他所種的福德，那個法幢相還存在著。要是毀辱他，遣責他，一切出家之人所獲罪報，如前廣說，在〈無依品〉裡頭已經說得很多了。

「又依我法舍俗出家，剃除鬚髮，被赤袈裟，即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相。所服袈裟，亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧型，厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家剃除鬚髮被袈裟者。有無慚僧，毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見，謂為真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善沙門，真善長者，真善筏舍，真善戍達羅。」

三世諸佛是守護那個袈裟的，那個袈裟就是一切諸佛的法幢相。因為這個緣故，對於剃除鬚髮被赤袈裟出家人，不聽許在家人、國王、大臣乃至婆羅門等，對他們逼害，對他們侮辱，反而應當供養他。由於這個因緣，佛才這樣說的，也就是給金剛藏菩薩作答覆的。

因此，一切要想求福業的人，就不應該輕視這些出家人。管他破戒也好，還是要尊敬他，供養他，你就能得到福德。

「有無慚僧、毀破禁戒、不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。」這就是惡知識了，前面的汙道沙門有兩種，前面那種是好的，還可以親近，還可以供養。這個就是壞的，如果有好國王有真善國王，真善婆羅門、真善宰官、真善居士，真善說就是求解脫的，乃至真善長者、真善筏舍、真善戍達羅，就是四種種姓。

「若男若女說諸世間無父無母，乃至無有善業惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法，不從因生，或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法得究竟淨。或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘，於聲聞乘，信敬稱讚，宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘，亦非大乘，於獨覺乘信敬稱讚宣說開示，於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘，於大乘法，既自生信，教他生信，既自恭敬，教他恭敬，既自稱讚，教他稱讚，既自書寫，教他書寫，既自讀誦，教他讀誦，既自聽受，教他聽受，既自思惟，教他思惟，於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說開示解釋微細甚深大乘法義。於聲聞乘，及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布，自不生信，障他生信，自不恭敬，障他恭敬，自不稱讚，障他稱讚，自不書寫，障他書寫，自不讀誦聽受思惟，障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋二乘法義。」

這段經文是說惡性很深，邪見很深的惡知識。這位求解脫的國王，或者是四類種姓的，不論是男是女，不應當跟著這些人學，不應當親近這些惡知識。這些壞人，不論是男眾女眾，怎麼辨別他的惡邪見呢?他說世間無父無母，就是現在好多人，忤逆的。這是不信父母、傷害父母、殺害父母的。這個言說，恐怕大家都聽過，我們不需要詳細解釋。現在經常看到殺父殺母的事情，過去很少，現在業愈來愈重。

撥無因果，做善得善報，做惡得惡報，他不信。認為人死了就了，他就儘量的造惡，放縱五欲。根本就沒有能得到成聖，證道果的，他認為這是騙人的、不真實的，他認為一切諸法都不從因生的，沒有因果。還說色界是常的，永遠不變化的。乃至於說無色界是常的，也永遠不變化的。或者執言外道的那些苦行，就像食火婆羅門行苦行，乃至於飢餓的婆羅門，乃至拜牛拜狗，這都是外道。他說這些法能夠得到究竟淨。

或有執言，也就是執著說，唯有聲聞乘才能得到究竟淨，獨覺乘、大乘都不能得，這是執著聲聞乘而毀謗獨覺乘毀謗大乘。或者於獨覺乘，他有信心，於是他又毀謗聲聞乘，對三乘法，他並不是平等的。他信執一而非其二，他信聲聞法，就毀謗因緣法，毀謗六度法。那個因緣法、六度法就漸漸隱沒了。

或者反過來說，他執著獨覺乘，對聲聞乘、對大乘也毀謗。或者他執著大乘，對聲聞、獨覺乘也毀謗，不許別人學，乃至於使它隱沒，不令它流布。

在三乘法中互相的執著，互相的毀謗，他信哪個就說哪個好，讓別人信這個，讓弟子們都不要信其它的。他信的就恭敬，他不信的就毀謗。自己如是教，教他也如是。他自己稱讚聲聞乘好，他就讚嘆聲聞法，《阿含經》、〈俱舍論〉好。六度萬行跟十二因緣都不好，他自己如是說，也教別人如是。他自己如是書寫，也教別人書寫。

有些學大乘法的，就學《法華經》說，二乘人是焦芽敗種。那是佛在呵責他們，因為他們不發菩提心，你要是執著這個，也是錯誤的。三乘法都好，佛所說的一切法義，佛所教導的都是對機說的。

對機說的，三乘法平等，不能信這個，就謗毀那個，如果是這樣，就是毀滅佛法。乃至說只有修布施才能得到究竟淨，持戒、忍辱、學智，都沒有用，修禪定都沒有用。或者他又執著學禪定有用，乃至於你持戒、布施、忍辱、學般若都沒有用，就是執一而非其它。在六度萬行里也是這樣子，他在六度萬行執一度，而非其它的五度。

「或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒非忍，乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟淨，非施非忍，乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟淨，非施非戒，乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸伎藝智得究竟淨。或有執言，唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟淨。」

「或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒非忍」，也不是戒，也不是尸羅波羅蜜，也不是忍辱波羅蜜，乃至於也非般若波羅蜜。或有執言，唯修禁戒得究竟淨，修尸羅波羅蜜才能得到究竟清淨，其它的波羅蜜都不好，這是佛所呵責的。這就是惡性的執著惡見，這叫執著邪見。外道更不用說了，或者修種種的投岩、赴火、自餓，以為修這些行門才究竟，這是顛倒說。這裡是舉例，投岩，到了山頂，跳到山崖，以為跳了就成道了。

在峨眉山有個捨身崖，《法華經》上妙喜菩薩燃身自焚，這不是常法，不能取以為例的。大乘經典有如是說，那是個別的因緣。外道所說的投岩赴火自餓，認為能得到究竟的清淨，這是錯誤的。

「善男子!如是破戒惡行苾芻非法器者，種種誑惑真善法器諸有情等令執惡見，彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等。若男若女，所有淨信戒聞舍慧，轉剎帝利成旃荼羅。乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅，此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。善男子!如人死屍，膖脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交玩，隨被臭穢之所薰染。如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊，或共住止，或同事業，隨被惡見臭穢薰染。如是如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等若男若女，退失淨信戒聞舍慧，成旃荼羅，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。」

這是總結。這些破戒的惡行比丘，他不是法器，不是盛法的器皿，他是邪知邪見，妄言誑惑。真善的法器，對真正的修行人、真正的正知正見人，勸他起惡見，勸他放棄正見。他自身有顛倒惡見，破壞好的國王、好的商人，乃至於好的下賤種族。戍達羅是下賤種族，就是四姓當中最低下的種族，都使他們起惡見。

在印度，種族階級的成份非常的嚴重。離婆多尊者，是持戒第一的，他在這宮廷裡頭本來是給皇帝剃髮的，阿難出家的時候，佛就讓他禮離婆多尊者的足，阿難不禮。他說：「這是我的剃髮下人，我怎麼來禮他呢?」佛說：「入了佛法，平等平等。他是上座，他出家比你早，他已證得阿羅漢果了，你應當禮。」在佛，法是平等的。佛度眾生，不分階級，平等度。所以佛是因機說一切法。

三乘法，小乘的是四諦法，緣覺乘的是十二因緣法，菩薩乘的是六度萬行，這都是舉其大意而說的。律藏的藏經，裡頭也含著大乘的義理。像念阿彌陀佛，那就是大乘的意思，這是在戒經裡頭說的。有些法叫我們善於學，但是這是說惡性比丘、破戒比丘，他就引導這些人，讓他們或者信戒，把慧舍掉，把布施捨掉，把真善的剎帝利王，轉成到旃荼羅剎帝利王。或者真善的筏舍、戍達羅都轉成旃荼羅，都轉成惡性的，跟著他走。非法器的破戒比丘，把這些人都引導成了惡性的。

提婆達多教阿闍世王殺他父親，讓他去纂奪皇位，那就是五逆罪。他要當佛，就搬石頭擲佛，想把佛擲死，擲到佛的腳上，出佛身血，當時下地獄，這就是惡性代表。

這是非法器破戒比丘，乃至於跟他走的，信他的，生了惡見的。這些剎帝利旃荼羅王，乃至於戍達羅的旃荼羅都成惡性的。「師及弟子俱斷善根」，不論教者，乃至是他的弟子善根斷了，「當墮無間地獄」。大家都下無間地獄。

「令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女退失淨信戒聞舍慧」，舍就是布施，慧就是智慧型，聞就是聞法。把淨戒聞法智慧型全都舍掉了，成了惡性旃荼羅，善根俱斷了，當墮無間地獄。

所以佛跟金剛藏菩薩說，我所說的應當供養，是有揀擇的，不是無揀擇的。惡的善的兩個略分別一下，都是汙道沙門，但是汙道沙門裡頭，還有一部份是好的。

這個意思是說依著三寶，依著善修行，就能成道;如果是退到無依，你所修行的沒有功德，退到〈無依行品〉。〈無依行品〉跟〈有依行品〉兩個要合起來講的。為什麼要無依而不依三寶，沒有正知正見，那就墮無間地獄。依著三寶，有正知正見，那就是示道沙門、命道沙門、勝道沙門，就含著這個意思。惡的講完了，佛又講善的。

「善男子!汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法，或求示道命道沙門。若無如是三道沙門，當於汙道沙門中求，雖復戒壞，而有正見，具足意樂及加行者，應往親近承事供養，諮稟聽聞三乘要法，不應親近承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞，而無邪見，意樂加行見具足故，應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中隨意所樂，發願精進，隨學一乘，於所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業，若有親近，或與交遊，或共住止，或同事業。俱定當墮無間地獄。」

前面講十惡輪，隨有一惡輪，不但退失今生的善法，你多劫所修行善法都退失了。「一念瞋心起，百萬障門開」，不但退失，你往前儘是障礙。起一念瞋心、起貪心，本身就是愚痴，就含著無明了。如果沒有無明惑，就是智慧型光明照了。他不會起貪，也不會起瞋，那是善惡兩塗。

我們多生累劫以來，為什麼不能成道，就是進進退退。今生遇見善知識，向前就進了好大一段，之後又遇見惡知識，又退回來了。這樣進進退退，進進退退，時間就長了。

拜懺，修行，念佛號、聖號，或者念觀世音菩薩，或者念地藏菩薩，隨便你作什麼，都是向前進的。要是能夠在臨命終時堅持，如果能有宿命智，在來生你就知道我前生做什麼，你就不會再做惡了。你今生最少必須修到的是宿命智。

你想得到上妙生天涅槃的快樂，應該怎麼樣呢?應該「親近承事供養勝道沙門」。現在是末法，那兒去找證得羅漢果果位?還能見著佛?不可能。你怎麼辦?你在汙道沙門找一個也好，可別找破戒惡行，邪知邪見的，那會把你引到地獄。

勝道沙門沒有了，那麼就找示道沙門，這個也不容易。現在我們也不認識，也沒有得到這個慧。命道沙門也好，「若無如是三道沙門」，勝道沙門也沒有了，示道沙門你也遇不到，命道沙門你也遇不到，怎麼辦呢?「當於汙道沙門中求」吧!

現在連汙道沙門都難得遇到，這汙道沙門雖然是戒壞了，但是有正見，他見不壞。破戒的，佛還能夠救，破見的佛沒法救。他不信，你怎麼說，他都不信。

顛倒見雖然生起了，他對佛法還是有意樂的心，還有求的心。加行就是善巧方便，他要修。這加行就是方便道，我們現在讀誦經，禮拜，懺悔，乃至稱聖號都算是加行道。

那你就應該「親近承事供養，諮稟聽聞三乘要法」，勝道沙門你遇不到了，命道沙門你也遇不到了，乃至示道沙門都遇不到了。怎麼辦呢?到了最後連汙道沙門也見不到了，披袈裟的都沒有了，法就滅了。真正法滅了，想請一部經，也見不到了。你別看現在法寶很多，到了滅的時候，一下就沒有了。我們不知道那是什麼力量，它就是沒有了。

大陸上就是這樣。好多的寺廟裡，藏經樓都封起來，經是在那兒，你不敢看，你也拿不出來，看了就犯法，犯罪。這就是我們前面所講的。那個旃荼羅王，就是旃荼羅的法，惡法，你沒有辦法。他雖然是破了戒，但是見還很好，沒有邪見。那麼，他有意樂，意樂就希望，他歡喜心，他對佛教有歡喜心，他還去做加行。「應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀」，對他要生恭敬。

「於三乘中隨意所樂，發願精進」，三乘的法，隨便你喜歡那個法，你修那法就好了。「隨學一乘」，不定，你哪個因緣種得深厚，你就學那個，這個要隨緣。我想學聲聞乘法，你遇不著《阿含經》，遇不著〈俱舍論〉，又怎麼學呢?同時你遇到這個老師，他沒有學過〈俱舍論〉，也沒有學過《阿含經》，他又跟你講什麼呢?他學什麼，你就學什麼。

我在廈門南普陀寺恢復閩南學院的時候，那時我是教務長，你到哪裡請老師?中斷了。學生二十來歲，我們那時候七十多歲，你要想找個四五十歲的老師，沒有了。

以前的閩南佛學院是修唯識宗的，可是現在想請老師講講〈八識規矩頌〉沒人可以講，都沒學過;有學四教的，有學五教的，有學淨土的，他就會講《阿彌陀經》。怎麼辦?你會什麼，就教什麼，所以教的很複雜。課程不夠，我請幾個廈門大學的老師，老教授來，文學也要學，我們也有英語、日語，那就教的很複雜。為什麼呢?隨緣。你要想決定學什麼，沒有了，怎麼辦?還有教的課程，學生得有書本，沒有書本怎麼學?用油印，在圖書館裡頭請幾本，找別人翻印，就教去了。

三乘經典，隨便他要學哪一部，就可以共同去學，但是不應當輕毀。可是那個惡行的，你不能跟他親近，不能跟他交遊，你要是一親近跟他交遊，那你可就倒霉了。

所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其它的乘。不論哪一個法師講經，你都讚嘆隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢?不論對人，對法，你心裡總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的法都在裡頭，沒有揀擇的。

一切勝僧，可以引起你的好樂。因為有凡僧，你就可以想到聖僧;因為有聖僧，你可以想到佛，你的功德就種下去了。

「善男子!是故若欲於三乘中，隨依一乘，求出生死，欣樂安樂，厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住，下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人諮稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。」

所以「善男子!欲於三乘中，隨依一乘，求出生死欣樂安樂」，你厭離這些危難，厭離這個社會。要出生死，應於如來所說的正法，或依聲聞乘所說的正法，或依獨覺乘所說的正法，或依大乘所說的正法，普深信敬。普是普遍的深，不是淺見，而是深深的信仰。你要是證到四阿羅漢果位，神通也無礙了，能知道八萬大劫的事，不錯了。但是你不住於這個定中，這就是菩薩。

但是請「勿生謗毀，障蔽隱沒」，若是謗毀障蔽隱沒，這屬於嫉妒心理。他信這個法，就只想弘揚這個法，他怕別人也弘揚。看人家廟上的弟子很多，他產生障礙，就會破壞造謠，這是末法的特點，也就是現在的特點。

不只出家人，我們在家居士也是這樣。這我們不舉例了，大家都可以明白，一天當中都可以碰得到的，但我們不要做。三乘所說的法都好，如果你的願力不堅定，見不正，願就不正。你沒有正願，沒有正見，你就不會產生正願了。歪門邪道的，你想證得出離苦海，不可能。

如果「謗毀三乘法隨一法者，不應共住」，現在這個住的權利，大眾僧也沒有了。像南普陀寺，那兒住五百多個人，現在要是看那個不好，把他擯出去，他可以到宗教局告你。我說：「他破戒了!」他說：「沒看他犯什麼錯誤，一個和尚怎麼能跟女人幹什麼?這不犯法!」你怎麼辦?哈!你還請他住吧!

到了這個時代，應當知時，知道這是什麼時候;應當知界，知道你在哪一個國界裡頭。還得知因、知緣、知法、知業，有智慧型的，你應當隨緣，這叫隨緣。但你自己可別變，若他喝酒，我也喝，他找女人，我也找。或者女的，她找男人，我也找。女眾佛學院還俗的也很多，在這個社會末法的時代，就是這樣。如果這樣，你要墮無間地獄的，哪有出期。

「何以故?善男子!我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦，或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦，或為求請依於大乘所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢，經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法，以是義故，不應謗毀障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。」

什麼緣故呢?「善男子」，「我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時」，佛自己引證自己說，在過去行菩薩道的時候，想證得佛的智慧型，那個時候，請佛說一句偈子，就要捨身命供養佛。大家看釋迦牟尼佛的傳，那一類的故事太多。為求一偈，為求半偈，要捨身命的，棄捨自身的手足血肉皮骨頭目髓腦。只要求到法，心生歡喜恭敬受持。如果拿身命舍手足那樣來換，你那恭敬心、信樂心、求證心，勇猛得很。

現在要我們在這兒聽經，我不說舍手足，只要舍上二天，舍上三天，好好閉閉關，修行修行，想想那句話都捨不得，沒有那個時間，還舍手足?還舍頭目?我們沒有這個力量。為什麼呢?必須得信心堅定。要堅定的清淨信心，你才做得到。我們天天說要六時修行，經本上是這麼說，自己實在做不了，應該生慚愧心。

拜懺的時候，不知我們道友有沒有想過?應當對你現在的肉體生起慚愧心。大家對「我」是很愛護的，盡在「我」身上打主意，吃什麼身體好一點，氣力加一點，有什麼毛病檢查一下子。其實應當另外打個主意，怎麼讓我成就，讓大家互相成就。成就了，將來我們在一塊才能脫離苦海。你別在身體上盡打些主意，沒有不死的，誰的身體都保存不住的。你想保持永遠那樣，不可能。不死?要是這個世界上不死，這個人口早擱不下了。

離開這個苦，要行苦行。難行的能去做，我們應當怎麼辦呢?能夠做得到的，拜拜佛念念經可以嗎?你說這個也不可以，我是在上班，念念佛可以!不出聲念可以!心裡想也可以!你就照顧好自己的念頭。

就像《占察善惡業報經》下卷經文，他要你一天二六時中照顧你的念頭，一起念就注意一下，為什麼生起這個念?這就叫修行。

所以三乘正法，不應該毀謗隱蔽，乃至一句話就可以開悟。又應當恭敬，讀誦聽聞。不過有時候，佛又呵責讀誦、呵責聽聞。所以佛對阿難呵責：「阿難縱強記，不免落邪思。」他一天聽法聞法，遇到摩登伽女，他就沒有辦法了，容易產生邪見。

但是，我們恭敬聽聞讀誦，當下就有六方佛護念你，東西南北上下六方佛，不是一方，前面舉了幾個代表，後面就是恆河沙數，六方的恆河沙數諸佛護念你。

還有大家讀《彌陀經》有沒有注意到，我今生生不了，那沒有關係;今生生不了，來生一定生;來生生不了，再來生還能生。有三句，「若已生」，已經生極樂世界去了。「若當生」，我今生念的，我就能生到極樂世界。若已生若今生，今生一定能生到，生不到也沒有關係，六方佛護念我。「若當生」，當來一定能生，你要念阿彌陀佛，念《彌陀經》，你就發這個願，我已經到了極樂世界，現在沒去沒關係，晚一點兒去都沒有關係。你這個機票沒有買到，隔幾天再買，總是有飛機飛就行了。飛機要是不起航，你沒有辦法，我們那個極樂世界永遠都起航的，因為是你自己心裡生起的。

所以有些人說：「師父我生不到，怎麼辦?」我說：「怕啥!生不到，來生再生。來生還生不到，再來生，六方佛護念你一定能生。要是不能生的話，釋迦牟尼佛就打妄語。」《阿彌陀經》說得很清楚，「若已生、若今生、若當生」，先走是給你做證明。今生有很多人去，我現在沒有去，沒去就再等下班飛機，都是一樣。所以應當有這麼一個信念，有這麼一個勇猛精進的正願，有個求證的心，這是主要的。

「善男子!如是三乘出要正法，一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種性令不斷絕，是故於此三乘正法，應普信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒，若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。」

「善男子!如是三乘出要正法，一切過去未來現在過殑伽沙諸佛同說」，這句話不只釋迦牟尼佛這樣說，過去的現在的未來的，像恆河沙數那麼多佛，他們也是這樣說，是「大威神力共所護持」。過去現在未來諸佛護持什麼呢?護持三乘出要正法的信者，使一切有情能夠脫離生死大苦，也能「紹隆三寶種性，令不斷絕」。「三寶種性不斷」，一切眾生都能離苦。「是故於三乘正法應普信敬」。

到最後，要你信聲聞乘緣覺乘、菩薩乘，你不要生毀謗，不生障蔽隱沒，不要以自己所信仰的就為是，其它的就為非。我們這個毛病很大、很重，這叫業障。業障是什麼樣子?就是這樣。要是隱蔽了三乘正法，決定墮無間地獄。

「複次善男子!於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，沙門旃荼羅，長者旃荼羅，筏舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲愚痴，懷聰明慢，其性凶悖，懆厲粗獷，不見不畏後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉妒慳貪，憎背善友，親近惡友，非是三乘賢聖法器。或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法誹謗毀呰，障蔽隱沒不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法誹謗毀呰，障蔽隱沒不令流布。或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法誹謗毀呰，障蔽隱沒不令流布。為求名利，唱如是言，我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，不樂親近學二乘人。如是詐稱大乘人等，由自愚痴㤭慢勢力，如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布，憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。」

「懷聰明慢」是不聰明，慢不是聰明的表現，這個聰明是因為他認為自己比別人強，明明不及人家，還認為自己比別人強，處處都不如人。我們自己問自己好了，每個人都具足這一點，經常看不起別人，總感覺自己不錯，這是我執。其實是你看見別人都比任何人好，那時你最好了，這個他體會不到。自己明明是愚痴，他還認為自己聰明，他有這個慢心。

「其性凶悖」，悖就是不好受調順的。我們看牛或馬，驢子拿鞭子緊揪把它綁在柱子上，它還是不改，墮了畜生，它那個性悖逆得很。「懆厲粗獷」，行動很不守規則的，就是那樣，說話也很粗獷的。

為什麼他這樣做呢?他不怕後世，不信因果，這樣的人不是三乘的法器。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘都不是法器。或者是稍許聽見一點聲聞乘法，聽到苦集滅道法，他就破壞了。他聽到一點的聲聞法，他認為不得了，對獨覺乘法、上乘法，毀謗的很厲害。

斯里蘭卡、泰國的佛法是很好的。我們有很多弟子到那裡去留學，那是佛在世時純粹的佛法。但對中國的大乘乃至西藏密宗，他們絕對不相信。中國學大乘法的人，特別是學禪宗的人，對於戒律，對於聽經，大多數擺腦殼。在鼓山的時候，禪堂跟我們的學堂，不是抬槓，就是爭利。哪個堂口東西多，哪個堂口的生活好一點，就爭這個，忘了三乘法，就是這樣。

於諸佛所共護持的三乘法，他聽了聲聞乘法，就毀謗獨覺乘法，毀謗大乘法。他聽了獨覺乘法，就毀謗聲聞法跟大乘法。聽了大乘法就毀謗聲聞、獨覺法，想令他隱蔽，不讓他流布。但有個基本條件，「為求名利，唱如是言」，他的內心是為了名利，不是為了法。

他是大乘的，就是大乘黨。聲聞乘就是聲聞乘黨，獨覺乘就是獨覺乘黨了，黨同伐異。你們大家都一樣，我們是一黨的，我們都是大乘。那個獨覺乘他是二乘，我們跟他不一樣，那就排斥他。黨同伐異，攻擊異端，你要是變成幾個黨，怎麼會不攻擊?互相攻擊，想和平共處，不可能。我要是上來，就把你壓下去，就是這樣。

如是詐稱大乘人等，加個「詐」字，他不是大乘。若他真是大乘，真是菩薩，他不會毀謗任何一法的。地藏菩薩弘揚地藏法門，他沒有謗觀音，觀音也到這裡來助他宣揚。金剛藏菩薩是空的，虛空藏菩薩都是空的。

他不是大乘，而是詐現大乘，不是真正大乘。由於自己愚痴驕慢的勢力，他有一定的力量，有社會力量。因為他黨同伐異，信他的還是不少，愈到末法，信的愈多。好人，你吃不開，現在說吃不開，你說黑道不好，哪個國家沒有黑道，哪一黨沒有黑道?

到了這個時候，這叫末法。這是詐稱大乘人，大家要注意「詐」字，他不是真大乘人。由於他自己的勢力，毀謗了障蔽了隱沒三乘正法，不令流布，憎嫉修學三乘法的人。誰宣傳正法，他僧嫉。現在的外道就僧嫉，九十六種外道，對佛就僧嫉到不得了，誹謗毀辱，令他沒有威勢。

「善男子!一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事。一者為欲紹隆三寶種性常令不絕，舍俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟。二者三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持，非諸聲聞獨勝覺等，亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王、四大洲轉輪王等，所能護持。」

這些大菩薩跟諸佛，為一切眾生得利益，以大悲的力量護持兩件事。二者為欲紹隆三寶種性常令不絕，舍俗出家，剃除鬚髮被服袈裟。」這是以大悲力護持的第一件事，使三寶經常的流傳不斷，常令不絕。怎麼才能使三寶種性不斷呢?要出家人來護持，來住持三寶。僧人本身就是，他是剃除鬚髮被服袈裟，這還沒有說他持戒不持戒，持戒更好了，只要能夠被服袈裟舍俗出家剃除鬚髮，他這第一步做到了，就已經不得了。

「二者三乘出要四聖諦等相應正法。」第二點要護持三乘出要，就是出世要道，無論聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，第一個你得建立出離心，必須有一個出離三界苦海的心，沒有這個心，什麼都不成。出離心是三乘共的。四聖諦，苦集滅道四聖諦，聲聞乘講的苦集滅道，就是自己了，證得涅槃就夠了。

菩薩乘就不同了，那麼多人都來了，等他們都了了，我再了。地藏菩薩就是等他們都成佛了，再成佛，要盡責任度眾生。這相應的一切正法，苦集滅道四聖諦法，聲聞乘、緣覺乘、獨覺乘都要具足的。

「如是二事」，唯有諸佛世尊及大菩薩才能善於護持，這不是聲聞、緣覺等所能做得到的，也不是百千那庾多數大梵天王及天帝釋天、四大洲轉輪王等所能護持的，這是佛跟大菩薩才能護持的。

「於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法而得出家剃除鬚髮被袈裟者，方便伺術所犯過失，以種種緣，呵罵毀辱。或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具，或脫袈裟，廢令還俗，使作種種居家事業，或橫驅役，或濫擯遣，或斷飲食，或害身命。彼剎帝利旃荼羅王，以己愚痴㤭慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子，誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法，於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法，障蔽隱沒不令流布。」

這一段是說末法的時候。有的惡王，旃荼羅就是惡，沒有善信。他見著出家眾，也就是剃除鬚髮的出家眾，依照佛法而出家的人，找他們種種的過錯。伺察就是尋求，尋求所犯的過失。以種種的因緣，呵罵他們，毀辱他們，乃至鞭杖，這是屬於刑罰。

或者擊閉牢獄，這種情形過去也有，明朝、滿清都有。大家看看紫柏老人、憨山大師，都住過監牢。紫柏老人是死在監獄裡頭，在滿清時候，喇嘛、和尚也很多。像最近的八指頭陀的濟禪大師也被關過，在末法的時候，這種現象都有。

這個時候眾生的善根微薄了。他做國王是有福德的，多生累劫的福德成熟了，他做了國王。在末法的時候，他見不得出家人，看到依著佛法而出家的出家人，伺求他們的過錯。像憨山大師跟紫柏老人是牽涉到皇太后，因為皇帝跟皇太后有矛盾，太后尊敬他們為師，給他們很多錢修廟，就以這個過錯系閉牢獄的。

像在監獄裡頭，不準我們這些出家人互相交談，關的房間都不一樣。到了後來能夠勞動，雖然再怎麼嚴格，放風的時候可以交談的，我知道他們得到很多佛菩薩的加持，說出來讓人覺得很不可思議的，這裡頭含攝著諸佛菩薩加持靈感。

這種事有時候是共業，叫劫濁。這個時候，大家都犯了共業。迫害我們的，也是一個集團;那麼受害者的，也是一個集團。不管在家、出家都是受害者。過去的，你的共業所感，必須得受。債消了，得到加持，看你的功力如何，看你的付出如何。真正到了那時候，一切都觀空了，那就無所謂。在現相上看，好像很不好，從實質上看，報受了，也就沒有了，這也是集體的。

所以在末法的時候，那個惡王，他看見穿袈裟的，不大喜歡，以種種緣來呵罵毀辱，乃至於鞭打，系閉牢獄，把寺廟大眾僧的資生工具都沒收了，那你就活不成了，不能再做和尚了。或者強迫你還俗脫袈裟，非要還了，就做在家的一些事情。或橫驅役，就做賤役。就像我剛才講的，就是驅役。或濫擯遣，濫擯遣就不按佛的制度，不按僧法來擯遣，而是濫擯遣。

或者斷飲食，或者害他生命，這位惡國王以自己的愚痴、驕慢的勢力，毀辱這些出家的弟子，乃至毀謗毀滅。就是對僧毀滅、對法毀滅，如果沒了僧，沒了法，佛像也就被毀。這是毀滅三寶。三世諸佛所護持的大乘正法，因為他毀滅了，就障蔽隱沒了，法就不能流通了。

像台灣，把觀世音菩薩的像都做成廣告，滿街都是。那個包裝扯的滿地都是，這樣雖然不滅法，但是這種跟大陸差不多，根本不尊敬。那這個業也是大，大家拿佛教的文物作宣傳，雜誌也泛濫。就算是我們這些信佛的道友，看見那個雜誌上的佛像，你有何感想?很多都亂丟，乃至每個印經院，壞了就丟得滿地都是。這是幹什麼?這些印經的功德跟那個福德折算起來差不多，都是毀滅佛法的現象。不是三世諸佛都在護持的，為什麼還遭到毀滅呢?眾生的業力比佛力大，如果不比佛力大的話，佛就把我們都度了，是我們的業障障住了，通不到，所以不令流布。

「有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，愚痴驕慢，自號大乘，彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器，為求利養恭敬名譽，誑惑世間愚痴雜類，自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。如是人等愚痴諂曲驕慢嫉妒慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅，彼於三世一切諸佛犯大過罪，亦於三世一切菩薩犯大過罪。又於三世一切聲聞犯大過罪，不久便當肢體廢缺，遭遇種種重惡疾病，彼剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣傍生趣中，受富樂果，而彼身中，尚不能起色無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺，及無上乘，無功用起一切智智善根種子。又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。」

這一段說什麼呢?那個惡王乃至於這個惡人、惡民，乃至大臣宰官，不論男的女的，因為他愚痴沒有智慧型，驕傲自滿，自號大乘，學大乘法，要謗聲聞、謗緣覺法，乃至於不聽流傳。

佛說這類人連「聲聞、獨覺二乘法器」都沒有，沒有善根，他怎麼能又進入無上大乘法器呢?只能有謗法之罪。但是他為了「求利養恭敬名譽」，欺騙「誑惑世間愚痴雜類」。雜類是指眾生說的，指人說的。為了這個目的，他說自己是學大乘的，不需要二乘法，不需要聲聞緣覺十二因緣法，那就不聽任流通，不流通這一法，漸漸就泯滅了，這就是毀謗如來的二乘正法。

「如是人等愚痴諂曲驕慢嫉妒慳貪」，以這種種因緣，所以毀我法眼，令速隱滅。法就是諸佛的慧眼，也是諸佛的法眼。這些法你能夠了解都不容易，能夠聽聞一個名字都不容易，現在有好多經論的名字，我們聽不到了，沒人說，你就聽不到了。像我們所講的《大集十輪經》，不要說是在家的道友，像我們出家人，好多人聽到這部經的名字都很詫異。沒有聽說過，也沒有對這部經做批註，過去的大德沒有提倡，就沒有人說。因為那個時候，有很多偏見、執著，認為這是小乘法。《地藏經》盡講鬼神，地藏菩薩已經在地獄裡頭，都不承認他是大菩薩。這就是末法的時代，什麼現象都有，你聽都未聽說過，又怎麼能學呢?不能學了。

對於二乘法，就只有《阿含經》、〈俱舍論〉。在我出家的時候學習的很少，後來因為跟泰國、斯里蘭卡溝通，我們也派留學生到這個國家。或者從日本傳進來的，他們對於《阿含經》，對於南傳佛教才重視，才不謗毀。以前南傳佛教是進不了大陸的。大陸只有禪宗，所以禪宗最盛的時候，很多法都隱蔽了。為什麼呢?三武滅佛的時候，不準學，不準修，沒辦法，不準許你出家。那些大德們就隱居到山裡頭去了，只能參禪，沒有經書可讀。所以禪宗獨盛，就在那個時候，好多經就漸漸隱滅了。

因此，國王的關係很重要。如果國王是三寶弟子，大力提倡佛教，人民也就容易種福田。

他因為名聞利養的關係，誑惑世間的欺騙，所以說毀滅二乘法，毀滅二乘法。這個二乘法，也是三世諸佛所護持的。他不聽學習，這個罪過就犯的很重。

會得到什麼果報呢?肢體廢缺，遭遇了種種重大疾病。惡性的這些人，或者是男或者是女，由於造這個惡見，造這個惡業，起了顛倒見。顛倒見就是把正法當成非法，把非法當成正法。而顛倒見把一切的善根，先減少，直到全部斷絕了，一切所有的善根，過去種的善根，培的福報，這一生就毀滅了。在這種善根修福的時候，是很艱難的。

積累的福德也很容易喪失，他不堅固，佛稱這些眾生是毛道凡夫，就像毛似的在空中，還不說大風巨風，就是一點點微風都把你吹動了，因為你定不了。有的雖然是惡性，他一點善根發了，他有修布施的福，那福德，他要享受的。但是他生到鬼趣，生到傍生趣了。說是牛馬，或者變成大眾，生到傍生趣，他也受「福樂果」。

在印度，「香象掛纓絡」，就是在我們這個國土上也可以看得到。像蒙古有幾個王，他們自己坐騎的馬，比農奴享受的好得多，一匹馬都有兩個奴隸來照顧這匹馬，叫馬夫。我們那時候在東北沒有汽車、沒有飛機的時候，土匪跟軍隊也都是騎馬，師長以上那些高級將領，他們那幾匹馬，餵的非常好，也是馬夫侍奉的，這叫傍生的享受的福報。印度的象很苦，負重很多，但是有些象有它的福報，特別是「香象掛纓絡」，就是那個涵義。

雖然有這個福報，他還是落到鬼趣，大力鬼王就是這樣。像這類的眾生，在現生中，生天的善根，他是沒有的。這個色界無色界，就是生天，無色界天，沒有這個福德。連下劣的福德都沒有，他怎麼能夠種「聲聞獨覺及無上乘」的這種善根呢?乃至於「一切智智善根種子」，這些人沒有佛法的善根，沒有聲聞、獨覺的善根。無上乘的、無功用的、一切智智的這種善根種子，更沒有了。同時由於現生的謗法，令他的舌根為病所害，謗法都是口裡毀謗。遭報的時候就「為病所害，多日夜結舌不言」，說不出來話。「受諸苦毒，痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中」，死後就墮落地獄。

「是故如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，殷勤懇切，作如是言：汝等應當于歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所，慎勿惱亂譏呵謫罰，於我所說三乘正教，慎勿謗毀障蔽隱沒，若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。」

下賤種姓也有發心的，但是惡性的不發心。也有好的真善的戍達羅，他雖然今生墮到下賤的種族，當中也有屠宰行業的，他一切覺悟了，放下屠刀不做這個職業了。我們那天講十個淫舍等於一個酒舍，賣酒的開酒店的，他改行了不做酒店，他就醒悟了。但是這一種很不容易，一陷下去了還能覺悟的，很不容易。必須得宿世的善因緣成熟了，對於這些，不論男女，讓他們永遠享受利益安樂。

所以佛殷勤懇切的跟他們說：「汝等應當于歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所，慎勿惱亂譏呵謫罰」，千萬不要惱害這些人，對於我所說三乘正法，「慎勿謗毀障蔽隱沒」。假使違背我的這些話，「而故作者」，故意的作，「所獲罪報如前廣說」。所獲的罪報，不但未來下地獄，現生或舌不能言，乃至斷肢節種種的病苦。

「所以者何?此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相，乃是過去未來現在諸佛菩薩大悲神力之所護持，此剃鬚發被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相，亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相，亦是一切獨覺乘人受用解脫法味幢相」亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相，如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止，亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止，亦是一切獨覺乘人受用解脫法味依止，亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。」

為什麼我要這樣說呢?「此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相」。這種形相就現了出家的僧相，剃除鬚髮被袈裟出家的這些人，他的威儀、他的行動，乃至被片袈裟，這就是「解脫幢相」，法幢相，就是豎立正法的意思。你見著這些人，就想起佛，想起法。佛說的法就是教我們解脫的，不是束縛的。現在我們的身心有各種的束縛，尤其是我們的身束縛特別嚴重，解脫不了。貪瞋痴慢疑，身邊戒禁邪，乃至殺盜淫妄，這都是我們身體的束縛，不能得到解脫。

如果是「大乘之人受用解脫法味幢相」，布施持戒忍辱禪定智慧型，這些都是大乘的幢相。如果依著這個，你能夠解脫，能夠成為菩薩。若依著苦集滅道修行，就能夠成為聲聞。

觀一切諸法的生起，觀一切諸法的還滅，觀一切世界的善惡因果報應的因果循環法，那就屬於獨覺乘法。每一乘法都能夠使你得到解脫，如果真正的受持，你會有一種解脫的殊勝感。就像飲食，你自己嗜好什麼味道，吃起來感覺愉快。如果你不嗜好那味道，你吃起感覺不愉快，有些不吃辣椒的，要是給他一碗辣椒菜讓他吃，那他苦死了，他不適合。他是小乘的法器，你卻給他說大乘的法，就很不適合。

現在這個國土裡頭都是說大乘法，說小乘法沒有人聽。你跟他舉客觀現實的一切生活現象，他聽不進去。乃至在戒律說，在別別解脫戒說，他感覺太束縛了，不適合的。為什麼大乘法他又信得進去呢?他不是真信，而是大乘法的方便。

我們佛弟子都應當知道，佛所說的一切法，是對機說的，是什麼根機給他說什麼法。不對機，那就叫錯誤。如何能對機呢?從他的本身，從他的語言障礙，文字的障礙，再加上法的障礙，他不知道對這個人應該說什麼法，因此他就只能講這部經。你聽你得到受用，這法跟你相應。沒受用，你可以不聽。為什麼會有這樣情況呢?因為大家的福報都薄了。佛在世時沒有遇到，乃至於佛涅槃了之後，還有一些大阿羅漢住世，我們也沒有見過。

到了末法時候，什麼都沒有了。不過還感個末法，還有佛像、經書，還有被袈裟的出家人，要是再經過兩千年，不用一萬年，恐怕再過兩千年，這個也沒了，漸漸就斷絕了。現在印刷術很發達，我們印那麼多經，怎麼會沒有了?到時候它會隱沒了，是業障感的，打開經本沒得字，都變成無字天書了。為什麼沒有字?或者是氣候的關係，或者潮濕，或者腐爛，那個字都沒有了。或者油墨沾到一塊兒去了，這就是福報的關係。

「善男子!以是義故，求解脫者，應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人，應先信敬聲聞乘法，若自聽受，教他聽受;若自讀誦，教他讀誦;若自書寫，教他書寫;若自施與，教他施與;若自宣說，教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬獨覺乘法，若自聽受，教他聽受;若自讀誦，教他讀誦;若自書寫，教他書寫;若自施與，教他施與;若自宣說，教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受，教他聽受;若自讀誦，教他讀誦;若自書寫，教他書寫;若自施與，教他施與;若自宣說，教他宣說，思惟修行，廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。」

對於剃除鬚髮被袈裟的出家人，應該信敬他們，同時也應該信敬聲聞乘法。苦集滅道，對我們日常生活確實有利益，你多觀想一些，我們所受的那樣是不是苦，苦怎麼來的?是你自己召感來的，是你集來的，集是集聚的意思。你自己召感、自己集來，就自己受。這個世間的因果，就是苦集二諦，就是世間因果，那麼你所作的業所召感的，這裡有快樂，但是痛苦居多。

想想我們現實的生活，財富是有了，你不能免除病痛，並不能讓你的思想很愉快。有財富的人很多，你跟他談起來並不愉快，他的心裡沒有解脫，這個叫財的奴才，而不是財的主人。中國古話說守財奴，他是守護那個錢，自己都不用，他還對他父母、妻子都不捨，守財奴就是這樣。他還能施捨給外人嗎?不可能的。

聞法也是不可思議的。你要想離苦，離苦得樂，要出離得修道，修道就能證得。證得什麼?證得寂滅，這就離苦了。證得道滅二諦，出世間的因果。這種法對我們現世是很好的。六度萬行，乃至般若波羅蜜，好像是種善根還可以，受用就做不到，為什麼呢?如果是有福德、有智慧的人，他是受用得到，沒有智慧型的人受用不到。二乘法里有很多禪定功夫，如果你坐禪，你的身心會非常安定。大乘的禪定，你不容易入，大乘的禪定為什麼不能入呢?就在日常生活當中，隨便你做什麼事情，都要用禪定的功夫。

禪定功夫，在《占察善惡業報經》裡面講的，就是念念不離三寶，這就是定。能夠念念不離，就是定;離了就定不住了，就出定了。出定了就去做別的事情了，就去做世間的事情。世間的事情也有善有惡有無記，你做事不傷害別人，那就是不善不惡。做善事情，別人得利益了，就叫善。你做惡事情，別人受害了，這就是惡。一般是以這個來判斷的。大乘的定是「那伽常在定」，那伽定是不容易的，不是無量劫來所種的善根，不容易得定。

大乘法要我們拜懺，不論拜哪一個懺本，都是大乘的。不論哪個經論，一說拜懺的時候，要你觀想回向法界眾生，這就是屬於大乘法。凡是能參加拜懺的，〈大悲懺〉也好，〈藥師懺〉、〈占察懺〉，隨便拜哪個懺，如果沒經過無量佛所種過的善根，你遇不到。你拜的時候，也不會猛利參加，拜拜就斷了，三天打魚兩天曬網，就是那樣的涵義，拜拜就斷了。但是拜一次得到一次的功德，長拜就解脫了，障礙就沒有了，但這是很困難的事情。還不用說是未來的如何，就是在現在，當你做的時候，會給你生出好多障礙。你想要拜，家裡人不見得會去支持，你要照顧孩子。定了拜懺的時間，你要做飯，要送孩子上學。「不行，我要拜懺!」這個是做不到的，懺也拜不成了，家裡會給你出障礙。必須順著世法，而且還能修出世法，使這一切因緣都成熟，這個善根還是不容易的。

我說這個大家可能不相信，你看看我們和尚跟比丘尼師父，是不是勇猛精進的修行呢?以我來說，我就沒有這樣做，我做不到。應不應該自己修呢?應該修，為什麼不做呢?業障。總有很多的緣，牽著你不能去做。你要做那個，又失掉這個。

若你能夠拜懺，那是經過無量劫前種的福德。現在這個地球上六十多億人，能做這些事的究竟有好多?善種是弱的，惡種是盛的。到了末法時候，惡盛善弱，強權的力量就是大，你修善的人力量就是小。不是有那麼多護法神嗎?護法神都頂不住惡力。我們說鬼怕惡人，屠夫那把屠刀，鬼都怕，連鬼神都不敢近他的。懂得這個道理，你就知道了。

「又應遠離一切惡法，應舍惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是，斯有是處，現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應驕傲，妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法，我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言，唯修大乘能得究竟，是故今昔說不相違。」

這些人要遠離這些惡法，就應該捨棄惡友，親近善友。那些不聽的，專門做障礙的，你千萬不要跟他打堆。打堆，你就受到他的污染了，他把你拉去，你也聽不成了，就是這樣的涵義。有些家庭之中，有太太信的，先生不信，先生信的，太太不信，總是扯緊拉著。要是溝通好了，不拉扯你，那就很了不得。一般的都是拉扯你，給你做障礙。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧型這六個，你隨得一個都可以，但是要堅持修行，六個齊修那就更不得了。但是現在我們犯了六波羅蜜的一個毛病。什麼毛病呢?不精進，懈怠，那一個也修不成。我們沒有信心，為什麼呢?那個有信心的精進的，他一聽到這個法，堅決去做，而且能夠排除一切障礙，寧捨身命都去做，這才算有堅定信心，不然不算有信心。遇到一點挫折，他就不幹了，沒有信心。那信心還是毛道的，風一吹就倒了，有信心的，他排除一切障礙。

每個人出家的時候都經過許多困難，過去現在都如是;鬚髮不是那麼容易落的，說出家就出家，會有好多障礙。出了家之後，還是有很多障緣，使你還俗。業障發現就是這樣，你想不還也不成，會讓你自己也願意還俗。出了家，已經學了那麼多法了，為什麼還要還俗呢?那是業障發現。業障發現，就退道了。這些人不應當親近，所以修習六波羅蜜，勤修六波羅蜜，就能到彼岸，就能超脫了生死。

我們總想有神通，有神通想方便，找一個竅門有神通，聽說傳個咒可以一念就有神通，又聽說那裡又有什麼方法可以使你發財，使你身體能健康，你就去了，結果是上當，不可能的。你自己求，自己求也可以，求得神通，但是有了神通就會墮落，會失掉的。印度六通仙人，那是外道，不是佛道;他們以前應供的時候，是飛出去從空中降下來。有一次國王供養他們，邀這些仙人，這國王一作意把供品都供上;一祈求，各處的仙人，就飛來了。國王想試試他們的道力，讓宮女來頂禮他們，宮女一接觸，有的外道很堅定的，修行好的，他沒問題，心裡不動念，他就飛走了。有些外道，那個宮女一禮他的足，宮女的手很柔軟，跟他的足一接觸，他動了念，一動念他飛不走了，神通馬上失掉了。

阿難尊者，大家都知道，有一天他乞食，到了淫舍，摩登伽女就看上他了。因為他倆人過去五百世的因緣，非要嫁給他不可，要求她媽用邪咒，她媽媽說：「不可以，這是大師的弟子，而且阿難很有名的，我這咒術不行，得用梵天那一種咒。」她女兒一直求，不然要自殺。她媽媽迫得無奈，就用咒把阿難迷了，迷了佛就知道了。佛派文殊師利菩薩去，持著楞嚴咒，也就是楞伽神咒，這個咒你念一個「悉怛多般怛囉」都可以，不用說那個咒全背了，全背，你背不下來，只念那咒心「悉怛多般怛囉」，如果持靈了，這個神咒就破了那邪咒。

這是因為他過去的因緣成熟了，有這麼一個表現。摩登伽女跟著來了到佛前：「我沒有他，我就死，佛你得度我。」佛就給他說法，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常。這一說，她心開意解，馬上證得阿羅漢。

從淫女都可以證得阿羅漢，更不用說《法華經》的龍女即身成佛。那是她過去積累的善根，只看現實的情況，這是不可以的，現實情況你是看不到的。如果你想修神通，你要念一個咒，閉上一百天的關，只求神通，這是有方法的，但是這個方法我不願意學。

真正的神通是什麼呢?什麼是神?神是自然的心，也就是你現前的一念心。通是你智慧型開了，通是慧性，神明天心，通明慧性，就是你自己的心開了智慧型，業障消失就通了，這個通是真通。

若修六波羅蜜，那應當怎樣修?應當懺悔。懺悔是拜懺，不是一回兩回，要數數的懺。惡業懺悔淨了，善業就生長了，應隨所宜勤發正願。發正願求成佛，求利益眾生。念〈淨行品〉、〈梵行品〉、〈普賢行願品〉，那就是學習發願的。

正願，好多的願都離不開普賢菩薩的十大願，許多發願文都是從那裡摘下來的。要能這樣的發願，才能夠有入處，才能夠成就。現身就能成就聲聞乘的法器，成就一個獨覺乘的法器，成就獨覺乘種子不退，或大乘種子不退。獨覺乘比較深一點，大乘更深一點。我們只是種善根，種個種子，能夠使我們不退失。三乘果位現生能證到，那你得好好修，好好學，今生證不到，未來生能證到。

發願生極樂世界的，你不要退心。當生、來生、再來生一定能生。因為有六方佛護持你讓你生。《大方廣佛華嚴經》最後的八十一卷〈普賢行願品〉，那是導歸極樂，大家誦〈普賢行願品〉去的就是上品上生，誰誦〈普賢行願品〉就生極樂世界，上品上生。

《占察善惡業報經》講到下卷的時候，說「一實境界、二種觀道」，修不成入不進去，怎麼辦?這樣子好了，你實在沒辦法就念我的名號，你每天念一萬聲，我讓你成就，這個能做得到的，這才是善巧方便。不要找邪門外道，邪門外道是進不去，不但進不去，還會著魔!一著魔就苦了，墮落魔道去了。

三乘這樣修行，「不應驕傲妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者」，這是佛自稱，他說，我以前為什麼只提倡大乘的法器呢?因為對了這類根機，我才如是說。我現在又說不相違，乃至三乘法並說，這個並不違背，而是對機!

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

對諸大眾前金剛藏問我云何勤供養破戒惡苾芻

失杜多功德痴惡見所持非法器汙道而不聽謫罰

復說從彼聞三乘微妙法真解脫良藥趣寂靜涅槃

何故余經言一大乘解脫遮學二乘法今復說三乘

哀愍諸有情令舍邪惡業得利益安樂願為說除疑

為益剎帝利乃至戍達羅不聽惱苾芻恐彼染大罪

剃髮被袈裟諸佛法幢相諸佛等護持解脫道之服」

佛又把這個意思重新說一下。在大眾前金剛藏菩薩問佛，金剛藏菩薩怎麼問佛的呢?「云何勤供養，破戒惡苾芻」，問佛說你怎麼勸人們供養破戒的比丘?「失杜多功德」，把這個塵垢及煩惱除掉叫「杜多」，「杜多」是一種苦行，修道者的一種苦行。

「痴惡見所持」，已經不是法器，使這個道，所修的道，乃至於佛所教導的道，污染了，不清淨了。「而不聽謫罰」，我為什麼叫你不要去謫他的過?還要供養他?前面已經解釋了。

在這汙道沙門裡，也有能說法的，那麼你跟他也能聽著三乘的微妙法，聽到了就能解脫了。那是解脫的良藥，那是趣向寂靜涅槃的好道路，也就是菩提道。所以對汙道的沙門，不要揀擇而要供養，原因就在此。別的經就不是這樣說!

「何故余經言，一大乘解脫，遮學二乘法，今復說三乘，哀愍諸有情，令舍邪惡業」。有的地方是說一乘大乘的解脫，你們遮止的時候，對這一類根器不要墮落到二乘。過去經上是這麼說的，現在我又說三乘，聲聞緣覺菩薩乘都在說。哀愍諸有情，就是令這一切諸眾生舍諸邪惡業，「得利益安樂」，所以願意為他說，去除他的疑惑。

「為益剎帝利，乃至戍達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪」，我不讓他們說比丘過，是怕他們犯大罪。「剃髮被袈裟，諸佛法幢相」，只要他剃了鬚髮，現比丘相，這是諸佛的法幢。「諸佛等護持，解脫道之服」，我是護那個人，是護持解脫道的那個幢相，護那個赤袈裟。

「雖破諸律儀非永遮解脫能舍諸惡見當速趣涅槃

如腐敗良藥猶能療眾病如是破律儀亦能滅他苦

不聽彼苾芻在布薩羯磨許為他說法俱獲福無疑

若歸敬三寶稱我為大師能棄捨眾惡勝諸外道眾

如墮羅剎渚商眾悉驚惶各執獸一毛渡海得免難

如是破戒者離諸惡邪見由一信為因脫煩惱羅剎

如是解脫相諸佛等護持不惱破戒僧能離諸重惡

諸樂多福人欣求真解脫等護器非器證解脫無難

痴慢號大乘彼無有智力尚迷二乘法況能解大乘

譬如闕壞眼不能見眾色如是闕壞信不能解大乘

無力飲池河詎能呑大海不習二乘法何能學大乘

先信二乘法方能信大乘無信誦大乘空言無所益」

「雖破諸律儀，非永遮解脫」，你不要看他現在破戒，沒有修道，是惡道、汙道，他不是永遠不解脫，他一定可以解脫。什麼時候他把惡見舍了，當速趣菩提，一定很快就證得菩提果。就像腐朽的良藥，雖然是腐敗了，還能療諸病。比丘要到垃圾堆里撿藥吃，吃腐藥，這是佛制的。比丘有病了，撿那個腐藥吃，檢那腐菜吃。吃腐藥，假佛的加持力病就好了。

「如是破律儀，亦能滅他苦」，你別看他是汙道沙門，他還能滅別人的苦，別人在他分中能種福田。「不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑」，雖然是不聽比丘誦戒，不應當受大眾僧的供養，但是許可他給眾生說法，為什麼?他自己說的時候，他得福德消除業障，聽的人也得福德，這是決定無疑的。

「若歸敬三寶，稱我為大師，能棄捨眾惡，勝諸外道眾」，只要是歸依過我，他稱我為大師的，就把諸惡都棄捨了，那比外道強的多的。

「如墮羅剎渚，商眾悉驚惶」，那采寶的商人，走到羅剎的區域，嚇死了。如果「各執獸一毛，渡海得免難」，那個獸毛是很大的，只要執片獸毛他也能夠從海中浮出來。「如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅剎」，一信就是他還有一個信心，信佛;有這麼信心，也能夠得解脫。

「如是解脫相，諸佛等護持」。他是披袈裟的，現這麼一個解脫相，一切諸佛都護持這個解脫相。「不惱破戒僧，能離諸重惡」，你不要惱害破戒的比丘，也能脫離苦海。

「諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器」，平等護持，不論是法器或者是非法器，你要求真正解脫，平等對待，破戒的跟不破戒的比丘，平等對待，只有此經這樣說，其它經很少這樣說。要是學戒經，那簡直是完全不同。

《大集十輪經》是地藏菩薩特別的慈悲經。「譬如闕壞眼」，眼根壞了，「不能見眾色」了，眼睛什麼顏色也看不見了，「如是闕壞信，不能解大乘」，信心沒有了，怎麼還能信大乘呢?「無力飲池河，詎能呑大海」，連河水也呑不進，你怎麼還能把大海水呑乾淨呢?這是不可能的。若「不習二乘法，何能學大乘」，你不學二乘法，就學大乘法，怎麼能學得到呢?要「先信二乘法，方能信大乘」，這是有次第的。「無信誦大乘，空言無所益」，信心都沒有，你誦大乘經典有什麼用?

「內真懷斷見妄自號大乘不護三業罪壞亂我正法

彼人命終後定墮無間獄故應觀機說勿為非器者

驕傲無慈悲暴惡志下劣智者應當知是懷斷見者

非聲聞緣覺亦非大乘器諂毀謗諸佛必墮無間獄

持戒樂喧鬧慳法畏苦惡智者應當了是名聲聞乘

樂施觀生滅常欣獨靜處智者應當了是名獨覺乘

具足諸善根守護慈悲本常樂攝利物是名為大乘

捨身命護戒不惱害眾生精進求空法應知是大乘

心堪忍諸法善言無秘悋於法常欣樂應知是大乘

法器非法器利樂心平等不染諸世法應知是大乘

是故有智者普敬說三乘不惱我僧徒速成無上覺」

「內真懷斷見」，內心懷著是斷見的心理，就是學空沒學好，反而學成斷滅見了，般若空不是這個虛空的空，不是斷見的空。「妄自號大乘」，那個學大乘法人，認為一切諸法，如夢幻泡影如露如電，面對吃肉喝酒娶妻安家，自認沒有問題，我是大乘，無掛無礙。吃肉喝酒做什麼呢?這本身就是掛礙了，這是譬喻說。那裡頭他懷的是斷見思想，完了還說自己是大乘。「不護三業罪，壞亂我正法」，他對於身口意三業十惡業一點也不保護，做十惡業，把正法也給壞了。這個人命終後一定墮到無間獄。

「故應觀機說，勿為非器者」，大乘法，你得看看他是不是法器，要觀機。我們在說法的時候，不能觀機，我不知道他是前生幾百年多少大劫前作什麼善根，不能觀機。怎麼辦呢?要先懺悔。先觀想釋迦牟尼佛，這是佛在說，不是我在說，每回懺罪的時候一定加上一條，我說法是得到佛的加持，是佛來說，不是我說，一定要觀想。完了要懺罪，懺什麼罪呢?說錯了，人家沒有得到利益，聞了法還不能解脫，那就是有罪。說者有罪，聞者沒有關係。

「驕傲無慈悲，暴惡志下劣」，很驕傲的，沒有慈悲心。說法需具足慈悲心，我說法的目的是讓人得到解脫，要人聞法開悟，起碼種個善根，一定得具足。你要是驕傲又沒有慈悲心，這是看不起眾生，下劣的一個志向。所以有智慧型的人應當知道，是懷斷見者，什麼樣才是懷斷見的呢?

「驕傲無慈悲，暴惡志下劣，智者應當知，是懷斷見者，非聲聞緣覺，亦非大乘器，諂毀謗諸佛，必墮無間獄。」你不是聲聞緣覺，也不是大乘，三乘都不是，只是諂媚那個惡的國王，諂媚這些大臣，你毀謗佛法，必墮無間獄。有些宰官，自己心裡不是毀謗大乘，因為那個惡法，惡國王惡勢力迫使他，不得不這樣做。他為要利益，求現世安樂，毀謗、檢舉別人，他想得利益，為利養故，那罪就重了。

「持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡，智者應當了，是名聲聞乘」，他想持戒，必須到清淨處，得住寂靜處，不敢在都市住。要是喧鬧，他就怕戒持不成，張開眼睛也犯戒，耳朵聽見也是邪惡的音樂，看電視都犯戒，處處都犯戒，怎麼辦呢?住到無人煙的地方，遠離憒鬧。「慳法畏苦惡」，他不肯說法，怕什麼呢?怕受他們感染，怕說法受苦。「智者應當了」，有智慧人知道，聲聞乘就是這樣子。

「樂施觀生滅，常欣獨靜處，智者應當了，是名獨覺乘」，獨覺乘也喜歡布施，觀生滅法，一切諸法無常，觀生滅就觀因緣。但是他也喜歡獨自做，為什麼叫獨覺?獨自靜坐，這就叫獨覺乘。「具足諸善根，守護慈悲本」，這個大慈大悲心，守護慈悲，「常樂攝利物，是名為大乘」，常時喜歡，攝入眾生，用四攝法利益眾生。「捨身命護戒，不惱害眾生」，寧可捨身命護持佛禁戒。「精進求空法，應知是大乘」。求般若智慧型，一切有為法，都不能空，得修無為法，絕不惱害眾生。

「心堪忍諸法，善言無祕吝，於法常欣樂，應知是大乘」，心堪忍，忍就是承認的意思，一切諸法皆善。菩薩連世間法都不捨，沒有世間法，也沒有佛法。為什麼我說法常用世間法來比喻呢?出世間法，眾生進不去，就給他說世間法，眾生懂得世間法，拿那個來顯出世間法，那麼他就能入進去了。

不要吝惜。法沒有秘密，說佛法是秘密，那就錯誤的。佛法沒有秘密，沒有一法不跟眾生說的，都可以。但是不對機，對這個眾生說是密，對那個眾生就是顯，密就是顯，顯就是密，要懂得這個道理。於一切佛所說的教法，常時生起信樂心，歡樂心，這就是大乘。

「法器非法器，利樂心平等」，不因為這是法器，或不是法器，聰明有智慧型的大弟子，就非常高興，對愚痴的，胡裡胡塗的，就對那弟子生厭離心，乃至看不起他，這不是菩薩。法器也好，對他也平等利樂，非法器也好，對他平等利樂，利樂眾生心是平等的。

「不染諸世法」，對世間法雖然不染著，說菩薩做一切功德無功德，為什麼無功德?他不染著功德相，這就是大乘。

「是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺」，不要惱害我的弟子，不要惱害破戒的僧人。

「複次善男子!若有真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善筏舍，真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪。於現身中，速能種植聲聞乘種令不退失，或於現身成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘大乘聖器。何等為十?一者具足淨信，信有一切善惡業果。二者具足慚愧，遠離一切惡友惡見。三者安住律儀，遠離殺生，乃至飲酒。四者安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱。五者安住悲心，救拔一切羸弱有情。六者安住喜心，遠離一切語四惡業。七者安住舍心，遠離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道。九者具足精進，堅固勇猛修諸善法。十者常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。」

無依行輪有十個，有依行輪也有十個。於現生中速能種植聲聞乘的種性，令他不退失，或於現身中成就聲聞乘諸聖法器。諸聖就是初果、二果、三果、四果，可是不是獨覺大乘的聖器，也不是獨覺乘的法器。

「何等為十二者具足淨信」，就是信善惡因果。

「二者具足慚愧」，常感覺自己不足，修行也不夠，聞法也不夠，智慧型也沒有，對於惡友、惡見，你一定要遠離。

「二者安住律儀」，安住律儀，就是遠離殺生，乃至飲酒，起碼安住於三歸五戒。

「四者安住慈心」，要有大悲心，慈要拔除一切眾生痛苦，看他苦即是我苦，也就是有一種代替的心，代替他受苦。普賢菩薩十大願在回向裡頭，願為眾生受一切苦難，讓他得解脫。這是菩薩的大悲心，那是遠離一切的瞋恚忿惱。小乘只要自己不瞋恚、不忿惱、不惱害眾生，這個慈心就可以了。但是現在這個十善輪，有依所，這叫有依輪。有依輪，依著這十輪，三乘都共的，看你用什麼心，大乘心就信仰大乘，他那個慈悲就寬廣，二乘的慈悲就不寬廣。

「五者安住悲心」，救拔羸弱的有情。

「六者安住喜心」，遠離一切語四惡業。說話的時候，不要打妄語，不要詐欺人家，不要惡口傷人。古人說：「良言一句深冬暖」，這個時候聽到好話，心裡都很愉快，很安慰，就是溫暖的。「惡語傷人六月寒」，六月天氣那麼熱，你一句話傷了人，就像給人當頭用一桶冰水澆下去，涼得很，要傷人的，就是那個意思。這是專指說語業的十惡業，不要綺言，對人家沒有利益的話不要說，就像是邪語，演那個相聲的，說那些話，很多是造業的。

「七者安住舍心」，經常有個舍離心，這個舍離心，舍離世間，如果大乘的舍離二乘，遠離一切慳貪嫉妒，這個都是指二乘說的。

「八者具正歸依」，歸依佛、歸依法、歸依僧，是正歸依。遠離一切妄執吉凶，邪歸依，終不歸依邪神外道。

「九者具足精進，堅固勇猛，修諸善法」，十善業，我們就說一個，不惡語。你永遠不說惡語，就說讚揚話，堅持一行都可以，不但一生，無量生堅持一行。

「十者常樂寂靜，思求法義」，這個常樂寂靜是心寂靜，不是求環境寂靜，環境永遠寂靜不了。以為住山里就寂靜了?山里也不寂靜，一個修道者住在山林之中，住在茅蓬裡頭，他正在入定的時候，心裡很靜的。小鳥在外頭叫，吱吱喳喳吱吱喳喳，他生起了惡念，我將來要變成禿鷹專吃這個小鳥，他的功德就全轉向了。一念瞋心起，惡念起了，百萬障門開，他就墮落了，就變禿鷹子，專吃小鳥去了。住山林就不會造罪了嗎?意念是非常的重要。

「善男子!若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失。」

這個聲聞乘種性是不會退失的，也可能現生證得聲聞乘所有的聖法。這十種有依輪是指著聲聞乘說的。剛才有幾句完全是針對聲聞乘的諸聖法器，非獨覺乘，非證大乘法，證不到的，也非成獨覺大乘的聖器。

「或於現身證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器，非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器，應知此中獨覺大乘皆如是說。善男子!如是十種有依行輪，一切聲聞獨覺菩薩，諸佛如來皆同共有。」

這段經文的意義，並不是對聲聞乘的。

「善男子!復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺菩薩如來皆同共有。若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。何等為十?一者修行清淨身語意業。二者具足慚愧，厭患自身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死河極為難渡。五者常樂寂靜，離諸憒鬧。六者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根，心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除滅。」

上面所說的是聲聞乘的十種有依行，下面所說的是獨覺乘的。

這個有依行輪，是專給獨覺乘菩薩說的，偏重於緣覺跟菩薩，跟羅漢有所區別。前面那十個輪，大乘的菩薩、獨覺乘都具足的。還有，十種有依行輪，與獨覺乘菩薩如來共有的，若有國王是善順的，也就是求解脫法的，乃至於四種種姓最後的種姓，或者是男，或者是女。若能夠與這十種輪成就，在他現身的生活當中，就能夠種植獨覺乘的種性，使他不退失了。也就是依著緣覺而入法悟道的，這是中乘的。

聲聞乘是小乘的，菩薩是大乘的。或者他現生能證得，或者現生證不到，將來也會證得到。種了種子，就成了獨覺乘的聖人法器，也就是盛法的器皿。

「何等為十」，哪十種輪呢?「一者修行清淨身語意業」，身業就是沒有殺盜淫的這個行為;語業沒有妄言、綺語、兩舌、惡口的行為;意念不起貪瞋痴，這就叫清淨身語意。

「二者具足慚愧，厭患自身」，總感覺自己距離聖道很遠，不能夠清淨，不能夠解脫世間的煩惱，厭離自己的身心。他厭患他的身心，不去貪著他的身。衣食住行，他就不會去放逸了。

「三者於五取蘊，深生怖畏」，色受想行識，這叫五取蘊。因為這五種，他就取惡而不行善，對於色法，也就是一切種種的形形色色，他有貪求，心法就是受想行識，這四法都屬於心法。這是第三種有依輪。

「四者見生死河，極為難渡」，他依著這四種觀察的時候，在生死苦海中，很難得渡脫過去。就像我們沉淪於生死河，死此生彼，死了又生，生了又死;死了又生，生了又死，要不死就不生了，要不生就不會死了。這個生死海很難得渡，就是沉沒於生死海中。

「五者常樂寂靜，遠離憒鬧」，他常希求寂靜，心離憒鬧，在這塵世當中要到山林，到悠閒的地方去。

「六者樂阿練若，不機譏他失」，因為反對憒鬧，他就希望阿練若，也就是寂靜處。那麼對別人的過失，他不譏毀、不毀謗，不去譏諷別人。

「七者守護諸根，心常寂定」，眼耳鼻舌身意要常時守護好，別讓他犯錯誤。心常在寂然中，在定中不浮躁不散亂，也不昏沉。

「八者善觀緣起，審察因果」，就是這樣起修的，善於觀察諸法緣起。但他這個是獨覺，出生在無佛時，就是獨覺。在有佛出世的時候，他叫緣覺，依著十二因緣觀十二因緣法，觀他生起，觀他消失。為什麼一年會有四季?為什麼樹會春生夏長秋收冬藏?就觀這個因緣起。因什麼會生長，因什麼它會消失;觀一切人生的因果報應，善惡因果報應，是什麼因就結什麼果。我們種善因，絕對得善果;種惡因，你絕對要受報。觀察這個人為什麼這麼苦?為什麼那個人有那樣的福報、那麼好。

「為什麼」就是觀察的意思，看他所行、所做的，這只能就現生說。獨覺乘，他在山裡入定，他能夠觀到八萬大劫，有多少萬萬年億萬年的事，他在定中看這個人多生都做什麼，他能看到。但是他有缺點，缺點就是不度眾生，不向人說。

「九者常樂勤修，等持靜慮」，靜慮是定，他能平等的任持，使定不失。定有多種，他是等持，像修道的七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足，他常時勤而不懈怠的。

「十者於集起法，能善除滅」，集是集聚的意思，是獨覺修道的時候。他在這個身心當中，生起種種的因;在因的時候，就能把它消失除滅掉，惡因一定要消失，善因使它增長。

「善男子!若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等若男若女，成此十種有依行輪。於現身中速能種植獨覺乘種令不退失，或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。善男子!是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，速能超度三有大海，速能趣入般涅槃城。」

「善男子」，這是佛對著金剛藏菩薩說的，這個法是金剛藏菩薩請的。若有好的國王，乃至於好的四種種姓，不論他是男是女，若成就了這十種的有依行輪，就在他的修行當中，或者生活的當中，能夠消滅他的罪業，消滅他的惑。能夠種植獨覺的種性，使他不退失，今生未成獨覺乘的道果，那麼他未來能證到。或者有現生就能成為諸聖法器的，現生就能證到的。

「善男子!是名一切聲聞獨覺有依行輪。」一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，速能超度三有大海，速能趣入般涅槃城」，能達到不生不死的地步，證得涅槃，這個涅槃不是究竟的，不是佛那個究竟涅槃，所以是有差別的。

「善男子!有依行輪是何句義?言有依者，名有執取，有我所依，有所攝受，有所系屬。行謂蘊行、界行、處行、有系屬行。輪謂教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼依止自諸界行驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼系屬有系屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有系屬故，非大乘器。由彼觀他具客群苦舍而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂獨一無侶入涅槃城而修行故，非大乘器。」

「善男子!有依行輪是何句義?」這些言語名句，有什麼意思呢?「言有依者」，有依行輪，先講有依，什麼叫有依呢?就是「執取」。執著取捨，先有我而後有我所依的法，就是境。

對於好的，就攝受。「有所攝受，有所系屬」，這是講有依。什麼叫有依呢?依著他的執著取，就有我，有我就有我所，我所就是我所依的。

例如我們的生活離不開食衣住行，冬天冷了，我們要取暖，就是生活之中所有依著。但是執著這些貪戀，有所攝受、有所系屬，這就把你系縛到脫離不了。

單講這個「行」字，有依行，行是什麼呢?蘊行、界行、處行、有系屬行。蘊是五蘊，色受想行識，這五種都是經常不停的運動，就是行。行就是運動義，經常不停的運動。一切的事，就是境，包括你的身體，你的身體是四大種所成的，你身體一切的動作，都不離開五蘊。

受就是領受的意思。外面境界沒有了，但內心領受自己的法身境界，跟它相接觸，就是蘊行。界是十八界，十八界就包括我們的眼耳鼻舌身意，這叫六根;色聲香味觸法，這叫六塵;眼耳鼻舌身意，這叫六識。六根六塵六識，三個加起來三六一十八。界，各有各的界所，各有各的界限。處就是十二處，眼觀色、耳聽聲、舌知味、識攝法，每一個六塵境界跟六識接觸，這就叫十二處。塵跟識跟根接觸，六根跟六塵接觸了，這個就是識所行處。

什麼叫有系屬呢?就是系縛的意思。有無系屬行，解脫了就無系屬，每一行裡頭就有很多眷屬來系屬你。說身外色，好比我們的身體，就屬於我們自己的，但我們身外有色，是我們所享受。有些系屬，有些厭離，你不喜歡就厭離，就是屬於愛憎，愛的就想據為己有，憎的就想把他脫離掉，這是有系屬的，這叫「有依行」。

輪就是「教授教誡之輪」，佛給我們說的法，教授我們，教誡我們應當怎麼樣做。就像轉輪聖王所乘的車輪一樣，也是像我們坐的汽車一樣，他可以載我們行動。但是輪有摧輾的功能，輪子底下有一點障礙，小的能夠輾碎。一切的聲聞獨覺依著有依行輪，他能夠證得涅槃道。

「或首行輪」是什麼意思呢?首就是頭的意思，就是斷煩惱。這個斷煩惱首，把煩惱都斷了，好求得涅槃。這二種就是聲聞緣覺，本來書上只說獨覺的，這裡把前面的聲聞也一併合起來說。這個有依行輪，行這個輪不是大乘的法器，不是菩薩，不是盛大乘的器皿，是小乘的，他的器量只有這麼大，為什麼這樣說呢?

「由彼依止自諸界行驚怖厭患」，他所依止的這個有依行輪，只是對他自己，他不想讓這個苦樂束縛他，不讓這個痛苦來束縛他。生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，這種苦難，他很驚怖很厭患。特別是病，很厭患。還有，求不得，你想要求的達不到，你想要捨棄的又舍不掉。愛別離、怨僧會，他要把這些憂苦解脫，但是他只求自己的解脫。「不求解脫一切有情而修行」，他為了自己的解脫來修行，不是為了一切有情而出離。

「非大乘器」，就是不屬於菩薩乘所攝的，不是大乘的法器。他的行蘊界處系屬，他想把這個斷了。他不管一切有情的憂苦，看一切有情受痛苦了，他都不救度，所以他要住到寂靜處，乃至於跟人隔離。他「不求解脫一切有情而修行」，所以說他「非大乘器，由彼系屬有系屬行」，他這個系屬而繫到緣念，他所信樂的，就系屬，他不信樂的，就排斥。不系屬，就是對其他的眾生，他不攝受，不肯教育他們，不肯幫助他們，使他們脫離痛苦。「無有慈悲」，為什麼呢?他只求自己的憂苦解脫，就叫「有系屬」，而系縛「非大乘器」。

「由彼觀他具客群苦舍而不救」，他觀一切眾生受的苦難很多，不去救度，也就是他不肯說法利益眾生，只求自了。不願意住在塵世，所以「非大乘器」。由他自己斷煩惱首，「首」是形容詞，就是斷煩惱的頭，把煩惱斷了，斷盡煩惱。「不樂斷除一切有情諸煩惱首」，不肯斷諸眾生的煩惱，也不肯幫助眾生，不去說法利益別人。所以我們說念經，持咒，禮拜，發願，回向一切眾生，這就是菩薩了。

聲聞乘的二乘人做什麼?他只回向自己，絕不會想到眾生，乃至於他的六親眷屬，他也不度。所以大家認為出家人是無情的，修行必須像木頭、像石頭似的。但是這個是不對的。他不肯救度別人，見死不救，因為眾生都是在生死苦海當中。他成了道，像他得了六種神通，得了漏盡通了，他應當給眾生說法，但他不肯，自己在禪定中享受快樂，所以他非大乘器。

「不能馭大乘輪趣菩提道」，不能駕馭大乘輪，輪是輪輾的意思，大乘的輪也有輪載的功能。大乘輪就運往到大乘，大乘就是要利益眾生。所以大乘跟小乘自證的境界，大致都相同，就是一個肯把自己的自證境界布施給眾生，有些他不肯布施，怕落到煩惱坑，他自己都度不成，還要度別人，他就不敢再來了。彼「不能隨大光輪趣」，這個大光就是智慧，就是般若的意思。獨覺乘的人、跟聲聞乘的人，不能乘這個大光輪趣菩提道，而達到究竟涅槃證佛果，所以非大乘器。

獨覺乘很孤獨的，他也不結合道友，怎麼叫獨覺呢?他自己獨自靜修，觀這一切諸法的生滅相，他就從生滅相裡頭找到不生滅的理，找到不生滅就生住異滅，所以說他非大乘器。但是我們上面講的兩種十依輪，十有依輪，一個聲聞，一個獨覺。這些法是好是不好呢?是不是我們直接趣向大乘呢?

「善男子!有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生，根機未熟，根機下劣，精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法。如是眾生，實是愚痴，自謂聰睿，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法;實非沙門，說是沙門;實是沙門，說非沙門;實非毗奈耶，說是毗奈耶;實是毗奈耶，說非毗奈耶。」

佛就教導說，這是錯誤的。如果還不會走路的時候，就讓他跑，會摔跟頭的。所以有的眾生對這個苦集滅道十二因緣，從來沒有出過力。「未作劬勞」就是沒有出過力，沒有好好的用功修行。這個法未修成，大乘的根器還未成熟。如是眾生，未修過二乘法，直接學大乘法，這是不可以的。

「根機下劣，精進微少」，如果今生沒有聞大乘法，他會生起謗毀的，根機未成熟，他的根機是下劣的。而且修道的精進心很少，也不肯精進，就是懈怠，貪著世間的五欲，財色名食睡地獄五條根。他對於欲境界貪求，吃住睡覺，一天當中這個時間就占多了。我們想想：忙吃的、忙穿的，疲勞了要睡覺，一天二十四小時都去了，你還有多少學道的時間?乃至於念念經，我們所修行的念經，在家人跟出家人當然不能夠對比。我們出家人修行五個小時的很少很少，二十四小時你只修五個小時，還有其餘的十九個小時做什麼?睡覺占去的很多，人的一生為睡眠睡去很多，有些人睡八個鐘頭還認為不夠!

我們現在拜懺，連拜帶聖號帶坐也只是一個鐘頭，完了，大家就聊天。當然這聊天也談佛法談什麼得的，還要忙吃的。從十點半一直到十一點半，一個鐘頭，等下休息一回，差不多一點鐘，這兩個鐘頭隨便就過去了。起來又忙在家事情了，你要把這個時間計畫了，確實是精進的很少，這樣的人給他說微細的甚深大乘正法，讓他去入觀，讓他去參，讓他去修行、體會，這是不可以。說的聽的，俱獲大罪。

為什麼呢?說者不知根機，他或者生了謗法的罪，這樣做是違逆一切諸佛，跟諸佛所教導的不相合。從小到大，你先從了知這個世間苦，這個苦怎麼來的?是我們做的業，是集來的，苦集是世間的因果;滅道，要知道寂滅是愉快的，是成就的。你要知道，要觀察，這是修道證涅槃，就是出世間的因果，這是兩重因果。在小乘說，這個法本來是四諦法，是小乘，但是他去利益眾生，就叫大乘了。不僅自己要修道證涅槃，自己不再做業了，不再受苦果了，讓眾生都知道，那就叫大乘。

法無大無小，你自己就是受法者。你聽到大乘說諸法是空的，善惡因果不存在，根本沒有，你就墮入斷滅空了。那正好隨順你的五欲境界，這方面好像空了，那方面其實並不空。因此說大乘法，是怕他落於斷見，也不落於常見;要是把涅槃當成常見，把空義當斷見，這就錯誤了。

所以有的一類眾生，沒有正式修過聲聞、獨覺乘，沒有用過功，沒做過劬勞，沒有精進過，根機還未成熟。「根機下劣」，只有微少的精進，就別來聽受甚深的大乘正法。但他認為自己是大乘根器，自謂聰睿，有智慧型。但是陷於斷滅邊，就是斷見。這個斷見他就說空，一切諸法皆空，哪有什麼苦樂可得?實際上本來沒有。我們講《占察經》的時候，下半卷就是講二邊都不立，但是他落於斷見邊，在貪著五欲境界上，他是很精進的，但是要修六波羅蜜，他又很懈怠，精進微少，這樣是墜於「顛狂想」。

「執無因論」，不信因果。對一切業果，作惡業得苦報，作善業得善報，生天享受快樂，乃至成道。不相信這個因果，就生斷滅想，撥無一切的善作惡作，妄說大乘。他學了大乘，就是把大乘法作了斷滅想，著空的，執空的，讓一切佛法善作惡作，作壞事作好事，都一樣。大乘都講平等，泯卻二邊。

在《維摩詰經》上，文殊菩薩問維摩詰居士說：「如何是戒定慧?」維摩詰居士答：「淫怒痴」。這是什麼涵義呢?淫怒痴，沒有實體的，戒定慧也沒有實體的，同是一個法身本體，也就是法性的本體。答的是對的。他說這半面，他說那半面，沒有善惡的。假使說你沒有修行苦集滅道，卻證得了這個空義，那就落於斷滅空，就撥無因果了。撥無因果，壞亂我法，把佛法說的究竟，「是」就說成「非」，淫怒痴是非法的，他說是對的，正法說成非法的，非法又說成正法的。

「壞亂我法」，本來不是佛法，他卻說是佛法;本來是佛法，他卻說非佛法。本來不是出家人，實非沙門說是沙門，實是沙門又說非沙門，這就是顛倒。實非毗奈耶，不是戒律，像我們東土的佛法，寺廟的規矩，這不是戒律，這是祖師規定的，這叫清規，卻說這是戒律。那麼佛所傳的戒律都不學了，把清規學好了就好了，這都是法說非法，非法說是法，實非毗奈耶說成了是毗奈耶，實是毗奈耶說非毗奈耶。

「愚痴顛倒驕慢嫉妒朋黨之心，於大乘法稱讚擁衛令廣流布，於聲聞乘獨覺乘法謗毀障蔽不令流布，不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘舍俗出家，受具足戒，成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子，或是法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒破戒無戒者所，種種毀罵，呵責惱亂，奪其衣缽，不聽受用諸資生具，系縛禁閉。」

「愚痴顛倒驕慢嫉妒朋黨之心」，這個廟謗毀那個廟，那個廟謗毀這個廟，這批居士謗毀那批居士，究竟哪一個對，哪一個不對?顛倒是非。他學了聲聞乘獨覺乘的法，就謗毀大乘，學大乘法的，於聲聞乘獨覺乘法謗毀障蔽，不令流布，這是小乘法，不讓他存在。不能如實的依聲聞乘或獨覺乘或無上乘，舍俗出家。聞法了之後就要入道，他不能這樣做當然是不能出家;就不能受具足戒了，不能成為比丘，不能成為出家人。

「亦不如實修集一切善法因緣」，集善法的因緣就做好事，一切善法不要因為這個善小，我們舍一文錢給窮苦人，或者廟上法會的捐獻，你捐一毛錢也好，這叫隨喜。不捐獻還要謗毀，就是沒有一切如實修集的善法因緣。「於我弟子，或是法器，或非法器」，是法器，就是善學如是修行者，是盛法的器皿。或非法器就是破戒的，破戒的就不是好的，這個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，就是四眾弟子，不能謂勤修行。勤修行，就是精進的精勤修行。

「學無學行」，有學位、無學位。無學位就是證了阿羅漢果。有學位呢?就是七位都有學位，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，都叫有學位，證得阿羅漢果了。無學位，乃至證得最後的極果真善異生，這就是證得阿羅漢果，斷見思惑，這就是法器。

或者破戒了，「持戒破戒無戒者所」，有的是持戒的，有的是破戒的，有的連戒都沒有了，這就是學大乘法的，這個說是真善剎帝利王。真善戍達羅就是四種種姓，對於破戒的比丘、持戒的比丘、無戒的比丘，他不分，同樣的呵罵毀罵呵責惱亂，甚至於奪其衣缽不聽受用。他一切的資生資具都剝奪了，他還能生存嗎?他就不能生存了，甚至於還系閉牢獄。

「如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎，於當來世，無數大劫，難得人身，寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。如是痴人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟，多百千劫，難復人身。雖過無量無數劫已還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾，喑瘂無舌，種種重病，常所嬰纏，或身矬醜，人不喜見，言詞拙訥，耳所惡聞，心常迷亂，無所解了，生貧窮家，眾事闕乏，不逢善友，隨惡友行，樂作惡業，好執惡見，造無間罪，復還重墮無間地獄，輪轉惡趣，難有出期。」

「撥無一切的因果，斷滅論者」，這樣做我沒有錯誤，不受果報的，這是斷滅論者。「雖在人中，實是羅剎」，雖然他是生在人中，但是這是殺人的魔王，也就是羅剎鬼。「於當來世無數大劫難得人身」，今生做了之後，以後經過很長的時間，再想恢復人身，很困難了，他要在地獄裡頭受無量苦。為什麼他要這樣破法謗毀僧佛呢?因為他生了斷滅之見，他錯解了大乘的空義。下面我們會解釋這個問題。

「如是痴人不久便當肢體廢缺」，他雖然不信因果，因果卻會找到他，找到他的時候，他就受苦了。這種愚痴人沒有智慧型，就他現生的肉體，「不久肢體廢缺」，或者生病廢缺，或者像現在，出車禍，或者是天災水災火災，都可以使他肢體殘缺，而生病的殘缺者多。在很長的時間，「多日夜結舌不言」，再也不能說話了。原因是什麼呢?病苦使他這麼做。業報輪到他頭上，這叫起斷滅見的報應。使得他痛切的痛苦難忍，很不容易忍受，命終之後一定生到無間地獄。

「於諸惡趣輪轉往來」，惡趣就是三惡道，地獄、餓鬼、畜生，「受諸苦惱，難可救濟」，經過好多劫?「多百千劫」，不是一個百千劫兩個百千劫，而是很多的百千劫，要想再恢復人身，投生人間做人，不容易了。必須經過無量劫這麼長的時間，才能夠得到人身。這個劫，無數劫，就說小劫，也是多少萬萬年。無數劫，以人間來計算這個時份，很難計算。「而生五濁無佛世界」，這是五濁，惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，到這個時候，沒有佛的世界，就生到我們這個時候。

「生盲生聾」，生下來就是瞎子，或生下來就是聾子聽不見，並不是後來才害病。他一生出就是瞎子，生下來就喑啞無舌，或者舌頭短，或者舌頭特別大，語言說不清楚，而且害的是種種的重病。或者當嬰兒的時候，就被種種的病患纏繞著他，現在有嬰孩還沒有出生，就讓打胎給打了，在母腹里就死了，這就是他過去的宿業。

「或身矬醜」，是又矮又醜，就是「人不喜見」，人從心裡頭就不歡喜，不願看見或者與他說話。「言詞拙訥」，訥就是口裡頭，那個叫結巴。不曉得說什麼話，說不清楚，一句話說老半天，還沒有把話說清楚，這是結巴。

「耳所惡聞」，耳朵聽不見，意識迷亂，精神分裂。有的從小就精神分裂，我遇到很多，求念地藏菩薩加持他，也有好的，也有念了還是不好的。三五歲的時候也有，或者十幾歲也有，因為驚嚇等種種原因，使他心常迷亂，什麼都不知道，精神分裂了;而且生到那個家庭，一定是貧苦家庭。資生的資具，「眾事缺乏」，缺衣，缺食。

像這樣的人，生到這樣的情況，再加上種種的因緣，他還能遇著好人嗎?「不逢善友」，沒有這個因緣了。不逢善友就遇著惡友，交的朋友都是惡友，跟他一塊兒作惡事，「樂作惡業」。「好執惡見」，他那個見解，看問題看的非常不對，非常偏，但是執著不捨，這樣就造五無間罪。

五無間很多，受苦無間，時間無間。受苦的時候很長，不像人間，有病了，還好只有一段時間，那就有間了。有間受苦的時候，住監獄，也可以從監獄出來，刑期滿了也可以出來，這都叫有間。無間獄是沒有間斷的。就像那個地獄裡一個大床，八萬多里，一個人在那床上受罪，也看到他身滿床上，一萬個人也是身滿床上，這是無間斷的意思。造了這種罪，來到人間之後，這樣的人壽命還是不長，死了之後又回到無間獄。就這麼來回著輪轉在惡趣，能夠從無間獄出來轉生人，還不錯;要是轉不到人，或者轉到畜生，或者轉到餓鬼道了。

「如是愚痴斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣，多百千劫，沒眾惡趣，從暗入暗，難有出期。如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法，如是愚痴斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器，尚不能得聲聞獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。」

「如是愚痴斷滅論者」，這是斷滅論，撥無因果的論者。「壞亂毀滅我之正法」，使佛的正法毀滅了，若毀滅了，就是滅了眾生的法眼，大家就沒有正法可聞了。他遮止很多人，障人家信佛的道路。「逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者」，對我的弟子，不論持戒破戒，或者是無戒的，他都不能令他們安修善品，不能相信因果，行道、禮佛、拜懺，這些因緣都沒有了。這個惡人由於謫罰破壞佛法，毀僧謗道的因緣，「多百千劫，沒眾惡趣」，常時在三惡道受苦。「從暗入暗」，從黑暗還是入於黑暗，儘管來人間，他也不是一個完人。盲聾喑啞、顛狂，害種種惡病。

「從暗入暗，難有出期」，想出離這種苦難，很難很難。如是眾生所有的罪報，像上面所說的這麼多罪報，所犯的錯誤，所受的苦、果報，皆因為「未求聽習聲聞獨覺乘法，先求聽習微細甚深大乘正法」，這個果報是指這個因，是什麼因呢?還沒有聽小乘正法，沒有聽二乘的法，就先聽大乘正法。

我還記得最初入佛學院的時候，慈舟老法師他上午講《四分戒》，下午講《華嚴經》，一個是小乘法，最小的小乘法，一個是最圓的大乘法，大小結合。

學小乘法就是檢查你一天所作所為的，身心所作的，你的心想些什麼?身體做些什麼?是不是跟《華嚴經》能相結合?不能結合怎麼辦呢?要懺悔!學小乘法就要懺罪，就是警惕自己的身心，不要放逸，不要狂妄自大;但是這個是不夠的，必須要學大乘法才能了生死，才能了二十種斷，證佛究竟涅槃。如果是學大乘法的，對於善惡因果，認為絲毫不爽，不能因為學了大乘，把世間因果、出世間因果都泯滅了，那是錯誤的。如果你學了大乘法，對於聲聞乘法。獨覺乘法所證的涅槃果，你還是要發揚光大，還要勸一切眾生去學。

我們大家都學了《占察善惡業報經》，上半卷說的跟下半卷說的，簡直是兩回事，上半卷講的就是善惡因果。占察善惡因果，看看你是作善多作惡多，你自己占一下。身口意，你都存在好多的惡業。現生你當然知道，過去生你不知道，要占你無量劫前過去生，都做些什麼?占你未來生，將來走到什麼地方去?這個是在你定業當中，但因為你修行的關係轉化了，不在此數。

占察輪，隨時占。今天占的時候，可能你要受苦報。天天拜懺，隔天早上再占，可能罪業消失了，苦報完了，沒有了。占察就是這個意思。

「善男子!譬如壞瓶，多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏，能盛所盛，二俱壞失。所以者何?器有失故，如是眾生，於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨，多有散失。如是眾生，於二乘法，謗毀不信，不肯修學，為說大乘，不如實解，因此造罪，輪轉無窮，譬如舟船，多諸洩漏，不任乘載泛於大海。」

「善男子!譬如壞瓶」，壞瓶就是瓶子還沒有燒好的，還沒做好的，還有一些漏洞、瑕隙，空隙。這樣你拿它裝油，裝牛奶，它不漏嗎?「盡皆滲漏」，都漏失了。為什麼呢?所盛者非器，那個盛的東西不是好的東西，盛進去也丟失了，這個盛的器皿也壞了，這是器有失故。也就是說受法者，看他是什麼根器，就給他說什麼法，這樣他就能夠領受。如果他不是這個根器，他是聲聞獨覺乘的，不給他說聲聞獨覺乘正法，反而給他說這大乘正法，這就叫非器。

舉個例子，像中國的禪宗，由於時代的逼迫，沒有經論可學，三武滅佛的時候，禪宗獨盛，經也不要學，佛也不要念，念佛一聲漱口二天，三天都口裡不乾淨。它的涵義不是在這兒，那是純粹的大乘，不假一點方便;那是參頓悟，明心見性。這會養成什麼習慣?從唐迄今，住禪堂的人很少學法，你在那兒講經，他也不聽，念佛堂也不去。他就在禪堂那兒混，除了吃飽瞌睡，還是瞌睡吃飯，就這樣混。甚至於上殿過堂，他都要逃避，什麼都不信了，這是很危險。還不如在念佛堂念念佛，在學堂里學學教義，還是好的。

學教義的時候，哪一位法師教你，都是從小到大，不是一上來就學大乘的。你住佛學院，也要說八識，分析分析你的意念，乃至調好你的身口意三業，才能進入大乘。否則就像一個壞瓶子，還要想裝東西?瓶子壞了，器皿也失了，所以說眾生「於聲聞乘獨覺乘法，未作劬勞，正動修學」的時候，根機未成熟，根機是下劣的，又沒有什麼精進力量，若跟他說微妙甚深大法，「說聽二人俱獲大罪」，說者有罪聽者有罪，「亦為違逆一切諸佛」，所有過失，廣說如前，前面已經說過了。譬如世間的庫藏頹穴，置諸寶貨，多有散失。你裝貨的房子，不但說擱寶石擱糧食也丟了。因為有穴洞，人家也可以進來，已經腐朽了。

「於二乘法，謗毀不信，不肯修學」，二乘法都不信不修學，跟他說大乘法，他能領略得到嗎?領略不到。因為這個造罪，輪轉三惡道，受苦無窮。「譬如舟船，多諸洩漏」，船已經漏了，就不是一條好船了。「不任乘載泛於大海」，若駕這條船入大海，你會葬身大海。

「如是眾生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實懷斷見，驕慢諂曲，成洩漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶，如是眾生，驕慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔，如是眾生，愚痴驕慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生，乃至邪見，雖動聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，雖殖好種，勤加營耨，終無果實，如是眾生，於二乘法驕慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦。雖於彼身殖大乘種，精進勤苦，終無所成。譬如瓮器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用，如是眾生，於二乘法不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。」

這個學法的人「多懷慳嫉，於二乘法」，他還沒有修學，「妄號大乘」，虛妄自稱是大乘，實際上是「實懷斷見」，斷滅見不相信因果。因為聲聞緣覺是要講因果，講報應的。大乘法則是講空見的，不過他卻是斷滅的空見，是斷見，不是真正的空見。為什麼佛說法，有的時候不說有，說非有，說空的時候不說空，說非空，涵義就是不讓你執著，你不要執著有，這個有是非有，也不要執著空，這個空是非空，那麼亦有亦空，這叫四句。空、有、非空、非有，亦空亦有，這叫四句。佛所說一切法都離四句，這都不是正確的。

就像瞎子，你給他擺上種種珍寶，他也看不見，不能夠接受，不能夠領納。二乘人未修學的時候，以這個洩漏的身想入一切智海，不可能。這樣子的人是瞎子似的，連珠寶也認不到。「如是眾生」，自己懷驕慢，本來不學無術，他還認為自己了不得，放逸懈怠。

「執著空見不學二乘」，執著空見，空有很多種。「目無慧目」，不顯示這無上大乘的功德珍寶，你給他大乘的珍寶、大乘的法，他認識不到。「譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔」，臭穢或者長瘡或者流膿，你雖然給他搽好多香水，還是沒有辦法。

「不斷殺生，乃至邪見」，他說殺生沒有罪的。又像有的人說，豬羊生來就給人類吃的，這叫邪見。乃至於說你作惡，你害人，你一定受報的，害人終害己。我們這樣說的，他不信，他只看見活人享樂，沒有看到死人受罪。他沒有那個智慧型，怎麼看得到呢?這都屬於邪見。雖然他聽大乘聽的還是很勤，但是他「不能解甚深法」，不能解到甚深的法義，所以悟不到。「譬如石田」，田地儘是石頭，怎麼還能種種子呢?你想讓這個種下去，結果實是不可能的。

所以這些「眾生於二乘法驕慢懈怠，不樂動修」，為什麼不樂勤修呢?「貪求五欲」，貪戀五欲境界，他就懈怠了，也不厭煩，也不勤修。「雖於彼身殖大乘種」，你給這些眾生，下一個大乘種子，但是他是石田，不會生長的，也不會精勤修學的。「終無所成」，始終沒有成就。

例如我們讀《地藏經》，我們認為《地藏經》是大乘是小乘?說大乘盡講地獄苦，說小乘，地藏菩薩什麼都加持你，三乘道果，你都能從《地藏經》得到。那就是非大非小，亦大亦小，就隨領受的人，看你是什麼思想，是什麼法器。

我們說三歸五戒，入佛門的第一步就得三皈五戒。這三歸五戒屬於大乘小乘?並沒有人將三皈五戒判成小乘，也沒人把三皈五戒判成大乘。如果你受了三皈五戒，直到發菩提心利益眾生，那就是大乘。你受了三皈五戒之後，對世間厭離想求出離，先管自己不管別人，那就是小乘。一切法沒有大小，但看用者之心如何!但是在這個次序上面，在佛的教義當中，好像《阿含經》是小乘，《般若經》就是大乘，《阿含經》也有講大乘的意思，但是我們領略不到。佛說法沒有單純的，並不是小絕對小，大絕對大，沒有這樣的。法無定法，依心上立，就依我們學者的眾生心，來立這個法的大小。

「譬如瓮器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用」，或者一個碗、罈子，或者一個缸，隨便一個盛貯的器皿，過去裝過毒藥，如果你不洗乾淨，你再投入石蜜，石蜜就是冰糖，雖然你把它化了，還是不能吃，吃了會中毒的。

怎麼能解決問題呢?「如是眾生，於二乘法，不肯修學，執無因論」，就不講因果，無因論。這樣的人你給他說大乘，他能夠成就自他利益嗎?不但不能利益他人，連自己也利益不到。

「譬如瓮器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用，如是眾生，精勤修學二乘正法猶未成就，為說大乘，二俱壞失。譬如有人，痴狂心亂，為作音樂，不能了知，如是眾生，於二乘法未曾修學，貪瞋痴等猛利煩惱擾亂其心，執著無因，及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時，而不能解。譬如有人，不著甲冑，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害，受諸苦惱，如是眾生，於二乘法未曾修學，智慧型狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉，造惡無窮，如是痴人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣，輪轉往來，應知如前次第廣說。」

「譬如瓮器，先貯石蜜」，你給他投少一點毒藥，一點點就可以，你還是食不得，吃了照樣的毒死。「如是眾生，精勤修學二乘正法，猶未成就」，像這類眾生修二乘法，因為他懈怠，修什麼也成就不了。要是再給他說大乘，二乘壞了，大乘也壞了，兩者都成就不了。

「譬如有人，痴狂心亂，為作音樂，不能了知」，他的心都亂了，你給他彈琴，或者給他唱歌，什麼都聽不進去了。就像眾生於二乘法，沒有修學過，貪瞋痴很猛利，煩惱擾亂他的心。他「執著無因」，你說什麼他都不聽，他執著斷滅論。像這樣的人，你說什麼法都不成，你就算給他說多久的時間，他也不能理解。

「譬如有人，不著甲冑，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害，受諸苦惱」，這是指當時興兵作戰都得穿上外套披上盔甲，裡頭還披上甲冑，冑者就內穿的，鎧甲是外穿的，我是在西藏看見的。西藏每年到春節的時間，跑馬射箭，他們把鐵盔鐵甲都穿上了，那好重，現在的馬根本撐不起。那鐵盔鐵甲就一百來斤，再加人的身體一百來斤，還得人往上縐著才能上得去，都是真正的鐵。我們演戲還只是形容，西藏的演戲是真正的鐵盔鐵甲，拉弓射箭。如果連這個你都沒有防護好，手裡沒有拿刀沒有拿箭，還是用你兩個拳頭，到兵陣當中去打戰，那是不行的。現在更不行，現在是槍炮，跟那個時候又不同了。

給他說大乘法，不是落於斷滅見，就是落於常見的，他就執著二邊。由這樣的輾轉，造惡無窮，就會造很多的過錯。像這種沒有智慧型的痴人，不久便當肢體廢缺。由於謗毀三寶，眛於因果，「於多日夜，結舌不言，受諸苦惱，痛切難忍」，命終之後，一定生到無間地獄，「於諸惡趣，輪轉往來，應知如前，次第廣說」，這前面都說過了，在地獄受苦，無窮盡的受苦。

「善男子!是故智者先應觀察一切眾心然後說法，先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不驕慢心、不嫉妒心、不慳悋心、等引定心，然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢無取行輪為說正法，具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超度三有海故，為諸眾生於三乘中，隨心所樂，隨趣一乘，速圓滿故，為說正法，終不令其輪轉生死墮大險難。」

有智慧型的人應當先觀察眾生，觀察他的心念是什麼?這必須得有他心通，有宿命通。如果不具足又怎麼辦呢?你應當先發心，「發慈心」。慈心就是施予眾生一切快樂，拔除眾生的痛苦。「大悲心」，看眾生的痛苦，就像自己的痛苦一樣，這就叫發菩提心。具足這麼多心，生起歡喜心，對法歡喜，對眾生歡喜。生益心，一定有益於眾生。「不懈怠心」，修法說法都要精進，能忍客群生的惱害，種種的毀謗，他能忍受，因為消災了。「不驕慢心」，像眾生跟我都平等，如果脫離眾生，你就不能夠成佛。

那天我跟大家說報四重恩，知道四重是什麼嗎?我們只知道父母、佛，不知道眾生恩。報四重恩，第一個就要報眾生恩，沒有眾生，你成不了佛，慈悲喜舍是對誰?眾生是成就你佛道的。能忍受不驕慢，還要不嫉妒，不慳吝。

「等引定心」，要具足這麼多心，由定力引發你的身心愉快，身心安靜，身心安和，這叫「等引」。然後為他宣說正法，說大法，不令他聞所說法，輪轉生死。只要聞了法，使他能斷絕生死之路，起碼要斷絕三惡道苦。

我以前是講華嚴、講法華的。當初學法的時候，待過兩個佛學院，前五年是學華嚴，在鼓山。後五年是在湛山寺，倓老法師是學四教，是以法華為主的。到了美國之後，改學地藏，就講《地藏三經》。誰要是能念《地藏經》，信了《地藏經》，見著地藏菩薩像，供地藏像，三塗絕對斷的，這些險難都沒有了，這是佛說的。我認為講這個，眾生就不會再輪轉生死，墮大苦惱。完了有時候再給講講〈普賢行願品>，講講《華嚴經》的三品，也就是講講文殊菩薩怎麼樣教我們善用其心，我們只要會用心就好了，善用其心斷一切惡。你得會用心，見什麼發什麼願，願一切眾生都成佛。

「如來善達一切眾生心相，以無塵垢無取行輪，為說正法。」以下是佛輪，這幾段經文很深，大家要注意聽。

「具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾」，他在眾生裡頭不客群生的沾染，在戰陣當中他穿了盔甲不受傷害，這是大菩薩，這樣才給他說法。這是「由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故」，悲愍一切眾生，使一切眾生斷除這些煩惱，「為令超度三有海」，欲界色界無色界，叫三有。一般的三有是指這個說的。

「為諸眾生於二乘中隨心所樂，隨趣一乘」，就是普遍說法，三乘都說。這個眾生於那一乘有緣，他就學那一法好了，所以大中小三乘都說。「速圓滿故」，如果隨機說法，他應機而得度，這樣子使他很快圓滿。「為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難」，說法的目的就使眾生離苦得樂，不再墮於險難，險難就是三塗的險難。

「云何名無塵垢行輪?無塵垢者，謂說法時，不為有蘊，不為有處，不為有界，不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此世，不為有他世，不為有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意，不為有無明，乃至不為有老死，不為有行及不行故。為諸眾生宣說正法，唯為一切諸蘊處界，廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣說正法，以是義故，名無塵垢。行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法，為能永斷諸蘊處界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法，是名為行。輪者，所謂如滿月光，清涼無礙，遍滿虛空照觸一切無障境界，如是如來及諸菩薩，所有神通記說教誡三種勝輪作用無礙，遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。」

這叫無塵垢輪，這是空義。剛才說是墮這個斷滅見，但是這個是講法的微妙，不使他墮斷滅見。

「有」就是色法，包括心法。「有蘊」就是五蘊，色受想行識。「不為有處」就是十二處，「不為有界」就是十八處。又單一個別的說，「不為有欲界」，「不為有色界」，「不為有無色界」，是指三界。「不為有此世」，「不為有他世」，此世就是今生，不為他世就是未來。「不為有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意。」這是受想行識。

「不為有無明」，乃至於不為有老死，這是十二因緣。十二因緣無明緣行，行緣明，行行緣名色，名色緣六處，乃至於老死。

「不為五取蘊」，五取蘊，色受想行識十八界，十二處不有作意，思、想、受、行，這一切都是不存在的，如夢幻泡影。乃至於無塵垢行，乃至於有行及不行，這些就是顯中道義，不落斷常二邊。

下文又重複說。為什麼要重複說呢?因為這個義不好懂。佛說法是清淨的，清淨輪塵垢就是所作的、所行的、所說的教化，都是清淨的。在說法時，不執著此，也不執著彼，一切無著，不執著，無有彼此，彼此都叫對待的，有對待就有塵垢，所以是無對待法的。離二邊顯中道，離四句絕百非。

要斷生死，要行這個無塵垢輪，讓一切都寂滅，都是清淨的。上面我們所念的這些都是寂滅故，給眾生說的是正法，以是義故，名為無塵垢。行者，要是這樣去做，能夠永遠斷死此生彼，這就叫行。無塵垢就必須得到永斷生死，證到究竟涅槃，這是正法，究竟的正法，永斷諸蘊處界，五蘊十二處十八界。

要是廣說起來，一切行與不行，都要斷絕。沒有行也沒有不行，這才叫無塵垢輪。無塵垢輪就是這樣，沒有行也沒有不行，行即無行，不行即行。佛所說的法都是無始終的，所以叫圓。你在那兒去找源頭，沒有，找結尾，沒有，是圓義。現在用這個顯無塵輪。這有十種的甲冑輪。

這個輪是譬喻說的。譬喻什麼呢?譬如法。說這個輪子，輪子底下能夠摧毀一切障礙物，那麼用佛教講，佛所說這個輪，就像十五的月亮似的，那光明照的很普遍。如果是夏季，晚上月光一出來就很清涼的。譬如光明的意思，就是它無有障礙。光明就是現在那個空中，沒有障礙的，也就是無障礙的境界相。那是形容著佛與那些大菩薩，他們所有的神通記說教誡，這三種殊勝輪的作用也是無礙的。

至於神通，在佛的六根，眼耳鼻舌身意，都變成神通。那麼天眼、天耳，都加個天，天者，就是自然的意思。當你證得了，明白了，開悟了，恢復你原來的本體，這些被迷惑的境界，障礙境界都消失了，就有神通了。神通就是你的智慧型本性，神通的體是智慧型的。神就是不假思議的，人家看見一件事說這人真神，真神就像變戲法的，都感覺他神。

或者吞刀吐火，你感覺很神，因為你不能做。你看他做的，你感覺很神。佛的神通是很自然的，他一看見眾生，他就知道眾生相，知道眾生的過去生，應當給他說什麼法，使他能夠開悟。「記說」，大菩薩諸佛，他對於眾生心裡所思念的，他記得住。因他所記的，因他心的作用，而給他說法，叫記說。

「教誡」，凡是佛說的法都叫教誡。像我們跟著上師求教誡的時候，就是誡勉你，教化你的意思。教誡就是說法的意思。這個本來是說戒律的教誡師，教你怎麼樣去做。那麼，這三種殊勝的法輪，他的作用是無障礙的，作用無礙，不是對某一個眾生度，對另一個眾生不度，對某一個世界度另一個世界又不度，這就有分別。所以說利樂一切眾生，利樂所化度的一切眾生，令這眾生，不異三乘同修，只要佛所說的教法，從三皈起，你修行就好了，用大乘信來修三皈，那你所歸的所依的，就依著你自己心，歸你自己的心，這叫究竟。

一切法到了究竟處，就是你現前的一念平常心，這就是最究竟。歸趣，就歸依到你這個心，歸趣三乘道果，或者歸依佛果，這是跟一切世間眾生不相共的。這是專指諸佛菩薩，不但跟世間眾生不共，跟出世間的聲聞、緣覺乘的眾生也不共，佛的大慈大悲、無量慈悲喜舍，是不跟二乘人共的。為什麼不跟他共呢?

以下就說二乘人。二乘只為自己，不為眾生。像眾生的痛苦，他是不管的，他也不去救度。因為佛菩薩能令眾生斷滅生死一切諸苦惱，生死是因眾生煩惱而起的。在生死輪迴的當中，眾生有無量無邊的苦惱，讓他停息了、斷滅了生死苦輪，不在六度輪迴所轉。那麼證得什麼呢?證得安樂菩提的涅槃。菩提就是覺，因為覺悟了，因為不生不滅了，涅槃是不生不滅了，得到究竟的安樂，是名為輪。我解釋這個「輪」字，這是指是法說的，這才叫究竟，到了無塵垢。無取行，行，沒有能行、所行，就是無取，這個叫證得。這樣安樂，這就叫「如是者名為諸佛菩薩無塵垢行輪」。

「云何名為無取行輪?謂於諸法無所掛礙，猶如日光普照一切，三乘根器，隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著，具大甲冑。一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是，謂說諸法非有非空，非即色空，非離色空，乃至非即識空，非離識空，非即眼空，非離眼空，乃至非即意空，非離意空，非即色空，非離色空，乃至非即法空，非離法空，非即眼識空，非離眼識空，乃至非即意識空，非離意識空，非即欲界空，非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空，非即識無邊處空，非離識無邊處空，非即無所有處空，非離無所有處空，非即非想非非想處空，非離非想非非想處空，非即四念住空，非離四念住空，乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空，非即緣起法空，非離緣起法空，非即三不護空，非離三不護空，非即四無所畏空，非離四無所畏空，非即十力空，非離十力空，非即十八不共法空，非離十八不共法空，非即大慈大悲大喜大舍空，非離大慈大悲大喜大舍空，非即涅槃空，非離涅槃空，是名如來及諸菩薩為諸眾生宣說處中微妙王法。」

「云何名為無取行輪」呢?這兩個是合說的，現在分開了。先說無塵垢的行輪，完了，再說無取行輪。

「謂於諸法無所掛礙，猶如月光普照一切」，前面用月光形容，是消除我們的熱惱;現在用日光形容，是消除我們的黑暗。日光是普照一切的，所有的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，他應以何法得度者，就跟他說什麼法，隨其所宜。什麼法與他相應，就跟他說什麼法。一切眾生乃至聲聞緣覺，都有執著。聲聞緣覺的我執沒有了，他斷了我執，但是法執還在。我是假的，法是真的。

所以在《金剛經》上，佛對須菩提說：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」你知道我以前給你所說的法，是讓你度過生死的，就像那過河的船一樣，河已經過了，船就不要了，還執著它做什麼呢?

所謂正法者，對機說的法都是正法，使他得度了，就叫正法。不對機，你就算說再多的正法，去不了執著，去不了苦惱，也不是正法。因為他沒有理解，這就是讓眾生不要執著。

諸佛如來為諸眾生，說如是法，什麼如是法呢?就是以下我所說的如是法。「如是」是指法之詞，就是指什麼東西。如是法是什麼法呢?這個法就像虛空似的，沒有差別相，相是在虛空之內建立一切的，虛空本身沒有差別相。所有三乘諸道的眾生，佛說了無量的定。定有無量種定，定不是坐著不說話，六根不動，才叫定，並不是那樣的，他是一切的行動都在定中。

諸佛菩薩看到幻化的眾生，佛所說的法也是幻化的法，度眾生的時候就像我們遊戲一樣的，遊戲什麼呢?「自在莊嚴住持」，就是佛說的法住持，住持在法上，莊嚴這個法，但這個法實際上是沒有的。

「為諸眾生說微妙法，無所執著，具大甲冑」，具大甲冑是跟眾生的煩惱戰爭的時候，無所畏懼，不會被眾生所染污。如果工夫不深，沒有這個定力的話，本來是度眾生，最後反而跟眾生一樣，就被眾生的染污所染著。

在法上要是起執著，在眾生上要是執著眾生相，就不是究竟了義。在初步的時候，這樣是不得行的。要知道在什麼時候說什麼法!

無塵垢輪是什麼樣子?佛行無行輪，無行輪是無取行輪，不取一切法，就是在他運動當中，行就是運動，在所有一切作用當中，方便善巧的智慧型不是根本的，那是幻化的，這種方便善巧是微妙的法。

什麼是微妙的法呢?下面就解釋微妙法了。什麼都不執著，無所執著。具大甲冑，這個大甲冑是什麼呢?空義，一切無作。所以說一切的菩薩摩訶薩，就是大菩薩菩薩摩訶薩，摩訶翻大，度眾生、利益眾生的時候，就是他的慈悲喜舍心最大，乃至於法大，稱體相故。眾生能夠明瞭自己的心，自心體相，給眾生說法，就是這樣的說，亦復如是。

「說諸法非有非空，非即色空非離色空，乃至非即識空非離識空。」佛所說的法，不執著相。說有，眾生就執著有;說苦，這真苦，三苦八苦無量諸苦，生老病死苦、愛別離、五陰熾盛、求不得，你所求的事達不到目的，苦死了;每個人都有求不得的苦。

生苦病苦，生苦都忘了，生的時候那個痛苦讓你都昏了，記不得了，來回輪轉的苦，記不得了。又說這是有法，要一說有，眾生就執著了。佛不說有，在大乘教義里都說非有。這個有非有，非有不是空，非空，非空不就是有，不是的，這是說空義。這個空不是像你所執著的那個空，對你執著說非空，這個有對你所執著那個，叫非有。

一切諸法有空二邊，非有非空，就是中道。不說決定有，又不說決定空;空即是有，有即是空。空在有中，有在空中，這才是色即是空，空即是色，這就是總說。總說所謂諸法非空非有。

以下就分別說了。先說色、受、想、行、識，我們不講五蘊。五蘊法也是空的。色本身就是空的嗎?離了色，在色上說空嗎?是離了色說空呢?在色上說空，本來是有的，譬如這朵花，我們說這朵花是空的嗎?空是有，但是不實在，沒有自體。說它非有，在有上說非有，說非有就是空，非空。現在有具體事實在，怎麼是空的呢?在這個問題上你要悟，去參!

像我們這個肉體，有嗎?確實有。這個人名字形相，都是有的。但是他不是實在的東西，可變化故，無自體性故。我們的肉體是四大種合成的，地水火風。在《楞嚴經》上講七大，再加上空根識，地水火風成就的肉體，沒空不行。

大家可能說我的肉體怎麼會有空?你腹內的五臟六腑都是空的。每個器官跟每個器官，它們中間有空隙，要是沒有空隙，就會粘到一塊，各個作用都失掉了。地水火風離開了，如果腹內沒有空氣，你還能生存嗎?沒水沒什麼都可以，要是沒空氣你馬上就斷氣了。

人到最後死亡的時候，他也沒吃，也沒喝，還能活幾天。氣斷了，那就死了。所以地水火風空根識，根就是眼耳鼻舌身意六根，還有一個識，肉體雖然壞了，八識不壞。

所以一切諸法，先舉色法，色法是空的嗎?是有的嗎?色法不是空的，也不是有的。是色即是空，還是空即是色呢?兩個顛倒的。這個色是不是就是空?還不能這樣說。色不即是空，空也不即是色，空是空，色是色;色是色，空是空。不只色法如是，受想行識，受想行這三個就略去了，「乃至」，就是超略的意思。

「非即受空，非即行空，非即想空」，這個就不重複了。色受想行識，都如是。說蘊，非蘊即是空，也非空即是蘊，就是這個涵義，這就是五蘊色法。

即時空，還是離時空?即也不對，離也不對，非即非離。眼耳鼻舌身意，又說六根，那麼非即眼空，非離眼空，「乃至」又超略了，非即意空、非離意空。超略什麼呢?超略中間的四個，耳鼻舌身這四個超略了，這「乃至」就過去了。每個都這麼套一下。《大般若經》六百卷，就這麼說來說去，來回這麼轉。所以他不簡略，沒有「乃至」，六個都擺出來，一個一個擺。所以經文的文字就多了，是這個涵義。

在其他的經上，他用「乃至」兩個字就都略了。所以這一段文字，你懂得其中一個意思就都懂了，不即不離，這就是中道義。即也不是，離也不是。你讀大乘經典，離四句，絕百非，怎麼說都不對。四句的意思就是，有、無、非有、非無，這叫四句。即色是空不對，離色是空也不對，離識是空不對，即識是空也不對，這叫離四句的意思。

「非即色空，非離色空」，乃至「非即法空，非離法空」，為什麼又要說一道呢?不說色心法，先說色法，後說心法。心就是法，說心法，也都是不即不離。完了又說六識，「非即眼識空，非離眼識空」。以下又超略了，乃至眼耳鼻舌身意，六識，「乃至非即意識空，非離意識空」，離不可以，即也不可以，也就是非即非離的意思。

「非即欲界空，非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空」，這個超略就多了，欲界、色界、無色界都超略了。欲界六天、色界十八天，都超略了，就說到四空天了，也就是識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天、空無邊處天。四空天，也不是空的，也不是有的。四空天建立空中，應該空的，不是的，因為他有住在那個天的，有意識。他以為沒有了，實際還是有的。無所有處，本來沒有，但是加個「處」字就有了。

無所有就沒有，加個「處」字，他以為生天還是有個處所，好像我們有住居的地點。這個四空天就是外道天，但是阿羅漢果，也居住四空天。所住天是不同，他入那個定，他就在正定當中，那些在四禪八定，在識無邊處定，無所有處定，他入在哪個定就到哪一天，這叫九次第定。

在有法當中，舉了這麼多的例子，這是舉聖道。佛所說的法，四念處、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，三十七道品，這都是菩提聖法。即四念處空，或離四念處空。以下的「乃至」就超略了，八支聖道空，離八支聖道空就超略了。

四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提都超略了，就不詳細說了。佛所說的法，也如是;不但世間諸法是空的，佛所說的法也是空的。但是不能偏於空那一邊，偏於空就落斷見了，偏有就常見了，不是執常就是執斷，不是執有就是執空，這都是般若義。

本來《十輪經》是講有的，是講苦的，要你厭離。每一部經要絕對判為大乘、小乘是不可能的，他裡頭涉及各個部分;像這就是《般若經》，這些都是從無有無空的當中去體會。舉這些相，因為佛說這些法，世間有這些相，三界二十五有，都有這個相。要把這個即和離弄清楚。就是在色上說空，在空上說色。離色空，即色空，離開這個四念住空，或者即四念住空，都不對。懂得這個意思就行了，這就叫妙法。所以學佛法的人應該知道圓滿的意思。你怎麼執著都不對，這是破執著的，給他說執著的法。

我們經常講緣起法，諸法緣起，緣生無自性。緣起法是空的，是有的。那麼「非即緣起法空」，不是緣起法本身是空的，也不是「離緣起法空」。懂得性空緣起了。這都是講性空的，說了很多都是性空。為什麼有緣起?緣起是各種因緣，多種緣成的，少一緣，這法不成，就是這個涵義。

你要是懂得緣起性空的道理，這些道理都懂了。專講緣起性空，就有好幾部經。緣起法，即緣起法是空的，離緣起法是空的。每一法上都加個「非」字，你所說的「但有言說都無實義」，言說的法不是法。離開言說就有?離開言說還有什麼顯?那顯不出來。說到真如，說到究竟，沒有言說的。

「但有言說都無實義。」只要說出來，說什麼不是什麼，不是這個，不是妄語。別理會這個，那不是說假話，不是的。你說什麼不是什麼，說說那個東西是一個表示，一個符號。

像我們說火，火絕對不是火，要是火的話就把你給燒了。應該懂得這個涵義，你說什麼並不是什麼。你或者說張三，張三就代表，這個張三不是那個本人的張三，而是他的符號。符號，張三也可以，張四也可以，改張五也可以，改個什麼都可以。符號是可以隨便改變，不是實體，你從這個上可以體會到。

我們本心、真心，一切言語都不能顯示出來，這叫離真如。〈大乘起信論〉，大乘經典都叫離言真如，離言語道斷，心行處滅。想要思議觀察，沒有，一觀察就錯了，百非就是這個意思。你只要一動意念，錯了，這個意思很深的，不是我們這部經的本義。

三不護，只是指佛說的，佛的身口意三業是純善的。隨便怎麼做，身怎麼做都是善的，那就達到真善美了，究竟清淨了，永遠離過的，不需要再加上防護。護是防護的意思，佛就不要護了。阿羅漢、菩薩，他還要防護，身語意還要注意，身語意還有微細的無明，微細的習氣。

在印度的時候有一位尊者，他無量生以來的習氣非常重。因為無量生來不是做國王，就是做大長者，染成說話的無量劫習慣，稱人家都是小婢，他並不是驕慢，而是習慣。他見了佛，聞了法，證了道。他有神通有力量，龍王天龍鬼神都護持他的。他過河的時候，過不去，他喊：「小婢斷流!」要那龍王給他斷。龍王知道他是證得阿羅漢的，就斷了河讓他過去，他也沒說個謝字就走了。這個龍王就跟佛告狀，說這位尊者他太不客氣，太驕傲自滿。佛就跟他說，他沒有輕視心，他是過去的習氣，雖然證了阿羅漢果，只能斷見思惑的現行，粗惑斷了，細惑他沒斷，他的習氣還在。

我們要斷習氣是很難的，多生累劫帶來的習氣，修道者一看，就知道你的習氣;各人要了解各人的習氣，改習氣很難。佛就跟他說：「好我讓他給你道歉，讓他對你懺悔。」就叫這位阿羅漢來跟他懺悔。這位阿羅漢又說：「小婢莫瞋。」哈哈!他當著佛面前還要說小婢，佛說這是他的習氣，沒有辦法改。他改了這個習氣，就當了大菩薩。

我們有很多問題，各人都不同，各人有各人的習氣。一母生九子，九子各別，各人是各人的習氣，種子相同的，習氣不一樣的，絕對不一樣。所以修道者要防護三業。這叫三不護。

「三不護空」，三不護是沒有的，佛的三業是沒有的。不即也不空，也不離，離了三不護說空。你說什麼空呢?離開實體了，還說什麼空呢?即三不護空，三不護空是佛的身口意三業。佛的身口意三業是清淨的。所以四無所畏、十力、十八不共法，乃至大慈大悲四舍都如是，乃至佛證得涅槃，涅槃不生不滅是空的嗎?是即涅槃空，是離涅槃空，即也不可以，離也不可以，涅槃本身就是不空不滅，不生不滅的，非染非淨的。

這就是一切如來跟大菩薩給眾生宣說的微妙王法，這叫無塵垢輪。隨著執著，就不是清淨了，有塵垢。所以諸佛菩薩度眾生不見眾生，終日度眾生無眾生可度;終日說法，沒有說法，沒有說一句，就是這個涵義。這不是頓義，頓義是離言說的，但有言說都不是頓教，以這個無取行輪說微妙法，一說到微妙法，即也不可以，離也不可以，說空不可以，說有也不可以。

「善男子!如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法。如滿月光清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界，乃至廣說。又以無取行輪說微妙法，於一切法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器，隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著，令於三乘隨宜趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾為他說法亦復如是，令諸眾生聞此最勝甚深法已，於三乘中，隨其所樂，隨趣一乘，種種善根皆得成熟，隨於一乘極善安住，終不令其於生死中增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。」

以無塵垢行輪，像月光一樣的。滿月的清涼無礙，月光遍滿虛空，照觸一切無障礙境界。月光照耀，月即無意照耀，自然如是。受者也無意的受，也不是有意的受。微妙法，於一切法無所掛礙，不執不著，無掛無礙，就是非有非空即有即空，都不可以。

「猶如日光普照一切」，太陽出來，大地的黑暗都消失了。佛對三乘的根器，聲聞、緣覺、菩薩，隨他所依。佛說法不是佛想說法，而是眾生的需要，根機成熟了，就得宣說正法。每一個說法都是不請不說，都有因緣的。因為請，佛才說，又有助緣，諸大菩薩來助化，文殊、普賢、觀音菩薩，他們不需要聞法，他們是來助佛揚化的，來證明他們之所以成道，就是因為修行證得來的。

「無所執著」，對一切法無所執著。為「諸眾生說如是法」，如是法，就是「猶如虛空無差別相」。佛所說的法，我們知道有世間因果，出世間因果，善惡果報，這都是應機說的。虛空裡頭，沒有這個相、那個相。有相，是那相的本身。

「以無量定遊戲自在莊嚴住持」，就是用無量定莊嚴自在住持。住持什麼呢?住持這個妙法，無住持的住持，「莊嚴眾生實非莊嚴是名莊嚴」，這是套用《金剛經》的語句。在這個段文字裡頭都不要執著。解脫，有縛才說解脫;無縛，解脫也說不上;無縛無解，沒有束縛也沒有解脫。

眾生斷煩惱證菩提，有煩惱可斷嗎?沒有煩惱可斷，哪有菩提可證呢?張無盡居士說這麼兩句話，「斷除煩惱重增病」，說你想斷煩惱又增一層病，增個什麼呢?斷煩惱，這個斷就是病。「趣向真如亦是邪」，邪知邪見，你要趣向真如證實相求實相都是邪見，那是到究竟了義。只要一開口就錯了，離四句絕百非，無言說就對了?佛又為何苛責啞羊僧?啞羊僧究竟該怎麼做呢?入了才知道。

這都是要你證大乘了義的實相義。妙法的意思就是要你無所執著，要達到這麼一個目的，讓眾生聞什麼都不執著，對什麼都不執著。佛一說法的時候，有無量億眾生來聽法的。有人問我說：「法師!那時候在印度好多人口?」我說：「我也不知道，我怎麼知道印度好多人口?起碼沒有現在多就是了。」他反問：「佛說法那個法會上有那麼多的人嗎?」我說：「那些不是人。」他問：「不是人是什麼?」「天、菩薩，他方世界來的，在虛空中。」「那這個世界容得下嗎?」我說：「那是你的看法。」這樣理解完全是錯的，這叫執著。佛是在虛空中說法，所說的法音遍一切處。

有一位法師說法，只要五個人以上，他就不說了。我們在法源寺，那些老和尚說戒的時候，五六十個一壇，時間還來不及，這都是不合法的。一般的是一對一。

你看我們那些大德如實開悟的，都是一對一傳戒。戒師會就問他，單對他的機說。我們沒有佛的三根普被，沒有那個本事。在佛陀時代，佛說了一段法，就有好多人開了悟，證了果，乃至於發了菩提心。我們說了好多次也沒有誰發菩提心，就是發了，你也不知道，但是發也不是真的。到了初住才能發真正菩提心，這叫做隨宜說法。

「為他說法，亦復如是，令諸眾生聞此最勝甚深法已」，最殊勝甚深的法，這就是心法。上面所說的這些非即非離，不要在文字上去想，這就達到我們的心。你說你的心，真正的心是什麼樣子?思惟不是那個心，離開思惟，我的心又在那兒?你要離開心意識去參!參了，就開悟了。用分別心，你到老和尚那裡，請他開示，你一生起分別心，他就打你，這有甚深的妙義。

像俱胝和尚，人家一請問他，不論誰請，就是一指禪，那來的人就開悟了。不論誰請法，他都給你伸一手指頭，來的人就明白了，在那裡就開悟了，就給他叩頭禮拜道謝。有一天他不在家，只有小徒弟在家。別人來問法，說師父不在，這個人就請問：「如何是祖師西來大意?」這位小徒一伸手，哈!那人又高高興興給他叩頭禮謝，走了，開悟了。他師父回來問說：「有沒有人來?」徒第說：「有人來請法的。」師父又問：「你怎麼答覆他?」小徒弟就說：「我就學你，他一問如何祖師西來大意，我就這麼……」師父又問：「他什麼表示?」他叩頭道謝，說他開悟了。俱胝和尚說：「那你悟沒悟?」「我不知道。」「好，我問你，如何祖師西來大意?」他就一指手指，他師父一刀就把這位小的手指砍去了，痛得他又嚎又叫。「你不要叫，來來來再來!」那小師父忍著痛，俱胝和尚又問：「如何祖師西來大意?」他就開悟了，也不痛了。

大家悟沒悟?悟到什麼?前面是有，後面是空，非空非有;非有，沒了，說空，空還說什麼?已經沒有了還說什麼空?我們慢慢參吧!我們在上面著墨，說了很多理由，這是沒有理由可講的。要是一講，就落到第二義、第三義去了，那就永遠耽誤了，悟不了。怎麼辦呢?就按著教義，按著經本上去看!那樣子很辛苦，又是讀誦又禮拜又懺悔。如果是真正有本事，一下子就豁然大悟，雖然悟了，還得從頭學起。悟了還沒有本事，還不是佛，這叫悟得的「理即佛」。

「於三乘中」，隨其所樂，「隨趣一乘，種種善根，皆得成熟」，過去所種的善根都成熟了。「隨於一乘，極善安住」，哪一乘都好，極善安住，就是他能夠斷惑證真，安住於不動，再不受生死輪迴了。

「善男子!菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉為他說法，聲聞獨覺但為自斷生死流轉為他說法。菩薩摩訶薩為令無量無數眾生度四瀑流為他說法，聲聞獨覺但為令己度四瀑流為他說法。菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病為他說法，聲聞獨覺但為自除諸煩惱病為他說法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘為他說法，聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡為他說法。菩薩摩訶薩為成大悲等流果故，大悲為因，為他說法，聲聞獨覺不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念而為說法，聲聞獨覺於諸眾生無所顧念而為說法。菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦為他說法，聲聞獨覺但為自息己所有苦為他說法。菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味為他說法，聲聞獨覺但為自滿己身法味為他說法。菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明為他說法。聲聞獨覺但為自己得勝法明為他說法。」

我們經常講二乘人也托缽食，人家請他說法，他也說法。但是他的目的，只是為自己斷生死，把生死流轉停了。他說法，不是令眾生來斷生死的，這就是二乘人跟菩薩的差別。他所做的一切事是為他自己，不是為了度無量眾生，生死流轉的苦輪而來說法。菩薩摩訶薩是令一切無量無數的眾生度四瀑流為他說法。

四瀑流，四種的生死根本，乃至最後的是無明瀑流。聲聞獨覺不是，他只是為度自己的四瀑流。他給別的眾生說法，說法的目的，純為自己，不是為他人。

菩薩說法從來沒有想到自己，菩薩的一切事都是為了度眾生。我們念〈普賢行願品〉，念〈淨行品〉，他遇見一件事情，他一想到佛法就想到眾生。但願眾生得成佛，每句都如是，一遇到什麼事都當願眾生，願他斷煩惱證菩提，都是願他眾生截生死流入一切智，都是這樣。聲聞獨覺就不然。

菩薩摩訶薩為了去除無量無數眾生的諸煩惱病，為他說法。菩薩說法的目的，為了眾生都斷惑證真，不再在生死中輪轉。「聲聞獨覺但為自除諸煩惱病為他說法」，菩薩是為令眾生除煩惱病說法，不為自己;獨覺聲聞是為了自己除去煩惱病，為他說法。「菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘為他說法」，或者是雖然自己未成佛，他讓眾生都成佛。

地藏菩薩一直在菩薩位，但是他所度的眾生，有很多都成佛了。《地藏經》裡那些十方來的諸佛，就是地藏王菩薩度化的，教化成佛的。他自己還是菩薩，這是大菩薩的種性。不但令眾生斷煩惱，斷諸蘊，色、受、想、行、識五蘊的煩惱，還要斷習氣，不讓習氣相續，不讓煩惱相續，令他一切的煩惱都盡無餘，這樣的給一切眾生說法。

「菩薩摩訶薩為成大悲等流果故」，大悲為因，為他說法。菩薩，他的大悲心是平等的，「流」是同類為流，讓一切眾生跟他一樣，都成就圓滿的菩提。他是大悲心為因，希望一切眾生都發大悲心，度一切眾生，給他說法。聲聞獨覺，他的說法不是為大悲等流果故。他不是為等流，等流就是讓一切眾生跟我都是平等，都成為一類，「流」者一類。菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念而為說法，「顧念」就是加庇加持攝受，用大悲慈悲喜舍攝客群生。這樣攝受他，給他說法。

那麼「聲聞獨覺」呢?他為了自己，他沒有大慈大悲心，沒有顧念，不像佛。釋迦牟尼佛成佛之後，遇到哪位大菩薩，都囑託他們，我如果涅槃之後，在我這個末法當中的弟子，一個別剩，都給我度了，讓他們離開生死。他對每位大菩薩都是這樣子囑託的，不論觀音、地藏、文殊、普賢，都是這樣囑託的。

同時，設了種種方便法，給你說緣念佛法僧三寶。聲聞緣覺，他沒有這種顧念。菩薩為了息滅一切眾生的苦惱，息滅一切眾生的痛苦，給他說法，讓他得到清涼。聲聞獨覺，他是為息滅自己所有的苦，他給別人說法，不是為了別人，而是為他自己，有所為而為，就是這樣子。為誰呢?為自己。

「菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味為他說法」，我們吃東西都是要貪個口味，法有法味，法的味道。諸大菩薩教導我們都要使你能夠學法精進，歡喜愉快，你得到法味了，就得到清涼了。得到清涼了，就去除你的熱惱，就去除你的饑饉。一有法味了，我們就有法了，菩薩是這樣說法的。聲聞獨覺，他自己滿足於他自己的法味，不是為眾生，是為他自己滿足法味而給眾生說法。

「菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明」，在法上，產生殊勝智慧型的光明。明就是覺悟，覺者就是明的意思。三覺圓明，就是自覺、覺他、覺行圓滿。這三覺，我們現在只求自覺就好了，我們沒有明，力量不夠。菩薩給眾生說法的時候，令一切眾生都得到殊勝法，能夠產生智慧型光明，是這樣給眾生說法。聲聞緣覺，但為自己得勝法明，為他說法。

「善男子!以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明暗，大怖畏事，一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法;聲聞獨覺少分律儀，但為滅除自無明暗，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。善男子!聲聞獨覺，無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，無有於他實為拔濟，無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱嘆，無有於他實無諂曲而行讚美，無有於他不顧己身令彼安樂，無有於他不起誤失身語意業。善男子!住大乘者無有於己實懷顧念，廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。」

一切智智就是指佛，唯佛才能稱一切智智。「以要言之」，就是扼要的說。總說菩薩摩訶薩所遵行的無量律儀，律是戒條，儀是四威儀，行、住、坐、臥四威儀，儀是律的方便。那麼他的一切法，一切的律儀，目的是除去一切眾生的無明黑暗，乃至使眾生永遠沒有恐怖。

人在黑暗當中，容易產生恐怖，在光明當中就不會產生恐怖。如果有了大智慧型，不管任何事情都看得破，不會有恐怖感。如果看不破，沒得智慧型，在黑暗當中走路還得摸索，前面是不是坑，你都不知道。走路就會生起恐怖，就有怖畏事，乃至於損減。那就是善業恐怕損減，惡業恐怕增長。

聞法的目的就是使自己能夠得大光明，乃至名稱好。我們社會上講，名是第二生命。你要是有好名稱，誰見了都恭敬，都讚嘆，都隨喜;惡名遍布，你就行不通。如實覺悟一切智智，讓一切眾生都能覺悟成佛。這樣給他說法，菩薩是想讓一切眾生都成佛。那個黑暗、無明，讓它漸漸的衰損;智慧型光明、名稱，讓它覺悟，究竟增長到成就一切智智。

聲聞獨覺的少分律儀，我們只知道菩薩的戒條，是十重四十八輕，《梵網經》說，這是菩薩律儀。比丘戒二百五十，八萬細行，意就有八萬，根本戒就有二百五。如果認為菩薩戒很少，比丘聲聞緣覺戒條很多，這樣理解是錯誤的。

《梵網經》一條戒，就包著無量無數的戒。除了止，還有作。比丘在律儀方面有很多是作持，應該作的事情。所以要知道菩薩律儀，他們一發了菩提心，就受三聚淨戒，攝律儀戒，所有律儀都包括了。只要佛所說的，不許可做的事都叫律。攝善法戒，佛要做的，應當叫你做的你都要做。利益眾生的事業，一切善法你都要去做;不論十善法，乃至三皈五戒，乃至聲聞法，你都要去做，一切法只要是善法都要做。最難做的是饒益有情戒，讓一切眾生得到利益。聲聞緣覺不是這樣子，單為自己，滅除自己的無明暗，滅除自己的無明，得小光明。因為他心量不大，所以得到的利益很小。

「小名稱」，名稱不大。大菩薩三千大千世界，他方國度，像文殊師利、地藏菩薩、觀世音菩薩，無量世界都知道，這叫「大名稱」，不是我們世間這個名稱，世間這個名稱是很小的。「如實覺悟少分法智」，他不是一切智智，而是一切智。少分法呢?苦集滅道十二因緣，這個法的智慧型他有了，他是這樣的來給眾生說法的。

「善男子!聲聞獨覺無有於他實懷顧念」，聲聞獨覺，他沒有關心眾生，只關心自己。「無有於他實懷悲惻」，惻隱之心人皆有之，那是大悲心。聲聞，他對待眾生，只為了自己的生死，不關懷眾生。「無有於他實不輕弄，無有於他實為利益」，為於他實不輕弄，菩薩是不惱害眾生的。羅漢不然，就心理上說，他對眾生不如實說法。不如實的培育他人，而是如實培育自己，一切修法功德專為自己回向，而不回向他人。我們有好多的道友，念完經，或者拜完懺，他只回向他自己，讓他回向法界眾生，他說：「等我自己度完了之後再說吧!」

我遇見很多這樣的人，我都回向他們，我又得到什麼呢?辛辛苦苦的念，辛辛苦苦的拜，我都回向給他們。不能夠這麼回向，就是小乘心。但是他也知道回向，回向自己的未來，這對別人有什麼利益呢?沒有!他也知道，好比人家供養他飲食，乞食，他也給人家回向，那是佛教導的，不回向是不行的。他也要問，你供養我飲食，你有什麼要求，你想做什麼?你一說出來，他就給你說法，他就給你回向，這是羅漢。菩薩就不是這樣的，菩薩受了你的供養，他一直的回向，直到你成佛，不以得少為足的。

「無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱嘆，無有於他實無諂曲而行讚美」，這是聲聞不做的。「無有於他不顧己身令彼安樂」，我們經常說，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，這是大菩薩，願無虛發。還有普賢的十大願王回向眾生，願代一切眾生受苦。就是他坐監獄了，「我去坐，你出來!」你害病了，「我替你害，你得健康。」那些大菩薩他確實做得到的。

我們有好多道友發了這個願，後來就引火燒身，你發願替他害病，你就害，他就好了。害的時候，你可別抱怨，這回我行菩薩道成功了，行菩薩道成就了。不然，你想代，恐怕還代不到。

大家都知道宣化上人，他是東北人，十七歲的時候他母親死了，就在他母親墳墓守孝三年，那時候，東北大雪好冷，在我們年輕的時候零下二三十度。他是五常縣的人，在哈爾濱北部，很冷，他在那墓守著，有很多的感應。所以在哈爾濱一帶，好多縣份都知道他叫白善人。到了四六、七年，在東北才入了佛法。

這就是為他人，雖然是為他自己的母親，自己的母親也是他人，而自己不顧自己的身體，令別人安樂，這就是菩薩。什麼事不為自己著想，我有什麼好事都讓給眾生，不論是誰;特別是我的仇人，我就讓給他，他以後就不給你結仇，你跟他的冤業在這兒就消失了。不管他接受不接受，你跟他的冤業已經消失了，這叫行菩薩道。

「無有於他不起誤失身語意業」，身口意要讓別人歡喜，讓別人快樂，身口意絕不傷害他別人，不起不犯這個錯誤。真正是大乘的菩薩，對自己從來不會照顧自己，儘是照顧他人，自己身語意業，對自己可以有誤失，對眾生絕不能有誤失。我們在這點上犯的很多，特別是對最親近的人，犯的特別多。對自己最親的人，夫婦最容易犯，對待子女更容易犯，「你是我養的，你是我兒子，你是我女兒，你不聽我的，聽誰的?」這就對眾生誤失身語業。打、罵，更不可以。

「複次善男子!有諸眾生稟性暴惡，言辭粗獷，實是愚痴，懷聰明慢，不斷殺生，乃至邪見，於他所得利養恭敬，世所稱譽，深生嫉妒，常自追求利養恭敬，世所稱譽，曾無厭倦，恆自讚譽，輕毀於他，不自防護身語意業，常樂習行一切惡行，內行磣毒，無有悲愍，無慚無愧，喜觸惱他，於諸福田，好簡勝劣，于歸我法諸出家人，常樂伺求所有瑕隙，才得少相，未審真虛，即便輕毀呵罵謫罰，其心剛強，很戾迷亂，常憙觸惱諸出家人，不省己過，念譏他闕，雖聞讚嘆大乘功德，發意趣求，而心好為諸重惡事，曾未寂靜，誑惑他故，於大乘法，現自聽聞，教他聽聞，現自讀誦，教他讀誦，為自薦舉，陵伏他故，於大乘法恭敬讚美，自於大乘諸行境界，不曾修學，未能悟解，而自稱號我是大乘，誘勸他人，附己修學，規求名利以自活命。」

邪見就是愚痴，就是無明，都用邪見代替了。「複次」，佛又繼續說，有的眾生生性粗暴，惡性不改，很粗暴，言語無狀，經常要動手打人;罵不過人，或者別人反彈罵他，那就不受。他罵人，別人要是反罵他，他會動手打人。

「於他所得利養恭敬，世所稱譽，深生嫉妒」。這就是沒有智慧型的表現，他有嫉妒心，也很聰明;聰明慢，就是由從此而來的。看別人得到一點好處，或者得到好名聲，或者得到供養、做生意得了利，他就想方法破壞。如果是同行的，那就是冤家。

「常自追求利養恭敬」，他所求的就是名聞利養。「世所稱譽，曾無厭倦」。這個事，他精進得很。雖然別人不讚譽，他自己也來讚譽自己，贊自毀他。對自己的身口意，他不防護，看人家的身口意，說人家話沒說對，身體作的不對，就對別人的身口意常時糾正，對自己的身口意他不防護。

這些人他所希望的、所行習的是什麼呢?一切惡行，盡作惡，不作善事。內心磣毒，這個「磣」是什麼意思呢?就是醜惡混亂，這是毒。什麼毒呢?就是惡行之毒，一點悲愍人的心也沒有，愍是次一點，就是憐愍別人。悲是大悲，就大一些。我們經常這樣形容人，惻隱之心人皆有之，這句話不盡然，有些人他暴行粗暴慣了，從來沒有惻隱之心。不但對外人，對他自己妻女、子女，都這樣，無慚無愧。他那個心裡頭，他喜歡什麼呢?惹別人生煩惱，盡要人家受苦惱，要是有點好事，要作福德事，他就揀別。有很多人這樣，拿別人的錢去做好事，功德他是沒有的，他認為自己占了便宜，其實他是做罪。在大陸上叫善蟲子，專門吃和尚，吃居士的，這種人叫善蟲子，叫寄生蟲，善事上的寄生蟲;拿別人的利益，當做他自己的利益。

有一個人標榜自己是孝子，他母親生病了，他要割肉療養他母親。不過，他不割他自己的肉，他在廁所等著，人家解手的時候，他一刀就把人砍了，人家不叫喊嗎?他說：「你別喊，割肉侍親就是最大的孝，你怎麼還叫喊呢?」大家聽聽這個是什麼涵義呀?雖然這是笑話，但確有其人。在一切福田上，他就揀別哪個好的，我該去做，那個不好的，我該不做。這個福德已經減輕了，這個善根很小，那個善根很大，大的我該做，小的我不能去做。

劉備託孤的時候，告訴劉禪，要記住兩句話，「勿以惡小而為之」，別看這件事是一點點小的，雖然是壞事，很小，不會有什麼影響，你也不要做。「勿以善小而不為」，不要因為這個善是很小的，就不去做，你要是做了，生起的功德就大了。一樣的施捨人家一點兒錢，一塊錢，一毛錢，你一個慈悲心，恭敬心，親手遞給他，功德無量。如果是國王，如果是大臣，布施這個窮苦的，討口的，親手安慰;不論錢的多少，他的功德勝於供養恆河沙諸佛，《地藏經》是這樣說的。

於我法的出家人，常樂伺求所有的瑕隙。他不做別的，就追求伺求，看著出家人的過，他得到一點兒，「才得少相」，他沒有審查是真的是假的，他就「輕毀訶罵謫罰」，這就錯了，這是大惡。這種人還不聽人勸說，其心剛強，難調難伏。「很戾迷亂」，兇狠兇狠，心是很迷亂的。所以他的目的就是「常喜觸惱諸出家人」。看這和尚出家人煩惱，他高興，他的目的就是常想找出家人的過，使你煩惱，使你修行不成，這就是魔鬼。魔王波旬的子女來到這兒惱亂出家人，完了他還要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更進一步的破壞。

這類人很多，當善蟲子當不成了，就到了裡頭，吃裡扒外。到了佛教來破壞佛教，毀滅佛教，永遠不想自己的錯誤，總是譏毀別人，毀謗他人，找人家的缺點。聽到讚嘆了大乘的功德，他也知道這是好事，人家一聽到讚嘆大乘功德，他也發心要想去求大乘，想去求。但是他心裡頭所好的，殺盜淫妄，他從來沒有寂靜過，沒有停止做惡過，靜不下來，散亂得很。為什麼?業使他迷亂了。業障!業障!這叫真正的業障。你看那些人，業障很重，可不能勸他，你要是勸他，他就跟你發脾氣，使你觸惱。所以釋迦牟尼佛跟閻羅王說，這個娑婆世界眾生，剛強難調難伏，習氣深重得很。做重大的惡事，從來沒寂靜過，欺騙誑惑別人，盡作假相。

「於大乘法現自聽聞」，於大乘法，他自己聽聞了，也想教別人聽聞。「現自讀誦，教他讀誦。為自薦舉，陵伏他故。於大乘法恭敬讚美。自於大乘法諸行境界，不曾修學，未能悟解，而自稱號我是大乘，誘勸他人。」引誘勸他人，附己學習。前兩句，你聽的是好的。後面就不是，別有用心，那個心用的不對。他說：「我聽聞了，這部經很好，你跟我去聽。我現讀誦某經，你有讀誦嗎?推薦指引你，但是你得聽我的。」這就是欺負人家。

陵伏他故，為了降伏別人。對大乘法，讚美恭敬，這是假相，假的讚美恭敬。他對於大乘法的那些行為、境界相，從來不修學，學也學不進，更談不上悟解。怎麼能明白呢?但是他自己可會吹噓，我是大乘學者，我是大乘人，勸別人都跟我一塊兒學，聽我的。其實是假這個來「規求名利」，目的是想求名求利，以自活命，這就叫邪命自活。大乘法是他的幌子，在這個幌子底下，他就追求名利。一個人不行，還得拉一班謗黨，朋黨結私。

「譬如破戒惡持律師，自犯尸羅，樂行惡行，為名利故，誘勸他人，令勤修學毗奈耶藏。如是諂曲，虛詐眾生，下賤人身尚當難得，退失善趣二乘涅槃，況得大乘，終無是處，當墮惡趣，難有出期。諸有智人，不應親近，而無慚愧，於大眾中，自號大乘，如師子吼，為名利故，誘誑愚痴，令親附己，共為朋黨。譬如有驢，披師子皮，而便自謂以為師子，有人遙見，謂真師子，及至鳴已，皆識是驢，鹹共唾言，此非師子，是食不淨，真弊惡驢，種種呵叱，皆共捨去，我說如是補特伽羅常樂習行十惡業道，燒滅一切人天種子，尚退聲聞獨覺乘法，況於大乘能成法器，愚痴驕慢，自號大乘，誑惑他人，招集利養。」

「譬如破戒惡持律師」，律師是假的，但是他破戒了，惡持就是持惡，持惡法不行戒法，這樣子律師自己犯了戒，犯了尸羅。「樂行惡行」，為了名利，還誘勸他人，「令勤修毗奈耶藏」，勸他勤修戒律。表示我是一個學戒的，勸人家都要學戒持律，自己卻是犯尸羅的。完了，諂曲不實。「如是諂曲虛詐眾生」，虛而不實，詐欺眾生，像這樣的「下賤人身尚當難得」。想得個下賤人身，一失了人身，再想得個下賤人身很難。古人說：「地獄門前僧道多」，涵義就在此。他不是真正的僧人，也不是真正的修道者。

為什麼呢?他拿這個作名利，作欺騙的幌子。佛把末法看得清清楚楚，在正法的時候，成道者多;但是末法，成道的你看不見。這樣的人，你眼睛不睜開就看不見，睜開你就看見了。但是對於我們自己來說，看見了就當沒看見，要忍受，把他當聖僧看，你照樣得到福德，得到聖僧的福德。你把聖僧當成凡夫僧看，當成破戒比丘，你什麼也得不到，縱是聖僧，你也得不到。所以就像濟顛那樣，遇見這個破戒的和尚，你什麼也得不到，因為你沒有那個心。

所以這樣的人，終究要墮惡趣。「難有出期」，下賤人身得不到。為什麼呢?下地獄去了，再來做人的時候，就得個下賤人身，肢節不全。或者是得個喪心病狂，或者六根不具。「諸有智人不應親近」，有智慧型的人不應該親近這些人，這些人是無慚愧的。他在大眾裡頭「自號大乘」，像「師子吼」一樣的，其實只為名利。「誘誑愚痴，令親附己」，令人家跟他一樣親近他，以他為朋黨，他要作頭。

他自己沒有修行，也沒有理解，沒有智慧型，就是為了名聞利養，使人家親附於他，他的目的就達到了。佛說個比方，這類人就像畜生的驢子，驢子什麼技術都沒有，過去說黔驢之技，黔者是指貴州省，有人在別的地方，買了一隻毛驢運回來了。貴州的老虎沒看見過這隻驢子，龐然大物的，老虎就害怕，不敢去惹他。久了，它看也沒有什麼特殊的，沒有什麼本事，就試試毛驢，老虎就拿尾巴撩取它。那毛驢拿蹄子就踢一下，老虎一看說，技至此爾，你的本事就這麼大，老虎就把驢子吃掉了。

這個不同，這個無有慚愧，又不肯學，認為自己是學大乘法的，乃至給人解說，認為自己也是師子吼，跟佛一樣也師子吼，但他有一個缺點，就是為名利，不為名利，他也不會這麼做。如果為名利，那就是錯誤的。引誘別人，他引進來的那些人都跟他差不多，都是愚痴，甚至比他更愚痴。「共為朋黨」，就像現在結成一幫派的朋黨，跟那驢子有什麼差別呢?自以為是真師子，沒有真師子的本事，等到他一叫喊，及至鳴已，驢子吼跟師子吼，兩個差太遠了。

「此非師子，是食不淨」。「食不淨」可以有兩種解釋，我們按佛教解釋，他所做的都是不清淨的，不是清淨的行門;那是裝扮的，是假的，是醜惡的驢子。大家認識了它之後就呵叱它，不跟它他作朋黨，舍他而去。

「我說如是補特伽羅常樂習行十惡業道」，佛說這種眾生，他過去的習染很深，他所做的事情都是十惡道的事情，他喜歡做十惡道的業，口裡喜歡說妄言綺語惡口兩舌，心裡想的是貪瞋痴，身體所做的是殺盜淫，這就是十惡業。把一切做人的種子，乃至生天的種子都燒毀了。人天亦不可能做，還能有什麼聲聞緣覺法呢?或者是他過去生，學的有緣覺，學的有聲聞法也都退失了，什麼都沒有。於大乘，他不是成大乘的法器。

他自說大乘，就證明他不是大乘，他所有的就是「愚痴驕慢」，自己偽裝的。現在不論是四眾弟子，總認為自己學的，不論顯法密法，認為很了不得，可是並沒有真修。從現象上看似乎好像是修，現在當然都是大乘，都是自號大乘，現在不論那一位都是圓融的，沒有誰說我是修苦集滅道的，很少。

現在另外有一個原因，他一出了家之後，就脫離教義;一入寺廟，他所接近的師父，特別是大陸上禪宗的寺廟，或者淨土宗的寺廟，連大乘都不承認。其實這是因為各個祖師過去這樣說，他們也是學了又說的，說念一句阿彌陀佛，豎窮三界，橫蓋八教，什麼都具足了，念一句阿彌陀佛就好了。

剛出家、剛發意的這些菩薩，他什麼都不知道，只知道念一句阿彌陀佛，那樣就很驕傲了。我念一句阿彌陀佛，跟你學好多年《華嚴經》有什麼用處?學《法華經》，沒有必要。我念一句阿彌陀佛都有了，但是《彌陀經》不是這樣說的，《無量壽經》也不是這樣說的。所以他既不學教，也不深入;真正要念到一心不亂，阿彌陀佛的功德確實是不可思議的，可是做不到。

另外有很多坐禪坐的人，什麼也不知道，很驕傲，脾氣很大。因為他沒有修，沒有入定，就隨著個性的發展。不學習教義，有這種缺陷，他既不認識自己，也不認識別人，更不知道佛所教導我們、教授我們的是怎麼一回事。佛所指責的，就是這種愚痴慢。自己號大乘，認為了不得，而且還誑惑別人，他的目的是招集利養。

「譬如痴慢無手足人，欲興戰伐入於大陣，徒設功效，終無克成，詐號大乘亦復如是，信手戒足無有一全，不自崖揆所堪行業，欲興戰伐煩惱大陣，徒設功效，終無克成。我說是人不護三業，專行惡行，妄號大乘，實於三乘皆非法器，而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣，欲皆顯示一切眾生八支聖道，令入無畏涅槃之城，終無是處。所以者何?善男子!夫大乘者，受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恆普為作利益安樂，救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦，不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情，如是名為住大乘者。」

譬如有一個人手腳都沒有了，他還要去參加戰陣，要去打仗。「欲興戰伐入於大陣」，這有可能嗎?什麼本事都沒有，空空的，什麼功效都沒有，這能成就嗎?「終無克成」，你不可能戰勝敵人，只有被敵人消滅了。就像自己不學無術，連最淺的見思惑煩惱都不能斷，怎麼能去利益一切眾生呢?這就是詐號大乘。

現在學佛的人，跟誰作戰呢?自己跟自己作戰，你要跟你的煩惱，跟你的習氣作戰。先由我們色聲香味觸，財色名食睡，這個五欲境界，你克服不了，人家罵你兩句，你火冒三丈，這是很小很小的，你都對治不了，怎麼能夠利益一切眾生。乃至把我見擺到第一位，什麼都為我著想，那麼，你怎麼能了生死。說是大乘，連了生死都不可能。你想斷煩惱能夠清淨一點，連個很粗淺的，你都得不到。很浮燥，很燥動，很暴燥;一天就在散亂當中，這個大乘誰會信?誰也不會信。

「信手戒足無有一全」，信心就比喻手，持戒就比喻腳，那麼你沒得信心，又不持清淨戒，就是無手無腳。沒有信心又沒有戒行，一樣你都不具足。「不自崖揆」，因為自不量力，自己忖度自己，你有什麼功德，你有什麼德行?不自量力，你對於自己所堪的行業，你對於學的這行，或者聲聞乘，或者是緣覺乘，你能不能做得到?人家說「聰明不過衲子」，衲子，就是指出家人說的，你不要看出家人沒做什麼事，他學什麼會什麼，非常聰明。世智辨聰，一學就會。如果他有點兒定力加持他，無論學什麼，他會的很快。如果連這點智慧型都沒有，你幹什麼事都不會，隨便作點什麼事，笨手笨腳的。

清代的玉琳國師在拈花寺，就是我受戒的寺廟，他在那廟裡當方丈，皇帝到廟裡來拜訪他，他留皇上在那兒吃齋。可是吃齋的齋房窗戶紙破了，風吹的呼呼的響，玉琳國師就把碗裡的飯粒挾到桌上，這個小沙彌就過去把這個飯粒拿出來，弄張紙就把那個洞沾上了。乾隆很嘆息，真不得了，「聰明不過衲子」。玉琳國師就讚嘆皇帝，「伶俐不過帝王」。

這雖然是個故事，你看小和尚，有好多我們想不到事，他為你做的很好的，這叫外表的聰明。另外，要有真智慧型，有的和尚表現蠢笨得要死，相貌長得很醜陋，有很多和尚是異相，你看他很醜，就像道安禪師的。在晉朝時候，他小時候十幾歲就進廟，他師父看不起他，又醜又矮又痲，不但黑，臉上一臉痲子，個子又矮，大眾的師兄廟裡的人都看不起他。他只跟著種地，去了很久。有一天他跟他師父說：「師父也該給我一本經念一念。」「你要念經，好。」順手拿一本很薄的經書給他。到田地里還得幹活的，大概在幹活休息的時候，就停一下拿著念一念。晚上回來跟他師父說：「師父你給我換一本。」「你看了沒有?」他說：「我看了，我都看完了。」他師父也懶得跟他說，又拿一本個厚的，比之前多了三倍，他又拿去了。第二天晚上，他回來了，又跟師父說：「你再跟我換一本。」他師父覺得很奇怪：「你為什麼一直換?」他就說：「我都讀了。」他師父就拿那個經本在後邊問他，隨便問那段經文，他都倒背如流，他師父才發現他的奇特之處。道安法師是中國最早最有成就的一位大德。

人不可以貌相，但是他確實有這種本事。他不但信心堅定，戒行也清淨，都是真實材料，但是自己很謙虛。凡是真正有德行的人，都很謙虛，他不認為自己很了不得，絕不會的。因為距離佛還遠得很，連佛都很謙虛。佛是以一切眾生為師，大家看到〈普賢行願品〉，若沒有眾生，一個佛也成不了，要報眾生的恩，所以要度眾生。如果沒有這種本事，自己連手腳都沒有還想打仗?你還沒有發起信心，對三寶還沒有信敬的心，戒也不持，這樣你還說大乘?小乘都沒有，人天乘也保不到。

這種人，不愛護自己的身口意，隨便身口意放逸，放逸就是專行惡行，專做壞事。他自己還虛妄的稱說大乘。學大乘法，聲聞緣覺乘三乘皆非法器。他不是一個學法的人，但是他要破壞別人學法。他結的朋黨，能幫助他，他的道友，他的弟子，他能給他們去除煩惱嗎?眾生的煩惱，就像擺一個軍陣那樣子，那個煩惱堅固勇猛的，就像大陣似的，你要到這裡頭作戰的時候，你雖然沒有完全失敗了，你也是在煩惱堆裡頭。

這段經文的意思就是這個涵義，佛說這段話是比方的話。說有些人，妄自稱大乘，自己連苦集滅道都沒有斷，都沒有修，世間因果都沒有修，一天就在做惡行，就是集，集就是召感，召感的苦果，他根本沒有修持二乘道、出世之道。不但沒修，信心也不具足。

有了信心，他不敢做罪，隨時會防護他的意念，他不敢起壞念頭，他還敢做事實嗎?他看見眼前的利益絕不對貪的，因為知道貪了那是不好受的，你消不了災。他連這個心都沒有，八聖道、七菩提都沒有，想入涅槃城是不可能的。終無是處，無論到什麼時候，都不可能做到。

真正是大乘的法器，他行持清淨律儀，就說菩薩比丘，不只比丘戒清淨，菩薩戒也清淨。或者受比丘戒的比丘，二百五十戒是清淨了，受菩薩戒的不容易，因為十重四十八輕，是梵網戒。梵網戒，他要求的很深，很廣。梵網戒是什麼地位菩薩受持呢?是登地菩薩，從歡喜地，到法雲地。說戒的時候不是釋迦牟尼佛說的，是盧舍那佛說的，是報身佛說的。盧舍那佛說這個戒的時候，是給一千尊釋迦牟尼佛說的，大化身就是盧舍那佛，坐的是個一百葉一千葉的蓮花座，一個座一個葉，一個葉一尊釋迦牟尼佛，他有百億國土，百億小化的釋迦牟尼佛，這是大化。那麼，毗盧遮那佛說梵網戒給千釋迦說的，千釋迦每一釋迦他所屬他所化的，就是千百億釋迦，有百億一百億的釋迦佛。那麼他又給百億釋迦佛說梵網戒，這百億釋迦佛又到他化的國土，像我們閻浮提釋迦牟尼佛在這兒說梵網戒。

所以持梵網戒的，能夠持十重四十八輕。見了法性的，心念跟你自己本身的法身、法性相合的;有一分相合的，才能持到戒。三賢位都不敢說持清淨，特別是在利益眾生，度眾生方面。方便善巧慧，沒有具足，那就不敢說是受持的清淨戒。這個說受持，不但持清淨，而且第一，比一般的受持的都是超出的。不但是信位，而是住位、行位、回向位、登地了，到了這樣才能受持清淨戒。他所作的一切善行是微妙的，那麼持清淨戒就是三聚淨戒的攝律儀戒。

微妙法，就是攝善法戒。佛說的一切法，不只佛說的一切法，世間的一切法，他都是第一。要工、巧、明，菩薩有工巧明。

持清淨戒學微妙法，很不容易。微妙善行，為什麼不容易呢?要使這個眾生能夠得度，機緣成熟時，要度化他，有時候示現逆行來度他，像殺盜淫，這是逆行，要做逆行來度他。沒有智慧型沒有證到，你觀不了他的機，你拿不穩。你要是還這樣做，就犯了戒，這叫微妙。

如果說菩薩不能喝酒，更不能賣酒，賣酒的比那個喝酒的罪惡很大的。有時候菩薩為利益眾生，他就喝酒。濟公總喝酒瘋顛，以酒度人，他喝酒來度人，我們就做不到，這叫菩薩微妙行，他這樣做是持清淨戒的。

「具足第一堅固慚愧」，堅固慚愧是不容易。有兩種清淨，一種是堅固不犯，堅定不犯，這就清淨的，根本清淨。另一種，犯了就懺，隨犯隨懺，就是不護自己短，隨時發露，具足慚愧心，感覺自己沒智慧型，沒有德，過去沒有修，總感覺自己要向眾生懺悔，向諸佛懺悔。要是做壞事，他見到的苦果是非常可怕，墮地獄苦。「深見」，他見的很深，見到好多劫的事情。「深畏」，看見眾生在那個地獄裡頭受苦難，他自己不敢做壞事。

「遠離所有一切惡法」，一點點的小惡，他也離開不去做，而且距離得很遠。「常樂修行一切善法」，這就是攝善法戒，這裡頭就具足了佛所說的菩薩三聚淨戒。攝律儀戒就是清淨律儀，饒益有情戒就是用微妙法，來度脫一切眾生，深畏後世的苦果。饒益有情是常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情。慈悲是平等大悲，心裡沒有差別念。我們的差別心很多，這個人很聰明，就願意多教化;那個人很愚痴，就不想教他，他太笨，教一百遍他還是不會，而且還很囉嗦，你或者就厭煩了，這就不是菩薩了。菩薩第一個就有愛心，非常的慈悲，有大悲，大悲的涵義很多，有慈、有義、有體、有相，那才叫真正的大悲。

「慈悲常遍一切有情，恆普為作利益安樂」，讓一切眾生都得到安樂，都得到快樂。救濟度脫一切有情所有的厄難生死眾生，去除眾生的一切苦。當眾生受苦受難的時候，這個時候最好度。你說，他肯信，那麼到監獄說法，到醫院跟臨床的病人說法，他在痛苦折磨的時候，你要他念觀世音菩薩，他肯念;念地藏菩薩，他那時候正很苦，他試驗也要試驗一下。但是這裡頭有個危險，你不能考慮自己的安樂，你一考慮自己的安樂，你就度不成他。有時候你去那個地方很危險，到病人那裡，可能把病帶回來，你要替他受苦，你就真得替，這不是說假的。如果你的願很真，你確實能替得了他，但是要到你的身上，你可別懊悔。

我們不說大的，在紐約好多助念團體，誰往生，他就去參加。當然這裡頭有的是佛弟子，有的不是佛弟子;或者是他本人是佛弟子，他的親屬要死了，請來助念團，助念團也發了這個願。去了，往往就把那個人的冤業帶回來了。本來要找那個人算帳的鬼，就來找他算帳的。他回來就發高燒，或者怎麼了。因為他並不是天天自己念，也不是怎麼修行，沒有力量抵抗。所以你參加助念行菩薩道，得先考慮考慮你的力量如何。二乘人為什麼不敢做?他曉得自己的力量不夠，不敢發大心。我們好多道友是慈濟的道友，就去布施，你不要嫌人家髒，或者那地點又很不好，不清潔，你到那兒去了，就得行菩薩道。

《地藏經》第十品，地藏菩薩請示佛，為什麼在這個世界上布施的福德差別那麼大呢?佛就說，你是用什麼心去布施的?當你行布施的時候，你是什麼心態?你用什麼態度?這跟心態、作風、說話都有關係。當然你給那個人東西了，那個人打心裡頭歡喜，心裡也得到救度。有時你給了人東西，對方很不高興，因為你瞧不起他人。到了討口的時候，他還是有自尊心。你要很尊敬他，把東西供給他在手上，完了，還說幾句安慰他的話。如果是佛教徒，你再說幾句佛法給他，那更好。

所以在眾生有苦難的時候，你不要顧慮自己的安樂。菩薩發的願就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，這個涵義就是這樣。「唯求安樂一切有情，如是名為住大乘者」，這是真正的住大乘，真正的菩薩。

「善男子!有何等相名聲聞乘?謂諸眾生常勤精進，安住正念樂等引定，離諸諂誑，信知業果，不著五欲，世間八法所不能染，修善勇猛，如救頭然，常審諦觀諸蘊界處，恆樂安住所有聖種。具此相者，名聲聞乘，如是眾生尚未能成獨覺乘器，況復能成大乘法器。善男子!有何等相名獨覺乘，謂諸眾生具上聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者，名獨覺乘，如是眾生非大乘器。」

什麼叫聲聞法?什麼叫住聲聞乘呢?這個聲聞乘是說學小乘道的，學阿羅漢果的。他的心量不大，但是他有正念，他有正樂，他有定力，能夠從定力引發出來快樂。對各種定平等引發出來的快樂，他沒有諂曲心，沒有欺誑心。他知道善惡業果，信得很懇切。有的時候聽起來好像是笑話，事實上是確實是這樣的。

在紐約，我們有位道友，他看到路邊上有二十塊美金，不曉得是誰掉的，他就想：「我撿起來，這不犯偷盜罪!」他就想撿，撿完了之後想：「這二十塊我怎麼安排?萬一犯了錯誤呢?」他就沒有撿，就過去了。後面那個人也看到了，後面那個人以為他沒看見，其實他看見了，只是沒撿。後面來的人就撿起來，這道友又感覺到失掉了，就回頭說：「那是我掉的。」

後來他來跟我懺悔。他說：「師父!我說我掉的，就是錯誤的。我就是想訛過來。」撿又不撿，信心不堅定，要真正一切無所顧慮了，走路的時候什麼都不看，有利益沒利益都不看。他就說了：「後來就想了幾種，我撿起來拿它給個窮人，不很好嗎?我又做了功德。」我說：「沒什麼功德，那是丟的人的功德。」

遇到境界的時候，你就知道是不是虛假的，那信心是不是真的?你要能信了善惡果報，對於財色名食睡，你不會貪戀的。大家早上起床的時候，爬不起來，還想睡一下，起碼要賴一下，五分鐘也好，不是一醒了馬上就起來。從來沒感覺自己睡覺睡很多，總感覺睡覺睡的不夠，這就是欲望。吃的時候，瞅著那東西盡著吃，不好吃的看都不愛看，這都是五欲。

女道友也是愛逛街的，我們去香港，有幾個女道友同行，就愛逛街。一逛逛了一天，回來總是提一包一包的，看了就想買，逛街本身就是貪心。眼根，引起你的意識貪戀，百貨公司都搬到你家，還是滿足不了的。因為再過一年兩年，物質衣服都變了，你以前搬進來的都不對了。開百貨公司的，都不能存貨，存了貨就賠錢。因此五欲境界不是那麼容易的。

我們若認為信心很好，信佛很誠懇，到了欲境現前的時候，你捉摸不定，能不能不著五欲境界呢?我們拜懺時天天念的世間八法，你的妄心不為所動，而世間八法，稱譏苦樂愛憎毀譽，四個好的，四個壞的。稱讚你，譏諷你，毀謗你。

蘇東坡以前在他的案頭上寫著「八風吹不動」，佛印禪師到那兒看，給他寫個「放屁」二字，他回來就冒火。他的府衙住在杭州的西湖的這邊，淨慈寺在西湖的另一邊。蘇東坡放不下，就坐船到江外，找佛印禪師去了，到了那兒跟佛印禪師吵架。蘇東坡問：「八風吹不動，你為什麼寫個放屁?」佛印禪師：「是嗎?」蘇東坡：「怎麼不是，你還賴得掉嗎?」佛印禪師就說：「是倒是，你八風都吹不動，我放個屁就把你打過江來。」蘇東坡就沒話可說了。八風吹不動，放個屁還是假的，還不是真的，只是文字上的，要是真的，你該怎麼辦呢?有些人自己認為道力好像很深，八風都吹不動。不用八風，隨便罵你一句，你馬上就火了。

「常審諦觀」，常時審思察考，對照一下。諸蘊界處，拿什麼對照呢?五蘊、十八界、十二處，當識與色的時候，有入聲的時候，你應當對照一下。好的聲音，或者罵你的音聲，或你不喜歡聽的音聲。例如我們坐禪打坐的時候，汽車的聲音，你會厭煩的。坐禪是找寂靜處，你沒有這種定力，你會覺得聲音吵鬧。住鬧市總想住到山林里去;山林也不清淨，山林的聲音很多，獸叫的聲音。你在山林住洞的時候，你連長蟲叫的聲音，蟋蟀叫的聲音，各種蟲子叫的聲音，你會都聽到。特別是夏天的蟬，你感覺吵死了，簡直坐不下去。這是你的心不安，你在那兒也躲不了，那個風聲，風吹那樹響，特別是冬季，吹那個乾樹葉子乾枝子，嘩、嘩、嘩的，要是夜間聽見，你以為鬼來了，如果你對一切聲音都不執著，聲音不會干擾你的。

有副對聯，「風聲雨聲鐘磬聲，聲聲自在。」不到那個境界的時候，你在廟裡也煩。一天的敲鐘，那個大廟就有幽冥鍾，晝夜二十四小時都要打。以前在顯宗寺裡頭有一個老和尚，他負責打鐘，打了四十年，他就在那個鐘旁邊搭了一個鋪，就睡在那兒。黑夜白天他都在那裡睡覺、打鐘。我問：「你一天能睡好多?」他說：「我都在睡覺。」我又問：「那個鐘呢?」他說：「鍾也在打!」他成了習慣了。他那兒睡了覺，他那個鐘也是「當!」，他知道隨那個鐘聲，等那個聲音停了，他又拉一下，聲音一停了他又拉一下，叫幽冥鍾。

「恆樂安住所有聖種」，離開了蘊界處，安住聖種，知道是無常的，知道一切法都是苦的，空的。這個空是二乘空，法不空，我空，這叫聖種。聖種是指什麼說的呢?「具此相者名聲聞乘」，有人說自號大乘輕視小乘，那是聲聞乘法，我不需要學，你連聲聞乘的影子都還沒有得到呢?到了這個境界，只是羅漢境界，聲聞乘比獨覺乘又差一點。而「尚未能成獨覺乘器」，只能是聲聞乘的法器，不是獨覺乘的法器。連獨覺乘法器都不夠，怎麼能成大乘法器呢?

獨覺乘的法器又是什麼樣子呢?「謂諸眾生具上聲聞一切功德」，聲聞的功德你都具足了，但是你所進入的比他又深了，能夠在五取蘊上「數數安住」。能夠在五取蘊上安住，就可以知道一切諸法無常的，色受想行識的五蘊，都是無常法，他不取著，不執著。

無常觀就是觀諸法無常，他也能深入的觀照。隨生隨滅，無常觀，不是斷見，跟外道不同的。隨時的生滅，這是生滅法。一切諸法五取蘊都是生滅法，都是無常的;但是無常當中，他又緣一切諸法，緣起的他能夠認到他的理，緣起諸法這性是空的，體是空的。能審諦觀察都是滅法，滅就成了道，這樣子才能夠得到獨覺乘，比聲聞進了一步，但是這個眾生不是大乘。你看看聲聞乘是什麼樣子?獨覺乘是什麼樣子?你證得了嗎?你連聲聞乘的法器都夠不上，連獨覺乘的法器都夠不上，又怎麼說你是大乘呢?就是這樣涵義。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

若真善人剎帝利乃至真善戍達羅

修信等十有依輪於聲聞乘速成器

求獨覺乘三業淨具足慚愧怖諸蘊

知過樂靜住空閒念守諸根心寂定

善觀緣起修靜慮諸蘊界處巧能觀

具此十行有依輪成勝乘器度有海

修共三乘二乘輪自求解脫煩惱苦

不度有情不捨習此人俱非大乘器

愚痴懈怠根下劣於二乘法不勤修

定不能具大乘輪故非大乘廣大器」

「若真善人剎帝利，乃至真善戍達羅」，真善剎帝利，真善婆羅門，真善筏舍，真善戍達羅，這四種性「修信等十有依輪」，這個十有依輪，除了信進念定慧之後，還要修。這是信位的前五信。

這個有依輪裡頭，有十法，要修這十輪，才能與聲聞乘速成法器。

再進一步求，求獨覺乘的三業清淨，具足慚愧，對於一切的諸蘊起恐怖感，不去起貪著。知道自己的力量如何，自己要住閒靜處，住於空寂，隨時思念著，守自己的眼耳鼻舌身意，使你的心能夠寂定。就獨覺乘的法，修無明緣行行緣名色，乃至生老死苦，要善觀緣起。

獨覺乘跟大乘的不同，大乘緣起是知道一切諸法因緣起的，因緣起的因緣滅，緣起法無自性，自性的緣起法當體即空。這是大乘的空義，跟二乘人的空義不一樣的，這只是善觀緣起修定、修三昧。靜慮就是定，就是你靜下來思慮，這思慮最初還得經過尋伺，還得經過很多過程，你才能定得下來。

像這部經所說的數息觀。你要修數息觀，善觀緣起來修這個定，諸蘊界處巧能觀，觀五蘊，觀十八界，觀十二處。就是有了善巧方便慧來觀察，觀察這些法都是緣法的。一切的五蘊、十八界、十二處都是緣起法，緣起的性空。

性空就是大乘，緣起的就是緣覺，觀緣法，也達到空義。那個空跟那個大乘的空不一樣的，那空非空，這個空是真空，真空證得真空的一半;菩薩那個空叫非空，非空不是空，不空是什麼?是妙有，妙有不是有，非有，那就是真空。真空的涵義，包含著利益一切眾生的意思。

二乘，他達到空義，他就在這兒安樂了。他為自己求安樂，住在一個靜慮當中，住這個定中中。那是不同的。這個是度了生死海，度脫三界，他是勝乘器，是殊勝的二乘。那比人天乘高多了，能夠度有海，修共三乘的三乘輪。這是三乘共道，他只能修到二乘輪，大乘輪修不到。

「自求解脫煩惱苦」，又怎麼能知道他是二乘輪呢?他只求自己的解脫。解脫什麼呢?解脫煩惱，能夠除了煩惱。他見什麼不起分別了，乃至於意念對法塵，也不起分別了。斷了思惑，意念不起惑，這就叫解脫了煩惱苦，煩惱的苦沒有了，生死苦也沒有了。

但是他的缺點是什麼呢?「不度有情不捨習」，習氣還存在，見思惑沒有了，塵沙惑還在，習氣像微塵像沙那麼多，很難斷，就因為他不捨習氣不度眾生，所以他非大乘器，那麼的聲聞獨覺都不是大乘的器皿。

「愚痴懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。」不發菩提心，佛呵責二乘人，就是他懈怠下劣的根器。二乘法都不能修，又怎麼能求大乘呢?他連二乘法都不勤勤修行，不去證二乘果，就是他的根下劣，怎麼能求大乘呢?佛就說，我們要依照教義來斷定他，他不能具大乘輪，他乘不上那個車子，乘不上那個輪。輪是車輾之義，乘就是運載的功能。乘有大乘小乘。小乘，他所坐那個車子，是個小車，就像《法華經》裡講羊車，羊車力量很薄弱。中乘是牛車，比羊的力量大，是那個鹿車。大白牛車是大乘，在《法華經》中比喻，大乘的輪跟二乘的輪相距懸殊，所以說他非大乘的廣大器皿。

「愚痴獨一求解脫劣意下行無慈悲

樂著斷見向惡趣棄捨正法說非法

毀謗二乘舍律行受具足戒號大乘

破亂我法惑眾生由此人身難復得

惱亂我法諸賢聖謫罰被赤袈裟人

呵罵遮奪衣缽等長時退失人天趣」

「愚痴獨一求解脫，劣意下行無慈悲」，佛就批評二乘人，愚痴沒有智慧型，不求菩提道，只為自己求解脫，不為他人解除痛苦。別人有痛苦，他根本不關心。他那個發心很下劣，劣不殊勝，行為不廣，沒有慈悲心。

「樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法」，大乘是什麼?他希望大乘那個空義，諸法皆空，無修無證，他取的是斷見，他不知道菩薩利益眾生的時候，一切法都要修。要是樂著斷見，死了就完了，還何假修呢?他把大乘很多的話，拿來作為自己的門面。例如《楞嚴經》說：「何藉劬勞，肯綮修證?」修證都是假的，何必費功夫，他就用這句經文認為「他已證得」。那是人家已證得法性的大菩薩，直接悟得法性，曉得緣起諸法皆無實性，緣起諸法就是本身就具足實性。緣起性空，他只取性空，這叫斷見，斷滅見。這樣說大乘是不可以的，他是惡趣的，向三惡道墮落，向地獄墮落。

「棄捨正法說非法」，二乘法是正法，十善道是正法，十善有深有淺，聲聞緣覺也行十善，大菩薩也行十善，諸佛都行十善，三不護就是佛的身口意，完全清淨了，再不用護持了。二乘人菩薩還要護身口意，隨時護著身口意。身口意就是十業，隨時護持十業，不讓他做錯了。毀謗二乘舍律行，不持戒了。二乘專講持戒，二百五十戒持清淨了，證得阿羅漢果。若我們沒有持清淨就證不了，這種毀謗二乘法的，他就不學二乘戒律，不去受持戒律，乃至受了具足戒，還沒有持;受了具足戒，剛受戒，他說自己是大乘。

「破亂我法惑眾生」，這是迷惑眾生的，佛的正法讓這些人給毀謗了，給破壞了。「由此人身難復得」，這樣的毀謗落到斷見的，乃至破亂佛法的，這些人把這個報舍了，再想得個人身很難，得不到了。

「惱亂佛法中諸賢聖，謫罰被赤袈裟人」，訶責被袈裟人，乃至於毀謗惱亂，這裡頭有聖人有賢人。阿羅漢沒有入定之前，他跟凡夫僧共住，何人是聖人?何人是凡人?何人證了聖果?你不知道的，分不清楚。所以惱亂佛法中的諸賢聖，「賢人」，是指七個位子說，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向七位。證了阿羅漢果，才叫聖人。在這二乘法裡頭是這樣說的。所以要是呵罵、譴責、污辱那些被袈裟的人，這裡面有賢，也有聖。要是呵罵他們，乃至遮奪他們的衣，遮奪他們的缽，把他們的衣缽都給奪了。「長時退失人天趣」，他想再生到人道、生到天道是不可能的。

「是故若欲復人身不患舌唚而捨命

常樂值遇諸佛者普應弘護三乘法

欲得三乘最上乘應善觀察三乘法

歡喜為他普開示當得成佛定無疑

破戒慳嫉懷驕慢自贊毀他號大乘

舍離此人依智者定當成佛度三界

於三乘器隨所宜慈悲為說三乘法

隨願令滿無慳嫉當得成佛定無疑」

「是故若欲復人身，不患舌唚而捨命」，你想還復人身，有兩種情況，雖然還復了人身，很不容易具足個全身。一種是舌，舌頭會得短，或者舌頭長，說不出來話;口裡不能言，口不能言，這叫。或者是捨命，到了人間沒好久，就死了，把人身又舍掉了，舍掉了又下地獄去了。要是得了舌，壽命還長一點，沒得舌，生命短一點。

因為他繼續作惡，剛從地獄出來，善根很難成長的，那個作惡慣了，習氣很不容易改正，斷見思惑還容易斷，習氣很難;破戒懺悔就可以改，破見是沒辦法的，佛都不能救他。見就是知見，他看問題總跟人家不一樣，特別偏，特別狹窄，總是不合法;把正法謗成非正法，把非法又說是正法。有這種見解是不容易度的，見的習氣，是無量生帶來的。「常遇值樂諸佛者」，如果你想常時遇見諸佛，你就弘揚三乘法。

「欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法」，你要想得到大乘法，你就好好觀察觀察三乘法，三乘法究竟都說什麼?歡喜為眾生普開示，這個「普」就是不要揀別，不要只對有錢有勢的人才開示，沒錢沒勢的人就不開示。我們有時候看見畜生，勸大家給它念個三皈，以為它不懂就沒有作用嗎?你受灌頂，你懂嗎?你為什麼要去受灌頂?這叫種個種子。

有好多人受了灌頂，根本不懂。受了真正的大灌頂，他還不知道。每一個灌頂都有個主咒，受了灌頂一定得要念咒，起碼你得念十萬遍，常受持，就多念。有人受完了灌頂，我問他說：「你有沒有受持?」他說：「受持什麼?」我說：「你受持什麼灌頂?」「我不知道。」這樣有沒有功德呢?有一點，種個種子而已。

無論哪一類的畜生，你給它念受個三皈，你對狗，乃至於對放生那個魚，他都瞪很大眼睛瞅著你，你給那狗說三皈，那狗就瞪眼瞅著你，不管它懂不懂，你給它種個種子，就是這樣意思。一定要這樣做，應善觀察三乘法，「歡喜為他普開示，當得成佛定無疑」，能夠這樣做的人，這才真正大乘，一定能夠成佛。

「破戒慳嫉懷驕慢，自贊毀他號大乘」，不但不是大乘，小乘也不是，沒有入佛門，連佛法的邊都沒有沾上，這種人不要理他。「舍離此人依智者，定當成佛度三界」，像這個破戒慳嫉又懷驕慢，讚嘆自己毀謗別人，凡是毀他的，就含著讚嘆自己的味道。舍離此人依有智慧型，一定成佛度脫三界，超出三界。

「於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法」，對於三乘的人，他是那類的根機，宜是應當的意思，他應當受什麼法，你就慈悲的給他說什麼法。「隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑」，隨他的願，令他滿足，令他歡喜，千萬不能慳嫉法，對法慳貪嫉妒，你會得唚舌之報，說不出話來。

「知蘊界處皆空寂無所依住譬虛空

說法等攝諸有情當獲妙覺無邊智

破戒意樂懷噁心聞說大乘勝功德

詐號大乘為名利如弊驢披師子皮

我今普告一切眾若欲疾得勝菩提

當善修持十善業護持我法勿毀壞」

五蘊十八界十二處，都是緣起的、沒有自性的，他的性體是空寂的。空者沒有住相，無來無去。知道一切的五蘊十八界諸法，是空寂的，這得用功夫。你若能學學〈唯識三十論〉，能把五蘊十八界十二處分辨清楚了，都不容易。完了，你再觀，觀想什麼呢?這些法根本上是沒有的，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，是虛妄的，如夢幻泡影的。外面所對的六塵，色、聲、香、味、觸、法，也是空的，虛幻的，如夢幻泡影。根對塵就是十二處，都是寂靜，無來無去，不生不滅，本性常寂靜故，諸法如幻故，都無依止。因為無依止故，虛空依什麼?虛空什麼都不依，說這種法來攝受諸有情，這才是大乘的妙義。使一切眾生都獲得妙覺無邊智慧型，獲得空慧，這個空就是般若，就是觀自在菩薩用來照見的五蘊皆空，十八界皆空，十二處皆空。般若這個空，空非空，空非空，是照的。

「破戒意樂懷噁心」，凡是犯戒的破戒的，他的心不是善良的，一定是噁心。聽到人家說大乘的功德大，他自己也詐欺人家說：「我也是大乘。」詐號為大乘。

大乘功德大，大家都心嚮往之，特別是我們都歡喜向大的、向密的、向圓滿，向究竟的。要是說這個法不究竟，我不學這法，我要學究竟的。不錯，學究竟的，志向是不錯了，但是不是那個根器，那是為名利的關係。

「如弊驢披師子皮」，就像我們前面說過的譬喻，那隻很蹩腳的驢，它披著獅子皮，假裝獅子，被人識破。

「我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提」，我現在跟大家說，你若想很快證得菩提果，當善修持十善業，好好修習十善業，十善業修成了，就能夠使佛的法不被毀壞。

「我昔諸餘契經說應求大覺行大乘

舍離聲聞獨覺乘為清淨者說斯法

曾供無量俱胝佛斷惡勤勞修淨心

我為勸進彼眾生故說一乘無第二

今此眾具三乘器有但堪住聲聞乘

心極憂怖多事業彼非上妙菩提器

有痴樂靜住獨覺彼非上妙菩提器

有堪安住上妙智故隨所樂說三乘

具淨功德樂解脫聞說大乘墮惡趣

如病痰癊教服乳此增毒害非除疾

如是非器聲聞乘聞說大乘心迷亂

便起斷見墜惡趣故應說法審觀機」

「我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘」，我在別的經上這樣說，勸大家勸一切眾生都要學大乘，行大乘法，大覺求成佛。「舍離聲聞獨覺乘」，不要學聲聞法獨覺乘，我說這個法是為清淨人說的，「為清淨者說斯法」。這就答覆了金剛藏菩薩的疑問。以前在其它的大乘經典裡頭是這樣說過，都應當學大乘不要學聲聞獨覺乘，那是我給那批人清淨者說的。因為那些人都是供養無量俱胝佛。「斷惡勤勞修淨心」，淨心已經修得相當成就了。「我為勸進彼眾生，故說一乘無第二」，《法華經》上這樣說的，「只此一是實，餘二則非真。」是給那些人說的，是對機說法。

「今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘」，現在我只給三乘人普遍的說，《大集十輪經》是三乘普說。現在這些大眾，有的只能夠住在聲聞乘，有的他心裡怖畏很多的事，他不是上妙菩提的根器。住靜的獨覺，「彼非上妙菩提器」。「有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘」，有的人他喜歡大乘，他是這個根器，他可以住在大乘，有這種妙智慧型，我就給他說三乘的大乘法。

「具淨功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣」，這句話是反過來說的。他想求清淨解脫，他聞了大乘，反而墮入惡趣。

下面有個比喻，「如病痰癊教服乳，此增毒害非除疾」，他只想求離三惡道苦，或者他只想求離三界苦，他所具足的是持二百五十戒的功德，他想解脫什麼呢?解脫人間，求得二乘的寂靜。假使我給他說大乘，他不但不接受，還要生謗毀，他一定墮到惡道。如果他病害痰症，癊痰症就是喉嚨不舒服。又給他喝牛奶，他的喉嚨更起火，痰更重，那就是毒害，並不是去除他的疾病。喝點黃蓮水還差不多，那樣就對症下藥。

「如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂」，對於不是大乘的法器，要是給他說大乘，他一定會迷亂。不是二乘法器的，要是給他說二乘法，他也不會證入的，這個是指大乘器皿。

聲聞乘的法器，我要給他說大乘，他聽到了，他的心會亂，連聲聞乘也得不到，反而生起斷見，墮惡趣空，不但領悟不到空義，還墮到惡趣空，墮到惡趣。「故應說法審觀機」，說法的時候一定要謹慎，一定要好好觀機。

有依行品竟

大乘大集地藏十輪經

懺悔品第五、善業道品第五

夢參老和尚主講

大乘大集地藏十輪經

懺悔品第五

「爾時世尊說是頌已，於眾會中有無量百千眾生曾誤聞法，謬生、空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧。至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在聲聞乘中，曾種善根，未能成熟聲聞乘器，後復遇聞獨覺乘法，迷惑不了，便生空見，撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，往諸惡趣，我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者還願受行先所修集聲聞乘行，唯願世尊哀愍教授。」

佛一說法，就去除了與會大眾的痛處。佛為什麼說這些法?這是對機說法的。因為在大集會裡有些人謬生空解，過去就犯了這個錯誤。「撥無因果，斷滅善根」了，所以往諸惡趣，墮到三惡道。現在「聞說此經」，聽到佛說《大集十輪經》，「還得正見」，又恢復他的正見了。即從座起頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧、懺悔。

這是第五品，「懺悔品」。我們讀這段經文的時候，想想自己有沒有犯這個錯誤?有的話，你就隨喜懺悔一下;沒有，你可以不要隨喜。不過，大家一定會犯錯的，或多或少而已，這都是懺悔的。他們頂禮佛足，就懺悔了。

「合掌恭敬而白佛言」，恭敬「大德世尊」，「我等本在聲聞乘中，曾種善根」，修過道，但是沒有成熟聲聞乘的根器，沒有證道，沒有成果。「後復遇獨覺乘法」，就迷惑了，生了空見。一生了空見，就「撥無因果」，不信善惡的果報。由於這個因緣，造了「身語意無量罪業」，做了很多的錯事。做了錯，就墮到惡趣。我們現在在世尊前，「聞說此經」，才恢復了正見。「深心慚愧」，就是感覺過去做的不對，現在向世尊發露懺悔。「不敢覆藏」，請求世尊證明，「願悉除滅」我這個罪。在世尊前懺悔完了，就除滅掉了。「從今以往永不復作」，再不做這個罪了，再不墮惡見了。「防護當來所有罪障」，我懺悔完了，將來這個罪障再來了，我就認識他了，不會再墮落了。

「唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅」，現在我們向佛懺完了，這是佛加持我們，令我們消滅這個罪之後，「於當來世永不更造」，再不造這個罪。「唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報」，如果我不懺悔，將來一定受這個果報。「今者還願受行先所修集聲聞乘行」，他就是聲聞乘的根器。他說，現在不羨慕獨覺乘了，還要修行聲聞法。「唯願世尊哀愍教授」，請佛再給我們說一說聲聞法。

「世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說四聖諦法，於彼眾中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者，有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。於中復有八萬四千苾芻，諸漏永盡，心得解脫，意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座。」

佛就告誡說：「善哉善哉」，很好。「汝等乃能如是慚愧發露懺悔」，照你們這樣的慚愧發露，你們要認識到在佛法之中，「有二種人名無所犯」，也就是清淨的。「一者稟性專精」，他的性情守戒守的很好，專精持戒，本來就不犯。「二者犯已慚愧」，犯了戒，生起慚愧心，「發露懺悔」，也就清淨了。這「種人於我法中名為勇健得清淨者」，一切罪惡都懺清淨了。

「於是世尊隨其所樂」，他的心在樂什麼?「方便為說四聖諦法」，四聖諦法就是苦集滅道、兩重因果，集就是世間的因，苦就是世間的果;道就是出世間的因，滅就是出世間的果。出世間的因，出世間的果，修道就可以出離了。經佛這麼一說，於此會中「有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者」，這個叫「暖、頂、忍、世第一」四位，就證了初果，修行得了暖氣。剛修行的時候，一點暖氣都沒有，也就是入門入不了。能夠進入，或者定也好，或者讀誦大乘也好，或者有種欣樂感，這就是「下忍」。

「中忍」，又進了一步。「頂」，可以說是能夠接受了。完了，到了「世第一」位，在世間法，這是頂點。完了，就是出世間了，出世間就證初果。證初果就是出世間法。

這是屬於小乘的一切位子。「有得預流果者」，進一步成了這，預流果就是初果，預聖人之流，小乘的預流，大乘的信位就入預流。有得一來果者，一來果就是二乘，前面是須陀洹，這是斯陀含;有得不還果者，是阿那含，就是三果。

「於中復有八萬四千苾芻」，前面沒有說數字，是指很多的意思。在這個大眾當中，還有八萬四千出家人，披赤袈裟的，「諸漏永盡」，再不受三界的輪迴，就證得阿羅漢果。「諸漏永盡，心得解脫」，見思惑一斷，心得解脫了。「意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座」，這些眾生都很歡喜，因為他們脫離苦海，懺悔了，也清淨了。

讀大乘經典，就超過「暖、頂、忍、世第一」，超過聲聞乘。但是斷惑不如聲聞乘，新發意菩薩一發菩提心，就超過他們。雖然是在凡夫位，但是可以做菩薩的事，無論弘法、修道、利益眾生，觀想的時候，出發點不是為了自己，一切都是為了他人，做錯了，問題也不大。若是為了自己，雖然你做的很對，很美滿，可是夾雜著名利，問題就很大，你並沒有得到好處。

「時眾會中復有五十七百千那庾多眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在獨覺乘中曾種善根，未能成熟獨覺乘器，後復遇聞說大乘法，雖生愛樂，而不能解，愚冥疑惑，便生空見，撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，乘此業緣，於無量劫墮諸惡趣，受種種苦，楚毒難忍。我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者還願受行先所修集獨覺乘行，惟願世尊哀愍教授。」

這一品是屬於〈懺悔品〉。當時參加法會那麼多的大眾，在這個大集當中，來集會的份子很複雜，有無量無邊的眾生。前面開始講的時候，就是聞法了，可是不恭敬三寶，乃至於聞法生了誤解的，這個誤解都是指空性說的，惡趣空。有的人聞到《金剛經》，聽講《金剛經》，講一切都是空的，他就什麼也不學了，就去造惡業了。善業空了，可是惡業不空，就造了很多的罪。在這會中，前面講的是聲聞乘，這裡講的是獨覺乘。

在這集會裡有好多眾生?有五十七百千那庾多，就是有五十七百千的十兆數眾生。他們同時起來聞法，向佛請求懺悔。由於過去誤聞法，誤聞法並不是指說法錯了，而是他理解錯了;其實也不是他理解錯了，而是他過去沒有那麼多的善根，承受不了，生起一種錯誤的空見，這種空見很難破除的。如果是生起有見，這種罪業好斷;生起空見，這種罪業就不好斷。因為生起有見的時候，他還是相信因果，執著因果;不過，兩者都是不對的。佛經上也講，有很多罪業是不通懺悔的。我們前生做了因，今生一定要報。有些錯誤的說法，認為這是不通懺悔的，這個罪永遠帶著，一定會下地獄，這是錯誤的有見。

上面是說有兩種人，一種是稟性專精的，他根本不犯;一種是犯了他慚愧，慚愧懺悔了，也是勇猛的，也是勇健的。我說這兩種人都是清淨的。

誤聞法，堅持不肯懺悔，沒有慚愧。現在很多學佛法的人，你跟他說，你走的那條道路是不對的，你可以拿佛所說的聖教量，聖人教導我們的，對比一下，你就知道是不是對的。但他不肯改正，認為自己是對的，他執著某一點說，這是某某經上說的，不會錯，經上說的一切諸法皆空，《金剛經》就是這樣講的。但那個空義是什麼義?他並沒有領會到，也就是聞法生起誤解，對空的理解錯誤了。

舉《金剛經》為例子，教導二乘人所住的涅槃，所證得的空理，不是究竟的;那個空義也是從他修因契果得來的，不是沒有因果的。特別是在中國的禪宗，有人學了就誤解了，他把參禪的明心見性，錯解成是什麼都不用學，乃至於不相信因果，只要明心見性就好了。見不到性，怎麼辦呢?你造的罪一樣要受報的。這些人是聞法之後，能夠糾正他們的錯誤。過去，因為聞了這個法，把空理解錯了。

「撥無因果」，斷滅善根，就做惡吧!做惡了，自然是就受惡報。現在我們在這個法會當中，聽到佛說《大集十輪經》，現在明白了，就恢復正見。

以前有正見了，後來經由惡友的引導，或者誤信別人的話，才失掉正見。這些人有多少呢?有五十七百千十兆那麼多人，從座而起，向佛頂禮，在世尊前深生慚愧，至誠懺悔。

懺悔什麼?我們過去是修獨覺乘法的，種有善根的;但是未能成道，未能成熟獨覺乘的法器，也就是沒有證得獨覺乘的覺悟。後來聽到大乘法，就生起歡喜信樂，求大乘，但是不能解。大乘的義理，沒有理解透，愚冥疑惑。愚冥就是沒有智慧型，在黑暗當中，疑惑本身就好似在黑暗當中。現在我們有很多的懷疑，學法的最大障礙，就是疑，信不進去。學什麼都得要有信，有信才能夠產生解，解就是理解，就是學，你要修哪一法，先把這個法弄清楚，修持的次第，怎麼樣用功，怎麼樣觀想。

你懂了修行次第，就不會走錯路。像我們要到某一個地方，你必須熟悉朋友家的道路，不熟，人家在南方，你卻開車往北方去，這樣永遠也走不到，越走越遠。你必須熟悉那個法所說的涵義是什麼?要是誤解了，大乘的空不是惡趣空，它是智慧型，像你學《心經》，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，色受想行識都不存在，也沒有什麼是善，也沒有什麼是惡。你要是行惡，就違背法性了，空，你永遠也達不到。要是行善，漸漸漸漸的對善也不執著，你就入得那個空義。沒有理解得到這個，叫撥無因果。

由於這個撥無因果的因緣，他的身語意十惡業造的很多，造無量罪。乘著這個造業的緣，無量劫來墮在惡趣，就墮入三惡道。惡趣是指三惡道，受了很大的苦處。那種苦處很難忍受，苦毒就是所受的刑罰。現在我們聽到佛這麼樣說，我們恢復我們的知見，覺悟到是我們以前不對，懺悔發露我們所做的罪惡，不敢再覆藏下去。

願世尊加持我們，都除滅掉，以後就不再這麼做，永不復造;使未來的罪障得到防護，再不會犯了。以前做過的，唯願世尊哀愍濟拔，救護我們。救度我們不再受惡趣的苦報。濟拔我們未來惡趣的苦報，現在我們還發願「受行先所修集獨覺乘行」，學習因緣法。「惟願世尊哀愍教授」，現在我們都忘了因緣法，還得請佛重新教誡我們。

「世尊告曰：善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧發露懺悔，於我法中，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說諸緣起法，令彼一切修緣覺乘漸次圓滿，皆悉證得幢相緣定，於獨覺乘得不退轉，歡喜禮佛還複本座。」

「世尊告日，善哉!善哉!」你們說的很好，有懺悔心就很好。「汝等乃能如是慚愧發露懺悔」，慚愧自己所做的事情，懺悔就是改過，把以前做的改了。悔，以後再不要這樣做了。

「於我法中有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯，二者犯已慚愧，發露懺悔。」在這「二種人於我法中，名為勇健得清淨者」，懺悔完了，還是清淨的。

他請求世尊給他們說因緣法。這一段經文，沒有詳細說，只是略說的。世尊就「隨其所樂」，根據他所信樂的，方便給他說諸緣法。獨覺乘跟緣覺乘，有佛在世的時候，就叫緣覺，無佛在世的時候，就叫獨覺，獨自的觀照一切事物生住變化。為什麼這朵花會開?研究它的緣，要是講十二因緣，就是無明緣行、行緣名色，他所說的緣起法，是初步的緣起法，而大乘的性空緣起，那是大乘的緣起。那個緣起，他要是理解錯了，就變成了斷滅空，撥無因果，因為不知道大乘是從漸次而來的，因此佛說緣起法，令他修緣覺乘。「漸次圓滿」，才能夠證道。「皆悉證得幢相緣定」，於緣起中修定，於獨覺乘，他就不退轉，「歡喜禮佛還複本座」。

「時眾會中復有八十百千那庾多眾生，曾於過去諸佛法中，毀謗佛教，下至一頌。由是因緣，墮諸惡趣，客群苦報，初復人身，生便喑瘂，常愚舌唚，口不能言。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能語。」

這個比前面的罪惡要大一些，「毀謗乃至於一頌」，或著毀謗得很少，由於這個毀謗的因緣，「墮諸惡趣，客群苦報」。雖然苦報受盡了，也得了人身，生來的時候不能說話，「常患舌唚」，舌頭說不出話，音發不出來，口也不能言。這類人也參加這個法會，聞說此經還得正見，恢復他以前的正知正見。「即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業」，他的宿世是什麼惡業呢?

「爾時世尊知而故問：汝等宿世作何惡業，今處眾中口不能語?彼諸人眾，俱時白佛，於中一類作如是言：大德世尊，我等往昔於毗缽屍如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。我等由是惡業障故，九十一劫流轉生死，常處地獄傍生餓鬼，喑瘂無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍。始於今世得復人身，而猶瘖瘂，常患舌唚，蒙佛神力，方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。」

佛看見這些懺悔頂禮的人，知道他們過去所做的業，佛要他們自己說，明知而故問。他問：你們過去世做了什麼惡業?所以在大眾中，口不能言。「彼諸人眾，俱時白佛，於中一類作如是言」，並不是全體，而是引少數人的話說。「大德世尊，我等往昔於毗缽屍如來法中，或言毀謗大乘正法」，毗缽屍佛就是拜懺五十三佛中的毗婆尸佛。

在毗缽屍佛的時候，我們謗了大乘正法，「或言毀謗獨覺乘法」，「或言毀謗聲聞乘法」了，下至毀謗一頌，雖然毀謗的是很少，罪惡還是很大。我們由那個罪業，毀謗大乘經典，獨覺乘經典，三乘經典，也就是毀謗三乘的經典，毀謗法寶。經過九十一劫流轉生死，從毗缽屍佛的時候就墮了地獄。

在地獄出來或者變了畜生，或者變了餓鬼。因為他謗毀法，所以不能說話。但是他懺悔了，因為佛加持力，他又能說了。這表示罪業已經清淨一部份了;今天能到這個法會當中，再蒙佛的神力加持，才能說話，能夠得到宿命通。能憶念就必須得到宿命通，不然怎麼知道呢?其實他能參加那個法會，就比我們業障還輕，我們都沒能參加，要是我們遇見佛，或許能夠開悟。也許這些是大權示現，在這個會上示現給別人看的。

所以佛說一部經典，都有好多的因緣。有的人他雖然沒有這個罪過，他卻示現犯這個罪過，這是給這個法會其它的眾生做警示。

「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於屍棄如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於毗攝浮如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」

這一類說完了，復有一類，又作另一種懺悔的表白。「大德世尊，我等往昔於屍棄如來法中」，毗婆尸佛之後，就是尸棄佛。這尊佛也是莊嚴劫最後的四尊佛。「復有一類作是言：大德世尊，我等往昔於毗攝浮如來」，或言毀謗大乘正法，「各隨本緣，如前廣說。」

「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中」，這就是拘留孫佛，或者是在如來法中毀謗了大乘正法，「各隨本緣，如前廣說」，懺悔所說的話，都是相同的語言，所以佛在說法中就把他略去了。「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中」，也就是拘那含牟尼佛，或者「或言毀謗大乘正法」，那麼「各隨本緣，如前廣說」。

「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於迦葉波如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。」

拘留孫佛、迦葉佛、拘那含牟尼佛，加上釋迦牟尼佛這四尊佛，就是人賢劫的千佛。為什麼我們一稱就稱七佛，因為這七佛是一個一個一個接著，迦葉佛過後，就是釋迦如來;釋迦牟尼佛過後，是彌勒菩薩。迦葉佛以前，就是拘那含牟尼，佛拘那含牟尼佛以前，就是拘留孫佛。在佛跟佛之間的距離，有長有短，要看眾生的因緣。在釋迦牟尼佛跟彌勒佛之間相距五十六億萬年，在我們的感覺是很長的，在梵天來看是很短的。

人間的五百年，四王天的一晝夜;四王天的五百年，忉利天的一晝夜;忉利天的一千年，是夜摩天的一晝夜。往上數，等你數到大梵天的時候，人間就有多少萬年，一加就十倍。我們看見時間很長，但天人看見很短，而且釋迦牟尼佛並不是只有一尊釋迦牟尼佛。

在道宣律師傳上記載，道宣律師得到天人進供，那天人每天給道宣法師送供，道宣法師就問天人說：「現在釋迦牟尼佛入滅了，他到那兒去?」天人就回問：「你是問哪一尊釋迦牟尼佛?」從天人這個問號當中，就知道有很多釋迦牟尼佛。他反問道宣律師：「哪尊釋迦牟尼佛?」「我問的就是這尊釋迦牟尼佛。」他說：「這尊釋迦牟尼佛沒有入滅，還在這個世間說法，只是你們看不見。」從這個問答當中就可以知道，這只是我們的業障而已。佛都如是的，因為現在是釋迦牟尼佛，所以他就沒有再說釋迦牟尼佛，這都是在六佛前面所造的罪惡。向哪尊釋迦牟尼佛懺悔?

或者說我在獨覺乘毀謗了聲聞法，或者在聲聞乘毀謗獨覺法;或者大乘當中毀謗了獨覺聲聞乘法，互相的懺悔。這個看個人所謗毀的是什麼，一類一類的不同。毀謗的言辭就不一定了。或者是小乘法，連聲聞緣覺一起說的。或者是苦集滅道，說那個是修人天乘的，我是菩薩，我沒有什麼苦，苦集滅道，在他來看，法也是如夢泡影，就撥無因果，就這樣的毀謗他。

佛有時候也對大乘根器，說小乘法，他是對那類機。佛不是毀謗的，那是蘊含著小乘，他不謗緣覺乘，只是你說的那個不究竟，《法華經》就是這樣說。佛有時候說二乘人，焦芽敗種。他說的是對的，「焦芽」是指沒有菩提芽，沒有菩提種子，他不能夠成佛。他要是發了菩提心，照樣成佛，就是這個涵義。

「我等由是惡業障故，從爾以來流轉生死，常處地獄傍生餓鬼，瘖瘂無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍。始於今世得復人身，而猶瘖瘂，常患舌唚，蒙佛神力，方始能言。」

所以毀謗三乘法，從毀謗的時候開始，就在生死流轉中，不是墮到地獄，就是傍生，就是餓鬼，一直喑瘂無舌，不能語言。這一類是專指不能言的，或者有的道友看人這麼多，很少看見啞巴，以為沒有那麼多，那是我們沒有處到那一類當中。你到牛裡頭，去到羊裡頭，還有螞蟻，螞蟻都是啞巴，沒有辦法溝通。

「復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障，我等今者於世尊前聞說此經，獲得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往，永不復作，防護當來所有罪障，唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造，唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，唯願世尊哀愍我等為說正法。」

復能憶念自己過去世所造的因緣，「諸惡業障」，「我等今者於世尊前，聞說此經」，才獲得正確知見，心裡非常慚愧，「發露懺悔，不敢覆藏」，「願悉除滅，從今以往，永不復作」。以後我們再不敢這麼做了。用來防護當來的所有罪狀，這跟前面都一樣的。

「世尊告曰：善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧發露懺悔，於我法中，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說種種正法，各隨所宜，皆得利益，歡喜禮佛，還複本座。」

對機說法，這是三乘人向佛懺悔，加在一起就很多了。佛能夠一批一批的給他們說?像這麼多數字，要說《大集十輪經》，恐怕四十九年也說不完。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」大乘人聽得佛說的是大乘法，聲聞乘聽到佛說的聲聞法，獨覺乘聽到佛說的獨覺乘法，「隨類各得解」，是這個道理。

現在有一種情形是可以證實這種境界的。像在國際間的會議上，他們會接上種種的播音在裡頭播，你是中國人，跟你說國語，你說台灣語，他跟你說台灣語，英語說英語。這世界的一百七八十個國家，你說哪一國語言，在開會的時候，都會播出來。這跟佛一音隨類各得解，他自己就聽到佛是給他說，其實佛是普遍的說，這種神通，叫語言三昧，叫語言陀羅尼，這種是報得的。

有的人他當小孩的時候，就能夠學八國的語言。我遇過一個小孩，十歲不到，八國話都會說，這是報得的通。有些人生來就知道過去，知道好多生，不只是一生;偶爾的知道一生，不怎麼稀奇。他可以知道好多生，但是他不敢說，說了要受天譴的，因為神鬼要制止他，怕他妖言惑眾，你說了沒有人相信，大家都沒有這種能力，那就奇怪!經上說不可說不可說，這個事情不能說，說了可就痲煩了，就要給自己找痲煩，懂得這個意思就行了。

「時眾會中，復有無量百千聲聞，及無量百千那庾多菩薩，聞說此經，憶昔所造諸惡業障，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，皆白佛言：大德世尊，我等憶昔曾於無量諸佛法中，或有說言，我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡。」

有的道友說：「錯了，應該隱惡揚善!」我說：「一般人說錯的，就是不說對的。」他懺悔他的罪，對別人的好事不說，把人家的好事隱起來了，盡說別人的惡處。

我們對於佛事，對佛弟子，有的是法器，有的是非法器，就是破戒了，我們對他們生起一種忿恨心，憎恨心，乃至呵罵他們，毀辱他們，譏視他們，輕蔑他們。輕誚就是輕蔑他們，說俏皮話，種種的毀謗，不說他們的好事，把他們所行的道德事隱起來，專門說他們的缺點。

就像前面所講的比丘過，有些人從來看不見自己的過失，他的眼睛睜的很大，專門注意那個人有什麼樣的缺點，這個人又怎麼樣，還略略記載一下子。特別是在機關混久了，知道別人的隱私，他就寫一點心得，他那個小本子裡記載好多人的隱私，就拿來訛詐。他說：「你做了好多壞事，我們倆人要溝通一下。你或者給我行點賄，我就不說了，不然我給你登報。」別人怕洩漏，洩漏就做不得人，給他點錢。但是他會沒完沒了，等他的錢花完了，或者賭輸了，又來找你了。你乾脆最初就懺悔，根本不要給他，不要聽他說。這叫敲詐，這類人很多。

過去的社會，有一種人叫刀筆邪生，一個字一點，他能送你的命，就是這一點也能把你救活。你花好多錢，就買他這一點。我那天跟道友吃飯，我說，「國憂民愁王不出頭誰為主」，就是一點，就在那王字上點一點，就叫主。但是他這個詞句辭意作的不錯，下一點，「天寒地凍水無一點不成冰」，就這一點。

還有一個刀筆邪生的例子。有一戶人家，家裡幾代就這麼一個孩子，這個孩子被土匪攀上了。土匪就把他拉去，跟他們一同搶，這個孩子呆呆的，他自己也承認搶劫，其實他沒有搶，但是這些土匪，是從大門進去搶東西的。

這孩子的家裡頭有錢，就買通一位刀筆邪生：「你要是能把我兒子救活，我就給你多少錢!」他就把狀紙拿回去研究，研究了好幾天，他也開了悟。他說：「我只要一點就行!」就把那「從大門而入」，在「大」字上加一點，就是「從犬門而入」，就是扒竊，一般處理得很輕，幾年就放了。大門而入，搶劫罪就重了，或者是死罪，或者無期徒刑。

我那天想起這個故事，想起那副對子，也就是一點的關係。我們好多的關係就是一點，就是一個迷，一個悟，一個隱惡揚善。隱善揚惡就這一點，就這麼一個顚倒，這都是罪惡。我們要知道這種道理，不要說錯一句話，一句話你可要受無量劫的痛苦。人家正在那裡修聲聞法的，修的已經快要修成了，你說：「你學這個佛法，小乘法，你學他幹什麼。我這兒有大乘的法，我的是密宗，瑜伽密，你受了灌頂，就成佛了。」他就去受了灌頂，完了，聲聞法成就不到。反而把那給丟掉了。他說：「我受了灌頂，我什麼都不怕了。」什麼壞事都做，那又墮了無間地獄，惡友跟善友，你要分別清楚。還有惡事跟善事，他教導你的時候，雖然按照次第教你，雖然慢一點，可是危險性少。另一種雖然快了，這個危險性很多。

「我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，受諸重苦，楚毒難忍，後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養，於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧發露懺悔諸惡業障，於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行，由彼業障有餘未盡，令我等輩未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前，聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障，唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉除滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報，我等今者承佛威力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。」

無量劫，不是一天兩天，無量劫好多萬萬年，很不容易算的。

經過這樣的無量劫，劫不是說年限，是指經過無量。多少罪業免了，就算消除了。這樣的墮在惡趣裡頭，受盡苦難，是難以忍受的。在這個無量劫的罪過，受完了，又「值遇無量諸佛」。這些聲聞菩薩，我們都親近承事供養過。完了，還遇到這些善友，無量的菩薩摩訶薩就是大菩薩，亦皆「親近承事供養，於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧發露懺悔諸惡業障。」這個罪，我們懺的次數太多了，因為我們那時候做錯事情，經過兩個無量劫，一個無量劫的罪過，一個無量劫的懺悔，也就是在佛菩薩的面前，我們都發露懺悔過。

「於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門」，重新又學了無量正法。「精勤護持」，精進護持這個法。「修學無量難行苦行」，修行的法門很多，很難做得到的事情，我們也都做了。但是這個業障，還沒有完全消除。你造業的時候很容易，隨便說幾句話，就造無量的業，要想懺掉這個罪，很難。好像白紙，你把墨潑到白紙上，想把白紙恢復為潔白的，很難。怎麼辦?換一張紙就是了，原來這張紙沒有辦法了。我們怎麼辦呢?要使你這個妄心頓歇，歇即菩提。換個心，換什麼心呢?換你的真如心，幻化的空身，沒有實體的，幻化空身即法身，要是證得法身了，你有什麼罪業都清淨了。

這是大乘究竟了義，我們經常說定業不可轉，也就是我上面所說的。我們受到誤導，你的罪懺悔不了，非下地獄不可，你等著下地獄。不可轉，我們還學佛幹什麼?學完了，還是轉不動，學了還要下地獄，不學也下地獄，何必還要學佛?

這是斷別人的善根，不好的。有的人說，你犯了罪，是不通懺悔的。那是在你沒有犯罪之前嚇你的。等你犯了之後，又許你悔過。定業不可轉，三昧加持力，說修定修空觀，也能觀空，你的罪業都懺清淨了。「罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」但是這個懺悔很不容易，要悟得空性，證得空理。罪業清了，他還要起修，不修行，成佛是達不到的。

成就法身佛，法身理體，我們都具足。法身清淨了，你沒有方便善巧，怎麼利益眾生?沒有利益眾生，沒有功德相，連化身的三十二相、八十種好都沒有了，像報身佛的圓滿報身，那個功德不可思議。所以還得修行。現在我們這個罪，還沒有完。為什麼?因為沒有證得究竟涅槃。「安樂涅槃」，就是究竟涅槃，不生不滅的。

「未能證得三摩地門殊勝功德」，住三摩地，住這個殊勝三昧，因為沒有證得這部經的楞伽三昧，前面講百八三昧，證得那個三摩地，就好了。現在我們「於世尊前，聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅」，把沒有懺乾淨的障，也懺乾淨。從今以往，永不復作。

「防護當來所有罪障，唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉除滅，於當來世永不更造，唯願世尊，哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。」這是給眾生做樣本的，他們都承事了，那麼一一佛一一菩薩摩訶薩，還要下地獄嗎?不可能的。

他們知道這是大權示現，作樣本，也許他說他過去的歷史，釋迦牟尼佛當眾生的時候，也做了很多的錯事，在《賢愚因緣經》，佛有時候也很愚痴，等愚痴去除了，有了智慧型，他成佛了，就不愚痴了，佛佛都如是。佛是從眾生中來的，都如是。你只要修，慚愧了，慚愧就是你的功力增長，不驕傲自滿。

「復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗惡言，期剋迫脅。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒傷害。我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪衣缽。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。」

我們由於這個惡業障的緣故，「經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。」這又是一類的懺悔。對於法器的，也就是持戒的清淨比丘，非法器的，就是不持戒的破比丘。我們對他說粗惡話，罵他、侮辱他，還迫脅他們，壓迫他們。迫脅的事有很多，甚至剎帝利旃荼羅王，關你監獄，十年十五年才放你，這叫定期迫脅。由於我造了這個惡業障，經無量劫墮在惡趣，就跟前面所說一樣。

「復有說言」，又有一類懺悔，「我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒傷害。」這就是個別的，我沒有罵過他，也沒有說過他，但是我打過他，各類的情況不同。我等由這個「惡業障故」，「經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。」這都是重複的。

像拜懺的時候，大家要熟悉那個懺本，依懺文修觀，就把這些全都包括了，超過《大集十輪經》，那是包括一切經論的，大小乘都有。裡面有幾句話「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個就包括了無量劫，所有造的惡業，一切我今皆懺悔，那都有了。

還有我們發願，跟這個對照的，我們發願就是要成佛。「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。」三塗苦就是餓鬼、畜生、地獄。四重恩，報佛恩、報眾生恩，還有報這個國家、土地的恩，都要報。但是以報眾生為主，報那些諸佛菩薩教導我們的恩，報眾生恩，還有報父母恩。有的是報七重恩，我們這裡說的是四重恩，這個懺悔都包括在裡頭。這是他個別懺的，有的是罵的，出惡言的，粗惡語的。有的人說，我並沒有出惡語，只是打傷他們的;有的說，不管他是法器非是法器，我就是侵奪他的衣缽。我們由那個惡業故，經無量劫，墮諸惡趣。

「復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪種種資生眾具，絕其飲食。我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前，次第廣說。復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令還俗，脫其袈裟，課稅役使。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或無罪犯，枷鎖系縛，禁閉牢獄。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起輕慢心，種種觸惱，令不安樂。」

「復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子」，各人懺悔說的言詞不一樣，事情都是一樣的，稍微更改幾句話。「或是法器，或非法器，退令還俗」，這類弟子過去一定是有權有勢的，這種懺悔的，他如果不是國王，怎麼有權力迫人家還俗呢?「退令還俗，脫其袈裟」，乃至課他們捐稅，和尚是不上稅的，他沒有收入，不用上稅。

凡是課和尚稅的，課廟稅的，或者驅使他作勞役的，將來要墮地獄的。你跟課稅的官吏說：「好，你們收和尚稅，這要墮地獄的。」這是佛在《大集十輪經》說的，這叫迫害。但是對於破戒比丘可以有兩種說法，他賺錢，打工當然是要收稅，他做生意開鋪面，當然要收稅。現在化緣，你化到這邊來了，也得上稅，你的收入好多，你化多少也得上稅，這叫課役。乃至逼迫他勞役，也就是他沒有錢窮得不得了，做苦役，做苦工，做苦工不給錢，叫勞役。

「復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子」，無量就是過去很多的佛弟子，不管他是法器，不是法器也好，「起輕慢心，種種觸惱」，沒有迫害他，沒有罵他，也沒有打他，也沒有課利捐稅，但是使他不安樂，總是使他生起煩惱。

「我等由此惡業障故，經無量劫受諸重苦，楚毒難忍，後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養，於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧發露懺悔諸惡業障，於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡，令我等輩未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉消滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者承佛神力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。」

就是現在，「聞說此經，復深慚愧發露懺悔」，以前雖然懺悔過了，現在聽佛說這部經，感覺到更加慚愧了，發露懺悔。對於所做的業，不只懺一次、兩次，而是懺了無量次。今後，「防護當來所有罪障」，不敢再做了。

「於是世尊普告聲聞菩薩眾曰：善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧發露懺悔，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。又善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪，彼但有名，未足稱罪。然此惱亂佛弟子罪，亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何?若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庚多眾生，善趣涅槃，無顚倒路，與諸眾生作大功德，珍寶伏藏如前廣說，況持禁戒修善法者。以是義故，若有惱亂佛弟子眾諸出家人，當知則為斷三寶種，亦則名為挑壞一切眾生法眼，亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損，是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。」

這樣的發言雖然不同，涵義是一樣的。佛就跟大家說：「善哉!善哉!汝等」，就是前面所說的這些眾生。「乃能如是慚愧發露懺悔」，那麼「有二種人名無所犯」。一種是「稟性專精本來不犯」，持戒持得清淨。「二者」呢?雖然犯了，還能夠慚愧，還能懺悔，要去改過，這「種人於我法中名為勇健」。

懺罪是很不容易的，當著很多人面前，說自己做錯的事，很不好意思，對嗎?開不得口，說功德，表揚自己，他談的可多。只有一點點，他都可以說成多大;反之要是懺悔自己的罪，就不願意說。怎麼辦呢?對佛菩薩說，鬼神會給你作證明，護法神會給你作證明，面對人不好意思說，你可以對著佛像前懺悔說。

我們拜懺的時候，為什麼個別拜呢?人多，懺悔只能是說那個詞句，大家都一樣的。唱句雖然很圓滿，跟你所造的罪惡事實不一樣。你回家的時候，對著佛像前，就禱告，我犯了那些罪，為什麼大家都說我不好，我一做點好事就被人破壞，這是什麼原因呢?大概是我過去生，說人家不好。你想一想，你的心，乃至挖苦別人，謗毀別人，輕蔑別人，這個你做了好多?特別是對出家人，或者對道友。我們跟出家人，或者是還少。優婆塞跟優婆塞之間，優婆夷跟優婆夷之間，這種事很多，特別是優婆夷，要特別注重，相互之間，看不見別人的長處，盡看短處，別人的長處，她就隱了，短處就到處給她宣揚。「哎呀!你看，某某居士，今天把廟裡水果拿走了!」她不曉得那個水果是師父給的。

我就遇見過這種事。後來有人向我這裡哭訴、告狀，我說，這個是我給她的，妳不要管。你的罪業消了，你不要難過，沒有這個事。她謗毀，你應下地獄罪就不下了，我不是隨便說的，是《金剛經》上說的。

大家讀《金剛經》，看一看。是不是這樣子，那就很高興了。要不是這樣給他解釋，心裡就煩惱了，是不是煩惱了?特別是我們學的很虔誠，很怕人家說不好，誰要是一說不好，惱火了，以後這些道友之間一個串兩個，串的很多，但是你沒有，不要怕，隨便他怎麼說，他對你一點也沒有損害，說了，沒有用處，你說了，讓我聽見生起煩惱。你怎麼謗，我不聽你說什麼。所以這些事，每位道友都有。碰見了，你怎麼辦呢?你就慚愧!你沒有那麼大的德行，希望人家不說，不可能的，釋迦牟尼佛都還有人說他，還有人冒充他，還有人想超過他。釋迦牟尼佛也不開腔，但是這個因果帳有人跟他算，墮進地獄，就苦了。有的現生就受報，立竿見影。

幫助別人，幫助他更進一步，他知道自己的道德不夠，為什麼人家說我們?因為我們自己的道德不夠，你要慚愧，聽到了，你要懺悔，說我現在今生很好，前生呢?無量生呢?毀謗你的那個人，就是你過去說過人家壞話，你為什麼不懺悔?因為你現在看不到，如果大家都有神通，知道原來是這麼一回事，你就心平氣和了。

因為不知道過去，只看到現在，看現在解決不了問題，學經的時候，不要認為這些話都是重複的，你略取幾點，就行了。我們總感覺到無論什麼時候都在懺悔，就算是等覺菩薩也還在懺悔。你自己要好好拜自己，向外求都不行，要求你自己的心。

我講一個故事，佛印禪師跟蘇東坡，兩人到廟上。蘇東坡就問佛印禪師：「觀世音菩薩拿念珠幹什麼?」佛印禪師說：「他念。」「他念誰?」「他念觀世音菩薩!」蘇東坡說：「觀世音菩薩怎麼會念觀世音菩薩?」佛印禪師說：「他不念自己，念誰?」這是第一個。蘇東坡又問：「他在叩頭不?」佛印禪師說：「叩!」蘇東坡說：「拜誰?」佛印禪師說：「觀世音菩薩拜觀世音菩薩!」經過反覆問幾次，佛印禪師跟蘇東坡說：「你開悟了!」

大家想想開了悟沒有?恐怕我們還是沒有開悟，知道這是什麼意思?佛佛之心，就是你自己的心，你只要念念觀世音，你念念自己也好，可不要念你這個色身，你這色身會造罪的，念你的法身，那個法身就包括一切諸佛，就念一切諸佛，念一切菩薩，一即是一切，就是這個涵義。為什麼這樣說呢?佛就給他們解釋了。發露懺悔有兩種人，於我法中，「名為勇健得清淨者」。

如果「善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪」，都重。單有一個名，還不算罪，近五無間罪還不算是罪。然此惱亂佛弟子罪，「亦過前說五無間罪無量倍數」，比五無間罪還重。所以墮到地獄去，墮到無間獄，出來的時間特別長。

所以者何呢?「若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生，善趣涅槃，無顚倒路。」雖然他破了戒，是壞比丘，他還是能夠給無量百千俱胝那庾多那麼多眾生說法，讓他們能趣得涅槃，無顛倒路。還給「眾生作大功德，珍寶伏藏」，他是寶藏，如前廣說，況持禁戒修善法者，前面我對這種情形，說了很多。前文，這就是一切眾生的珍寶寶藏，取之不盡，是破戒的，何況對於禁戒持的很好的又修善法。他要惱亂，罪更大。

為什麼我說他的罪惡這麼大呢?他這毀謗，破滅，乃至破法，破比丘僧，把一切眾生的法眼都給挑瞎了，也就是把無量億劫久勤苦所得的正法給毀滅了。「與諸眾生作大衰損」，傷害眾生的功德法藏，「是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。」

「是故汝等今於我前，起至誠心，增上慚愧，殷勤懇切，發露懺悔往昔所造諸惡業障，我今慈悲攝受汝等，令惡業障漸得消滅。於此佛土大賢劫中，有千如來出現於世，汝等於彼諸如來前，亦當至誠發露懺悔，諸惡業障，防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中，最後如來名曰盧至如來，應正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，十號具足。汝等於彼盧至佛前，亦當至發露懺悔諸惡業障，乃得滅盡無有遺余。」

慚愧不算，還得「增上慚愧」。我們學法的目的，有增上心，使我們發的心，使我們發的願，使我們的懺悔罪惡，隨時增上。為什麼我們要聽經呢?聽了一座經，你就要增上一份心。如果沒有聽，你沒有這個心，不容易生起!在〈菩提道次第〉中特別注重增上緣;但是在罪業方面，這也是增上業。惡緣增上了，你那罪業也隨著增上。增上的涵義，就是這樣，要增上的慚愧，殷勤懇切。

要是能夠發起懺悔，你會痛哭流涕。最起碼你會出身大汗，乃至於流淚的;懺悔到眼睛流血，才是真正懺悔清淨。真正認識罪惡，真是恐怖。地獄苦，他說是佛嚇我們的，真正有地獄苦嗎?等你受的時候，你知道了，那就晚了。假使那個時候還有善根，你念一聲地藏菩薩聖號：「地藏菩薩快來救我!我在地獄!」地獄馬上就空了。可惜那時候早忘了地藏菩薩，根本想不起來。

我們做夢，遇到惡緣的時候，做夢就醒了。想起了我怎麼沒有念佛?在夢中嚇了一身汗。這就是平時沒有功力，到了用的時候，用不上。你家裡的電力跳匣了，因為你不學，不知道在那兒，找不到。看了也不會，你沒有專注在那行，你不知道，每件事都是這樣。看似很簡單的事，你不會，就是不知道。所以必須增上慚愧，好好懺悔，或者求佛的慈悲加持，這是不可思議的。

例如請個工人，我們看見很簡單的事，撥弄一下就好了，他要你很多錢，你心裡想不通，才動了幾下，就要我這麼多錢。我給你們說個故事。孫中山在上海，他住的處所，那時候就有自來水，水龍頭壞了，關也關不住，請個工人。來個工人就給它修了，他看他三弄兩弄，加個套再一捏就好了，水就不流了。孫先生說：「那要好多錢?」他說：「二十塊錢。」那個時候二十塊錢很貴。孫先生說：「你怎麼這麼貴，要這麼多錢?」他說：「這貴嗎?不貴。我給您算算帳，我從國小讀到中學，高中畢業了，我去學技術，當了幾年徒工，我才學會，這個不算錢嗎?」孫先生想一想，這是有道理。我只看他算的貴，沒有想想人家怎麼樣學這個技術。

就像齊柏林發明飛機，他把所有田園莊產農場都賣了。到了最後，火力不夠的時候，他甚至把家裡，凡是能燒的，都丟到那個煉鋼爐里。後來六親眷屬都離開他，什麼都沒有了，就剩他一個人。最後他發明了飛機，那個飛機，就叫齊柏林號。我這是看故事講的。這個你們要懂得，一分知識就一分力量，不論哪一行，何況你要學佛，給佛當弟子，要了道成佛，斷無量劫生死，輕而易舉就能得到嗎?一定要這樣認識，你的慚愧心才生得起來。

想斷苦得樂，你看人家富貴輕巧易取，你不要嫉妒，他有他的因緣。你別看當官好，那是花錢買罪受，等他將來受的時候、懺悔的時候，他才知道。打著為人民服務的招牌，等一拿到權力了，他就想不到人民，不給人民做好事，只想到他自己。

「於此佛土大賢劫中」，人賢劫裡頭，就是大賢劫。「有千如來出現於世」，現在已經過去四尊了，還有九百九十六尊，對於彼諸如來所，千佛的每一尊佛，每一尊佛的跟前，你們都要至誠的懺悔。你所做的惡業障，「防護當來所有罪咎」，要受報的，罪咎要受的果報。你要防護好，如果懺悔了，就不受了。那個罪責，你可以躲過去了。「於此賢劫千如來中，最後如來名日盧至如來」，就是我們的護法韋馱，最後成佛了。

「應正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上士、調御士、天人師、佛、薄伽梵」，如來十號，每一尊佛都具足這種十號，汝等在盧至佛前，也像現在對我這樣的「發露懺悔，諸惡業障」。那時候才能「滅盡無有遺余」，還能把你們所有的業障在盧至佛前懺悔。之後就清淨了，永遠不會再有了，這就叫授記。佛就給他記別，不是授記成佛，未來的事，預先給他記別，這就是《大記別經》。這部經叫《大記別經》，這不是許願，而是告訴他們，你怎麼樣做，將來你就能清淨了。

「時諸聲聞及菩薩眾俱時白佛：唯然世尊，我等審當於彼最後盧至佛所，獲得正見，離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘，解脫一切眾苦惱者。若令我等於大賢劫，常處無間大地獄中，恆受種種極重苦惱，亦能堪忍。世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是勇猛，汝等由此堅固精進自誓願力，定能於彼盧至佛前宿世所集諸惡業障皆悉消滅，定能發起增上信敬，親近供養盧至如來，定能永斷一切煩惱成阿羅漢，或定能證三摩地門殊勝功德。時諸聲聞，及菩薩眾，歡喜禮佛，還複本座。」

我們要好好的審查，一定要這麼觀察的，要這樣做的。在盧至佛前，最後那尊佛，我們就懺悔清淨，「獲得正見離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘」，把所有的惡業障都消滅了，再也不存在了，無餘就是沒有了。「解脫一切眾苦惱者」，三塗諸苦，乃至見思煩惱塵沙，都能解脫了。但是還不能斷無明，「亦能堪忍」，堪忍就忍一切法生無量義，能忍受了。那時候就真正成了大法器，要到了盧至佛，才懺悔乾淨，他們才能成佛。

《地藏經》上所說的〈稱佛名號品〉第九品，每一尊佛的功德，如果單講起來就會講的很長，我們天天拜，每天至少拜一次，你要好好回向，要發願，你應該得到的別放過。每尊佛都如是，有這麼因緣稱大通如來的名號，你能見無量億佛，給你授記直至成佛。

這是我們拜懺最後的大通如來，應當要作意。作意就是你應當觀察，要會思惟，你要會想，該得功德的，你不要放過;該懺罪的時候，也不要放過，這個是功德。而且罪惡跟功德兩個都是沒有了，這個觀就是般若觀。諸法都是緣起的，緣起性空，在我們的本體上、法性上都不存在。染是對著淨說的，罪惡是對著功德說的;也沒有功德，也沒有罪惡，這種相對法沒有了，但是你必須證到那個地步才可以說那話。沒有達到那個地步，受罪的時候，你說，這是空的。我看打你耳光，罵你幾句話，你就空不了。空得了嗎?空不了!我們要是三天不給你飯吃，你餓的一直叫喚，幾天不喝水，你空得了?你說空的，我的肉體是空的，到時候觀不成，你就空不了。空不了，你就苦了。

要懂得這種道理，就拿這個作比喻，你犯了罪，或者是現在都是受報來了，你沒有打防疫針，你到那個裡頭一定得到，大菩薩為什麼到眾生來度化眾生?他不受我們的薰染，他有了防疫針，心裡頭早防護好了，他心裡頭空的，這才叫真空，並不是像我們那樣的空。大乘法是了義的，但是當你沒有證得的時候，不起作用，你用不上。因為用不上，你才會說大話。

釋迦牟尼佛為什麼不能給他做主，說你好，你對我懺悔就行了，你的罪業清淨了，他並沒有這樣說!他知道你還得慢慢的磨鍊，因為你並沒有達到那個境界。

像我們連信心都不具足，要慢慢修。我之所以說慢慢修，就是因為你太精進了。我們一說精進修，什麼也不乾，就去拜懺了。誰給你飯吃?和尚自己住山洞修，不利益別人，也不幫助別人，別人會幫助你?都是互相交換的。雖然不是等價，但是自然含著這種意思。僧人得要做功德，連吃飯都要給人家回向，吃飯睡覺，隨時隨地都想到別人，都給人回向。說上廁所，該不要吧!上廁所更需要，進廁所的時候，你就發願。「當願眾生，棄貪瞋痴，涓除罪法，一切清淨。」當進去時，我把什麼罪惡全把丟掉了，願一切眾生都棄掉貪瞋痴，證得涅槃。連到那個地方都不放鬆，行住坐臥一天二十四小時，隨時發願，願眾生成佛，隨時懺悔，懺悔罪業。

〈普賢行願品〉的第四大願，我們的罪，要是有形相的，這個世界也裝不下，虛空都撐破了;還好，罪是沒有形相的，是空的。懂得這個道理吧!所以懺罪的時候，必須按〈普賢行願品〉第四大願王來懺悔，隨喜功德，要按第五大願來隨喜。

「爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，我以佛眼觀諸世間，見未來世此佛土中有無量無數百千俱胝那庚多剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，筏舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，少種善根，雖得人身，而隨惡友，起諸邪見，造諸惡行，壞我甚深無上正法。於我所說無有熾然，滅熾然法不生信樂，或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與無上乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或于歸我諸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至起輕慢心，種種觸惱。如是諸人，非聖法器，自實愚痴，懷聰明慢，從此命終，墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身，如前廣說。」

前面講，凡是造了毀謗三寶的業，謗佛所說的法，有的是大乘，有的是獨覺乘，有的是聲聞乘。互相毀謗，乃至於對於出家人，或者是持戒的、修行好的，沒有修行的、破戒的，惱害他們，產生種種的迫害。這樣子就造了很多的惡業，上面有很多類的眾生是向佛懺悔的。佛就給他們授記，說你們懺悔，要一直到千佛盧至佛前，才能把宿世所積的惡業，懺悔清淨。在這個世間，一千佛的時間就很長了。前面我講三千大千世界，跟這個小劫中劫，一個是處所，一個是時間。還有一種說法，這個二十個小劫，一個中劫，就是成住壞空，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。這個地球的構造，並不是那麼短暫就形成的。

現在科學家說星球是星雲互相的生起交合作用。這個交合作用要是成就，叫成劫，這需要多長的時間呢?在佛經上說，二十小劫，科學家並沒有說需要多少劫，就看那個球，漸漸從小到大，從小到大，就是這樣子。為什麼這個地球成就的時候，從外星球看的時候，在宇宙飛船上回頭看，是藍色的。空，當然沒有了，空他看不見了，空根本沒有形相。

為什麼我們這個地球是藍色的呢?地球是被水包圍的，地球是轉的，整體上只能看到洋，只看見水。所以他從外回頭看是藍色的，那麼這個成住壞空，現在我們算住劫，以前早就成就好了。雖然地震、水災、火災很多，現在還沒有到地球壞的時候，這叫小三災。大三災的時候，地球就開始壞。

《地藏經》上說，在這個地球上造了罪業，地球壞了，那我的地獄苦果該不受了?不行，轉移到他方世界，誰轉移了?是你的業，你自己的業就轉移了。那個世界壞了，又轉移到另一個世界，等到這個世界成就了，因為你屬於這個世界的，造罪的還回到這個世界來。那就是成住壞空，每一個要經過二十劫，哪個劫來論斷?也是按人的壽命來論斷的。成也不是一下子成就的，壞也不是一下子壞的，每個都經過二十小劫的過程。這要是用年限來算，需要多少億兆年的時間。如果你把罪懺淨了，就可以增上信心。現在我們都是在增上淨信的階段，只能說是信，只能隨時增加我們這個信心。但是我們這個信心還沒有堅定，還沒有根，這個信隨時就壞了，不用等到來生。

現在好多的道友，他的信隨時就壞了，就產生變化了。信敬心生不起來，就遇不到善知識、佛菩薩、羅漢，他雖然還在這個世界上，你無緣，無緣就見不到。因為我們就在這世界上，五六十億人口，我們所能接觸、認識的有好多?大家都是台灣來的，台灣說二千三百萬人口，台灣二千三百萬人口，你認識多少人?你算一算，沒有多少。為什麼呢?跟你無緣。雖然在同在一個土地上，同在一個條件下生存，無緣，無緣跟他接觸。連貓狗、畜生，或者這堆螞蟻，你看到的，都是有緣的。

你沒有看見的，太多太多了，你連見的緣都沒有，連聞的緣都沒有。《地藏經》講的很多，那個罪業在別人受苦的時候，你見不到。因為你跟那個沒有緣，你聽也聽不到，連見聞的緣都沒有。為什麼呢?因為你沒有那個業，你想我們有那個業，你想躲也躲不脫，絕對躲不脫。

在大陸內戰的時候，有一批人到了台灣，有一批人沒有出來;同一家的人，有的來了一個，來了兩個，有一半就留在大陸，這些都是有因緣的。有的他已經都上了船，要來，可是船沉了。我有個道友，他是很信佛的，以前做寧波專員，後來做遼寧省主席，那一條船都是國民黨的，都是廳長以上的人物，帶著很多財產，可能是黃金帶太多了，船負載太重了，出了上海口與寧波交界地點，船就沉沒了。

我到北京去找著他的弟弟，我問他，他跟我說：「我哥哥全家，連他嫂嫂帶著他的子女全家都沉沒了。」他的弟弟沒有去，沒去就在北京留下來。這個因緣就是一家人的命運都不同。

有時候我跟道友說：「你生了九個孩子，一母生九子，九子各別，各人是各人的命運，不必太操心。」因為沒有那個緣，這是你勉強不到的，有那個緣，自然就成熟了。那個業緣，你要是懺罪懺清淨了，佛就給這些人授記到盧至佛的時候，你把罪懺乾淨了，就能斷煩惱，斷了就成阿羅漢果，或者是證得三摩地殊勝的功德。這些聲聞，跟菩薩眾，歡喜禮佛，得了授記，他高興了，再不會墮三塗。因為每佛出世一定能遇到，不然佛不會說的。就是千佛出世了，你在每一佛都如是的懺悔，也如是說。

佛跟這些人授記完了，告訴金剛藏菩薩摩訶薩說：善男子，我以佛眼看，未來世此佛土，就是我這個佛國土，有無量無數的百千俱胝那庾多那麼多，剎帝利旃荼羅王。這個百千俱胝那庾多，不都是旃荼羅王，這惡王惡婆羅門，惡宰官，惡居士，惡長者乃至惡沙門，破戒的沙門壞沙門，沙門罵沙門罵的更厲害，沙門破壞廟破壞更厲害。因為那些都是波旬派來的魔子魔孫，他們是來破壞佛教的，儘量的破壞。

以前看見各黨各派，乃至包括我們佛教，當那個黨或那個組織集團要壞的時候，怎麼壞呢?他的集團內部先壞了，才能壞得了，並不是外界來的。互相攻擊，完了就崩潰了，佛教也如是。佛教到了要滅的時候，誰來滅的?佛弟子滅的。四眾弟子都有份，互相破壞，到了那個時候，佛法才沒有了。所以說，這個沙門旃荼羅一點兒也不稀罕的，都有的。乃至四姓商賈，筏舍就是商賈的，農民，戍達羅就是屠宰業，乃至惡業，攪惡業的那些人，不論是男是女，善根很少，並不是絕對沒有。種善根的少，人種善根，前後都不一樣的。如果是在家的道友，最初沒有吃葷，有些人生下來就不吃葷，或者出了家之後，戒了這個葷，不吃，到了晚年他卻吃葷了。

我們有好多的修行者，平時很精進用功，將要圓寂了，什麼業障都發現了，戒也不持了。很多事業都不做了，那病苦折磨他，聽人家說吃肉能治好病，他就吃肉了。要他幹什麼，他就犯了。業不自主，自己做不了主。我看我們好多的道友，一輩子在山裡苦修，到了臨要死的時候，他放不下，什麼業障都發現了，這叫前功盡棄。雖然那個種子種下了，功德種下了，前功盡棄，這一點都不奇特。以佛眼觀，到了末世的時候，他的善根不具足，不深，而且種的很少。雖然是得到一個人身，轉世為人，可能也能做成三寶弟子。

在末世的時候，三寶當中，特別是四眾弟子比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，這裡頭真正發菩薩心的是大菩薩;也有真正發聲聞心的，成阿羅漢的，也有真正的阿修羅。他就把這善業攪得混亂，給你往下拉，拉你墮入三塗，變成魔王。為什麼在三寶里拉呢?因為三寶多少都有善根的，他就是到了晚年，他壞的時候，他的福報還是有的，他以前修的福報還是有的，他就可以不墮三塗，轉到了魔王的界，那是魔子魔孫，就增加他的隊伍。他只有在三寶之中的弟子來找，才能有資格生到天上。要生到那個波旬隊伍，也得十善業，沒有十善業是去不了的;雖是在魔，魔也得有福，沒有福怎麼能享受?懂得這個道理就行了。

所以我們修行的目的，就是為了不做惡。我一生行善，到了臨命終時做惡，或者被惡友引誘，或者你過去的六親眷屬，他們的惡業很重，那些人就來牽引你，他們都要你到那個道去，就跟他們一塊去。

雖然得到人身，隨惡人轉，生起邪知邪見。在我們弟子當中有很多，不論台灣和大陸都如是。一到利害關頭的時候，在選擇的時候，以他肉眼所能見得到的，走這個道是有利的。勾結權門，勾結有財有勢，勾結官吏，欺壓好的和尚，也就是惡和尚欺壓好和尚。這種事情，自從我出家以來，看見的太多太多了。他會做出很多的惡行，造惡業，破壞佛的甚深無上正法。佛的法，無論哪一法都是了生死的，都是離苦得樂，都是斷煩惱的。就在這個佛所說的法當中，你不去分別什麼，顯、密、大、小，只要你得到一點，依著他去做，你就能得到，就能解脫了，就能斷煩惱。

佛法再深再好，做不到，一點受用也沒有，跟你毫不相干的。你怎麼能做到?念一聲佛號，你都不能夠做到，都不能堅持一心，還說什麼甚深觀想，乃至於修行，怎麼修得起?這種信心都培養不起來，成就不了這個信心。

那會怎麼樣呢?佛所說的法不能茂盛的生起，只能讓佛法漸漸的息滅，不能熾燃。正法就像火一樣，茂盛的總是使人得到溫暖;要是漸漸的滅了，滅了之後，使你不生起信樂，信心沒有了，快樂心也生不起來。

「或於我說與聲聞乘相應正法，毀謗輕毀」，有些人聞到苦集滅道，他就發心了，他聞見這世間上就是苦。苦是怎麼來的?就是你做業造的。你的苦因造就的，你的惡因止了，苦就停了。你要是儘量做，苦就永遠停不了。這個道理很簡單，誰都知道。但是做起來很困難，聲聞乘如是，緣覺乘也如是。

前面說的很清楚，特別是非法器裡頭有揀擇的，金剛藏菩薩說非法器已經破壞了，為什麼佛還對他恭敬?還要讓一切人對他恭敬養?因為他還能夠做功德。

在末法時代，想找一位清淨比丘，沒有了。蕅益大師是這樣說的，弘一法師也這樣說。蕅益大師退比丘戒，重新受戒;其實他原先就沒有得戒，也就無所謂退戒了。在明末清初的時候，想找五個清淨比丘找不到，能夠有五個人說戒，你才能得戒。如果找不到五個清淨比丘得不到戒，而且蕅益大師說，從南宋以來就沒有五個清淨比丘。那就是說我們這個時代，相當的惡。

佛說的未來世，我佛土中，有無量無數的，數字相當多，上億兆的，不只是我們這個世界，不只是南贍部洲，還有好多的娑婆世界，好多洲，這個佛土是指著哪個佛土呢?娑婆世界的佛土，不是我們一小南贍部洲的小土，所以才有這麼多。南贍部洲人全算上，一兆也沒有，一兆是十億，這十兆的數字有嗎?他所說的旃荼羅王，一個國只有一位旃荼羅王。所以他破壞我們的正法，對於三乘的，無論聲聞乘，緣覺乘，無上乘，他毀謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。乃至於對我法出家的，或者是法器，或者非法器。「多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡。」

這些人本來是很愚痴的，這種愚痴是專指不明佛法而言的，這叫愚痴。他認為自己很聰明，就是在世間法上，搞陰謀詭計，搞政治鬥爭，他自認為很聰明，但是對佛法，他不聰明了。所以愚痴是指這樣說的，他這樣的來破壞三寶，毀滅三寶。等他命終之後，墮三惡道，受無量種的增上猛利難忍的苦毒。

那種受苦的刑具是無量的，大家念過《地藏經》就知道了，你說我們在人間受苦的，多種多樣的，我們雖然沒有什麼刀砍，火燒，或者沒有那種苦。我們觀照一下自己內心的痛苦，不論哪一個人，除非你斷了煩惱，斷了見惑，還有思惑的痛苦，思惑都斷盡了，還有塵沙無明的痛苦。

誰不苦?唯佛與佛才不苦，究竟得樂，剩下的都有苦。二乘人，他是分段生死苦，一段一段的，死此生彼，生彼死此，這叫分段生死苦。二乘人，證果之後，他變易生死苦，真常留住成無明。黑暗，變易生死苦，必需斷二十次苦，登三德岸，才能夠真正證得法身，那苦才能滅。不然，都在苦中。

因此所受的無量種苦，跟那個果，愈在苦的時候愈不能行善。人被那苦迫逼的時候，善心所生不起來，只能想辦法解除痛苦。我要解除痛苦，必須嫁禍於人，我們在監獄裡頭就是這樣子。有些人天天去打小報告，為什麼?他想解除他的痛苦，就要拿別人來替代。我們在那裡有個口號，說你要想建立幸福，得建立在別人的痛苦上，否則建立不起來。我們就說，你這個人，三天不害人，走路沒精神。飯也吃不下去了，話也說不成了，他不害人，他就沒有辦法了，連精神都沒有了。他那個惡的行為，成了他的性，習惡成性。這樣子要受苦，受無量猛利難忍的苦毒，這要經過多長時間呢?無量百千俱胝那庾多，那麼多劫，我們不說大劫，就算小劫，那個時間長極了，在這麼長的時間裡，想要恢復人身難了，恢復不到了，前面說了很多，如前廣說，不再重複了。

「善男子，如是眾生，寧處無間大地獄中受諸重苦，不受如是鄙惡人身，驕慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業，流轉生死，難可濟度，常處生死，受諸苦惱。」

假使說從監獄出來了，可是六根不全，乃至出來盡害人，盡造罪，造完罪又回去了，又回地獄去了。我們經常說沒有地獄，但是他的業感到了，他看見是有的。

在中國東北發生過這麼一件事，那時候我還很小，也跟著去看。有一個小孩子不大，只有十八歲、十九歲，突然之間在自己家裡地上，來回的跑，誰叫也叫不出來，等到跑完了，倒在地上，一看，他的下半身，燒的那個泡，不得了。後來，他才說，這塊地，我們看見的是一般的土地，什麼都沒有，他看見的都是火，他怎麼也跑不出來。等到他實在沒有力量，他就倒到地上，那火也沒有了，別人才把他拉出來，混身都是燒的血泡，燒的都黑了。

這是什麼業呢?不可理解。我們那個縣分，不太大，那時候，瀋陽叫奉天，奉天新聞報的記者到那兒去採訪，他也不知道是什麼原因，就如是寫。

我們看佛經記載好多事，如果你走的地方多，好多佛經上的事，你可以證實的，像西藏，跟青海、四川、甘肅，那麼幾省交界，誰也管不到，這邊區地點，夷族，藏族，黑山族，夷族就九十六種，不是單純的一種，他有黑夷、白夷、花夷，名堂可多了，那些人連做人的道理，他完全不懂，而他們講的，跟我們講的不一樣。要做那個地方的人，生那個地方去，他還繼續打鬥。這個族跟那個族打，沒有一天不打的。這家跟那家打，就打冤家，一打就打了幾百年。還在打，沒完沒了。

怎麼知道他是我的冤家呢?如果我殺死你家族的一個人，先是打打，中間有別的族來調和，就不打了。這就講價錢賠，好多錢。但是有些東西賠的價錢不大，一件傘、一個木碗，還有他洗的東西。完了，用那個三件東西給他。這個家就把這木碗這木傘，保存起來。之後，她會生小孩子，男孩子女孩子都會跟他說：「殺害你叔叔的，或者殺害你爸爸的，你要記住，長大要報仇。」這麼一代一代的互相殺過來殺過去，每家都收集了很多木碗，擱在柜子，拿來做為教育的工具了。這就是增長仇恨心理。

像這種人，要是做人的時候，苦難無窮，永遠不曉得怎麼樣從地獄爬出來了，完了，馬上又回去了。你想這樣做人，這種鄙惡人身，有什麼驕傲自滿的呢?貢高我慢的呢?這種人都是隨順惡友。「方以類聚，物以群分。」看你跟什麼人打堆，好像是必然的;是人為的，是自然的劃分，都是這樣的。各黨各派都是這樣子，黑道白道都如是。這種惡，他們所做的惡，都是不善業。不善業，當然在生死流轉，難可濟度，常處生死，受諸苦惱。佛說，像這種人，佛都沒有辦法救度他。

「難可濟度，常處生死，受諸苦惱。」這都是形容地藏菩薩的願大，因為很多難度的，他都發願去度。所以他到地獄裡去，這個人下地獄，下地獄出來又回地獄。他的惡行累累，沒有辦法計算的，地藏菩薩到地獄去度他們，所以叫《地藏大集十輪經》。如果大家看著《地藏經》、《占察經》、《大集十輪經》，你就知道感恩，感覺到地藏菩薩對我們的恩德特別大。

「爾時會中有無量無數大慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌向佛，悲泣墮淚，而白佛言：大德世尊，諦觀如是世間眾生，雖皆獲得難得人身，而遠離正信，遠離正願，遠離正意樂，遠離正見，遠離善知識，遠離好時，遠離好處，遠離淨戒，遠離正定，遠離正慧。如是眾生，雖皆獲得難得人身，而由愚痴驕慢力故，造作如前所說重罪，毀謗世尊所說正法，觸惱世尊出家弟子，我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願。我等從今流轉生死，乃至未得解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪，終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性，惟願世尊哀愍攝受我等所發如是誓願。」

前面所說的那些罪都是什麼人做的呢?在這個會中，無量無數，不是百位千位萬位，而是無量無數的;是有大智慧型的一批有情，當然都發菩提心。這些眾生從他們的座位起來，向佛頂禮，他們悲泣痛哭，人不傷心是不會落淚的。悲泣比哭還厲害一點。所以落淚還是有情的眾生，有情就有眼淚，情感動了就往下流。發瞋恨心，冒火就上升，怒髮衝冠;情感重了，就往下流。這兩種都是不好的，不自然的。

他要悲愍眾生，就看到前面佛說這麼多受罪這個惡人，我們諦觀，如理的觀察，審實的觀察，叫「諦」。從諦理上觀察，從性體上觀察，從佛教化的教義如理觀察世間所有這些眾生。雖然是獲得難得的人身，佛說得到一回人身，有好難呢?佛說了個比喻，失人身如大地土，得人身如爪上塵。說你得一回人身，就像指甲的塵土，那麼稀少，失掉人身，就像大地那麼多土。諸位道友，我們為什麼得人身?我們在多生累劫的時候，對三寶都是有一定因緣的，就是我們今生在這遇見一回，我們大家共同學習，都不是一生十生百生，而是經過好多佛所，是種過善根的。

你怎麼用現實的情境，來對照佛所說的，對照這些有智慧型人所說的。人身這麼難得，拿來不值一文，就糟塌了。這回失了人身，再想做人，不是像我們說的，或者像他所說的，死了就沒有了，沒有那麼便宜的事。哪有那麼便宜事，死了就沒有了?殺人放火造這麼多惡業，你不去受，就沒有了?不會的。所以這個世間上的人，為什麼有的人是大富的，有錢的?有的那麼享受的，為什麼有的那麼窮的?他就把這個難得的人身，糟塌了。要是真正糟塌了還好一點，他是用他來造業，造什麼業呢?給自己造地獄，地獄都是自己造的。

這樣子一來，你把好的時候、好的處所都遠離了。什麼叫好的時候?佛出世的時候，你沒有來。佛在世，佛生到那兒，你沒有去，善知識生到那兒，你沒有去，你離他很遠，你生到邊地，你聞不到佛法，聞不到正法。完了，又去再造業，這就如前面所說的，而滅佛，滅法，滅儈;對法器、非法器逼害，你對佛所說的正法毀謗，觸惱世尊出家弟子，現在我們感覺很恐怖。

「時眾會中復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願，我等從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處諸帝王位，常願不處諸宰官位，常願不處諸國師位，常願不處城邑聚落鎮邏長位，常願不處諸軍將位，常願不處諸商主位，常願不處一切祠祀寺觀主位，常願不處長者居士沙門主位，常願不處諸師長位，常願不處諸家長位，常願不處斷事者位，常願不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來，我等若處如是諸位，則於佛法名惡因緣，造諸重罪，毀謗諸佛所說正法，觸惱諸佛出家弟子，必當挑壞眾生法眼，亦為斷滅三寶種性，亦為損惱無量有情。由是定當墮無間獄，輪轉惡趣，難有出期。唯願世尊，哀愍攝受我等所發如是誓願。」

這些大會的人希望做什麼呢?可別當帝王!一般人恰巧相反的。有好多人想來世做國王，他們恰巧相反的，希望別當國王，希望別當宰官，別當國師。出家人，給皇帝做老師叫國師。「常願不處城邑聚落鎮暹長位」，鄉長、村長、乃至區長，乃至縣長，這些地位，我都不要。

「常願不處諸軍將位」，千萬別帶兵，也別當將軍。為什麼呢?過去有首詩，說是當將軍的，一將功成萬骨枯。你當將軍，等你成就到將軍地位，會造許多的業，說萬，只是個大致的數目而已，不知道要殺多少人，那個罪業很大的，所以不願處這個將軍的位置。

也「常願不處諸商主位」，別當大老闆。我們這裡頭有些商主，有些道友，為什麼不處商主位呢?這個你們可以想的到，我們有些是大老闆的眷屬，這裡也有幾位大老闆，你想想當大老闆的苦難!這還不算，黑道要綁你，官家要化你，要脅你，和尚化緣也要找你，因為你有錢，你的苦就多了。

大家還知道化緣有硬化的。東北修的大廟，大家看過〈影塵回憶錄〉就知道。有位朱子橋老將軍，他過去做過黑龍江的將軍，到了民國年間，他只當賑濟委員會委員長，他就跟蔣介石要這個地位，他說這個是做慈善事業的。他化緣是硬化，怎麼硬化?他的老朋友被他化緣化到怕了。他修的廟也多，帳災也多，災民那麼多，一下黃河出口，他就去了;在中國東北，他跟張學良化緣，化了多少萬擔，那個高梁米，人要吃，他就專找這個頭頭，他化的數字都很大，他到上海就化他的道友。

有個笑話是他坐在朋友的客廳等，他的朋友在廁所不敢出來。怎麼辦呢?他就到廁所喊：「你出來吧!我化的數字不多，只是一萬塊錢，一萬塊錢就行了，你就可以把我打發走了。」那個時候，一萬塊錢大洋，還是很多的。

有時候他化的很多，但是他很窮，什麼都沒有，這個人很有道德，任何人不做的事，他就做。他的太太比他大十五歲，大家想想這是不可能的，他的太太是他家裡丫環，他們家父母早死，就他這麼一個獨生子，別人都走了，就這個丫環撫養他。等到他成人了，丫環怎麼處理呢?他說：「我跟你結婚好了!」這丫環說：「這怎麼可能，我比你大太多!」他說：「不然，我無法報答你!」後來一再要求丫環跟他結婚，結了婚，他絕對沒有二念，而且生的子女都很好的。

我是講這個人的私德，他過去當將軍的時候，叫朱屠夫。大家知道為什麼叫朱屠夫!他的名字叫朱慶南，號叫朱子橋，殺人太多了。後來他懺悔，放下屠刀立地成佛。他說：「我能殺人，我也能救人。」他那個帳災，濟恤都不曉得救了好多人。後來他跟我們倓老法師最好，他跟我們都隨便談。他說：「我救的人比殺的人多，可以抵過吧!」我們跟他說：「抵不了!佛經上並沒有說可以抵的。說你殺那些人，你一個一個還，你救了那些人，他們一個一個報答你，沒有抵。」「那有什麼法子才能夠抵?」我說：「你修空觀，空了，也沒有什麼所救的，能救的。所救沒有，能殺所殺沒有，這就都解決了，什麼都沒有了。」

這是講心懺，萬法唯識。唯心，你要用這個觀修了，一切罪都不存在，空的，罪性本空唯心造。

這個觀不好修，說的很容易，我們講《占察善惡業報經》，下卷就講這個觀。大家看看這個觀好修不好修?不過不要緊，有個方法，地藏菩薩最後教我們一個方法，念我的名號，這個觀就能修成，念念你就觀地藏菩薩是空的，是我自己的心，就行了。現在還說不到那兒。先說苦吧!這苦還要來，怎麼離開這個苦?他說，我不要當師長位，也不要當這個商主，不要做大生意，當大老闆，也不要在祠堂當管廟的廟主，也不要在寺院噹噹家的，這些我都不要，還不願當長者居士沙門的主位。

我們出家人，發願當法師的很少。佛學院畢業，想找一兩位法師很難，當法師是很困難的，業很多。說錯了一句話，撥無因果，就墮下去了。你不知道怎麼說錯了?但是你自己就有這麼大的知識，又怎麼辦呢?假使都不弘揚佛法，法師不是斷了嗎?法斷了，一切眾生不得度了，法眼沒有了。那麼這個罪惡大嗎?我弘法犯了罪，還是我自己下地獄罪惡大呢?這個時候，我有兩個考慮，地獄門前僧道多，為什麼?大家可以想像得到，我不再說了。

宋代真歇了禪師，他是鼓山湧泉寺的方丈，講經弘法，道德很高，聽經的人上千，起碼是幾百人，功德很大。後來他害病的時候，移到火葬場旁邊的一間房子。那間房子說是停屍間也可以，凡是你病重了，救不了，沒有辦法活了，就抬到那裡。抬進去了，一冷他醒了，看一看自己在涅槃堂，涅槃堂就是不生不滅，抬到那裡等著燒，後來他好了，就作了一首詩，教育說法的人。

「講道論法實可傷」，談經說法講道理，說的頭頭是道，但是自己沒有證得，實在是個傷心的事。「終報身臥涅槃堂」，從早到晚在涅槃堂等死。「門無過客窗無紙」，他當大法師時，弟子多得很，這個來看，那個來看。到了涅槃堂都沒有了，一個客人也沒有。窗戶是那個紙糊的，那個時候是宋朝，都是紙糊的窗戶，那個紙風一吹都吹破了，也沒有人去糊涅槃堂的窗戶。死人的房間，糊它幹什麼?沒有人管，所以那風都吹進來了。

「爐有寒灰席有霜」，那個涅槃堂要生個火盤，很冷，火沒有人去燒，都是冷灰，寒灰。那個蓆子，因為窗戶沒有紙，颳風吹著，把霜都吹到蓆子上。「病從始知身是苦」，等你害病了，才知道身子是最苦的，有身最苦了。「健時都為他人忙」，身體好的時候，你不修行，你去幫助別人，給這個加持，給那個求感應，給那個念經，拜懺，就忙別人的事情。這樣對不對呢?是對的。這個時候，他說的是傷心話，告訴講道論法的人，別把自己忘了，就是這個涵義。

後面兩句話，他做到了，所以後面叫真歇了。「老僧自有安心法」，我自有安我心的方法。「八苦交煎總不妨」，八苦都來了，沒有關係。這兩句話是他在涅槃堂悟道了。

所以這些大德們，見著這種情況，他說千萬別當師長，千萬別當長位，乃至於不論你當什麼，就是沙門，主位或者什麼居士的主位，當居士領長都不要乾，發這麼個願。還有這一切的師長位長者位，乃至於給人家處理，斷公平不公平，這可能是說當律師。

「常願不處斷事者位」，或者是法官判案的，斷事的，或乃至於富貴尊位。總說，凡是尊貴的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我沒有得到法忍，未成道以前，若處這個位置，我在佛法上一定產生惡因緣，會造種種的罪。

因此，我不想斷三寶種性，我不想毀滅佛的正法，我也不想損害無量的有情，「由是定當墮無間地獄，輪轉惡趣，難有出期，唯願世尊」，你慈悲攝受我們，讓我們所發這個願，能夠滿願，我就當個平常的修行者，信奉三寶，這又是一批人。

「爾時一切諸來大眾，天龍藥叉健達縛人非人等，皆從座起，頂禮佛足，悲號感切，涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，愚痴驕慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，自作教他，見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往，永不復作，防護當來所有罪咎，第二第三亦如是說。我等至誠發真誓願，從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇，願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。」

這是哭出聲音來，號就是大哭。「涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，愚痴驕慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，」三業盡造惡，自己做不算，還教他人。「見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作。」發願再不做這些惡。

「防護當來所有罪咎」，「第二第三亦如是說」，如是者，一類一類都這麼發願，也跟他說的相等，大都差不多。大概都是玄奘法師翻譯的，相同的，不用翻譯太多了，就加個第二第三，大致都是這個意思。什麼願呢?說我們千萬別遇到惡知識，要是遇到惡知識，他都把我們拉入地獄，不願意遇到這些惡因緣。「設當逢遇」，「願不隨順」，決定不造如前所說的眾惡罪業。「勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。」

「爾時世尊普告一切諸來大眾：善哉!善哉!汝等乃能於後世苦深見怖畏，發露懺悔，汝等今者欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。」

上面有這麼多，一類一類的，我就給他們總結的說，「善哉!善哉!」，你們發的願都很好。「汝等乃能於後世苦深見怖畏」，你們對待後世的苦，都能明了了，而且觀照的很深刻，發生恐怖，所以「發露懺悔」。現在，「汝等今者欲度生深廣瀑流」，生死苦海又深又廣，像瀑流水似的，想進入「無畏涅槃之城」，沒有恐怖，進了涅槃城就成道，成了佛就沒有恐怖。所以「發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍」，我們要得法忍嗎?這就是正當的道路，就能達到法忍，達到成道。

「何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法。」不要執著你的身體，你的身體是無常的，用身代表什麼?代表色法，一切有形有相都會消滅的，特別是眾生我見多，都是以我為主。為什麼呢?我這個身體要享受，我這個身體要舒服，總是財色名食睡，都是為了這個身體。先把身見斷了，內身、外身一切身都要斷了。

這是第一種方法，斷身見，這叫色法。因為下面講的，他是身受行識，這是所說的色聲香味觸，乃至是色受想行識，舉個色受想行識就代表了，就是第一法。完了，再斷除三界，欲界色界無色界，一共十法，就是這個。「能令菩薩摩訶薩獲得無罪正路法忍」，這是第一法，使一切的菩薩都能夠得成佛。

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想，名第三法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行，名第四法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識，名第五法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。」

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法。」這是色受想行識，這五個就連前面都講過了。不過文字稍微變化一下。

這裡包括八識，我只總講一下，這叫色受想行識五蘊，觀自在菩薩是用深般若照見五蘊皆空，色受想行識。現在佛告訴我們，你只要不執著，這就叫修觀。同時你也不要執著此色，不要執著彼色，那麼你漸漸的就能夠得到成就了，這叫正路法忍。

你雖然能夠不執著五蘊，但是用智慧型照空，我們還達不到。因為你必須能夠進一步知道五蘊皆空的。怎麼樣能才能不執著?不貪著?你得修空觀。這個就在另外一方面的意思。你用觀照，前面講了，《大集十輪經》就教我們修觀，數息觀，好好修一修就能得到。

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著此世，名第六法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著他世，名第七法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著色界，名第九法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界，名第十法，能令菩薩摩訶薩等獲得正罪正路法忍。」

「善男子，若諸菩薩摩訶薩等不著此世」，你這一生什麼事都不要執著，不著就是不執著的意思，這就是第六法。「能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等不著他世」，此世不執著，他世也不要執著，過去也好，未來也好，都不要執著，這叫不著三世。過去未來，過去的已經過去了，不要想他，現在的不住?一下子又過去，就變成三世皆空的。未來，未來還未來，你想它幹什麼?究竟怎麼樣?凡事都要講計畫，那是錯誤的。計畫不由你計畫，你不知道自己的業果是怎麼樣安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其實你是瞎操心，早就安排好了。

你怎麼做怎麼受，除非你現在轉變，怎麼轉變的呢?你聞了佛法，而且能行，現在你一天念著地藏菩薩，你當成救命王來了，又抓著他不放，就這麼念吧!這起碼轉變了，三塗再不受了。聞著地藏王名字，就不落三塗了。有的人說，在睡夢中念地藏菩薩不靈，不是夢中念的不靈，是你醒的時候，沒念靈，你念的不是心念，要是心念就靈。做夢，你一念，夢境就沒有了，要生死都了得到，何況做夢呢!要相信。

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法」，就是我們所住的世界，叫欲界。欲界有六天，加上人間，加上畜生，加上餓鬼，加上地獄，這都是屬於欲界的。「不著色界」，有十八梵天，這叫「第九法」。「能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界。」無色界是空的，既然無色界是空的，還作什麼呢?到了無色界天，那是羅漢定，羅漢定他不發菩提心，到了一定的時候，他就動搖了，還得發菩提心，那空也定不久。所以不要去執著無色界。「名為第十法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍」，就能夠成佛。如果連三界都不執著，當然成就了，他就不受苦。

「諸善男子，是名十法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。世尊為眾說此法時，於眾會中，有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩同時證得無生法忍，復有八十四百千那庾多菩薩證得隨順法忍，復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心，於如來智住不退地。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發聲聞乘心。」

佛說法的時候就有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩，同時證得無生法忍，登地了。聽到那麼一說，大家一求加持，他們登了地，我們現在還沒有入，信不信?希望大家信，我們就信無生法忍，並不是入。我們能信無生法忍，將來一定能證入，信為一切功德母，有信就能進入。

「復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱」，除了這個，還有百千的八十四百千那庾多菩薩，得隨順法忍。「復有百千聲聞，乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心。」我也想成佛，這是發心。剛發心的菩薩，「於如來智住不退地」，誰發心，這些人都能夠住到不退地，如來的智慧型是不退地，到了初住就不退了。要是到了七住，七住就位不退;初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。他相信佛的一切智慧型，我一定能成道。

還有無量無數的眾生現在發心，發什麼心?不是成佛。「發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心」，於今發心了，發什麼呢?我了生死就好了，發的是「聲聞心」。

「爾時世尊復告大眾：若諸有情已得法忍，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許，非余有情。金剛藏菩薩白佛言：世尊，若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處，為亦許耶?」

已經得了法忍，「處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許非余有情」，做剎帝利，除了造業的旃荼羅王之外，還有已經證得無生法忍了，登了地的菩薩。他們要示現化現，就處灌頂王位。受那個王位所應當享受，這是我許可的，別的有情不可能。「金剛藏菩薩」，就問佛，「世尊」，「若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處。」一定不許可，「為亦許耶?」或者還可以許可他，就是除了這個已經得了法忍的，佛就許可了。如未得法忍，還有什麼方便法許可他處剎帝利灌頂王位呢?

「世尊告曰：若諸有情未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚痴驕慢，毀壞擾亂，我甚深法，滅正法燈，斷三寶種。於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽基業財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命。於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布，奪窣堵波及僧祇物。如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦，輪轉惡趣，難有出期。」

「世尊告曰：若諸有情未得法忍」，他沒有證得無生法忍，未登到這個位，但是他能夠受行十善業道，這個我們都能做得到;無生法忍，我們還做不到。十善業道，你防護身口意三業，可不是啞巴，不說話。有些人說，我不說話，口業就防護了。但是啞巴，啞羊僧，啞巴都成道?啞巴都沒有作業，說不出來怎麼說?不是那個意思，別說錯話，是說讚揚三寶話，你多說好話，對誰都別說惡話，那就對了;不是不說話，多講佛經，對誰多講三寶，多講因果。

還有，你可以看看那眾生的煩惱，或者是愛情片，愛情的煩惱特別重，所走的道路是死亡，而且業非常的深，自己拔不了貪慾。你從哪個角度看，你戴什麼眼鏡看，就現什麼，這是絕對的。戴有色眼鏡看，當然是有色的。

所以「受行十善業道」，「亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力。」這個勢力是什麼勢力?增長你生天，乃至於成道，乃至當來做人，生生世世都來學。我也聽許受用種種勝大的財業，登了灌頂王位，沒有關係，他不會造業的，可以受種種富貴。

相反的，要是剎帝利的，「旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚痴驕慢，毀壞擾亂，我甚深法，滅正法燈，斷三寶種。」那個法在社會上就像智慧型燈一樣的，有他才能照到光明，破除黑暗，三寶種他都斷絕了。

「於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽」，出家修道者的資具，這是他的基業，把這個都給奪了，他還怎麼生存了呢?或者是，勸令他還俗，或者科他的刑役，「系閉牢獄，乃至斷命。於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。」窣堵波就翻塔，或者寺廟，以及僧祇物，你給他搶了，就是「搶僧祇物」，搶寺廟物，「如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦」。這是毫無問題的，一定受劇苦，輪轉惡趣，難有出期，再想出來很困難了。

「時金剛藏菩薩復白佛言：世尊，若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，頗有別緣，得方便救，令其免墮無間地獄，及余惡趣，受諸苦不?」

還有什麼原因來救他呢?「令其免墮無間地獄，及余惡趣，受諸苦不?」

「世尊告曰：亦有別緣，得方便救，謂有眾生處剎帝利灌頂王位，及余種種富貴尊位，雖復未得成就法忍十善業道，而有信力尊敬三寶，於佛所說三乘相應諸出要法，下至一頌，終不謗毀障蔽隱沒，不令流布。於佛出家諸弟子眾，持戒破戒，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，皆不惱亂捶拷謫罰，侵奪衣缽基業財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命，亦不侵奪窣堵波物及僧只物，遮制摧伏諸暴惡人，不令惱亂諸出家眾，不令侵奪三寶財物，於佛所說三乘相應諸出要法恭敬聽受，既聽受已，精進修行法隨法行。於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事。於大乘中誓願堅固，終無疑難退屈之心。亦常勸導安置眾生，令於大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛，皆共聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業，而得免墮無間地獄及余惡趣，我亦聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣。若諸有情慾得懺悔除滅一切諸惡業障令無餘者，於我所說如是法門，當勤修學，勿令廢忘，有能如此現前大眾慚愧懺悔諸惡業者，先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺余。」

方便善巧，是救度他們的。有的眾生處了剎帝利灌頂王位，或者是其餘的種種富貴尊位，不一定是什麼位子，總之是富貴尊位，雖然是未有成就無生法忍，或者未有成就法忍，或者十善業道都未成就，但是他有信心。就憑著信仰，對三寶恭敬，尊敬三寶。於佛所說的聲聞乘，獨覺乘，大乘，相應的諸出要法，恭敬聽受。出要法，就是出離生死最要緊的方法，最善巧的方便要道之法。

「下至一頌」，只說一個偈頌，別的不會說，只會說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這麼一個偈頌就不得了，就是全部《金剛經》的要義，你給人家講，人家一聽到，一切有為法都是苦的，都是空的，無常的幻化的，我還貪著什麼?他就證道了，解脫了，你的功德就大了。

在正法的時候，就是這樣子，只要聞到一個偈頌就開悟了。佛最初度五比丘之一的馬勝(阿說示)比丘，舍利弗遇見馬勝比丘，看見他的威儀。他說：「你的師父是誰?你師父說什麼法?」馬勝比丘說：「我只給你說兩句，諸行無常是生滅法。」舍利弗就證得阿羅漢果了。這就是一個偈，兩句話。

六祖慧能聽見旁人讀《金剛經》，「應無所住而生其心」，他就開悟了，成就了，就是一句話。不過，讀《金剛經》的人並沒有開悟，聽經的人開悟了。我在這裡講經，我沒有開悟，你們開悟了，這就是你們的功德，我也有了。這樣的人，我也許可他享受那些財富。為什麼呢?因為他不謗毀，不隱滅，對聖法不謗毀，不隱滅，他不會不令流布的。於出家的諸弟子眾，持戒破戒下至無戒，只要剃除鬚髮被袈裟的，他都不會惱亂他們，捶拷他們，謫罰他們，侵奪他們的衣缽基業財產。

「退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命」，他不會做的。這個是有信心的，剎帝利王，乃至斷命，「亦不侵奪窣堵波物，及僧祇物」，他不去做。窣堵波，寺廟的財產他不去沾染，也不會搶奪。他能夠遮制摧伏了那些暴惡的人，也不令他們惱亂出家眾，也不令他們侵奪三寶財物。剎帝利王，他有權力，所說三乘的相應諸出法要，都能夠恭敬聽受，聽受已，還能夠照著去做，精進修行，修行法隨法行。

怎麼樣法隨法行呢?例如生滅法，他沒有說，只是依事物，看這個壞了，為什麼壞了?無常的，這叫隨順。他不知道佛法，但是他能夠知道這個涵義，這叫隨順佛法的。違背佛法呢?佛說無常，他就把他譯成斷滅了，他說這是釋迦世尊所說的，諸行無常，無常就沒有了，這就不隨順法。同是一句話，順著說就能成道，就福德無量，不順著說，罪業無邊。這個是說隨順法，我們往往就理解錯了，就是說他不隨順是法。於佛所說的三乘相應諸出要法，恭敬聽受。

聽受已，能「精進修行」，那就是「法隨法行」，隨順三乘法的，隨順三乘法的，我們說空，空者就是顯妙有的意思。如來諸功德藏，不空，空是一切的煩惱斷盡了，諸如來功德藏不空。真正見了法身，諸如來藏也空了。但是隨順法，看你怎麼說，「於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事」。

但是，始終於大乘誓願，堅固終無懷疑，或者危難，或者退屈，這個心從來不懷疑，就是「終無疑難，退屈之心」，不因為法難，不因為修行道路長遠，而懷懼退二乘。大乘堅固，「亦常勤導安置眾生，令於大乘信受修學」，讓一切眾生信大乘法，好好的修，好好的學。「此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛皆共聽許」，說這惡王，也聽許他，只要他改變了，不做惡了，皆共聽許處帝王位。過去諸佛都是這樣聽許的。「及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業」，國內的所有財富，他受用了，那不會墮無間獄的;這是佛所聽許的，也不會墮到其餘的惡趣。

我還「聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣」，就是惡王，只要懺悔，也許可他。

印度提婆達多跟無厭足王，一個害佛，一個害死他父王，犯忤逆罪;害死父王，兩個都應該墮地獄。無厭足王后來懺悔，護持佛法，護持三寶，佛也聽許他懺悔，就能夠得到清淨。所以諸有情，能夠懺悔就好，能夠除滅一切惡業的業障。

「於我所說如是法門，當勤修學」，我說這兩種十法，要好好兒修學，一個修十善業法，十善業法是我們做得到的。其實十善業就是正路法忍，大家體會一下，十善業是你做的功德，有深有淺，不殺，不只我不殺，我勸一切人不殺，這個十善業就不是一般的十善業了。不但我不飲酒，我勸一切眾生不飲酒。為什麼不飲酒?跟他們講清楚。不殺不盜，就是五戒。

有的道友怕受五戒，說怕受了，犯了怎麼辦?犯了當然是錯誤的，犯了，你就懺悔，隨犯隨懺悔。但是你曉得不曉得受五戒的功德?你受了五戒，不失人身，知道嗎?這個你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，為什麼不考慮?

你受了五戒，就有二十五個護法神保護你，你想犯戒，他總是給你作遮難，使你不犯。現在你沒有受戒，五種罪事，照樣的有，你殺人不犯罪?你能脫罪?你受了戒，之後你卻殺了人，你在佛前懺悔也念經咒加持，他就以別的力量幫助你，不要生起邪知邪見。

受了戒，犯了怎麼辦?這個見是不正確的，為什麼要去犯?那些戒，你雖然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，說你不要犯這個。我再說一種戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。殺盜淫，我想沒有一個眾生不犯的，而且國家許可犯的。

像他執行職業上的責任，你說這是殺生;殺豬殺羊，犯什麼罪?誰給他定的罪?夫婦的關係，如果說這個犯淫戒，那就沒有人了，人種都斷了!能這樣說?不可能!不會的!他有種加持力，不是說你的犯，你從那個受戒的功德方面考慮，學佛法聽到這麼多地獄，我不學佛法該好，對不對呀?我連地獄也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受?沒那麼便宜，你不信也得受;不過佛說出來了，有一個好處，不要把這個意思體會錯了。我不是勸你們受五戒，你感覺到我受了不行，你還是不要受，不過，你要想到受五戒加持的功德。

我後來想到，自從出了家之後，受了比丘戒，我說這個簡直危險，動輒得咎，二百五十戒一條一條的，八萬四千威儀，清規戒律那麼多。那時真想罷道還俗算了，受不了;這也不能做，那也不能做，四威儀，隨便你做哪一樣，你在廟裡最初出家時，舉止動作沒有一樣不是錯誤的。

我記得，在掛單的時候，那時還沒有燈，黑夜到廁所去太遠，廁所也沒有燈，不能去。夜間起解小手，怎麼辦呢?知客師他的窗戶底下擺幾個尿桶，就在那兒去解決。那個知客師他就說：「這個一定是新來掛單的。」我說：「這知客師有神通了，他怎麼知道是我?」因為我尿尿，沒有尿對。大家是知道什麼意思嗎?尿尿不能有聲音，一有聲音就驚動別人了。吃飯、屙尿，乃至一切行動，沒有一處沒有清規戒律的，初出家人剛受戒當沙彌受得了?

「懺悔除滅一切諸惡業障，令無餘者，於我所說是法門」，你要好好兒修學，那麼「先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺余」，他在佛前懺了，無餘了。

我們現在聽了《大集十輪經》，拜懺的時候，你就叩三個頭，默念：「我聽見《大集十輪經》，佛講〈懺悔品〉，我都具足，我也發如是願，希望佛加持我，希望地藏菩薩加持，你也具足跟那些人一樣。」這是我說的，你可以不信，沒有罪過。

懺悔品竟

善業道品第六

「爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言：大德世尊，菩薩摩訶薩云何於聲聞乘得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失?云何於獨覺乘得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失?云何於大乘得無誤失?云何於大乘補特伽羅得無誤失?云何常能熾然三寶種性?云何於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失?云何於大乘法常得升進無有退轉?云何利慧勝福常得增長?云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉?云何常得值遇諸善知識，隨順而行?云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧?云何於諸善根常精進求心無厭足?云何常於菩提種種行願心無厭足?」

這一品是講善業道的。懺悔完了就要修行，業障懺完了之後，修什麼呢?修善業。金剛藏菩薩摩訶薩是發起者，他向佛請求，大德世尊，我還有問題。菩薩摩訶薩就是菩薩之中的大菩薩，他要弘法利生的時候，如果是對著聲聞機，對著聲聞補特伽羅，他不會說獨覺乘法，也不會說大乘法。法的法義，是有界所的，不是籠統的。以下對補特伽羅有情的眾生，他是什麼樣的法器，是什麼的根器，就跟他說什麼法，不會有錯誤的。

現在我們說法，不問對機不對機，我們講這部經，不是機的，他也來聽，是機的也來聽，這都叫不對機了。不對機了，對於聲聞法得無誤失很難，或者獨覺乘法得無誤失，聲聞乘得無誤失。菩薩乘得無誤失，就是三乘法得無誤失。要是以機來說的，那是機不對了;補特伽羅不對了，你給他說聲聞法，卻說成獨覺法，或者說成大乘法，那就叫誤失，就有錯誤，說者會有因果的。

現在是末法的時候，缺乏善於觀察的能力，說法的時候自己要發願，要求懺悔發願。我是一個眾生，一般的眾生就是沒有入聖果的，說法一定會有誤失。無論約機約法，都有誤失。如果受了菩薩戒，發大心的，這是斷三寶種性，你就權衡這兩個，哪個重要，哪個不重要?雖然對他有誤失，他還是可以種善根。如果完全沒有人說了，這法沒有了，能否碰見無誤失的，他也不能知道了。

我個人每逢說法的時候，會求佛菩薩加持，或者誦經，或者懺悔，求佛菩薩加持我所說的都跟佛意無所違背。換句話說，加持我說法的時候，知見是正的。

怎麼樣知道是正的?不正的?依照佛所說的法去說，這知見就是正的。佛有三法印，也有一法印。說法的時候，不離開實相，對每個眾生說都不離開實相，要讓眾生知道萬法唯心的道理。說聲聞乘法的時候，一定要知道苦集滅道四諦法，這是四聖諦。七覺支、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，三十七道品的法，這是三乘共的。這個你怎麼說都可以，反正不超過三乘法之外。不能把正見說成邪見，那就顛倒了，就有錯誤的。聲聞乘、獨覺乘、大乘，這是三乘法，相對於三乘的根機，也就是三乘的補特伽羅，對法沒有誤失，也就是不錯誤，不混亂是非，對補特伽羅，對人也無錯誤。這是什麼樣的人呢?是菩薩摩訶薩，大菩薩絕能做得到。

還有，云何能夠使佛法僧三寶種性，興隆常盛，使佛法僧三寶的種性永遠不斷，永遠住世間?又怎麼樣於諸如來的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至於被一片袈裟的，那被一片袈裟的，對他們有無誤失。無戒者，比法器、非法器更次了，因為那是冒充出家人，他本來是罪犯，他檢了一片袈裟披到身上，想消災免難，是這樣的，對他們都無有誤失。

對於大乘法，使這個法永遠興盛，不要從大乘退轉二乘。有些人給他說大乘法，他就勇往直前的，依著大乘法修了。有些他感覺得修大乘法度眾生太困難了，因為眾生剛強難調伏。莫說凡夫度眾生，就是聲聞證阿羅漢果的，要度眾生也很困難。所以他畏懼，退墮到二乘地，入了偏空定。這種例子很多，就連舍利弗那樣的阿羅漢，智慧型第一，照樣會退到二乘，他想發菩提心，剛一發心就退回去了。這個故事，大家是知道的。

舍利弗一發菩提心，帝釋天就化現來試驗他。示現一個小姑娘，童女，坐在路邊上哭。舍利弗就走到跟前問：「你不要悲哀，有什麼困難，我可以幫你解決，你跟我說。」童女：「我求的，你解決不了，你沒有那麼大的菩提心。」他說：「我剛發過菩提心。」她說：「好吧!我跟你說，我媽媽現在生一個極特殊的病，找了一服藥，這個藥有了，藥引子沒有。」「那個藥引，不很困難，你去找去，或者去買。」她說：「買不到的，這藥引需要人的眼睛。」舍利弗說：「我剛發菩提心，就遇到了，該我發大心了，好，我布施你個眼睛。」

他就挖了一個眼睛給她。童女：「這個眼睛不對!」「怎麼不對?」「我需要的是左眼，你挖的卻是右眼。」舍利弗就煩惱：「你怎麼不早說，好!既然我已經發了心，就把這左眼也挖下，兩個都給你。」那小姑娘拿來聞一聞：這眼睛這麼腥臭，怎麼能入藥?趴!就給摔到地去，拿腳給踩了，一踩還出個響。舍利弗就退心了，說菩薩道難行，碰到這樣的眾生，他沒有辦法，退失了菩提心。

其實阿羅漢都是有神通的，有位阿羅漢帶一個沙彌，在路上走路，那沙彌就想，看見田裡頭那痲雀吃地下的蟲子，耕地耕出來的蟲子，痲雀就會來吃。他就發心了，眾生太苦了，我要發菩提心，利益一切眾生。這個時候他背著他師父的衣缽，在口袋裡頭裝著盛囊，那個阿羅漢就叫他：「你站一站。」那徒弟就站住!「小沙彌過來，背包讓我背。」他就背著了，徒弟也不知道是怎麼回事，就往前走。這沙彌就想：「怎麼度眾生?菩薩道很難行，長遠的。我還是能夠求得一個了生死，我先了生死再說!」他這麼心裡一作意，他師父又把背包拿下，「站著站著，包還是你背吧!」

第一次、第二次，他還沒有感覺到，又往前走。他又想：「這個不行，都要成佛，要發大心，要究竟才行的。」他不是發了二乘人退墮地，不行還得發大菩提心，不要畏縮。他師父又說：「站住!站住!」他又站住了，「包拿來，給我背。」

這個小沙彌才知道，這裡面有問題了，他問：「師父，你有精神病嗎?你瘋了!一會兒我背，一會兒你又背，究竟是什麼事?」他的師父就說：「你發了菩提心，是大菩薩，我只是阿羅漢。所以這個包包我不敢讓菩薩來幫我背，拿來給我就好了。你才剛一發心，又退心了，又退轉了;想了生死，我生死了了，你還未了，你只是發心而已，好了你還是背著吧!是這樣子來回的。因為你一起心動念，我就知道了。」

像這樣的阿羅漢，還是不容易的。為什麼呢?他有他心通，不需要入定。有些阿羅漢在日常生活中，他心通、六通照樣都具足了。有的阿羅漢需要修定，他那六通才顯現，有的不需要，就能顯現。像這些也是大阿羅漢，都是像常隨眾的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是隨時在定中。

所以使大乘的升進無有退轉，很不容易。大家天天發菩提心，天天不做菩提事，那個心發的是假的，是跟著人家發的。拜懺的時候也發，發個大願度盡一切眾生，也代眾生受苦，你不侵占眾生的利益就好了，還代眾生受苦，怎麼能做得到呢?我們是隨時的，包括我們大家都沒有例外，都是侵占眾生的利益。我們會代眾生受苦?沒有!你搞政治也好，搞經濟也好，隨便你搞什麼，你想想你所有的利，哪兒得來的?眾生的!都是眾生的，很難。

出家的比丘、比丘尼該好了吧!四眾弟子，沙彌，沙彌尼，如果了道是好的;如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至於這裡頭也有詐欺的，也有非法的。你怎麼來消這個災?你怎麼來消?為什麼出家人規定早晚二堂功課?就是消災的。你別的沒有修行，到了大殿早晚功課，你要還債，可以免去災難。為什麼四眾弟子都得有日課，管你誦一卷〈普門品>，誦〈普門品〉是給人家回向，那麼你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供養，你並沒有掙到一文錢，這個道理都得懂，須常時發菩提心。

要是能常時發菩提心，你的智慧型就能增長。那麼殊勝的福德，常時能增長。這個殊勝的福德利慧，從那兒產生呢?要靠三寶，三寶是一切的種子。怎麼樣才能使得自己的利慧勝福，常時增長不退，這都是問號。

金剛藏菩薩問佛，怎麼能保持住這些?「云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地?」這是指《華嚴經》上說的，十忍十地，我們不詳細講，略舉一下。速得自在無有退轉，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，從這個定位進到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。「云何常得值遇諸善知識，隨順而行?」怎麼樣才能夠永遠不離開善知識，隨著善知識的教導去做。

「云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子?」這個聲聞弟子是成道的，乃至於「不離聞法，不離親近供養眾僧」，這個僧是凡夫僧。這個凡夫僧也包括前面，佛不是教導了，那被片袈裟的，冒充的僧，我們也當他是聖僧。

「云何於諸善根常精進?」求善根常精進，精進就是不懈怠，培植我們那個善根，怎麼樣才能做到培植善根?善根愈增長愈好，愈多愈好，心裡頭沒有厭足的，沒有厭煩的，沒有滿足的。我們的缺陷就是不能精進，不論拜懺，不論聽經，不論你自己念經，這都是勝業。但總找個藉口，我今天有事，我告個假，明天再補。哪會補?一斷了就斷了。一天斷了，兩天斷了，斷久了，他就不想再提起來了。

人家說，學如逆水行舟，不進則退。那個乘船，乘上水船的時候，不往上直走，就會往後退回來了，隨著那浪就把你打下來。在家修行都得這樣，「蜀山無盡勤為路」，苦海無涯，這個大苦海就是在人生當中，苦海無涯，你要勤苦。就像比喻讀書似的，讀書就像上山似的，沒有路，你只要想求知識求豐富的道理，就要精勤。何況修出世法呢?心裡永遠沒有滿足的時候。到了無求，到了八地菩薩，任運了，也沒有精進，也沒有懈怠。

「云何常於菩提種種行願心無願足?」發菩提的願行多，如果是像普賢菩薩十大願王就包括了，就是十，就是重重無盡。每位菩薩發的願都重重窮無盡的，這是指大菩薩，他的願永遠在發，永遠無盡的，心無厭足，永遠也沒有厭煩滿足的時候。就是金剛藏菩薩這麼樣問佛，怎麼才能達到我以上所請問的?菩薩摩訶薩利益眾生的時候，怎麼才能免除這些過患?佛就答覆他。

「爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，常於一切先造作惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺余，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪，常勤修習七覺分寶心無厭倦，常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦，一切眾生依止存活。」

你所問的這個問題，要想無誤失，就依著這十輪去學，三乘的有情都能無有誤失，三寶種性永遠的熾盛，同時「於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一片披袈裟剃鬚發者，得無誤失。教導他們都不要有錯謬，要依照這個十輪。前面經文一直都沒有講十輪，等把這個十輪的功德講完了，才說十輪。「於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉」，他不是這樣請問嗎?佛就把他的原話說一遍，就是以這十輪解決了你所問的問題，就是這個涵義。

也能「常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足。」行與願沒有厭足，行願兩個本來是合在一起的，行即是願，願即是行，但是在我們來說是分開的。我們有時候發空願，發願都是空的，沒有行來配合這個願。有的時候，我們有行又沒有願，不知道發願，有行而無願，他的願非常的小，與法不相合。

每到初一、十五，燒香的人很多，或者拜懺的人也很多，他就做了。做了，他不知道發願，不會用觀想，他燒的一支香就是一支香，拿的一盤花就是一盤花。他不知道用願力，把他加大，也不知道這個花是因。我供花的時候，願我得果，花是菩提因，我願得菩提果。他沒有這個想，沒有這樣的心量，他根本不知道。

大家學佛法很久了，知道了，回憶一下，當你供佛的時候，你是不是念念都用菩提心，用普賢供?儘管有些道友，我們也是共同的上過供，那就是薈供。供養十方一切諸佛，供養十方一切尊法，供養一切聖賢僧。不論中外的，西藏、印度的，都算在內。乃至西方世界極樂世界蓮池海會那些賢聖大眾都在內，有沒有想過你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。願行就像人的兩條腿，短一缺一也不行。所以得會發願，要是不會發願，所得的效果不大，這個都是重複金剛藏菩薩所問的話。

佛說的，要依著這個菩薩摩訶薩的十輪，你所問的都得了。以下的就不是他問的話。於這個求種種的行願，心無厭足，還是金剛藏菩薩所說的話。佛又重複說，能滿足的。下面就不是了，「常於一切先所造作惡不善業」，惡不善業，過去所造的不善業，所造的惡，就是這樣。

對於這惡，怎麼樣懺悔?怎麼樣除掉呢?「以聖金剛堅利法智」，金剛法智，就是金剛般若波羅蜜，我們這就叫《金剛經》。金剛般若波蜜的智慧型，就是般若智。般若的智慧型像金剛那樣堅固，不被一切所壞;像金剛那樣鋒利，不被一切所折。般若法的智慧型能把這些造作的惡不善業，全部摧毀掉，「令無遺余」。不但摧毀掉，而且沒有一點余剩。摧毀清淨了，乾淨無有餘，一點兒也沒有餘剩，不受果報了。

你過去無量劫所作的業，你就依著這十輪，一下就把那些堅固的業都摧毀掉了。用什麼呢?用般若智，堅固的般若智慧型，更「不受果報」，「更不造新惡不善業」，舊的懺完了，新的不會再做了。為什麼呢?菩薩摩訶薩十輪，依著這十輪，不造了，能速「證得無上法輪」。依著這十輪，很快就證得成佛果，能轉大法輪，常勤修習七覺支法，七覺支分寶，「心無厭倦」。

「常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦」，我們的煩惱病太多了，八萬四千煩惱，佛就說八萬四千法門對治他，有總煩惱，有根本煩惱，總煩惱就是無明。「一切眾生依止存活」，說這個菩薩摩訶薩的十輪，如果一切眾生要想成就他的法身慧命，依著這個法身慧命，法身永遠常在的，就是這個涵義。這段話就是說菩薩摩訶薩具足十輪，依著這個十輪，而存他的法身慧命，但是還沒有講到十輪，其實說出來，十輪大家都懂，也就是十善業。

「善男子，如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，余寶隨後，巡四大洲，普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生依止存活。善男子，如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上土塊瓦礫，草木根莖，枝葉華果為輪所輾，皆悉摧壞，不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報。」

象寶，馬寶，美女寶，珠寶，珍珠寶，這是以輪寶為前導。轉輪聖王鐵輪王他一出行鐵輪現前，是自然的，是福報所感的。有銀輪王，那是管二洲的;有銅輪現前，管三洲的銀輪現前;管四大部洲的金輪現前，他要走金輪就現前了，這是講金輪寶。為什麼呢?「巡四大洲」，南贍部洲，北拘盧洲，西牛賀洲，東勝神洲，四大洲都能巡視到，都能除掉四大洲眾生一切身心的濁穢。普能生長一切眾生的身心安樂，轉輪聖王就有這個功德，他到四大洲，給四大部洲說法，他是以國王的命令，制定對四洲部的政策，使這些眾生都得安樂。

「菩薩摩訶薩亦復如是」，這是舉比喻，先舉喻後說法，也就是法喻和合。我說的菩薩摩訶薩，「成就十輪」，就像轉輪聖王一樣的，菩薩要行菩薩道的時候，十輪現前，以這個十輪對「於聲聞乘得無誤失」，廣說，就是金剛藏菩薩所說的那些。「廣說乃至一切眾生依止存活」，廣說一切眾生，把前面那個經文又重複說一遍，就不再說了。

「善男子，如大車輅」，大車輅就是大車子，「具足四輪」，我們現在的車子都是四個輪，「多人乘之遊行大路」，在路走，在路上開，那路上的土塊，瓦礫，草木，根莖，枝葉，華果，「為輪所輾」，就把他輾碎了。「皆悉摧壞」，這是說菩薩成就這個十輪，不論哪一輪，都能有這個功能，摧壞路上的所有障礙。把這個煩惱阻擋住，那就不被煩惱所轉了，煩惱的受用、作用就沒有了，就消失了。

菩薩摩訶薩就是這樣的，能夠「成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報」，就把因果推翻了，一切法障的諸障礙，他不執著，沒有空義，令不受報，就是他已經證得空性了，不受報了。但是這十輪，大家應當常時觀想，說定業不可轉，這是因果律，你作什麼因，一定要受什麼報。

如果轉了，就沒有因果，因果律就不存在。所以定業不可轉，三昧加持力，就是定力加持。定力加持什麼定呢?這個定就是一切諸法皆空。定業沒有，因果本來也沒有，這樣講，就容易落斷滅，好多人就會造業，這叫有誤失。你對大乘菩薩可以這樣講，對聲聞、對被片袈裟的，對那個法器不是這種大乘的法器，非法器更不用說。要是對他們這樣說，那就是誤失。要想不誤失，就講因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這是另一種境界，這是另一種經典所說的。這是混含著三乘法，是總說三乘法的。

所以說一切的煩惱障沒有了，法障沒有了，煩惱障沒有了，見思煩惱障沒有了。法障沒有了，法我執沒有了，法執說二乘人有法執，阿羅漢都有法執，他說我沒有，我空了，煩惱空了，但是法不空。他認為佛所說的法，法不空，這叫法障，就受到法的局限，而這一切障礙全消失了，為什麼不受報呢?就是緣起諸法性空的，悟得性空，所以就不受障，也不受報。

「善男子，如利劍輪，才一投掣，能斬怨敵首及肢節令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪能破一切五趣牢獄生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。善男子，如火災起五日出時，遍四大洲一切河海水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切四因諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆枯竭。善男子，如風災起，四方猛風俱時頓發，一切世界大小諸山，及諸大地，悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，世間四倒驕慢諸山無不崩壞，一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅。」

佛又舉個例子。「如利劍輪」，這個輪子就像最鋒利的寶劍。寶劍，「才一投掣」，非常的快，剛剛一舉，就把怨敵的首及肢節斷了，沒有用處了，「令無勢用」。有些小說的題材是根據佛經上作的。

我看見一本小說，他找到一位常敗的師父，因為永遠失敗，所以叫千敗。他就認他當師父，他跟他師父學什麼呢?沒有什麼奇特，就是這一把寶劍，一抽寶劍，快，掣，就這一拔劍。我想他的這個功夫，就是我們和尚所謂的作意，心到法到，心到哪，他的劍就到哪，飛劍取人首，就是這樣的意思。他那劍拔的快到敵人沒有辦法看見他出手，也看不見他拔劍。講招式，他沒有招式，就是這麼一招。什麼招?就是一拔，你的腦殼就落下來，你還等著我看你怎麼來出招?我好接一招，沒有這個，只這一拔劍，你接不住的。懂得這個道理，就知道了。

這裡所用的是慧劍，你的智慧型心，到那兒，那黑暗就衝破了。沒有智慧型的，要想做方便的事情，就愈纏愈緊。有智慧型的人愈方便愈解脫。所以，有慧方便解，無慧方便縛。沒有智慧型的人，你不要亂作方便，你亂動腦筋會出問題;有智慧型的人，他隨便怎樣運用都可以。你練什麼八卦劍、太極劍，隨便你練什麼劍，人家一拔劍，就把你的腦殼斬了，還不等你施展。你怎麼施展?根本沒有施展的餘地。是這個涵義。

菩薩摩訶薩「成就十輪」，那個力量大到能破五趣的牢獄生死大苦，生死就斷了。「永斷一切煩惱惡業」，這個煩惱業，都是菩薩摩訶薩斷的，令不受報。業就是報，業報業報，把他斷了業都沒有了，報也就沒有了。

我們這個世界到了火災發生的時候，感到業報的時候，一個太陽出來，兩個太陽出來，三個太陽出來，四個太陽出來，五個太陽出來。一個太陽出來，我們感到夏天，當午正照，你都受不了。要是五個太陽，加了五倍，溫度是三十九度，三五就百五，三九二十七，一百七十七度。一百七十七度照著你就化了，什麼東西還能存在呢?所以河海水界津潤都枯乾了。

「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪」，銷除一切眾生的四因諸煩惱障。四根本煩惱也是四因，四根本煩惱就是我痴，我見，我慢，我愛，這是基本的。但是，說的更深一點，就是見煩惱，思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱。這種煩惱是因，召感的報果，就很多了。一切煩惱惡業都消失了，深的淺的，乃至微細的，乃至種子，煩惱種子是以無明為根本。因為證得空性，理解了，說一切有情的法障，業障，苦障，受苦就是報，果報，因也消了，這是果。

「悉皆枯竭」，就像出了五個太陽似的，這五個太陽是形容你的智慧型把煩惱障都摧枯竭了，等到菩薩摩訶薩成就十輪了，把煩惱的大海，生死的苦海，全部乾燥了。世間的四倒，驕慢，諸山無不崩壞。這個倒見，可以說我痴、我慢、我愛、我見，顛倒，非我執我，這就是顛倒見。痴就是無明，無明就變轉成智慧型，把邪知邪見轉成正見，轉成智慧型，我慢轉成忍辱，我愛轉成慈悲，大慈大悲轉成智慧型的愛。「一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅」，都滅除了。

「善男子，如師子王吼聲一發，一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。」

「如師子王吼聲」一發，「一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動」，飛落是指飛禽。師子吼把它們震動的，都藏伏起來了。「菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯。」他想跟你作辯論的時候，用正法的音一說，他要想開口都開不得了，邪知邪見都被摧毀了，是這個涵義。「無敢酬抗」，酬是酬擋，抗是抗辯，違抗的意思，就是跟你爭論的抗辯。

「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵，諸阿素洛，驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，處淨戒幢，雨大法雨，給施一切無量眾生。善男子，如暗夜分，世間幽冥，都無所見，迷失正道，滿月出已諸暗皆除，諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏暗，由此迷失八支聖道，菩薩為其宣說正法，除無明暗，生法光明，開示顯現八支聖道，令斷諸漏，盡諸苦際。」

「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵」，就是入阿素洛的陣里。「諸阿素洛，驚怖退散」，菩薩摩訶薩也是這樣。如果「成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上」，那又比喻了，如意寶珠擱到很高處，如果幹旱了，把寶珠置到高處，那寶珠就可以下種種的雨。這種雨是雨上妙的珍寶，布施給一切貧乏的眾生，他們就得救了。

「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪，處淨戒幢」，持清淨戒，清淨戒，像高幢一樣的。雨大法雨，這是說的法，不是珍寶了。比珍寶還好，說法，就是雨法雨，說眾生喜愛的雨，可以除災難的雨，轉大法輪的意思。法雨是形容詞，給他們說法，向一切眾生說，應以何根得度者，就給他說什麼法。

「善男子，如暗夜分」，天黑了，像這個時候，世間都是黑暗的，幽冥就是黑暗的意思，「都無所見」，在黑暗中，我們的眼睛起不了作用。我們的眼睛是見明不見暗，這個根跟那個識，是照明不照暗。那個時候你看不見東西，看不見又怎麼走路，正道就迷失了。等到十五的月亮，滿月就是指著圓十五的月亮，月圓的時候，他除暗了，諸暗消失了。這條道路，你就清楚看見了。那麼失了見的，就是失道的人，找不到正路的，當一看見了，這個光明一照了，他就找到正路了。

菩薩摩訶薩也是這樣，成就十輪了，若諸眾生無明的昏暗，迷失了八支聖道，走的不是正路。那麼，菩薩給他宣說正法，除去他的無明暗，生起法的光明，開示顯現八支聖道。「令斷諸漏」，就是包括漏三界，乃至漏二死，漏那個變易生死，這都是苦際，也就是諸漏盡諸苦際，這包括了一切菩薩;菩薩還在變易生死苦當中，還有塵沙的無明惑，都使他斷除。

「善男子，如大日殿出現世間，一切苗稼悉皆增長，一切花葉悉皆敷榮，一切臭穢悉皆除歇，諸谷果藥悉皆成熟，雪山銷流，諸河充溢漸次轉注，滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長，種種增上妙行華葉悉皆敷榮，種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇，善趣涅槃諸谷果藥悉皆成熟，邪見慢山悉皆銷流，種種正信，戒聞舍慧，及諸定河，無不充溢，漸次盈滿大涅槃海，令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。」

「日殿」就是太陽的宮殿，殿是宮殿的意思。「大日殿」，太陽在宮殿裡頭出現。一切萬物，沒有太陽的陽光哺育，苗稼就不能成長。這個陽光的哺育，不說大日，而是說大日殿，他不說月出，而是說滿月。就像溫室一樣的，使一切種子都能增長的。「一切花葉悉皆敷榮」，開敷了，榮華開盛了，一切的臭穢悉皆除歇，就是香氣。「諸谷果藥悉皆成熟」，五穀雜糧就是成了果實，藥是藥物。

「雪山銷流」，那時候有五個太陽，萬年雪山也化了;南冰洋，北冰洋都沒有了。這座雪山一銷溶了，使河流都充滿了，都可以滋潤一切的生長物質。完了，流入大海。所以生物之間的配合，恰到好處。菩薩摩訶薩亦如是。

「成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛」，布施，就是般若的布施。調伏，就是調伏我們的心，調伏也是觀照。

像四念處，我們最初修定的時候，就是用數息觀。數息觀可以調伏你的散亂心，把散亂心調伏下來，不昏沉了。完了，得到寂靜，要入定了，寂靜就是止。尸羅有防守、清淨的意思，尸羅就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特別是有權有勢的人，忍，真不容易。

以前有一位宰相，他做宰相的時候，他的兒子還居住在老家。這位宰相是一個很好的宰相，如果是不好的，他的兒子早橫行霸道了。因為他家的地，被鄰居占了一部份;那鄰居打造牆，就把他那個土地占了很多。於是兒子就給他父親寫封信，叫他父親給家鄉的縣官來封信，要求縣官公斷歸還給他。這位宰相怎麼答覆他的兒子呢?「千里修書只為牆」，這麼遠你寫封信，只不過是因為人家修了一面牆占了幾尺地，「讓他幾尺又何妨」，你讓他幾尺，何必爭嗎?「萬里長城今猶在」，看見沒有，萬里長城還在著，「不見當年秦始皇」，誰是誰的?三十年河東，四十年河西，什麼是你的我的，水一淹，火一燒，誰都不存在了。

世間的財產是五家共的，掉了你也別懊惱;或者騙了你，你應生歡喜心，那是我還了債了。不該他的，那是他欠我的，我也別生討債想。要討債，你還得來這個世界，你到那兒去討?他就是地獄種子，他在騙人家，詐人家，他就是來這個世界受苦的。你還來這個世界跟他受罪?算了，布施給他，這就是布施，這叫忍。忍一時之憤，能免百日之災。

這個必須平日有觀想，要不然臨時遇到了，怎麼忍受得了嗎?對嗎?連一句話都受不了，他侮辱我，或者說你家族的人員，或者說到你的本身，說你很多壞事，不管你有沒有;有，你聽見高高興興，他是善知識，給他叩三個頭。哎呀!這個錯誤，你給我指出了，我謝謝你，我消業了，我一定要懺悔，他不會再說了。

要是他說的不是事實，《金剛經》說，人家謗毀你，侮辱你，忍受之後，本來你應該下地獄的，這業障業報就消失了;也就是重難輕受，這也應當忍。安忍，正勤，要學勤快精進，要學那有益的事情，無益的事情不要太勤快。

我們為求利，晝夜睡不著覺，腦筋琢磨，我怎麼樣才能得到，這選票我怎麼樣戰勝;我去拉誰，我們出幾個錢，誰都不知道，這不是賄選，可以避免賄選又出錢可以把票買到，哪有那麼便宜的事?沒有。

勤快，得要靜，靜慮思惟觀察，看什麼事，觀察要正確。般若就是根本智，方便就是善巧，慈悲是大慈大悲，這就是大菩薩心利益眾生，辯才無礙。辯才，你得會學，你不學怎麼產生辯才?有智慧型才有辯，沒有智慧型你辯什麼?

功德，功就是行，德就是你所做的事情，要得於心，你要從心裡發生，這就是不可思議的功德，就皆悉熾盛。熾盛就是盛大的貌，盛大的形狀，「為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長」。前面所舉的譬喻，這都是用法來合成的。

「種種增上妙行華葉，悉皆敷榮」，開敷得非常的茂盛。「種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇」，都停息了。「善趣涅槃」，這就是很好的趣向。那個不生不滅的果實，「諸谷果藥悉皆成熟」。這個成就了，善業就是諸谷果藥，成就了善趣涅槃，邪見我慢，像山那麼高，「悉皆銷流」，像冰山這樣化了。我們的煩惱就是業障，就像冰山那樣銷化了。「令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城」，令一切有情都可以證到不生不滅，不生不死，究竟涅槃。

「善男子，云何名菩薩摩訶薩十輪?善男子，此十輪者非余法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫，一切善法隨意成就，速能盈滿大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。所以者何?善男子，過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，是故若能於此所說十善業道，隨守護一，乃至命終，究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前後說。」

「善男子，云何菩薩摩訶薩十輪?」說了半天，現在才說到十輪。什麼叫十輪?「非余法也」，不是其它的方法，「當知即是十善業道」，我們有時候不善護你的身口意，認為這是小事;這不是小事，這是成佛的根本，一切善業的根本。佛說了這么半天，前面舉了那麼多的譬喻也好，說法也好，現在才舉出來，什麼是十輪?十善業道，就是十種輪。這個十輪就得名為菩薩摩訶薩。十輪具足了，你就是菩薩之中的大菩薩，於一切惡悉得解脫。

「一切善法隨意成就」，十輪成就了，當然都成就了。口業，好比說我們不打妄語，不惡口，不罵人家，不綺語，不挖苦人家，不說沒因由的話，不兩舌，也不搬弄是非。我們普通這樣講十業，但是你勸每一個眾生都這樣做，這就是大菩薩。我們連自己都守不好，又怎麼能勸人家呢?要以身作則。

舉個例子，我們自己的能力不夠，那又怎麼樣呢?眼睛少看，耳朵少聽，嘴巴少說，就是少說離開三寶的話;跟我們弟子互相談論的時候，就多說佛法的事。怎麼斷惑?怎麼證真?我是這樣想的。醫生讓我多運動，多走，走的時候那個定力未成的時候，走的時候容易散亂。你們想想，你是靜的時候不散亂呢?還是走的時候不散亂?我也知道，我們的道友勸我是好意，「師父，我領你到外頭走走，活動一下子，你待在屋子裡總是這樣，這樣很快會生病的。」不會的，生病是屬於業，有業才病，沒有業不會的。人家都勸你，道友互相勸，你靜下來，多用靜慮的功夫。你們是不知道，哪個是好，哪個是壞。你們說我，說好、好、好，我聽聽，我還是不隨你走。

怎麼能隨你的?我的耳根就隨你的語言轉!走吧!愈走愈放逸，走吧，不是超級市場，就是公園裡逛，看著。那是什麼人去的地方嗎?人家有閒的有錢的，放縱五欲的。我們是收攝身心的，我們的身，我們的心，我們的口，隨時要收攝;隨時就見境，沒有那麼大的定力，心隨境轉。我們還沒有達到心能轉境，心能轉境即同如來，心被境轉就是眾生。道友之間，多維護身口意，少放逸，躲還躲不及，還要往那裡頭去?那裡頭是熱鬧地方。

講到這裡，我跟大家提醒一下，你們的好意我只能心領了。你們不知道，你們的師父沒有那麼大的道力，不會上那地方去，哪兒空氣好?你心裡的空氣最好。你靜下來，空氣最好。我們對於自己的身口意要絕對的隨守護一。十業之中，你能守到一個，一點都不犯，乃至命終捨命了，我都沒有犯過這個戒。若不殺生，從來不殺生，不占眾生的便宜，你一定獲得殊勝果報。什麼果報呢?你也不會害病，也不會短命，你沒這個業。如果你不偷盜，多生沒有偷盜過人家，你不會丟東西。

這是我親身試驗過的。我從小出家到現在，沒人偷過我的東西。我的房門從來不關的，不論到哪裡，我自己的房間，從來不關的，我以前就發願了，誰要是拿了，就是我布施供養了。我自己可以，但是或者兩人共住，三人共住，這就不行了。

大家要知道，謾藏誨盜，治容誨淫，你也會召感來。你化妝，美麗，別人就貪愛。你藏的愈嚴深，丟的愈凶，保險柜照樣給你割開。在郵政局或者在銀行租一個保險柜，紐約地區就丟了好多保險柜，並不是用鑰匙開，他有一種電動器具，自然就給你割開了，你所有的東西不是擱在保險柜嗎?好，都丟了。我看見報上登著有好多次，怎麼樣保護好?不偷人家東西，這就保護好了;不只一生不丟，而是生生都不丟。賊偷，火燒，國王沒收，土匪搶，你能保護得住?你的腦殼都保護不住，身外物能保護得住?你行十善業就保護得住了，我沒有偷過人家東西，別人也不會偷我的，相信絕對是這樣子的。

我沒有殺過別人，別人也不會傷害我，也不會殺我，這叫業報，這個可不容易。要能信得懇切，大家都努力，這才是真正值得我們努力的地方，要是成就了十善業道，「得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫」，所有惡業全解脫了。這個惡是指果，我們可以不受他的束縛。怎麼樣不受束縛?成就十善業了，十善業得究竟了，殺盜淫，貪瞋痴，妄語，綺語，兩舌，惡口十惡業全清淨了，那就成就了，成就菩薩摩訶薩了。

乃至於勸一切眾生都如是做，以你盈滿的大智慧型，一切惡解脫了，一切善法都隨意成就，速能盈滿大涅槃海，證得真正的不生不滅。以大的善巧方便智慧型光明，成熟一切眾生，皆令他獲得利益安樂。

為什麼我這樣說呢?所以者何?有徵啟的意思，這個道理在哪裡?一切諸佛怎麼成佛的?他遠離十惡業道，不敢接近。皆悉稱揚讚嘆，如是十善業道，所得的果報;小者，得到人天的果報。十善業，口裡說的菩提道，心裡想的菩提道，身體所做的菩提道，貪瞋痴沒有了，就是戒定慧，就沒有這些報了。能夠常時如是講，要讚嘆十善業道，要遠離十惡業道，那麼你就能得到十善業道。

「所得果報，是故能於此所說十善業道，隨守護一」，雖然不能十個都守護，只要守護一個，「乃至命終，究竟無犯」，就可以守護得絕對的清淨。我一生沒有偷盜人，或者一生我沒有詐欺過人，一生我沒有說過瞎話，這瞎話里包著欺詐。如果我無意當中或者說錯了，我做夢，或者我自己感召著錯誤說了，我證了果，這不犯戒的。

一切的戒律，你若不為名利，自己為的是菩提道，你所做的，轉成菩提道上的事情，不是三業道的事情，那是守護一個善業道，一直到命終都沒有犯，你一定獲得殊勝果報。這個你要懂得，一即一切，一門深入，十惡業都消失了，以你這個殊勝的猛利心，把那個都消失了。「如前後說」，前面也說過，後面還要說，下面就解釋了。

「善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖，令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」

你沒有殺生，盡形壽就是從生到死，沒有殺過生，聞了法之後，我沒有殺過生，遠離殺生。「即是施與一切眾生，無驚無怖」，這個十善業不同，不殺生，還得會觀想，不但不殺生，我就把這個不殺生布施給眾生。眾生為什麼會害怕呢?誰不怕死?眾生也怕死，你要是逮著一隻痲雀，它都要飛著跑;豬知道要宰它，它就叫喚到不得了，你盡力往它拉，它不走，因為它知道要死了，都會驚恐。

「令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。」我們一到恐懼的時候，汗毛就立起來了，汗毛立起來冒冷汗，這個經驗也許有，也許沒有。有的人一生沒有驚恐，汗毛不立起來;但是他認識到了，他不會害怕。要逮捕你了，有些人很剛強，逮捕了沒有關係;要是槍斃了，這是小事一件，二十年我又來了，這叫娑婆世界。眾生剛強難調難伏，他沒有恐怖，他很兇狠的，才無有恐怖。有些則是善業成就了，因為善業，才無有恐怖，兩個極端，這是講善業的。

「由此善根速能成熟」，所有的「前際輪轉五趣沒生死河」，前際是指過去，在過去的生死河中流轉。「因殺生故」，因為殺生而「造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜。」為什麼壽命有長短?這是殺生的業，這個殺業裡頭包含著身，有時動手殺，或者用腳踢死人都算。用口咬死人，拿腦殼撞死人，有學過搖錘灌頂的功夫，一頭把人撞死了，你身體哪個部位都能殺死人，身語意都會造諸惡業。被殺的時候還在罵你，臨死還喊口號，信那個就擁護那個，這就是口業。臨死，還在造業。

一切障礙悉皆銷除了，身語意所做的諸惡業，所有諸煩惱，一切有情，互相牽扯不清的;父母子女，夫妻、情愛的關係，這都是有情，有情的障礙可多了。一切的法障，法障是對一切法說的，你謗毀過一切法，口業謗毀，對三乘法都謗毀過，你的業就更大。壽命障，你若想修道，壽命盡了，修不成了。

我們講經也得發願，未講之前就發願。這部經別中斷，別害病，別斷幾天;也別講一半就死了，那就完了，講不成了，這就叫中斷，這就是業障。你想做好事的時候，想贖過，未等你贖，命完了，來不及了，這就是障礙。

你自己如是殺，教人家殺，自作教他，自己不殺教人殺，就叫嫁禍於人。我跟那個人有仇，我想殺他，又怕犯法，或者用錢，或者挑撥離間。挑撥這個人火大了，再加上有點事實，他倆又有點嫌怨，就殺他去。你在一邊看效果，就把你的仇報了，但是你並沒有出手，這個罪也很大的。這個教他殺的罪過，跟自殺一樣。雇兇手，雇打手，認為自己沒有罪，到了未來，你就知道;受報的時候，你才知道。看人家殺豬的，有時候看熱鬧，別去看殺生，見聞隨喜，你也有一份，你去看吧。

所以說我們受了八關齋戒的，不故往觀聽，就是這個涵義。如果沒有你的事，你去看什麼熱鬧?見者有份，你要懂得!特別是要槍斃人的法場，好多人去看，就有你的一份。這種場合都不要去，見聞隨喜。「由此遠離殺生輪故」，要遠離殺生輪，要不殺，還要把他皆悉輾碎，「輾壞摧滅無餘」。用這個不殺輪，十善輪不殺，用這個輪，輾壞一切殺的，那個業報，這樣就「不受果報」。

「於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，對你沒有猜慮，知道你不會傷害別人，因為你怕犯戒。顧慮自己未來下地獄，你不是不想做，是不敢做。為什麼不敢做?怕下地獄，畏地獄苦，而不敢殺生。我們看見飛禽，或者小動物，就想玩一玩，或者是養狗，養貓，養小鳥，養八哥鸚鵡，你把它們關在籠子裡，將來你也要被關，你關它們多久，就加倍奉還，它並不快樂。你認為快樂嗎?就像我們關到監獄裡，說不定我們過去養動物把它關了很久，也是這樣子。你看老虎關到動物園，關在那籠子裡，它急的來回在那裡頭走;野獸在山林里住慣了，我們自己要自由，可是卻限制別的動物的自由，這個果報，想一想就可以知道了。

「一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜」，於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮。「身心安樂」，壽命也長久了，將要命終的時候，身心不被「憂苦逼切」，正念現前，生極樂也靠得住了。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時」，沒有恐怖的閻羅王現象。

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，無病長壽，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國，如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩、訶薩第一遠離殺生輪也。」

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處」，又無病苦又長壽，相貌端正，人人歡喜，又聰明伶俐。「安隱快樂」，還能夠遇到可意的，遇到善知識，遇著善法，遇到「具戒富德真實福田」，為你作善知識，跟他「修學離殺生法」，這是十善業的初步殺生法;乃至於意念的不殺，不論你洗澡，不論你做什麼，對你自己的身內蟲子，要保護他們，這是微細的，這就很難了。

「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法」，能成就一切的大乘法義。為什麼我們聞到了大乘法，可是信不進去?有障礙。也能修習「一切菩薩願行」，菩薩發願怎麼做的?「漸次趣入深廣智海」，漸漸的就能趣入深廣智海。那就「證得無上菩提」，就成佛了。

「所居佛土，離諸兵器」，你所住的地方，連武器都沒有了，不但沒有武器，連互相怨害戰鬥的名字都沒有。「絕諸怖畏」，還有恐怖感嗎?沒有了。「安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國」，就是沒病長壽的，都到你這個國土來。如來自己的壽命，無量無邊，不是像釋迦牟尼佛只有百年，「為諸有情如應說法」，應以何機得度者，就給他說什麼法。這樣子，使正法久住，能夠利益安樂無量有情，使無量有情都得到快樂。善男子是名菩薩摩訶薩的第一遠離殺生輪，就是不殺，菩薩摩訶薩要成就這個不殺生輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

這段經文全是重複的，把前面那些話，又重複一遍。這要多作思考，這不只是語言文字，而是要我們去做。你害病找醫生看，沒有用處，只要不殺，停止殺業;乃至反過來放生，不但不殺，而且救眾生。我們說是吃點肉沒有什麼關係，有關係!你雖然沒有殺，你隨順殺，讚嘆殺。如果要說殺生沒有什麼關係，吃肉沒有關係，說那動物就是給我吃的，魚鱉蝦蟹就是給人吃的!我說，你這個人還是給狗熊給老虎、給豹子、給狼吃的!能這樣說嗎?那只是遇到因緣了，你可以被它吃，沒有因緣，你吃不到它的，莫造業，就是講十輪之中第一輪不殺。

這個十善輪，大家可能看了一遍。總的說一下子，從不殺，乃至於到最後不痴，這十善是對著十惡的說，為什麼這樣重複說呢?大家看到全文是一樣的，只是那個不殺、不盜、不邪淫、不綺語、不妄語，文字變更一點點，其它的都是一樣的。佛的用意，就是讓眾生多注意，讓我們多作觀想，多思惟，說一遍不行，說十遍該可以!涵義就是這樣子。這就是他重複的原因。

講這部經，不能一個一個去講，這樣太重複了，太重複了，就會有厭煩感。我們聽《金剛經》就比較直接了當的，願意聽。像這類的經，有些名詞，是這部經獨特的，大家懂得意思就行了，我們還是講第一遍，以後十輪，就不一個一個詳細的講。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生無驚無怖，無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」

這是十善業道的第二個，不偷盜。不與取就是沒有給你，你卻拿了，這就是盜。你要是能夠從聞法了之後，盡形壽不偷盜，形就是你這個身體，壽命是無形的，形體是有形的，就是到了你命盡的時候，一直到死亡，從不犯這個不與取戒，也就是不犯偷盜。我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，不犯這個戒，就是清淨的。所得的功德，就是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，你不犯錯誤。

但是另外的深切涵義，因為這是菩薩摩訶薩所具足的十輪，不是眾生的不偷，他的意思就不同了。一個法，所含的義，從小到大，從凡夫一直到佛，他的涵義不同，名詞是一樣的;但是我們不殺，就絕對不能殺。如果殺就犯戒，而且是指殺人說。

偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。這個物品，有主的，就犯盜戒。無主的物，很難得說。要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，那是國家的。這個國界裡頭的，就是這個國家的，都算有主之物。在馬路上走，人家掉的東西，我不是偷的，是他掉的。我是看見東西，或者錢，或者什麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算犯盜戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因為不持金銀財寶，不持錢，拿了也是犯戒的。菩薩就不行，這個世界沒有無主的，說那個眾生掉的，我撿到的，菩薩也犯不與取戒。

同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜，我不殺生，就把這個不殺的禁戒持到了，我把他作布施了，布施給眾生，這個我們絕對想不到。不偷盜，我不但不偷，還要布施給眾生，布施什麼呢?布施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。我們要是偷了他的東西，或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱。或者這個東西跟他生命有關係的，他就生起恐怖感。好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的報帳單，在你是無所謂，在他可就損失大了;不但心不安，身也不安。他丟了之後，就到處找;偷有幾種，打劫別人的東西，這叫搶，也包括盜，偷盜，這叫盜，強盜。或者巧設種種的方法去騙，詐欺也屬於盜戒。如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你給我的，但是你這算盜，因為那是欺騙，詐欺，或者借了不還，也算盜。那個盜更重，講盜戒的時候，戒相非常的詳細，微細得多，但是在這個經義上沒有講。

佛講的是菩薩摩訶薩盡形壽，不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。反過來，我不偷盜的，還要布施給眾生，布施什麼?使他沒有驚恐，沒有熱惱，也不受擾動。於你自己所得的如法財利，合法的，像我們打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的。得到了，應當歡喜滿足而住，不要貪求而住，不住的意思就是還去追求。另外，凡是非法的財利，不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。因為這樣子不偷盜，善根很快就成熟了，因為不偷盜的緣故，無有偷心。

那麼過去所造的業，前際後際，中際就是現在的，過去的前際的，你偷盜的罪惡，應該到五趣，五趣就是地獄、餓鬼、畜生，人天，阿修羅。因為偷盜的關係，在這生死輪轉，生死就像長河似的，永遠沉沒在這個裡頭，出不去。「沒生死河」，淹沒在生死河裡頭。

因為不與取，造的身業語業意業，諸惡業障，「諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜。」這些是你過去所造的業，這個業就是因為偷盜而造的身語意，諸惡業障，就是我搶的，用身體去搶劫，或者用口去騙取，或用意念去打主意。身語意所造的惡業，都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，就障住你修道的道業。

如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，過去造了這些業，所以你有些障礙。對一切法，你都不能入，障住了。財寶，你也沒有具足。因此就產生了這種障礙，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜，見聞隨喜，這個隨喜不是善業，而是隨喜惡業。

如果你現在遠離這些罪障了，不與取了，不偷盜了，距離他很遠了，遠離就是不再造作的意思。「皆悉輾壞」，由現在這個輪，現在什麼輪呢?就是遠離不與取這個輪。過去在迷糊當中，在業障之下，所做的事情;現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了，就是我們現在不造，就把過去的業也都消失了;摧滅無餘，不受果報。這就是要懺悔，懺悔完了，以後不再做了。

「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，別人對你不顧慮，丟了東西也不會想到是你拿的，就是這樣的意思。不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到你的身上，不會懷疑是你偷了。不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，這個懷疑了，這個屋就這幾個人，不是張三，就是李四，但是由於你沒有這個業，他不會懷疑到你身上，就是這樣。

還有盜鬼神物。鬼，我們還能偷得了他的東西?神，我們也偷不了。不是的，凡是那個廟，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是廟上的東西，師父給你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮，拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。

你上佛堂，師父給你的，你不犯他也不犯的。他說都是他的，他不是十方常住，為什麼他要住精舍，不住大廟?這是有原因的，他就怕犯罪。到了廟裡頭，你隨便一舉一動，都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。因為這樣子，人家不猜慮你，身心安樂，你不偷盜，不會受窮的。你感這個果，財寶具足，到了你臨命終的時候，身心不為憂苦逼切，感覺很輕鬆很自在，這十輪隨在哪一輪得到成就了。其它的就是次要的，強者把弱者都壓下去了。十輪成就，一輪都可以，臨命終的時候，你也看不見剡魔王使。

上面有一句「所愛妻子眷屬圍繞」，這就是壽終正寢，什麼叫正寢?死在自己的家裡頭，死在正堂上，你的屍體就停到堂屋，這叫壽終正寢。死到外頭，屍首運回來，那不算是壽終正寢。過去的古人說，你造很多業，造很多壞事，你死到外邊，就不算壽終正寢。死到家裡都很不容易，這在過去很多，現在壽終正寢的很少，因為在醫院裡壽終，占大多數。臨命終的時候，閻羅王你看不見，他也不會派人來勾你魂，不會的。只會看見你所滿意的，或者見光，聞香，或者你是信佛的，見聖像，你不信佛的，不偷盜的人，他得善神的護法，他見著善神。凡是合意的，那麼成調你的善法，就是善法具足，具戒富德。

善法調成都是隨順善法，「具戒富德」，持清淨戒，具有威德的。還是有真實的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的優婆塞，優婆夷，給你作善知識，臨終的時候能見到他，你見著「身心歡悅，深生敬信」，因為這種心情而死的，那麼「還生人中」，或生天上。

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂，不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備，離我我所，無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」

「諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂」，這跟前文是一樣的，只是中間的盜，或者是殺不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具諸財寶。當然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聰明，相貌很好的，誰看了都喜歡，聰明伶俐，安隱快樂。

「不與五家共諸財寶」，世間上一切財寶是五家共的，你不偷盜，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?國家沒收，或者徵調，或者盜賊搶你，搶你防不了，或者偷者偷你，就是兩家。水淹，大水給你沖走了，火燒，這就四家。最厲害的是家賊難防，不孝的子孫，你是沒有辦法的。一切世間的財是五家共的。你能夠安隱快樂，這個財寶不與這五家共的，只有你的福報，你的果所感的，沒收誰的也不會收你的。水不淹你，火也燒不到你這兒來，因為你是善人，你的子孫都是善良的，不會背逆的，不會出那忤逆的子孫。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，那麼依著他修學，跟他修行，跟他學道，遠離不與取，持這個清淨戒，再不偷盜，說一切惡不善法，你都能夠斷。雖然只是持這一戒，其它的九善，你也能夠具足，有一個突出了，其它也能具足。

「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備。」這好像西方極樂世界，大家念《阿彌陀經》都知道，生到哪個世界都是一樣，生那個國土，生天上也是這樣。你去那個佛國土的那個佛，世尊如來，自身的壽命無量，為一切有情如應說法，你去了就可以聞法。佛滅度後，你那個世界「正法久住，利益安樂」，無量的有情。「善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

三乘人，補特伽羅就是人，就是有情，聲聞乘，獨覺乘，大乘。受持三乘法的這三種人，你對他們說法，對他們教導，都不會有誤失，他們不會犯錯誤。就如法說，這些是菩薩摩訶薩，他問的是菩薩摩訶薩怎麼樣能成就他的大菩薩道?怎麼樣化度眾生?佛就跟他說了，有十輪，這個十輪講完了，後面還有十甲冑輪。十輪講到這裡就講完了，那十輪也是菩薩所做的。所以你看這十輪是重複，《大集十輪經》，專講十輪。

同於大乘法，漸漸的升進，一直到成佛，從此不再退轉。「利慧勝福常得增長」，那個鋒利的智慧型，像金剛那樣的智慧型，殊勝的福德，永遠是增長的，同時也能夠得到戒定慧。這個本身遠離偷盜，遠離不與取，就是戒。你修定的時候，一切諸三昧，都能得到，乃至於成佛的時候，要經過十忍十地，也能夠得到自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，經常遇到名師指點你，教導你。你照著他所說的，他怎麼做，你也怎麼做，隨順而行，不背逆。

常得不離見一切佛，常得不離見一切諸菩薩，常得不離見一切聲聞，常得不離諸佛菩薩，聲聞弟子，常得不離聞法。你所在處，常時有說法的盛會，經常能夠聞到法，還能夠親近供養眾僧，這就是佛法僧三寶，你常時不離開，常得親近。

「於諸善根常精進求，心無厭足」，這是培植福德，培植善根，精進不懈的，沒有滿足的。對善沒有滿足，對於惡，一念不生，這就是一念成了佛。

「常於菩提種種行願心無厭足」，發菩提心，行菩提行，發菩提願，沒有滿足的，所得的果報，廣如前說。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂，一切眾生無驚無怖，無嫉無害，無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住，終不希求非法色慾。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具諸眷屬，端正聰明，安隱快樂，復遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，無諸女人，離諸淫慾，具足第一梵行有情來生其國，一切有情皆受化生，不處胞胎臭穢不淨，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。」

邪淫，「即是施與欲流所漂，一切眾生無驚無怖」，跟盜戒一樣的，這也是布施給眾生。所有沉溺欲流的，貪著淫慾的，那一類眾生浮沉於三惡塗的。漂流一切眾生，給他們布施，給他們安慰，使他們不要驚恐，不要恐怖，跟前面一樣的。「無嫉無害，無有熱惱」，也無有擾動。「於己妻室喜足而住」，夫婦關係是人間的正道，所以受五戒的，不會防礙人間的正道，受菩薩戒的也不會防礙人間的正道。要是受比丘菩薩戒的，就不行了。有信位的菩薩，要斷一切欲。我們感覺到夫婦生兒育女，傳宗接代，這是人間的正常，但這個是對嗎?不對的。

就像我在北京中南海裡面的正覺寺，有位大學教授到北海公園去逛，他到那兒看見這間廟，他一進去，公園裡有間廟，他感覺很奇怪，可能他是第一次進去。北海公園的廟，是滿清帝王修的，以前並沒有開放。所以，那個廟是專門給喇嘛住的，不是給和尚住的，那個時候的皇帝都皈依喇嘛，拉攏蒙古，拉攏西藏，扶掖邊疆。

那位教授到那兒去，看見我們和尚，他對佛像也不恭敬，也不禮拜，他以教訓我的口吻說：「要是都像你這樣的人，我們這個人間就沒有了，就斷種了。」他跟我談了很多，我只舉今天所說的這個問題。我當時跟他說：「都像我們是不錯，都斷了欲，是絕種了。都像我是不可以，但是我可以說幾個地方，像極樂世界沒有女人，他沒有絕種，十方世界人都到那兒去。」

我說：「大梵天沒有絕種，那個沒有女人相，也沒有女人，只有六欲天;他沒絕，十方世界都往那兒生，不會絕種的。」他說：「這個我沒有看見，我不相信，我只相信眼前見到的。有事實我才相信，這個不是事實，是你們佛教虛編的。」

我說：「那我說點事實。都像我是不可以，都像你老教授，可以嗎?」

「那有什麼不可以?我可以教人。」我說：「你吃飯不?你穿服不?你這衣服，這衣服從那兒來的呀?是教授做的嗎?是學者做的嗎?你吃的糧食，你們教授種地去嗎?都像我不可以，都像你也不可以，要是都像你，這個世界也沒有了，都餓死了，你也不要穿衣服，也不要吃飯了，你還要到這旅遊，不可能」。

假使說這個世界都像佛了，這是辦不到的事情，只能說是佛果。都像佛，這個世界就沒有了，全清淨了，這是絕對不可能的事情。這犯一個根本錯誤，不論你舉那一法，要都是那一法，什麼都沒有了，只有一個證得空性，人人都具足空性，人人都證不到。證到的很少，所以才成佛。物以稀為貴，在人中的，有一個斷煩惱證菩提的阿羅漢，他就尊貴到不得了，就是這個涵義。

這位菩薩到盡形壽都能離開了，因為菩薩有在家菩薩，有出家菩薩，所以他是離欲邪行，要全是菩薩了，就是離欲的正行邪行都不可以。但是你沒有慾念，對於一切的眾生就是供養他們，布施他們，無驚無恐，無嫉無害。邪欲就是嫉妒，姦淫出殺害;這一個戒破了，殺戒也破了，也能破酒戒，也能偷盜了。殺盜淫妄只要破一個，會有連帶的關係，也許就會破五戒，所以不能嫉妒。「無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住」，應當滿足，欲望是無止境的。

「終不希求非法色慾」，不貪求非法的色慾。不合法的，未經過手續的，這叫非法色慾。現在沒有辦法，每天看報紙，非法的色慾看太多了，如果菩薩能夠盡形壽遠離了，由於這個善根一定能成熟，所有前際的輪轉五趣沒生死河。因欲的邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障。有室有家就是障礙，大家看「家」字，上頭有個寶蓋字，關到圈裡似的，無法出脫，等什麼呢?等著捱殺，關到家裡是等死，現在真的死在家裡頭，還是正寢;要是死在外邊，就漂流了。

「自作教他，見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪」，看電視的時候，你看見這種鏡頭，要發願，願一切眾生斷邪欲，一定要發願，你看看那個，再看看動物的世界，你說人跟動物區別有好多?都是為了找食，互相殘殺。

我這幾天看電視才發現狗熊吃魚，北極狗熊就靠魚生活，什麼都沒有，冰天雪地，它會逮魚，這叫互相殘殺。命債互相的代，看到這些事，千萬不要隨喜。你說人跟人之間、畜生之間，有什麼區別?中國古代俚語上講，人之異於禽獸者幾希，很少;人講理，五欲境界，我們是適可而止，不讓他太過份。淫是三點水，淫就是過份，雨下太久了，簡直不停，久雨就生淫，淫就是過份的意思;愈過份，轉的動物愈小。

你可以觀察，鴿子、痲雀、老鼠，它們的慾念是無止境的，這些應當知道。「遠離欲邪行輪」，就是「皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報，於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。」人天對你無所猜慮，你離開慾念，女性對你沒有防犯，絕對不會發生強暴的事情。男性的，你也可以認為自己離欲了，一切的女性也不會對你生起貪愛心，因為你的精神所放出的電光，所放出去的磁場，跟她不相應，不起作用。

這個問題很大。十善業道，淺顯說是我們人天乘，大了，聲聞乘也做不到，只能做到一部份，乃至菩薩摩訶薩也只能做到一部份。唯佛與佛，十善業道輪才能究竟成就，每一法都是這樣。所得來的果報，於現身中人天等皆共親愛，對你沒有猜慮，自己的身心也安樂。「妻室貞良」，按照佛經上面所說的，好像大男人主義很重，妻室貞良，好像不管丈夫，丈夫可以隨便嗎?男女都是這樣子，不可以!一般的都說妻室貞良，男人也應當這樣。

過去在戰國的時候，魯國柳下惠的哥哥，身不二色。古來人就提倡，只有妻室，男的不能跟其它的女人，女的不能跟其它的男人，有的時候，終身清淨，一生不娶的，古來人很多這種情形。有的人在評判的時候，認為這種人愚痴，沒有智慧型;食色者性也，說他連食色都不懂，這是愚痴，只有聖人才做得到。像柳下惠，坐懷不亂，魯男子是魯國的一個男人，他身不二色，一生守清淨戒，這是不容易的事情，要懂得這種道理。

將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。臨命終時，「不見可怖剡羅王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識。」這跟前文一樣的。那麼，「依彼修學離欲邪行」，這句經文不同了。前面那段經文是離不與取，這個是離欲，其它都一樣的。前面第一段是離不殺，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。」漸次的能成佛，「乃至證得無上菩提」，「所居佛土，無諸女人」，你生到那個佛土，持五戒不邪淫，你生到的佛土，沒有女人。

「離諸淫慾，具足第一梵行」，第一梵行就是清淨行。到了這個佛國土的人，都是具足清淨梵行的，都是離諸淫慾的。極樂世界就是這樣，東方藥師琉璃光如來世界、上方的不動如來世界也是這樣。凡是淨佛國土都是這樣子，那麼就不再受生;受生都是化生，梵天都是化生，極樂世界是蓮花化生。那麼，處在母胎的，胞胎的臭穢不淨，這種情況沒有了，這個世界的佛，如來壽命無量。「為諸有情如應說法，般涅槃後」，「正法久住，利益安樂，無量有情」，前面所說這些意思就結束了。這就是「善男子，是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪」，這是第三輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

菩薩摩訶薩要成就這個輪，金剛藏菩薩問佛，於聲聞乘怎麼樣才得無誤失?於聲聞乘補特伽羅如何才能得無誤失?「於獨覺乘得無誤失」，「於獨覺乘補特伽羅得無誤失」，「於其大乘得無誤失」，「於其大乘補特伽羅得無誤失」，也常能使三寶熾盛，三寶的種性常能住。要是能夠成就遠離欲邪行輪，就能成就不殺輪，也能成就遠離不與取，這都是相同的。這樣於三乘法，於三乘人，能夠沒有錯誤。大菩薩在說法的時候，依法而為眾生啟示的時候，對聲聞乘，給他說聲聞乘法，不會錯亂的給他說大乘法，大乘人也不會給他說聲聞法。這就是對三乘應機說法，都沒有誤失，這樣子是正法久住。

上面所說的每一尊佛，般涅槃後，正法久住，就是這個涵義。於諸出家的弟子，「若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，無有誤失」，不但對三乘人無誤失，只要是他被著一片袈裟，你要知道他為什麼能被到這片袈裟，這叫知根無誤，絕對沒有錯誤的。這樣於大乘法常得升進，再不會退轉了。「利慧勝福」，那麼的「常得增長，於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識，隨順而行。」這跟前文都是一樣的，「常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧」，對佛法僧三寶常得親近。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語，一切眾生常共愛敬，所出言詞皆成諦量，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸信言障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言誠諦，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切真實，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，心行正直，希求純淨善法有情來生其國，香潔妙服，寶飾莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。」

虛是虛假的話，誑是騙人家的話，要離開。「一切眾生常共愛敬，所有言詞皆成諦量」，量是如理的意思，諦是理，量是如理。一切的語言，都是真實的，這個真實的是合乎法性的。我們所說的話都是不真實的，沒有如理，不是諦，含有誑惑的成份。虛誑語包括很多，像我們，只要不是為名利，不是為自己有利，就可以了。菩薩就不行了，菩薩的要求很嚴格，菩薩是許可打妄語的，要行菩薩道。

例如佛在因地當中，有一隻布穀讓打鳥的獵人打傷了，那布穀就飛到佛這兒，佛就把它藏到懷裡，那打鳥的人過來看著，有這麼一個人，就問：「我剛才打了一隻鳥，你看到沒有?」「我沒看過。」這不叫打妄語。這隻布穀都藏到他懷裡了，還說沒有看到。這個不犯戒，他是為了利益眾生，是佛的方便善巧，佛所說的法都是方便的。所以在《金剛經》上，佛說跟須菩提說，「知我說法，如筏諭者，法尚應舍，何況非法。」那就是方便，因為方便善巧度眾生故，才如是說。其實沒有一切法，一切法都不成立，那就不叫虛誑妄語。因利益眾生故，殺戒，盜戒，跟淫慾戒，都如是。我們供養的提籃觀音，提籃觀音就示現女人，跟人結婚去了。她犯戒不?犯戒。她是為了利益那個眾生，但是她結婚的那一天，就死了。結完婚了，行完婚禮了，那天晚上她就死了，她就讓人念〈普門品〉，或者是念幾品，或者後來還要念背誦《法華經》。那個姓馬的，一天到晚就是背《法華經》，她就嫁給他，可是到了晚上她就死了。那個姓馬的一看，人生這麼無常，這麼漂亮幹什麼，這麼就死了，他也就出家了，那是度他的。

大菩薩是行逆行，逆行就是不順行;跟這個佛的戒律是逆，雖然是逆行，他是真正的順，真順。他如理，懂得這個道理就行了，不然還有很多的迷惑。像這些眾生，人家都恭敬他，他離開了，不欺騙，說話都是真實的。那麼人家對他所說的話，沒有可猜疑的地方，不懷疑，有了這個善根，成熟了。

諸信言障，他不信，他的話就成了障礙。若一個人讓人家指責說，你說一百遍，我都不信，這還是很不容易!說你誑言誑得太多了，誑言太多了，誰還信你嗎?人家欺騙一次、兩次、三次、五次、十次、三十次，就可以了。你說的話，一百次，因為他說的虛誑話，說的不兌現，所以跳票，那就完蛋了。你的生意就沒辦法做了，因為這個善根成熟了，過去的前際輪轉五趣，沒生死河，所打的虛誑語，那些種種的障礙，都消失了。所有遠離虛誑的輪皆悉輾壞遠離，再也不說假話。

「摧滅無餘」，以前造的就「不受果報，於現身中，諸人天等皆共親愛。」大家都親愛你，所以要是你很誠實的，不論跟誰做生意，都願意跟你交往，儘管沒有一個人是誠實的，但是每個人都希望別人誠實。懂得這個涵義?我想每個道友都懂，你聽見了，那麼希望別人都別誑騙我，我可以誑騙別人，這是每個人的心理。如果是希望別人都誑騙我，我絕不誑騙別人。誰誑騙我，我都善意的承受，這是大菩薩。

一切眾生殺我，我都能忍受，我願意供養給眾生;但是我不惱害一個眾生，包括螞蟻。我們在紐約有蟑螂、老鼠，有個弟子問：「那蟑螂螞蟻怎麼辦?」又不能打它，又不能用開水燙它，又不能灑藥。信了佛了，我說：「你給它說法!」「它能懂嗎?」我說：「我跟你說法，你也有些不懂。我看了經，經上說的，我還是不懂，很多都不懂。你不能因為它不懂，就不說了，你試試看，它就真有靈的。」他說：「靈了!」它們就沒有了。

這種事很多，你相信了就成了;不相信，什麼都不靈，相信就靈了。地藏菩薩在經上說，念我名號就可以，但還是不念。念嗎?我感覺到我沒有天天的這樣子，一天念一萬聲，沒有做到。但是我的道友，有好多人做到了，「我為什麼做不到?沒有時間!」這都是藉口，信的力量還是不夠。「我講經就夠了!」總是推到別的原因，就是不能夠做。要是真正的不懈怠的，不管是什麼障礙，我一天念他一萬聲，地藏王菩薩就接引你;接引你，不過念一千聲，你還得三年。有時候打個七，念他一百萬聲。

那麼，一天念一千聲，你得念好久才念一百萬聲?一天念一千聲，一月是三萬聲，一年是三十多萬聲，你念一百萬聲得念三年。你勇猛精進的時候，你就念一百萬聲，念完了又懈怠三年;到了三年，你又念一百萬聲。這也可以的，我是這樣計畫的。到了一年，我打個七，我念一百萬聲，或者更多一點。說念一百萬聲，其實就念一百一十萬聲，為什麼呢?有時會打妄想的，多念十萬聲，完了補那個妄想，知道嗎?我們念經的時候，要多念一點，打妄想不要緊;晚了，你補上去，那真的可以補了。念的時候，我念一千聲，你要多念一百聲。因為這裡頭，打妄想，或者數珠數錯了，也有數字不準確，念多無少，前面那個障礙都斷了。

遠離虛誑，你應該怎麼辦對治他呢?說真實話。說話絕對要考慮一下再說，別信口開河就說了，考慮一下才說。人家一問就答，容易錯誤，信口開河，就是這個涵義。把過去的果報都摧滅了，就再不受果報了。

「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。」人家都信你的話，照你的話去做;或者是你說的話，人人都遵行，那就是你的信用。在國人之中，個個信受，我們這位總統盡說老實話，他所說的政策絕對做得到的，國家訂出政策來不會一個人說的兩個人說的，儘是欺騙的。

殺戮太重，國將不久，不會存活一百年。元朝的時間最短，李自成更短十八天，到了第十八天，滿清入關就把他攆跑了。他盡說假話，殺人太多。「命終的時候，身心不會憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡羅王使」。所愛妻子眷屬圍繞，大家都在那兒說真實話，就送他走，讓他真實，這是很重要的。在臨死的時候，面對情愛關，要是哭哭啼啼的，他的神識就被你掐住了，難得超脫。

學習離虛誑語。大家可能說，離虛誑語還要學?因為大家沒有學戒經，學戒經，每一個戒法都要學。怎麼樣犯了虛妄語?怎麼樣虛妄語還沒犯?虛誑語因，虛誑語緣，虛妄語戒。完了，騙求名利，騙誑前人，前人受了損失了，成犯，隨便你騙小孩子，大概那個沒有犯就不算犯虛妄語戒。不過你這樣騙小孩有什麼不好呢?那小孩就向媽媽學了，就向爸爸學了，他長大了就會說假話。因為小時候就學會了，媽媽爸爸都這麼說，空拳哄小兒;說你不哭，我給你個餅子，或者給個糖，等他不哭，要拿的時候沒有，那孩子就知道這是騙人的，他也會騙你。懂得這個道理就行了。

你必須得學，不學你還是不會。學習怎樣遠離虛誑語，遠離虛誑語多說誠實話，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海」，漸次能成佛。

「乃至證得無上菩提，所居佛土」，那個佛土「一切真實」，沒有一個佛土不真實的，而釋迦牟尼佛這個佛土不真實，為什麼呢?因為這是化身，不是淨的，是五濁惡世。佛就說這個世界是不真實、虛幻，所居的佛土，因為這個釋迦牟尼佛專度說虛誑語的，所以他就到這兒來，地藏菩薩專到地獄，其它的佛國土沒有地獄，極樂世界或者他那個世界沒有地獄，沒有三塗，不但沒有三塗，也沒有六道，只有化生的人，那些人都是菩薩。

漸次的趣入深廣智海，證得無上菩提。他所居的佛土都是真實的，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，都是端正的，心行正直，希求純淨善法有情的眾生，才能生到這個國土。

我們這是講妄語，純淨不?你行善法是不是真正的行善?我們認為，我們行善了，做好事了，中間總夾雜著很多不純不清淨。例如放生，每個人的想法都不一樣，雖然不純淨，功德還是有的。放生，純淨嗎?不純淨。為什麼呢?心裡想什麼，自己知道。

我們做一切事，都夾雜著附帶條件，就像借給別人錢，得有個證據，或者到銀行借款，得拿房產抵押，都須要有個什麼東西。我們都有個抵押，希望你回報。我放生，看著那個畜生，又游回來了，心裡很高興。好像它還回報來了，都有個希求。如果它沒有回報就走了，這個無情無義的，我救了它，它還是無情無義的。這類事很多，我們做一切事，心裡頭夾雜了很多東西，念一部經，念經、念佛，當中有很多的夾雜。完了，發願求這個，求那個，菩薩你給我加持加持誰，等你求的時候，就是佛菩薩加持，等佛菩薩加持完，過去了，再不找佛菩薩了，就是這樣。以後又來了，又去抱佛腳。這就是眾生心，這就叫不純淨，你要想希求純淨的善法，有情來生其國，必須得純淨;要生佛土，就得想純淨，不說假話，不打妄語。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根，常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

被一片袈裟的善根，跟那個持清淨戒的善根不同，也不如那個破戒的，他的善根不同。你僅僅被一片袈裟，是什麼心被的?這都是有因，一切諸法皆有因。犯戒也要查你的因，什麼因?什麼緣?具足那一因成犯，具足另一因不成犯。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆令和順，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離離間語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞，皆令和順。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言和順，端正聰明，安隱快樂。」

離間語就是兩舌，挑撥離間。大家離間了，大家就變了，互相仇恨，還能互相愛敬呢?要是離了離間語，不搬弄是非，大家在相處的時候，互相尊敬，所發的言詞都是和順的，不是暴力的。挑撥離間，就是不和順的，我們當張三說李四，當李四說張三，挑撥離間的事太多了，在和尚裡頭，出家人裡頭，叫破和合僧，我們一般人的離間語就是挑撥離間。但是有的人，他還會得自己得著利益，有的人他讓別人去斗，得不到什麼利益，但是他很高興;他就喜歡看見別人斗，喜歡製造別人去斗。像這種的果報，受起來很慘，人跟入之間如是，國跟國之間也如是。

離間語、惡語，「惡語傷人六月寒」，六月天太熱了，你說的話太刺激他，他就敏感，很熱的天，汗也不流，他就起雞皮疙瘩，冶了。要是說好聽的話，這麼冷的天氣，「良言一句三冬暖」，就是再冷的天，他心裡感覺很舒服，懂得這個道理就行了。所以，我們不要說離間話。

複次，善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽的離開離間語，一切眾生互相的親愛，發的言詞都和順，大家互相敬奉。聽你說話，都是這個人好，這個人從來不是兩面派，不當這個說那個，當那個說這個的。一個議會，不論美國共和黨跟民主黨，台灣的民進黨跟國民黨，乃至加一個新黨，他們是怎麼樣運作?挑撥你們不和，我就可以從中得利。我的票多了，你的票一定少了，我當了權，你就得聽我的了，我就不需要聽你的。目的就是這麼一個，看的很清楚。但是得離開議會外看，議會裡頭看不到。這些什麼呢?就是互相離間，互相挑撥。

今天剛開立法院會議，第一次就打，平日的挑撥離間成熟了，那個疙瘩不解開，一開會就爭了，一開會就打，那能好嗎?說我是為百姓，我也是為人民，你選我一票，我將來給你們利益，怎麼怎麼……。大家選完了，他們到立法院，忘了選票，忘了人民利益，就會打架。

我們講《大集十輪經》，要講講十善輪、十惡輪，每個人都斷十惡輪，行十善輪。不但這個世界上，連阿修羅跟天人也不打，用不著打，沒有必要，那就很好。現在這些障礙，就能離開了，不然是離不開的。因為離間語造身語意所有的諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，或者自作，或者教他作，見聞隨喜，我們看見人家打仗，不要生歡喜心，看鬥爭時生厭離心，為什麼要這麼做?不管他用什麼理由，都不是理由。你已經打了，打了就已經沒有理由了，還有什麼理由?還要找理由，找理由本身就是錯誤。道理要靠打架能解決嗎?所以，人家用飛彈打你是正當的。什麼理由?就是打你，這就是強權，這不叫公理，這叫強權。

講平等，我看釋迦牟尼佛是最講平等，對誰都一樣的，都能成佛。佛就說，你們跟我一樣，你們性本具的，那體跟我一樣，大家都一樣;但是我把業障清除了，你們還有些業障。業障就是離言語障，你要是不離間語了，業障就除掉了，這個離間語輪，把他都輾壞了。「摧滅無餘，不受果報」了。

佛講這段經文是從凡夫講起的。從凡夫、聲聞到菩薩，到成佛，都是從做人開始起，所以每段經文都是從做人開始。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離離間語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切堅密，難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。善法有情來生其國，常修和敬，聽聞正法，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

做了人，經常遇著善知識，遇著他做什麼呢?學離離間語，學習不要說挑撥離間。挑撥離間的害處相當大，你要是挑撥人家，也挑撥自己;你經常挑撥人家，沒有人跟你說一句好話的，這不就是得到果報?要是離開了離間語，能斷一切惡的不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘的法義，能修一切菩薩的願行，漸漸的就趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，就成佛了。所居的佛土，「一切堅密，難可破壞」，不是離間語能破壞得到的。我們內部機制不健全，離間語就容易發生作用，你自己已經在打仗，等外部一挑撥，打得更凶。

自己不爭氣，還在一天吵呀吵，自己不爭氣，不要怪人家。一個惡都沒有了，能成一切殊勝的善法，能成大乘法義，這都能成就了。我們去除不善業，不善業去除了就是善業，所以能夠深入智海，乃至證上無上菩提。所居佛土堅密，「難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。」淳質就跟淳淨的意思是一樣的。

菩薩摩訶薩教化一切眾生的時候，於法於人都無誤失。法無錯誤，人也無失，不要錯認了機，把小乘當成大乘;面對五逆不惡的、不信佛法的，卻給他說大乘法，說者是錯誤的，要受報的。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語，一切眾生常共愛敬，所發言語皆令歡悅，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根遠得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因粗惡語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸調善障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離粗惡語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞皆令歡悅。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言柔軟，端正聰明，安隱快樂。」

粗惡語就是說惡話，說不好聽的話。罵人，所說的話帶著髒字，要是四川人，他一開口，就說格老子。格老子是什麼呢?格老子是他說話的口頭語，就像前面舉的例子，他見誰都叫人家是小輩。我跟我老師抬過槓，老師說這是他的習氣。我說：「習氣?」他對佛怎麼不敢稱小輩，他是世尊。世尊，他見了國王怎麼敢說小輩呢?什麼習氣?習氣是可以改的。他的口頭語，甚至見了誰都是龜兒子。我說：「他見了地方官，見了警察，他倒不敢說他是龜兒子。」凡是一切的習慣，改不改沒有關係，這就糟糕了。我們一切的生活習氣，或者粗惡語，就這樣子，認為沒有關係。佛經上講戒的時候，因為不那樣說不行;那時候，說了都算犯戒。戒律必須得如實說，如實的說，把事實弄清楚，除了戒律之外，都不能說粗惡語。

不粗惡語，就是柔順語。柔軟的語詞，說著人家都喜歡愛聽的愛語;柔軟，就是音調很柔和的。說話不要粗暴，或者跟人家大聲忤氣的，臉也紅了，眼睛也瞪起來了，你還沒有說話，人家看了就煩惱。你要是一說話，當然更如是了。這類事很多，都是不端正不聰明的表現，人在發脾氣的時候，相貌非常難看。

「復遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離粗惡語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切不可意聲，種種上妙，如意和雅，諸意樂聲，結集法聲，充滿其土，具足念慧，梵音清徹，調善有情來生其國，常以軟語更相勸進，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

「復遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學」，得要學怎麼樣才能離這個粗惡語，這個又不同，跟前面不同，音聲「種種上妙」，生到極樂世界，連鳥叫都是在說法的，哪還有粗惡語?沒有了，一切那個心情調善的，語言柔和的，聲音微妙的，都生到這個佛國土來了。「常以軟語更相勸進」，要精進修行。

什麼算是有智慧型的?什麼是能夠使眾生得到利益的?乃至於鋒利不為一切的黑暗障礙所阻住，這就是智慧型，這就是慧劍，慧劍斬除魔。金剛般若波羅蜜就是，那個智慧型像金剛那樣堅固，像金剛那樣鋒利，能破除一切惑，這就叫利慧。這個利慧可以說是得了金剛智慧型，也就是般若智。

什麼是勝福?不執著。菩薩做一切事度一切眾生，沒有福德。須菩提，他就奇怪了，做這麼多，沒有福德?菩薩做福德他不執著，這個福德是最大的。當我們做一切好事不執著，這個好事就變成很大，這利慧福德多種的理解，常得增長。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆有義利，聞悉恭奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸義利障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆成義利。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，言必饒益，端正聰明，安隱快樂。」

雜穢語是語業當中最後的一項。虛誑語，粗誑語，離間語，這個語業的第四種是雜穢語，也就是綺語。綺語是指無益利的語言，這裡是指雜穢語，穢就是不淨的意思，就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著，閒談，就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。因為說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味，面目可憎。

如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他，恭敬他，愛敬他。那麼，離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思?這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。如果離開了雜穢語，使你速能成熟，成熟什麼呢?成熟淨業。過去的所有前際輪轉五趣沒生死河，這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身語意，「諸意業故」，意就是意義。

念過〈梵行品〉的都知道，語，語業，也是這樣的涵義。意，意業，身，身業。身跟身業不同的，因為沒有意義的話，所以使你的身口意，所作的業，所有的作用，都成了障礙。你教化眾生、度眾生，跟眾生共同學習的時候，都成了你的障礙，也就是人家不願意理你。因為有這個障礙，或者是自己的說雜穢語，乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都讚嘆隨喜。

在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產生見聞隨喜，要遠離。如果遠離了雜穢語，這就成了輪，遠離雜穢語業輪有十輪的，這是十輪的最後一輪。由這個輾壞了雜穢語這個輪，輾壞了，你過去的一切雜穢語的業，摧滅無餘了，不受果報了。不受果報，就是前際。現際，就是「於現身中，諸人天等皆共親近」。

如果人天都親近你，對你這個人，對你的語言，沒有猜測，沒有顧憂，誠懇的信樂，你自己的身心也安樂。所有的言詞，「皆成義利」，不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。如果你將要命終的時候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂。身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了，每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬，最愛的妻子，都圍繞在你的身前。

這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前，或者死於車禍，或者死於外地。能得到壽終正寢，在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走的也很愉快。雖然是最後的別離，還是很好的別離。你也沒有見著可怖的剡魔王使，黑無常，白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的，你也沒有見到。

當命終的時候見到這個，會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的，都是調順的善法，所見到的都是具戒富德有真實福田的善知識;使你的身心很歡喜，很快樂，很欣悅。同時，對這個善知識，深生敬信，這樣你走的時候，會走的很好。

如果你沒有修行，僅僅一個離雜穢語，因為成就這一業的關係，你還能生到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的，一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。這個是生到人中來，諸根圓滿肢體具足，「隨所生處，言必饒益」，隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜，你的相貌，「端正聰明，安隱快樂」。

「復遇可意成調法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離雜穢語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切無義利聲，種種上妙菩薩藏攝，大法音聲周遍國土，成就無邊大願妙智，能善辯說種種法義，如是有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

這是說你再來了人間，也跟前面臨終的時候一樣，也遇到可意的善知識;他把惡法都調了，沒有惡法，都成了善法，具足了清淨戒，富有福德、智慧型之相。真實的福田是指著出世福田說的，真實的福田，就是稱自己的理性福田，不是虛妄的福田，像那善知識來給你作依止，你跟他學習什麼呢?學習離雜穢語，就是不說無意義的話，這個十惡業跟這十善業，兩者是相對的。十善業好好學習，那十惡業就變成十善業了，十善業的好好學習，十惡業就沒有了，就斷了。

過去我們認為十善業只說人天福報，如果進一步，以十善業為基礎，向前進步，一切善法都能夠成長，一切惡法都能離開。你就能夠成就一切殊勝的善法，這就包括四諦、十二緣、六度。這時候你如果求大乘法義，能夠修菩薩的願，發菩薩的願，行菩薩的行。你漸漸的就得入般若智慧型，深入深廣的智海，乃至直至成佛，證得無上菩提。那麼，你所居的佛國土，遠離一切無義利聲，聽都聽不到那無義利的語言。那麼，種種上妙的「菩薩藏攝」，所聞的法義都是微妙的，都屬於大乘的菩薩。

「大法音聲周遍國土」，這種的法音遍布全國，遍布你所居的佛國土。這個的國土不是一個小洲，而是佛的世界，我們的娑婆世界，就是所有的法音遍娑婆世界。「成就無邊大願妙智」，這個只說大乘，有時候，佛說大乘就是該攝二乘。如是有情來生其國，形容這個佛國土什麼樣子呢?這個佛國土非常莊嚴，儘是大乘所攝，極樂世界也是，到那兒去直至成佛。但是這個蓮花池裡頭，也有聲聞，也有緣覺，都是趣向大乘的，並不是娑婆世界那些斷菩提種子的聲聞，而是有菩提種子的聲聞。

佛的壽命呢?自身如來的壽命，無量無量，如來就是極樂世界阿彌陀佛的，壽命無量，無量佛，每位諸淨佛國土佛的壽命都是無量的。為了諸有情如應說法，是什麼機，給他說什麼法。佛涅槃後，那個國土的「正法久住，利益安樂無量有情」。沒有像法、末法，正法永遠住世的。

「於諸善根常精進求心無厭足」，培植善根的話，永遠沒有滿足的，直至成佛。「常於菩提種種行願心無厭足」，千百萬億願，千百萬億行，永遠沒有滿足的。所以地藏王菩薩還在發願的，十地菩薩還在發願，他發的利益眾生願，「所得果報廣如前說」，這些話說了第七遍，總共要說十遍。

身業的殺盜淫，口業的虛誑語，就是妄語。這部經翻譯的名詞，有些變化，虛誑語就是妄語，兩舌就是離間語，他不叫兩舌，叫離間語;惡口，他叫粗誑語;綺語，他叫雜穢語。雖然名字不同，意義是一樣的，大家要知道，這個名詞在各個經上不同，但是他的意義是一樣的。這以下還有三輪，都是重複的。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪慾，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸染濁。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因貪慾故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無貪障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離貪慾輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離貪慾法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」

離貪慾很不容易，離貪慾到究竟離貪慾了，就是斷除無明了。這個貪慾，分成好多層次。當我們業很重的時候，緣念三寶的時候，就是對的，到了究竟的時候，緣念三寶也成為障礙。緣念三寶還是有法，若到了畢竟空，善法惡法都沒有了。善法三寶，三寶就是學戒定慧，因為恭敬三寶學戒定慧，就是滅除貪瞋痴，對治貪慾的。貪瞋痴沒有了，戒定慧你也不要執著，再執著就成病了，那就屬於執著病了。

例如我們設間佛堂，我們要是請到佛像，極為恭敬的，本來有一個紙像供在那兒，一樣的，乃至供著幾萬塊的，或者十萬塊錢的，都表示尊敬，這裡頭有善的貪念。有時候我也是這樣，這種貪念很重，要克服那個貪念，就是念佛，拜佛，總想數字多，沒有求內心的清淨。

佛者，覺也。覺的意思就是去掉，總認為我念的數字愈多，佛加持我的力量愈大。念地藏王菩薩聖號一萬聲不行，十萬聲不行，那就念一百萬聲，這個裡頭有折扣的。我念這十萬裡頭有很多妄想，我念一百萬裡頭也有妄想，那麼把這一百萬折成了十萬清淨念，十萬折成了一萬清淨念，一萬折成了一千清淨念，一千折成了一百，該有了吧!一百也沒有，十聲都可以，有一聲清淨念都不可思議，這是以多蓋少的意思。

貪慾的要求很多，真正的般若智慧型，就徹底斷了，究竟清淨。但是現在還不行，因為要對治這個貪慾。當你離開這個染濁，善根成熟了。所以你前際的輪轉五趣，沒在生死河裡邊，是因為貪慾的緣故，這是生死根本。

《大集十輪經》上所說的十輪，都是平等的，雜穢語就是綺語，戒制的本來很輕，沒有事，就算是站在那兒說句閒話，一句閒話裡頭就含著有是非。你到佛堂里道友一見著，總是這個對，那個不對，議論別人，那就是兩舌。或者誰也沒有議論，就在這兒擺擺。擺擺不合乎法，不合乎義，跟佛法無關的事，都叫雜穢語，這個錯誤容易犯。

實際上我們最難斷的是貪慾，因為你離貪慾了，身心安樂，其心清淨，離諸染濁，將命終時，身心不為憂苦所逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。在臨命終時，你也看不見閻王差的小鬼，勾魂使者黑白無常，不會來的。「唯見可意」，心意高興的，都能見得著。不高興的、不喜歡的，見不到。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼學習，離貪慾法」。這是學習的，跟善知識學離貪慾法，也能夠斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。只有《大集十輪經》是這樣說，其它經論就不是這樣的涵義。

貪慾是根本煩惱，那比離穢語，粗惡語，還嚴重得多。殺盜淫，這只是現生，貪都包括了。十業是以貪慾為根本，你想所有說雜穢語的，說慣了，說慣了就成為習氣。他貪慾的習氣，他順口到那兒一站著，沒有事，他就要說。有些人，他的話多，沒人跟他說，他自己在屋裡還是跟自己說，這個事是有的。我們所說這類人，就說鬼話。怎麼說鬼話呢?沒人跟他說，他自己要說。尤其是老太太年紀老了，特別囉嗦，你聽她一天都在說話，這是根本習氣。

《大集十輪經》平等對待十惡業，文字都是一樣子的，別的經不會這樣說。他是說十惡輪，十惡業的惡輪。而十善業的善輪，他就把前面名字全標了，說一遍就可以。這部經為什麼說了一遍又說一遍，說一遍、十遍都如是，這是怕你不注意。這是佛的大慈心。

如果是給佛學院的學生講課，是不能這樣講的。在佛學院講課就是講義理，很少講經。講義理的時候多，講經的時候少。講論，〈攝大乘論〉、〈現觀莊嚴論〉、〈大乘起信論〉、〈大智度論〉、〈瑜伽師地論〉，講論不講經，很少講經。經是教你做，論是辨論，是開智慧型的。佛學院是學知，禪堂就不成。禪堂，你少說話，你參就好了。念佛堂，你也少說話，只念阿彌陀佛就好了。學戒的一天當中就做羯磨，把這個戒相擺著，每天學習，你怎麼能保持清淨戒。一個叢林裡頭，一個大廟裡頭，除了學戒堂、念佛堂、禪堂、學堂，還有個如意寮。你要是害怕的時候就進如意寮。

《十輪經》上講，這是專為這個大集會講的，這個法會是從菩薩到凡夫都有，很多的凡夫犯了這個錯誤的。所以佛囑託又囑託，囑託又囑託，一般情形，佛囑託三遍就可以，《大集十輪經》是十遍，同類的語言，同類的話，他都是平等的，所以我們重複，就是這個涵義。

是不是說十遍就記住了呢?心不在焉，一百遍，也還如是。學法得學到心裡，這是照鏡子，你照照，這十輪我有幾個?有的全有，有的我只有兩三個。那你就是善知識。若知道你的業障不重，你自己可以對照一下，這段文字全是同的，所以前面講兩遍，以後就不講了。

說「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。」所居的佛土「地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹，行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有。」這就是極樂世界，淨佛國土都是這樣子。「甚可愛樂」，你還貪什麼呢?因為你必須離了貪慾，摧毀這個貪慾輪，之後，你才能得到這個果報。

「遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國。」這個國土的眾生都是這樣子，沒有驕慢的。每個人的相貌差不多，也沒有怎麼醜的，都是顏貌端正的。美麗有幾種，有德者的美麗，誰見到她都恆存恭敬心，沒有輕慢心，沒有侮辱心。說她有德，過去我們說的大家閨秀，她有福德，也很端莊，也很美麗。但是她跟妓女的美麗，絕不可同日而語，沒有人會對她生起輕慢心。

地藏王菩薩以前做婆羅門女也好，做光目女也好，誰見到她都生恭敬，連鬼見到她，都生起恭敬心，這是德。要是我們見著觀世音菩薩，跟見著一位美女，兩個絕對不同。我們見著觀世音菩薩，不論你信佛的不信佛的，對她都產生恭敬心，沒有懈慢心;我還不說佛菩薩，就說天人，媽祖是個女孩子，祖廟在福建蒲田，這幾個縣的媽祖相，畫的很美麗，沒有人敢對她起輕慢心。

還有個故事，九天玄女娘娘廟，殷紂王到那廟裡進香，九天玄女的像塑的太好了，他生起污染心，生起貪慾心，那個神會有憤怒，菩薩就沒有。九天玄女就派了九尾狐狸精，九尾狐狸精變成妲姬，一念間就把江山葬送了。

有德的人，他的功德圓滿。所以講六根全，「顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等」，涵義就在這裡，就是因為無貪慾了。這是他的德，他所生的國土，都沒有貪慾的功德，是「圓滿莊嚴」的。沒有貪慾的功德，無貪慾本身就是功德，無雜穢語本身就是功德。這個佛國土的如來，壽命無量。這十輪的所有如來國土都是壽命無量，不是報身，是化身。「為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住。」也沒有像法、末法，「利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

這裡只講了離貪慾輪，後面還有兩輪。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸垢穢。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無明障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，其心清淨，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂。」

這段經文就多了一句，摧毀「諸無明障」，瞋恨有大有小。瞋恚，有的人要是發脾氣，一怒，好多人民就遭殃了。像國王、大臣、將軍，一念之差，他會造很多的業。像秦將白起，秦國跟趙國打仗，他一虜趙國長平戰俘四十萬人，他都把他們挖坑活埋了，他本身的果報，受不盡的。

在上海有一年報紙登載著，在豬肚皮底下，有一個紅的名字，叫白起，佛菩薩就是在示儆。還有姓程的，這名字我們不說他，他是當過專員的，讓他去放帳，他吞沒了幾萬兩的白銀，他也變豬了。那一胎生下有三個小豬，底下都有名字，一個白起，一個叫姓程的，還有其它的也是上海地區的人。這是業報，在那個肚皮底下，紅顏色的名字，清清楚楚寫的是白起。這是什麼呢?這就是果報。上海報紙就公開登了，以這個來教育人。

從那個時候到現在好多年了，這個時間還是很短，他要受報的。一戰功成萬骨枯，不只萬骨，有四十萬人，歷來的記載，無論什麼地方，不殺降卒，投降就算了，放下武器就算了。他用欺騙的手段把他們都活埋，事實上若人家要是真的拚命，也很難得打。騙了之後，放下武器，他挖坑把他們都活埋了，他當然有種種的業。

我還記得有首詩，「烏鴉失其母」，烏鴉死的時候，老烏鴉死了，這個小烏鴉就是烏鴉失其母，「經年守故林」，就是過去的在樹林子裡，「夜夜不離去，唯報念母恩。」每夜它都那麼叫，不肯飛走。「昔有吳起者」，有個吳起者，不是百起，「母喪墓不臨」，母親死了，他連那個墓地看都不看去。「嗟嘆斯徒輩，其心不如禽。」就是人跟禽獸一起比，有時人還不異於禽獸。

我待在監獄時有位醫生，他親生的兒子，姦污他媽媽，判了十八年。在過去的時候，這是五馬分屍的，或者五牛分屍的，這叫大逆罪，禽獸不如。馬絕不跟母馬交配，還有羊它要吃乳的時候，一定跪下，跪著吃乳，這是報恩。

講這個惡業，隨便雜著就是煩惱，煩惱就是貪心，瞋恨心。我們佛教最注重瞋恨心，你所有累積的功德，「一念瞋恨起，燒毀功德林。」一發個脾氣，你認為只是發發火而已，特別要對治瞋恨心，它能給你引來很多的禍患。瞋恨心，你認為發個脾氣沒有關係，家庭往往就因為那麼一個發脾氣，兩個發脾氣，夫妻間不和，或者現在是互相仇殺，家庭破裂。一念瞋恨心的關係，著重的說這麼一點，當作大家的參考，其它的跟前文都是一樣的。

這是講這個瞋恚輪。你看著人家發脾氣，看人家打架，很多人會看熱鬧，這個熱鬧是看不得的，你要看，說不定誤傷，就把你打到，不要看熱鬧。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。」

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，依這個善知識「修學離瞋恚法」，要想離瞋恚法，怎麼辦呢?要忍辱。根據你平日的鍛鍊，即將生氣了，你就到佛堂。或者沒有佛堂的時候，你自己要打坐，靜坐下來，念佛也好，念經也好。念一念，你心裡就清涼了，那個火就降下去了。在發氣的時候，千萬不要處理事情，當你心裡不愉快的時候，也不要答應什麼事情，你一定要克服。你這樣慢慢鍛鍊，這也是修行。

一忍再忍，張公百忍，寫一個忍字忍不下去，再寫一個，還是忍不下去，又寫一個，必須得忍。忍很不容易，在心上加把刃，那個好痛苦。忍就有那麼大力量，生起了特別煩惱的時候，你會造業，這還不只你的身子造業。心裡起了，就發於口罵人，罵極了要打，打完要動刀。或者動槍，帶了命債了，把你關監牢獄去了，你後悔也不及了，還要償命。一定要忍，每一個輪都是這樣子，不過這瞋輪，特別說多一點，你想離開很不容易，發脾氣慣了的人，很不容易離開。

還有，隨著發脾氣，心裡就是不高興，這在家庭裡頭特別容易產生。你不高興那個孩子，你一天把嘴擱到他身上，他怎麼動作，你馬上就說他，責備他，這樣子，就算是親生兒子也會反目成仇。或者長大了，他離開你，或者他還要報復，我看見很多報復的例子。話不要太多，當別人錯誤了，不要發脾氣，要原諒別人。你經常這樣想，一回兩回是不行，次數多了，漸漸就好了。因為人家不是你，就算是自己生的，也不是你的心，你想的跟他想的不同，這個一定要忍。這樣就是要學習離瞋恚法，能修一切菩薩的願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提所居的佛土。

「遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。」這是環保衛生的問題，濁穢，混濁，特別是水的污染。那風一吹，它飄到空中去了，空中變了黑雲，凡是黑色的顏色，就夾雜著不淨物。蒸，就是陽光一出，一蒸曬的時候，它就化了，化了它又落到地上，就變成這個粗弊物。這個粗弊物，如果是引到水，或者食物當中，也容易中毒。那冤結的氣，比什麼毒都厲害，就是我們剛才說的憤怒、怨毒;怨毒，誰見都怕。如果這個國土，大規模屠殺人民，像大戰場，一死幾萬人、幾十萬人，這種怨氣升到空中來凝結成為一種怨氣，誰要是經過這裡，如果不躲，觸上了，連神仙也沒有辦法。

眾生的怨毒，非常的厲害，很多的佛經就研究這個東西，說這個怨毒比別的要重得多。所以他把這個鬱結起來塵垢諸弊塵物轉化了，就變成了「眾寶莊嚴，甚可愛樂」。「遠離憍慢，顏貌莊嚴，諸根無缺，心常寂定。」加個寂定，心裡常時安靜，常時寂定，不散亂，不煩燥才定得下來。我們心裡為什麼會煩燥呢?雖然沒有發脾氣，那個根子在裡頭，它煩燥，要發火，發不出來。或者克制它發不出來，它在裡頭就不安逸，不舒服。

所以心要常寂定，不煩燥，不熱惱。他的國土是這樣子，凡是心常寂定的人，遠離驕慢，這些人就生到這個國土來，都是「慈悲功德圓滿莊嚴」。反過來，不瞋恨，就是慈悲。所以對一切眾生都要慈悲，修慈悲觀的人不會發脾氣的，也不會發火的。

還有一種是菩薩現的，你的脾氣大，我比你的脾氣更大。你再鬧，我殺了你。觀世音菩薩在漢地是很慈悲的，在西藏不是這樣子，他現的像魔王一樣的，馬頭金剛，大明金剛，現的很多金剛相，金剛相是很兇的。這是真正慈悲，降伏他的煩惱。要降伏他的煩惱，我們做不到!我們只能夠忍耐一下，我們還沒有那個功力。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

學三乘法的人，學二乘法的法，如果法、人都無誤失，就是不錯謬。如應說法，常能夠熾然三寶的種性。諸如來的出家弟子，不論是那個佛國土的，這大多是說我們這個國土的。「若是法器，若非法器」，極樂世界沒有非法器的，當然是指是這個。凡是跟我們相類似的國土，「下至一切批片袈裟，剃鬚發者，得無誤失」，不但三乘得無誤失，乃至於被一片袈裟，一定有他的善根，一定有他的因緣，要觀察他的過去。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸正見障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離邪分別，端正聰明，安隱快樂。」

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見。」就是愚痴，痴也是無明。沒有智慧型的人，他就會產生邪見。佛說破了見的人不能救度。見者，就是執著。有些人，他執著不捨，你跟他說善法，他沒辦法聽進去。

邪知邪見，如果因為他得了天眼通，看見牛生天，他說做牛最好，死後可以生天。他不曉得這頭牛的前生如何，他不知道因果，他的神通，只見現生，見不到八萬大劫，更見不到無量大劫。他只看見眼前，就說牛的功德大，所以，他天天給牛叩頭，他是不信佛的。面對佛像他不叩頭，卻可以給牛叩頭。

印度加爾各答，我去的時候就有那麼一條街，那頭牛可能有一千磅，大的不得了，比我們那個牛都大好幾倍，那牛腦殼掛的珠子，穿的各種顏色的花布，還有拿金絲繡的球，掛在牛身上。那牛就在街上這樣走，走到那個家裡去，那個家裡頭大概飲食吃飽了，就拿點最好的水，給它喝，這一個街道都是信奉牛的。如果你不知道，或者去衝撞那頭牛，那不得了，這個街上的人會跟你拚命。

我去的時候是一九四零年，二次大戰還沒有結束，那時印度沒有獨立，還是英國統治的。英國人也不敢惹這頭牛，他感覺惹了可就痲煩了。他如果開車經過那街道，他會繞著街道走，不走那街道。要是非走那街道不可，他得下來，那車子慢慢兒開，等那牛走過了，有路了才能開。牛還沒有走過，你不能要求它走開，這是信奉外道的邪知邪見，沒有辦法。

我們要現實一點，在我們這國土裡，信邪知邪見的太多了。這個世界有多少億人，都是信邪知邪見的，正知正見的，相對的很少。大陸十三億人有好多的正知正見呢?包括比丘、比丘尼在內，正知正見的人還是很少的。

但是在十輪中，以一般的邪見說，都一樣，就是愚痴，貪、瞋、痴，就是那個痴。我們一天看到什麼事不正確，判斷錯誤，這都是愚痴。不能夠了解諸法緣起性空，就是愚痴。一切諸法是由緣起性空生起的，要想回歸就是緣起性空，這是學佛的時候最根本的，那個就能斷你的邪見。如果是遠離了邪見輪，你所得的果報成熟了，遠離邪見輪了。

邪分別，如果沒有定力，沒有智慧型，你心裡思慮所分別的是邪知邪見。這個邪知邪見，並不是說外道的邪知邪見。而是你心裡，凡是不安樂的，凡是不清淨的，都屬於邪知邪見;更深一點，未見過法性的，心游道外，心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，這都叫邪見。這個所說的就是沒有依照佛的教導，不能夠斷苦集滅道，不能依四諦法修，不能依十二因緣法修，不能依六度法修，這都叫邪見。

要是遠離了邪分別，在思慮當中，不生起邪見，都依著正見，依著佛的教導去做，那麼離了邪分別，有什麼好結果呢?命終的時候，你的身心不會憂苦逼切。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使」，唯見可意的成調善法具戒的富德的具戒富德真實福田，給你作善知識。「身心歡悅，深生敬信。」這樣安安逸逸的轉世去了，命終之後，又來到人中。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味，如來自身，壽命無量，為諸有情，如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味，無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。」

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田，為善知識」，依止這位善知識，修學怎樣離邪見，怎樣修這個法門，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。」那麼他所居的佛國土，「遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂。」只有這個離邪見輪，才說遠離一切聲聞獨覺二乘法，其它九輪都沒有，這才叫正見。

因為這是講邪見的，「遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國」，生到這個佛國土的，那不是一般的，得遠離一切邪見的天魔徒眾。他要遠離一切的妄執吉凶。我們要想生極樂世界，你還想算個命，打個卦?《占察經》不同，你要用占察輪，問：「我能生到極樂世界不呢?」你占一下，地藏占察輪說，你要想生到極樂世界，還得用功。說你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到這個機會是很少的。

那個占察輪，很少會現到說：「你能生」。但是你要是問你過去從那一道來的，死後到那一道去，占察輪會正確答覆你。你要是生起恐怖了，到了三惡道，你趕緊修。你不是天天擲嗎?天天拜，天天擲，拜到一定層次，三惡輪轉了，你就能生了。那個輪跟這個吉凶禍福不一樣，常見，斷見，我，我所見，我見，全部都包括在邪見裡頭，遠離這些妄執吉凶禍福，吉凶禍福不是定論，隨時可以轉變的。

特別是三寶弟子，學道者，隨時都在轉變的。人的相貌隨時在變，如果你注意觀察這人的相貌，一天當中會變化幾次，要是隔幾天你去看他，相貌又變了。你看見這人很厭煩，面貌可憎，言語無味，你隔兩天再去看他，你會生起歡喜心，那是他有修為。現在一個人他如果打一個七，念幾天佛，念到相應的時候，相貌馬上就變。變，不是世間上臉紅，或者臉白，或者好看，不是那個。他有一種道德使你感應，使你心歡喜。你看那個老和尚、老喇嘛，樣子很醜，很髒，你見著就生起恭敬心，對他特別恭敬，這就是他的德。

要離開一切，離開常見、斷見。常見指是常，總想不死，死了之後還來人間，不相信有地獄，餓鬼，畜生。那就是邪見。生了之後，我一定生天，生哪天呢?生到天主那兒去了，生到梵天。他們跟天主、梵天，還有點兒隔閡，他沒有去當大梵天主，只能夠當到天民。這都是屬於不正確的見。常見，斷見，或者我見，我執我見，我所見，我所見就我所執著的物質，或者是人，我所見，我見跟我所見是兩個。我是能見的，我所見是我所見的。如是的有情來生其國，這個國土沒有邪見者，而「壽命長遠，受用一味」，受用一味，什麼味呢?大乘味。「如來自身，壽命無量，為諸有情，如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味。」這個不同，前面是如應說法，這個就不同，佛所教導的一味，沒有大乘的爭議，沒有聲聞乘、獨覺乘的爭議。三寶的種性都是大乘。「熾盛流通」，都是菩薩，一切障礙都沒有了。「善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪」。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願六波羅蜜多心無厭足，所得果報廣說如前。」

「善男子，若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世一切如來應正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故，為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故，為欲枯竭三惡趣故，為欲紹隆三寶種故，為欲斷除三界有故，為欲永斷蘊界處故，為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前遠離十種不善業道，所得果報。是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道，乃至命終，而自稱言：我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴，身壞命終，墮諸惡趣。」

這是總說。過去的諸佛能夠成就十輪，菩薩摩訶薩很快就證得阿耨多羅三藐三菩提，為什麼要這樣說呢?因為一切如來之所以能夠成佛，成到正覺，就是遠離十惡業了。那麼，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得的果報。「為欲長養一切眾生，利益安樂菩提道故。」使眾生的菩提道能得到長養，逐漸的成長，逐漸的養育。

「為欲除滅一切眾生業，煩惱苦令無餘故。」業是惑，業是你所造的業，煩惱是惑，苦是果;因為煩惱而造業，因為造業了而得到苦果。那麼，令無餘故，清淨惑業苦三種，使其清淨。同時，使三惡趣枯竭，為欲枯竭三惡趣，這樣才能夠紹隆三寶種。紹是繼承，隆是光大，不但繼承下來，還把以前的佛法僧三寶種性發揚光大，「為欲斷除三界有故」，三界是有生死的，有煩惱的，有苦惱的，有業的，把它斷絕。還要斷絕了，永斷五蘊、十八界、十二處。「為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前遠離十種不善業道，所得果報」，說完了，再總結一下。前面的一輪一輪都說過了。

「是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。」這是說，你連一善業道都不能真實去守，「乃至命終」，沒有這樣去做，說瞎話，「而自稱言：我是真實行大乘者」，十善業道，你連一道都沒有去做，還說自己是真實行大乘的，或者說自己是求無上正等菩提的，這個說法的補特伽羅，「是極虛詐」，虛偽詐欺，「是大妄語」者，這就是大妄語。「對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見。」這個空斷見，拿什麼來標準呢?十善業。以這個來「誘誑愚痴」，欺騙引誘，誑那個沒有智慧型的，乃至於說這樣做、這樣說，你就是最愚痴的。他自己說，如果「身壞命終」，直接的墮惡趣如射箭，到惡趣去。

「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。所以者何?十善業道，是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯隥善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。何以者何?十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族，四天王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。」

「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者」，這是不可能的事。假使這麼說，若只是言說、聽聞，不經由修行十善業道而能夠證得菩提，證得涅槃，這是不可能的。或者是「於一劫中」，這樣聽到的。或者一念頃，那麼，「可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。」像這種說法不可能做到，換句話說，要是不行十善業，你說什麼都是不可能的。

修大樓要是建立在沙灘上的，會倒塌的，十善業才是一切的根本。為什麼要這樣說呢?十善業是大乘本，「是菩提因，是證涅槃堅固梯隥」，就是上台階的隥子似，一隥一隥，是梯子，而十善業是梯隥。「若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。」這只是說大話，說空話，這叫假的，空的。反過來說，都是由於修行十善業道，才是殊勝的勝果。

「然無是事，所以者何?十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫」，時間太長了，經過十方微塵數，把十方的佛國土磨成微塵，一塵算一劫，這有好多久?經過這麼長的時間，就是那說大話的，自稱大乘，或者是聽來的，或者自己說，或者單發心，單發誓願要成佛，那還不能夠證菩提果，不但自己不能證，你想令他人脫生死苦，能做到嗎?不可能。

善男子，因為修行十善業道故，所以世間上還有剎帝利國王，還有婆羅門，學者，還有大富貴族。富貴人怎麼來的?修十善業道。還有四大王天，「乃至非想非非想處」，所有一切天眾，或者聲聞乘，或者是獨覺乘，「乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。」那個層次不同，果位的不同，乃至人天的果報不同，乃至聖人的果報不同，這是修十善業，看你怎麼樣修。

修的方法不同，所證得的地位不同。但是必須得修十善業，才能有人天的富貴，乃至於證果的聲聞，緣覺，菩薩，乃至於成佛，否則絕對達不到的。

「是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴，非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何?十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因，是故應修十善業道。」

已經發了菩提願，要想滿你這個願，「當修如是十善業道以自莊嚴」，這才能夠做得到，莊嚴你自己，不是住十惡。「不律儀者能滿如是無上正等菩提大願」，不行十善道就是十惡。「若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道」，這是一切諸法的根本。「所以者何?」「十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因」，要想得殊勝的果報，十善業道就是他的因。你修的深入，就證果了。「是故應修十善業道」，佛說了十遍還怕眾生忘了。

所以又重頌此義，前面說了十遍，佛還不放心。所以佛說哪一法，最後囑託這個菩薩，囑託那個菩薩，末法的時候，弟子們不信，你們一定負責把他們度了。這部經是托虛空藏菩薩，有的經是托文殊菩薩，有的經是托彌勒菩薩。彌勒菩薩是接他的班的，他跟彌勒菩薩說的最多。所以，該彌勒菩薩成佛時，龍華三會，把末法的眾生，一個不剩都度了。彌勒菩薩發了願，他要去度。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

欲除諸有苦證得大菩提應修十善輪精勤勿放逸

便於三乘法及補特伽羅一切出家人皆得無誤失

信受行大乘利樂一切眾覺勝法淨土速證大菩提

若離於殺生一切皆愛敬恆無病長壽常樂不害法

一切所生處恆樂佛所行常遇佛法僧速成無上覺」

這個道理，佛雖然說了十遍，還是不放心。最後又說個偈頌，再重複一下子，再囑託一下。特別是十善業，「欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。」你要想除一切苦，要想證得佛果，你應修十善業道輪，要精勤的修，不要放逸。

「便於三乘法，及補特伽羅」，對三乘的聲聞、獨覺、大乘，乃至有補特伽羅，你對他們的教導才能無差誤。

「一切出家人，皆得無誤失」，不管他破戒也好，犯戒也好，乃至被一片袈裟的，你不要處理，就是那樣子。你不能責罰、不能打罵，不能系閉他們。

「信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。若離於殺生，一切皆愛敬。」你要是真正信奉大乘的人，利樂一切眾生，你想覺悟了，要成就一個清淨的清淨土，很快就可以證得大菩提。

我們想修道，先要有一間精舍，有間閉關的關房，佛要想成佛，自己都要有個佛土，不論哪個佛，他自己先發願，建立一個國土，懂得這個意思!琉璃光如來世界是那樣子，阿彌陀佛世界是那樣子，不動如來是那樣子，多寶如來世界是那樣子，每個佛的國土都不一樣。

要想修道，要有一間小茅蓬，住山洞，都要有個洞，不然什麼都沒有。所以一切諸佛要想修個佛淨土，證大菩提，第一個要離殺生。離了殺生，一切皆愛敬，你又沒病又長壽，常時歡樂，喜歡不害法，不惱害眾生。

殺生包括的很多，狗在那兒趴著，你要走，你認為它擋道了;或者拿石頭砸它一下子，或者拿腳踢，這就叫惱害眾生。你可以在那兒轉了繞著走一下，別認為眾生阻礙了你的事，你不要妨害一切眾生。為什麼你走路時候要注意看，螞蟻堆上不要踩，因為那上面有蟲子，你要注意不要把它踩死了。小孩子有時他看踩死別的眾生，他認為是好玩;捉拿小痲雀，乃至惱害一切眾生，拿熱水燙螞蟻洞，或者灶上有蟑螂，你拿開水澆它一下。它們雖然都死了，你都要還債的，那叫惱害眾生，大乘果是很不容易證到。

「一切所生處，恆樂佛所行」，不管生到什麼地方，佛怎麼做的，自己怎麼做。這樣呢?你就常遇佛法僧，速成無上覺。

「若離不與取智者皆愛敬滅貪所生業獲無貪所生

生生常巨富能為大施主得眾寶莊嚴可愛淨佛國

若離欲邪行滅臭穢煩惱枯竭貪愛河速得淨佛國

拔諸眾生類令出欲淤泥安置於大乘使勤修梵行

若離虛誑語得聖自在智常樂諦實言滅虛妄眾苦

一言為證量常遇佛法僧速得大菩提勸修不妄語

若離離間語成眾善法器常遇佛法僧不歸於斷滅

得聖無染著陀羅尼寶藏達深法海源速成無上覺

若離粗惡語常說柔軟言眾生皆愛敬滅先世罪業

令眾常歡悅成菩薩導師知諸佛所行超過第十地

若離雜穢語智者皆愛敬為他所發言具獲五功德

常聽受聖言恆欣求聖道圓滿諸佛海速得一切智」

「若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生。」不偷人家的，這是智者所愛敬的。偷人是貪，就是貪所生，這是罪業的事。無貪，無貪所生就是淨土，無貪就「生生常巨富」，生生世世都有錢人，都變了大富長者。貪、偷，不行了，愈來愈窮，愈沒有。愈是富有了，他愈能布施，愈是能布施，他愈積福。所以，他能夠成為大施主。「得眾寶莊嚴」，可愛的淨佛國土，最後，生到淨佛國了。「若離欲邪行」，殺盜淫。

第三輪，「滅臭穢煩惱」。《楞嚴經》講的非常清楚，大家看阿難，他想贊佛的時候，佛問他怎麼樣看佛?他說，我是這樣看的，我對貪慾，是厭離的，但是不證果。沒證果就是貪慾的惑還未滅除，他怎麼說的?他是這樣說的：「濃穢雜亂，云何能生妙明紫金光聚?」男女所生的小孩子，父精母血，就是濃穢，濃血雜亂。云何能生妙明光聚，像佛的身上妙明紫金光聚。佛的身上是金色的，阿難不相信佛是從父母精血所生出來，這是功德身，不是那個所能生出來。所以，貪慾的不能生，懂得這個就行了。

所以要離欲邪行，那些臭穢煩惱所生的，「枯竭貪愛河，速得淨佛國，拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。」讓一切眾生都清淨梵行，不要太貪慾。

「若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦。」你要是離開虛妄，不欺騙人，就可以得到自在的智慧型，自在的勝慧;你又喜歡如實的言語，如諦的言語，滅掉虛妄的苦。

「一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勤修不妄語。若離離間語，成眾善法器，常遇僧法僧，不歸於斷滅，得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。」離間語，挑撥人家，挑撥離間，讓大家不能和合，你怎麼能遇到佛法僧呢?

所以你成不了道，要想成道，得聖無染，要想得到陀羅尼寶藏，你要「達深法海源，速成無上覺，若離粗惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業。令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。」

離粗誑語就有那麼大的功德。「若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德。」這五功德就是〈淨土論〉所說的五種功德。

「若離於貪慾不誹謗聖教供養服袈裟弘三乘聖道

當生淨佛國導師之所居乘於無上乘速得最勝智

若離於瞋恚一向修慈心速疾證等持樂眾聖行處

當生淨佛土遠離諸過惡住彼證菩提令離諸瞋忿

若離於邪見純修淨信心樂開示三乘亦供養諸佛

永脫諸惡趣遇眾賢聖者具諸菩薩德逮得最上智

我說十善業能趣勝菩提生長諸等持陀羅尼忍地

此輪大威德能摧諸惡趣破壞諸惡障速證大菩提」

「若離於貪慾，不誹謗聖教，供養服袈裟」，傳袈裟衣，弘揚三乘的聖道，「當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘。」佛居的淨佛國土，是無上大乘。「速得最勝智。若雖於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處。」要離瞋恚，離開貪，離開瞋，修慈悲觀，這樣才能成就佛果。

等持一切諸法，持無量義。「當生淨佛土，遠離諸過惡，往彼證菩提，令離諸瞋忿。若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛。永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。」這樣才能夠成就無上菩提。

「我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地。此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。」這是總說。十善輪就是成就勝菩提的因，能夠生長十無量法，這個就是陀羅尼。無量法就是等持，就是陀羅尼，就是三昧。陀羅尼忍地，十忍十地，此輪的威德，能夠摧壞一切的惡趣，

破壞諸惡障，速證大菩提。

善業道品竟

大乘大集地藏十輪經

福田相品、獲益囑累品第六

夢參老和尚主講

大乘大集地藏十輪經

夢參老和尚主講

福田相品第七

「複次善男子，菩薩摩訶薩有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。何等為十?所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘，及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉，國城妻子奴婢田宅，如是一一行布施時，不顧身命，不專為己求於世間出世間樂發心布施，但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故發心布施，為欲引發善巧方便殊勝智故發心布施，為欲引發一切有情安樂事故發心布施，為欲除滅一切有情苦惱事故發心布施，無勝他心，無粗獷心，無嫉妒心，無慳悋心，而行布施。於所施物，若多若少，下至一食，終不希求自受果報，發心布施，終不希求聲聞乘果發心布施，終不希求獨覺乘果發心布施。於所施物，若多若少，下至一食，但為希求一切種智，發心布施。」

<十善業道品>講完了，這一品是<福田相品>。十善業道就是身口七支加上貪瞋痴，這是有為的，只說屬於聲聞乘跟緣覺乘的法。再進一步說，十善業道從人天乘，乃至於到菩薩乘都是具足的，五種修行者所共通的。如果以十善業道法，顯示給眾生，化度眾生，就是菩薩。如果是聲聞緣覺，他想修苦集滅道十二因緣，也必須以十善業道為基礎。

依照前面經文所說的，死了之後再來生人間，得大福德，那就是十善業道本身所應受的福德。如果你的心裡深入觀想，那就是大乘了。它是三乘的共道法，隨著那一類根機，就可以領受到那一類法。

福田相就不同了，福田相純粹是菩薩摩訶薩說的。福田就是種福，這個田地種的福是不可思議的福。每一段每一輪都有兩種相，一個是世間相，一個是出世間相。菩薩在世間上隨順眾生說，如何行菩薩道，使眾生積福田。菩薩的福田，是空義，沒有福田的福田，這是相即無相的涵義。

菩薩如果想行菩薩道，菩薩道的六度萬行，是以布施為首。首先講財施，其次就是法施。如果不以法布施，不以財布施，要入眾生界裡頭，那就很困難的。能夠不隨五欲所轉，不隨眾生的世間所沉淪，那得裝備一下。所以「大甲胃」的「胃」字是什麼呢?就是頭盔。甲就是穿的盔甲。所以你要想度眾生，示現跟眾生同事攝，示現跟眾生一樣的，你就得防護一下。

怎麼防護呢?就是裝備一下，保護自己。用什麼來保護?這個甲胃是形容的意思，好像在戰陣當中，穿上盔甲，不為敵人所傷的意思。你若到眾生界度眾生，不為眾生所染污，不為眾生所轉，而能轉眾生。這個指的是菩薩摩訶薩，也就是他的道力已經很深厚了，用這個輪，可以滅除眾生的貧乏痛苦。沒有錢，那是很痛苦的，所以要用財來布施。若菩薩成就財施的大甲胃輪，從他最初一發心的時候，就能斷除五欲。

這個跟我們有點不相合，我出家六十多年，五欲現在還未能完全斷除;而這些菩薩一發心，五欲就斷除了，對世間無所貪戀。但是他不離開世間，他跟聲聞緣覺不同的，從一發心，就能除斷五欲了。這個五欲境界，我們前面講的很多，顯淺的說就是財、色、名、食、睡。我們之所以精進不起來，懈怠，就是被這個五欲牽引著，我們行布施的時候，夾雜了很多污染。

前面講十善業道，裡頭夾雜很多的污染，不是以清淨心來行財施，無論你在做什麼，供養三寶也好，乃至社會救濟也好，裡頭夾著很多不清淨的心念。因地不真，果招迂曲。心不清淨，你想得個真實的果不可能。

這段經文所講的菩薩摩訶薩是以財施作為摧輾五欲的工具，一發心的時候，行菩薩道、財布施的時候，就除斷五欲了。

他現在不只斷除五欲了，他的塵沙無明也漸漸破了，這些登地的菩薩，他們是斷一分無明證一分法身。所以，他超勝過一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺乘作大福田。一切聲聞緣覺的二乘人，都應當供養承事守護這個大菩薩。為什麼呢?給他們作利益故，菩薩摩訶薩能給一切聲聞緣覺作利益故。這是總說，以下就分別說什麼是財施大甲冑輪呢?

「何等為十?」有徵啟的意思，概括的解釋一下。「所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘，及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉，國城妻子奴婢田宅，如是一一行布施時，不顧身命。」財施不像我們一般的施，這個不同;所以他前面的標題就說大菩薩，他能作竭盡施，這個布施就是他的種種飲食、衣服，乃至寶貝，象馬車乘，也就是身外的。還有他自己的自身，乃至六根都能布施。手足、耳鼻、頭目、髓腦、皮肉、血肉、國城的妻子、奴婢的田宅，如是一一行布施時，不顧自己的生命。菩薩是不為自己求安樂，但願眾生得離苦，這就是菩薩的本意。

所以，成為菩薩就是有大道心的眾生。他專為一切有情作利益，從沒有想到自己，那就說明我執也斷了;如果法執還在的話，就不可能作竭盡施。

還有法施的十輪，這是指世間的十輪。還有出世間的十輪，他不為自己求世間出世間的樂，而發心布施;這個因地是真的，感果也真實的，能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。當布施的時候，他不是為了世間的利益，乃至於出世間的利益，他也不求。這個福田相是什麼相呢?是空相。

所以佛在《金剛經》上說，菩薩在行布施、供養的時候，所做的一切善法，沒有得到福德。須菩提就感覺很懷疑，為什麼菩薩行菩薩道的時候都沒有福德?菩薩說，他不執著這個福德。他要是一執著就不是菩薩，所以他只是不執著而已。不顧其身命，乃至這樣的布施，他的目的就是利益眾生。菩薩的大慈大悲心是不可思議的，修慈悲也不是簡單能做得到的。

無著菩薩想親近慈氏菩薩，也就是彌勒菩薩，他在山裡修「慈心三昧」，修了十年，想成佛，想拔一切眾生痛苦，所以叫「慈心三昧」。修了十年，什麼也沒有得到，也沒有見到，好像無緣就退心了。他就下山，下山走到半路上，碰見一個老婆婆在那兒拿一個很粗的鐵杵，在磨針。他問：「老婆婆，您在做什麼?」她說：「我磨針。」「您磨針做什麼用?」她說：「我女兒要出嫁，我給她磨針做衣服、做嫁妝。」無著菩薩就笑說：「您這個針磨成了，您女兒恐怕都死了，怎麼能磨得成針?」那個老婆婆跟他說：「功到自然成。」他忽然開悟了。他說：「我沒有這個功夫，所以不能夠見到慈氏菩薩!」

他沒有走，回到山裡又修了十年，總共修了二十年，還是什麼都沒有，連個影像都沒有。像我們拜懺、念佛，想做個好夢，求得很多，這屬於有相。這不是菩薩摩訶薩的發心。

於是他第二次下山，這回下決心走下來，也沒有遇到什麼境界。走到山底下的一條河流旁邊，看見一條狗。那條狗的肚皮上生個瘡，就在那兒呻吟，很痛苦。無著菩薩未出家學道之前，是一位醫生，專醫治臃腫病患，如今對境了。修了二十年的慈心，他想幫它治，可是看見這狗實在太髒了;他想這條狗要是人的話，我還可以給它治一治!他想一想，走了一段，心想不對，「我是修了二十年慈心三昧，修慈心是平等對一切眾生的，為什麼有分別心呢?」

他又回來，如是走了又回來，走了那麼好幾次，決心下不了。最後想：「我這二十年功夫不能讓它白費，還是幫它治療。」閉上眼睛就去吸那個瘡。這個瘡必須得用口吸，他一吸，心裡頭感覺得很噁心，就要吐;剛要吐的時候，感覺味道不對，這個膿瘡不可能這麼美妙味道，是上妙味道。睜眼一看，狗沒有了，出現的是慈氏菩薩。於是他就問：「菩薩，我修行二十年，天天拜你，求你，你到了最後還要試驗我一下。」慈氏菩薩跟他說：「我也很焦急，我天天預備加被你，是你不理我。」這就是中間還有業障。

於是我們就知道以大慈大悲心發心布施，是很難的;要是沒有殊勝的智慧，我們那個大慈大悲心的萌芽發不起來。我不是輕視各位，我對自己也是這樣，我們那個大慈悲心，極其有限。惻隱之心人皆有之，我們的大悲裡頭有愛見，如果是自己親友，如果是我尊敬的，我喜歡的，那慈悲就有了。要是你的怨家，或像上面說所說的一條狗，慈悲心就發不起來，你怎麼能布施，不顧身命的把自己所有的都供養給別人?不肯的。這個我們自己可以測驗的，甚至有的布施出去，還要拿回來。

《大集十輪經》的這種境界逐漸深了，說菩薩怎麼行菩薩道的?供養眾生的時候，把眾生都供養成佛，都像佛來對待。因為菩薩要成菩薩道，依據<普賢行願品>，要是沒有眾生，我們成不了菩薩道。眾生的恩，是難報的，因為眾生使我們能夠成就佛。所以大菩薩發心布施後，他的目的與願望就是普為一切有情，能夠成佛，讓一切有情也能夠生起大慈大悲的萌芽。

因為這樣的緣故才發心布施的，同時為欲引發善巧的方便殊勝智故，發心布施。引誰呢?引一切眾生也發起利益眾生的心，就展轉相受，同時在菩薩本身來說，引發自己利益眾生的方便智。諸菩薩對於利益眾生的方法就是他方便的智慧型，要學這個方便智，我們也想幫助人家，如果方法不對，不但沒有幫到忙，自己還惹得很多煩惱。很多道友都有這種經驗。

例如建廟，我想出點個功德，建佛學院，功德出了，聽別人又東說西說的，閒話一堆，那廟也不修，佛學院也不辦，他就退心了就生了謗毀。我對這種事聽的太多了，我為什麼不敢說呢?不說三寶過，乃至於優婆塞、優婆夷，都不敢說;不要說四眾過，這是犯菩薩的根本戒。

不合乎福田相，你那個福種下去的根本芽就生長不出來，就變成焦芽敗種。我們在十善業道、十惡輪裡頭講的非常清楚。你這樣是下無間地獄的，乃至於近無間地獄的，謗三寶，比無間地獄還重。

為什麼信佛好多年了，還沒有什麼成就，什麼原因呢?我們的身口意三業，造太多了，你不知道這是在造業。如果對照一下《大集十輪經》，你才知道身口意十業，十善業跟十惡業，十惡輪跟十善輪，特別難防護的。我們認為好像很容易，那是驕慢的想法，不是真實的。所以，菩薩以殊勝的方便善巧智來行布施，令一切眾生都能夠安樂布施，當你行施的時候，要發心要發願，一定要具足慈悲喜舍的四無量心。

同時菩薩以財布施，為除滅一切眾生的苦惱，所以發心布施。眾生在苦難當中，你發心布施，給他財施的時候，你要發心善巧方便，發心要引他入法，要引導他成道了脫生死;你還要放下一切，這不過是用財來引導他而已。所以佛教講，度眾生的時候，先以欲鉤牽，漸引入佛道。先用他所喜歡的，他所缺乏的，引誘他，漸漸就能引入佛道，攝受他。同時在菩薩發布施心的時候，不需要跟人家比;不需要說那個舍錢多了，我必須勝過他，他舍一萬，我要舍二萬。人家是什麼財力，你是什麼財力，不要比，不要想超過別人。你行你的道就好了，沒有勝他的心，無有粗獷心。粗獷心，心不柔和，不善順，不調柔的意思。

當行布施的時候，財大氣粗，夾雜了種種不乾淨不潔淨的心。財大氣粗不是供養心，所以我們在《地藏經》第十品上講，地藏菩薩請佛說校量功德，說這個眾生布施功德，為什麼有一生享受?有十生享受?有千百億生享受都享受不完?同樣的財物沒有增加，原因是什麼呢?心不同。必須以菩提心，起碼要沒有勝他心，沒有這種粗惡的心。

還有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。還有慳吝心，雖然布施了，後來又後悔了，捨不得，慳貪嫉妒的，還有吝惜的。

這類行布施，不論所施的物，或多或少，「下至一食」，乃至布施個整個三千大千世界的七寶，日初時，日中時，日末時，三時都行布施，所得的福德也不大。甚至於連福德都沒有得到，特別是對三寶，對眾生也如是。無論布施的多寡，不要給自己求受果報，施不望報。我們中國的儒家也是這樣的想法;布施望報的時候，你是有所企圖，那不是布施了。乃至於布施雖然很少，也希望人家還報，這已經不是行布施了，「我做了好事了!」那樣你的目的不純了。

要是發心布施的，終不希求聲聞乘果，發心布施，不要想證得阿羅漢果，這樣發心就太局小。我們想了生死，那麼斷世間的集因，完了就是消滅世間的苦果，以修道的因，證得偏空的涅槃，不是究竟真空的涅槃，這種是求聲聞果。想了生死，要證得大般涅槃，你發心就求佛果，發心就求證得菩提果。發這個心布施，是菩提心。所以說，不要希求獨覺乘的果位發心布施，不止聲聞乘的果位不希求，獨覺乘的果位也不希求，兩者合起來，就是二乘的果位。

於所施的物品，所施的物質，若多若少，「下至一食，但為希求一切種智」，就是求成佛。完了，做善事不論大小，念念的都是希求成一切種智，希求成佛果。這樣的發心，就對了。

「善男子，菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。所以者何?聲聞獨覺發心布施無大慈悲，但為己身舍貧窮故，但為己身脫眾苦故，但為己身得安樂故，但為己身證涅槃故，不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲，普為有情舍貧窮故，普為有情脫眾苦故，普為有情得安樂故，普為有情證涅槃故，不為自身而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護，菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，於妙五欲心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情，依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心，而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。善男子，若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施，雖舍無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，亦非一切聲聞獨覺真實福田。此施不蒙聖印所印，是故應斷世間五欲具大慈悲而行布施，若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。善男子，染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱。」

菩薩摩訶薩成就如是的十種財施大甲胃輪，從他最初一發心，「一切五欲皆能斷除」，一發心就能斷除。聲聞緣覺乘做不到，這就說明他超過一切聲聞緣覺，所以他能給聲聞獨覺乘作大福田。對這樣的善知識，一切的聲聞獨覺乘都應當供養、承事、守護。

所以者何?聲聞獨覺發心布施無大慈悲，沒有慈悲心;因為他沒有發菩提心，慈悲是屬於菩提心所攝的。這裡所說的大慈悲是如何的大慈悲呢?我們幫助人家，救濟人家，要幫助得徹底，救一個人，只從他的死難當中救出來，這個還不算徹底;以佛的教導讓他成佛了，這就徹底了。

有大慈悲心的，他度一切眾生，都希望他成佛，那麼這樣就有大慈悲了。單為己身舍貧窮故，為什麼我受苦?就是因為我過去沒有布施過，布施是得福報的，沒有種過這個福，所以貧窮。

凡是為自己證涅槃了生死的，自己要超出三界的，看著五濁惡世太苦了，生起厭離，這都是屬於二乘人的發心。菩薩發菩提心的第一個心就是厭離心，就是出離心。「菩提道次第」就是講的出離心。但是發了出離心，厭煩世間，他不離開，為什麼?一切眾生還未得度，他要讓一切眾生都明了出離心。

一樣的發心，兩者的層次可不同。他為了一切眾生得安樂，不為自己求安樂，願望一切眾生都能夠有出離心，不是單單為自己有出離心;因為自己明白了，明白一切世界是苦、空、無常、無我的;但是，他知道不能放棄度眾生的事業，要發大菩提心。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲，不像聲聞似的，聲聞不能普為一切有情而行布施。菩薩發心布施的時候，他有大慈悲心，不只救濟他的身，還要救濟他的心讓他成佛，讓他發菩提心。他不只是為了讓一切有情脫離貧困而已，他普願一切有情脫離一切眾苦。

「眾苦」，包括分段生死與變易生死，不是只為了證「有餘涅槃」，而是證得「究竟無餘涅槃」，普為一切眾生得安樂故。這個安樂，是究竟的安樂。像我們拜懺時所念的偈子，「普為眾生得安樂，但願眾生遠離苦惱。」但是你要注意因，這個安樂怎麼能得來?必須得發心，要重一切安樂因，怎麼能舍苦呢?苦怎麼來的?要注重苦因，這才叫大慈悲。

因為這樣利益有情，讓有情能夠證得究竟涅槃。他那個行布施，不是為自己行布施，而是為了一切眾生行布施的。那麼為了一切眾生行布施的功德，又布施給眾生，就是布施所得的功德，又把他供養給眾生。所以我們做一點點事業，都要回向法界有情，因為這樣，這個功德才永遠不斷，因為法界普遍故，法界永遠不斷滅故。

「以是義故，超勝一切聲聞獨覺」，因此就超過一切有情了。菩薩摩訶薩是給「一切聲聞獨覺作大福田」的，有資格給他們作大福田。因此，一切聲聞獨覺乘皆應供養承事守護。同時菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜的時候，就可以到彼岸了，波羅蜜就是到彼岸的意思，也翻成就的意思。能海老法師解釋「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」它的涵義是：「成佛，成佛，眾生都成佛。」但是過去有的大德解釋為，「到彼岸，到彼岸，一切眾生都到彼岸。」解釋雖然不同，涵義是一樣的。

菩薩摩訶薩大菩薩在行財施的時候，他都於微妙五欲心無染著，微妙五欲就特別殊勝。像天上的妙五欲，乃至於菩薩所行的，所證得的妙五欲就是不可思議的。心理上的，像音樂，也是妙五欲。像四意的接觸，聞著那個好色，色、聲、香、味、觸這五種境界，你所攝受的，乃至於為五樂所享受的一切工具，普能施與一切有情。

「以是義故，超勝一切聲聞獨覺」，所以「普為一切聲聞獨覺作大福田」，又進一層說，給這些聲聞緣覺，作大福田的因是什麼呢?就說這個因。或是菩薩施與一切有情的時候，不但粗五欲，他自己不執著;乃至妙五欲，他也不染著，他自己能忍受一切的痛苦，不把這個施與眾生。換句話說，他絕不是嫁禍於人，他想眾生離苦，願代眾生受苦。因為能忍一切的苦，也能夠消滅一切有情眾生的苦，要使眾生不受苦，得消滅眾生的苦因。

為什麼他要受苦?因為是他集來的。集來的就是苦集滅道的那個集，世間的因果，是他集來的;怎麼集來的?他口裡所說的，身上所做的，心裡所想的，這樣的集聚來的。不善業是集聚來的，你當然要受苦果。於有情的樂心，那歡樂心，信樂心，這個樂心是怎麼生起的呢?依照佛所教導的法，依照佛所啟示的發心;發心也是利益一切有情的，使一切眾生都了解不生不滅，無苦無樂，無自無他，這種是大涅槃心，這是般若智心。以這種的義理，「以是義故」，超勝了一切聲聞獨覺，能有力量給聲聞獨覺作大福田。

「一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。善男子，若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，」這才是真正的菩薩。對於色、聲、香、味、觸，或者我們粗說的，財、色、名、食、睡，對這些心裡不染著，沒有愛好，更不執著。那麼具足大慈悲心來行布施，這才是真正的菩薩摩訶薩;但是這種的菩薩，一般的是指登聖地的，登了歡喜地。

但是在《華嚴經》，到了初住的菩薩，一發菩提心，就能成正果。要十信滿心了，登了初住了，初住叫發心住。他就發了菩提心，就住於菩提心上，一切所做的都是菩提事業。但是這個地方所講的菩薩摩訶薩，是大菩薩，是登地的菩薩，所以才能夠是聲聞獨覺的真實福田。假使不除斷世間的五欲，無大慈悲而行布施，雖然是舍了無量無邊的施物，供養種種的東西，猶不得名為菩薩摩訶薩，不能叫菩薩摩訶薩;因為他沒有大菩薩的心，沒有慈悲心，也不能給聲聞緣覺作真實的福田。

「真實」這兩個字加在這裡是有意義的，在《占察善惡業報經》下卷，就是指止觀雙運，達到一實境界，一實境界的福田相是無相的相。像菩薩這種菩提心的布施是什麼相呢?無相的相。布施的時候是妙有，妙有不是有，沒有執著的。妙有非有就真空，這叫止觀雙運。觀慧具足了，這才能達到真實福田。

「此施不蒙聖印所印」。這個印是指諸佛的實相印，所以應斷了世間的五欲，具大慈悲來行布施。如果不斷世間的五欲，無大慈悲而行布施的，不名為菩薩。不但不「摩訶薩」，「菩薩」也夠不上。「菩薩」兩個字是覺悟有情，要成大道心眾生，他自己都沒有覺悟，又怎麼能覺悟眾生心呢?具足了就是「菩提薩埵」，「菩」字略個「提」字，「薩」字略個「埵」字，就叫「菩薩」了，具足說就是「菩提薩埵」。所以這不但不名為菩薩，也不是真正福田;這是就深義來說，並不是說布施了，卻沒有福田，不要理解錯了。

像我們不是大菩薩，我們布施完了，也沒有福田;這是說你得不到菩薩摩訶薩那個福田。不過，你還是有福田的，布施怎麼會沒有福田?布施能夠救濟貧窮，你來生就富有。而你貪著了富有，你總有作業的時候，你的心沒有清淨的時候，你來到人間，有了錢，還不是造業?過去積福了，今生有了地位，有了錢，你造的惡業更大一點。前面那個旃陀羅王，旃陀羅婆羅門，旃陀羅宰官，就是這個涵義，所以不能染有五欲。

「尚不能滅自身所有少分苦惱」，如果不滅五欲，貪著五欲的所行布施，那是有目的的。你為自己享受五欲，你連自身的一點點苦惱都免不了，又怎麼能滅除一切有情的無量苦惱呢?這是不可能的。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

成就財施輪智者淨意樂盡離於五欲安樂諸有情

為樂諸有情不求自果報雖行少分施而名真福田

雖復施眾多而依止五欲非聖印所印住不定聚中

雖行少分施而不依五欲名聲聞獨覺真實良福田

故應舍五欲常行清淨施安樂有情眾成真實福田」

要成就這個菩薩布施甲冑輪，有智慧型的智者，他能夠清淨，他所信樂的，他意念所想的，能離開五欲，不貪著於五欲，能安樂一切有情眾生。為了要安樂一切諸有情故，所以他不求自己的果報。能施的心是清淨的，所施的物也是清淨的。因為我們夾雜了很多污穢，布施、供養，心不清淨，得到這個施的人，利益很少，也不清淨;他拿著你所施的物，可能還去作業。

這種連鎖的反應，就有這麼大的利害關係。所以布施的時候，心裡一定要清淨，不求自果報;雖行少分施，而名真實田。菩薩行布施的時候，他不會為自己求一點的利益，全是施捨給眾生，這才能真正給眾生作真正的福田。

「雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚中。」雖然布施了很多的東西，很多的物質，乃至於法師還要給人說法;要是自己心裡不清淨，你說的法有污染，聽的人也清淨不了。

另外布施的時候，你要觀機。我們前面講，對於聲聞乘無誤失，對於聲聞教的人，機無誤失，就是機跟法要相吻合。如果機不對法，法無作用，法不對機，那個法也就是沒有作用。要是依止五欲而行布施的時候，這不是佛所印可的。這是住在什麼呢?你這個布施的福德，究竟是成聖果呢?還是成凡夫呢?不定。因為不知道布施的意願如何!「不定聚」就是不知道你是大是小，是這樣的涵義。施多的，依止五欲不可以，要是施少的，「雖行少分施，而不依五欲」，他雖然舍的物質很少，但是他不依著五欲，不會要求五欲，這才是成就聲聞獨覺的真實福田。

「故應舍五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。」你所供的布施，供養眾生了，成了真實福田;眾生得了你的布施，得了你的供養，他也能夠用你這個財物，心裡也清淨，也能歸依敬信三寶。

「複次善男子，菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。何等為十?謂諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或與大乘相應正法，或世間法，或出世間法，或有漏法，或無漏法，或有為法，或無為法，或不二法。菩薩摩訶薩於此十法深信敬重，一切聽聞，隨力所能，審諦領受，思惟觀察，究竟通利，隨其所宜，為他演說。於說法時，無嫉妒心，無慳悋心，無驕慢心，無求利心，無輕他心，無自舉心，有恭敬心，有饒益心，有大慈心，有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨覺乘補特伽羅說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法。為於大乘補特伽羅說大乘法，不為彼說聲聞乘法獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法，非根器者終不為說。於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行聲聞乘行。於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法，下至一頌，乃至半句，深信敬重，終不毀謗障蔽隱沒。於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲，無所希求，宣說正法。善男子，是名菩薩摩訶薩十種法施大甲胃輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

這是法施，上文說的是財施。法施大甲胃輪，大甲胃輪是形容詞，形容菩薩的清淨心。當你做一件事情，要先靜一靜，這個事情應當怎麼樣發心?要發菩提心，由你這個菩提心能生起善方便慧，當你利生的時候就能夠觀布施的時機，能夠不出偏謬，不出誤失。

若大菩薩成就這個輪的時候，這法施大甲輪，從他一發心的時候跟前面一樣的，五欲都能除斷了;一斷五欲，獲得功德，那功德是什麼呢?得一個定，日燈光定。這個定就是八百三昧定當中，屬於楞伽定的一種。日是日光，燈是燈光，就是形容他能破除眾生的黑暗，他自己也破除自己的黑暗。有光明照耀，有了智慧型，這是一切聲聞獨覺所沒有的。所以說他得超勝一切聲聞獨覺，因此能夠給聲聞獨作大福田。一切聲聞獨覺乘，就皆應供養承事守護。承事就是弟子對上師的意思，對大善知識的意思。

這是總說，下面又分別的說，不過在<福田相品>，佛就略了前面的十財輪，合起來說的。何等為十呢?布施飲食，車馬象馬自身手足也是十種，具足一個大悲心就行了。現在這個法施也是這樣，從他一發心就得了日燈光定，超勝了一切聲聞緣覺。他說法的時候，如來所說的聖法，跟聲聞乘相應的，就說聲聞乘法，對的是聲聞機。

「相應」就是「瑜伽」。現在講「瑜伽」，翻成華言就是「相應」。相應的時候，就是法跟機相應了;一聞著法，他就能夠修行，修行就能得道，就能得入定。如果不相應，他是聲聞乘，你卻給他說獨覺乘法、說因緣法，或者給他說大乘六度法，他得不到。他認為佛法對他沒有用處，所以你只能給他說十善業。你給他講《金剛般若波羅蜜經》，他得不到。要是對他說，佛法是空的，他從此產生斷滅空，什麼事都不做，反而去造業了，這就是不對機。不對機了，沒有得到利益，對於如來所說的正法，聽者聞者當成邪法。他不但沒有得到利益，還生了謗法的罪過。

與這個聲聞乘相應的呢?總的來說是四諦法。與獨覺乘相應呢?因緣法，十二因緣法。與大乘相應的正法呢?就是六度法。這包括很多，或者是世間法，或者是出世間法，或者是有漏法，或者無漏法。世間法就有漏，出世間法就是無漏，這兩個各有各的涵義，後面每一段都有解釋的。或有為法，或無為法，或不二法，這個不二法是究竟法。

如果大家聽過《維摩詰經》，那個不二法門，總說就是染淨不二。那麼大小乘也不二，像《維摩詰經》中，文殊菩薩問維摩詰居士，如何是不二法門?維摩詰居士就行淫怒痴不二法門，淫怒痴就是戒定慧。

另一段說，文殊菩薩問維摩詰不二法門的時候，他就是不說話。大家說了很多的不二法門，問到他的時候，他不開腔。文殊菩薩就讚嘆了，這才是真正的不二法門。什麼叫不二法門呢?言語道斷，心行處滅。不能思惟，不能用言語表達，這就是不二法門。

如果於此十法，深生敬重，一切聽聞隨力所能。你是什麼根機，能夠做到多少，就能領會好多。你詳細的審思，如理的觀察，審諦而領受於心，受者領受於心，這樣的思惟觀察，才能夠究竟通利，才能夠通達。聞而不思則罔，罔等於未學未聞;思而不行則怠，思了而不去做，還是等於零。

例如我們修習《十輪經》，就要修行十輪法，如果我們修行的是淨土法，你聽了《無量壽經》、《阿彌陀經》，聽了很多，你不去做，沒有用處。打個佛七，就是行了。像妙境老法師到觀音寺打佛七，參加打佛七就是行了，行就是做，做就是修行。但是你要注意，念佛要從心起，念完了還歸於心，念念從心起，念念還歸心，那就是我們講的不二法門。阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛，必須得如是觀，這也是不二法門，自他不二;能念的是我，所念的是阿彌陀佛，能念所念同一體故，同一法身。

慈舟老法師對於念佛的開示，是配合普賢菩薩十大願王的開示，念一句阿彌陀佛，配著普賢十大願。這是一九四零年，他在打佛七時講的開示。這就是不二法門。

「菩薩摩訶薩於此十法深生敬重」，你能夠有好大的智慧型，你能夠生起好多的觀照?你有好大的定力?你能領受得到好多?思惟就是定，觀察就是慧，要定慧雙運，這樣才能夠達到究竟。你要是生到極樂世界就通了，極樂世界就在你的心中，阿彌陀佛就是你，你這樣就能成就，這叫隨其所宜。菩薩摩訶薩用這十法來教化一切眾生，這是以法供養，以法布施，這叫法施。

但是說法的時候，不能有嫉妒心，不能有慳吝心，不能有驕慢心，不能有求利的心，不能有輕他的心。還要會觀機說法。我犯過這個罪過，因為我不會觀機，沒有這個德行，沒有這個神通。我有什麼意念呢?只要我跟大家共同學習的時候，你來聽，那就是有緣，你要想聽《大集十輪經》，那就有緣了。你來聽，我跟你說，那就沒有錯謬。你聽聽，不愛聽，我們倆無緣，你就走了，我也不犯錯誤，你也不誤失。你一直聽完，能夠得到一點好處，對我來說，我也沒有什麼功德;對你來說，你得到實在的利益，這就是能入佛門。

我們每位的道友在弘揚佛法的時候，向別人宣傳的時候，面對你的周圍親友，勸他念一句阿彌陀佛，你也說了正法，好多道友問我：「我如何能幫助人家?如何能度人?」我說：「你可以行菩薩道!」「我還能行菩薩道?」我說：「你照樣能行。你會念佛?」「會!」我說：「你能不能給人家講講念佛的好處呀?」「能!」我說：「這就是行菩薩道了。」至於很深的義理，我們是專業，你是副業，你能那樣做，就比我還強了，你也不為名不為利，不是嗎?

無論哪位道友幫助別人，千萬要注意，第一點，不為名不為利。只是不為名不為利還不行，還要沒有驕慢心，沒有慳吝心;沒有驕慢心，沒有求利的心，沒有輕他的心。「你不懂，我告訴你好了!」這就是輕慢心。雖然你這個語言沒有表達出來，好像自己不輕慢，說人家不懂就是輕慢心。

菩薩說法，對利根、對鈍根，都是平等，不會因為這個眾生很愚痴，說一遍不懂，說兩遍不懂，說十遍還是不懂，而利根的你，只要說一遍，就懂了。從菩薩來看，這兩個平等平等，也不會對這個利根的，就特別好一點;對那個鈍根的，就不理他，因為他太痲煩。有的道友之所以會問的多一點，是因為他不知道才會問的多一點，你心裡頭不要認為太找痲煩，生厭煩心，這裡頭就含著輕他的心。

「無自舉心」，自舉就是宣揚自己。怎麼宣揚法呢?現在太多了，我們不用舉例子就可以知道，總把自己的好處讓人知道;那麼，其他人都不行，只有我很好。自舉就是輕他，輕他就是顯示自己，這個錯誤，恐怕眾生犯的很多，有意無意之間，很容易犯的;那麼，對別人就沒有恭敬心。恭敬別人，就不會想到自己，這個裡頭的涵義就是這樣。應當要有饒益心、有大慈心、有大悲心，有這個心，那麼從有恭敬心以下，對一切眾生恭敬，他是未來諸佛，經常作如是觀想。

大家都知道六祖大師聽到別人念《金剛經》，他開悟了;而那個念《金剛經》的人從來沒有提過，當然那個人沒有悟，可是六祖聽到了，開悟了，一定要懂得這種道理。但是，這是有大根器的，這是指菩薩摩訶薩說的，他行法施的時候，就有道德，有他心通的。對於聲聞乘的人，絕不會給他說獨覺乘的法，也不會給他說大乘法。對著獨覺乘人也不會給他說聲聞法，也不會給他說大乘法。對於大乘的根器人，對於這種大乘的補特伽羅，不會給他說聲聞法、說獨覺法。隨住有情的根器，他所能接受的，他能領悟到的，給他說正法。三乘法都是正法，不是根器的人，他沒有這個善根，不是法器的，說了，他也領會不到。

「於其大乘諸有情所」，那些大乘根器的人，你不要勸他們修獨覺乘修行的方法，也不要勸他們去修聲聞乘的方法。而三乘，前面我們講「十善業道輪」里，於聲聞乘的補特伽羅無有誤失，於獨覺乘的補特伽羅得無誤失，於大乘的補特伽羅得無誤失，三乘法跟三乘人絕不混亂，對什麼機就說什麼法。那麼對那一類的眾生就勸他們修那一類法，三乘法都是共的。

像我這樣講了三個月，也沒有說到幾句正法。法是正的，但是我這個人好像沒有證得正知正見，還不完全正，有時候會有偏差，這是該懺悔的。但是法是正的，你是依法不依人，你對這個說法者是什麼心，你就對他起什麼想。如果你能夠生起世尊想，你就是佛菩薩，你就是佛心;你要是看見他是個貪名邀利的，你自己可能也有點名利的問題。

有個故事，大家可以做個比喻聽一聽。蘇東坡跟佛印禪師兩個人一同去散步的時候，蘇東坡就問佛印禪師說：「你看我像什麼?」佛印禪師說：「你胖胖的又有福報，又是官吏，像一尊佛。」蘇東坡心裡很高興，很瞭然，很愉快。往前走，走了半天，蘇東坡問佛印禪師：「你怎麼不問我，你像個什麼?」他說：「我不要問你，我沒有什麼想問你。」他說：「你應該問問我。」他說：「好吧!我就問問你，你看我像個什麼?」蘇東坡說：「我看你像堆狗屎。」佛印禪師笑一笑，也沒說什麼了，這就結束了。

回到家裡去，蘇東坡就跟他妹妹說，蘇小妹是有智慧型的。他說：「我今天戰勝這個和尚了，從來沒有戰勝過他。」蘇小妹就問他：「你怎麼戰勝呢?可不可以讓我聽聽呢?」他就給她說了一遍。蘇小妹說：「你輸定了，你全都輸了。」「啊!我怎麼輸了?」「人家的心是佛心，看你像佛;你的心是狗屎，所以看人像狗屎。」

這句話很有意思的，就是人的所見不同。為什麼見不同呢?因為你只有這麼大的智慧型。還有我們對佛法始終不能了解，為什麼不能了解呢?剛學一點，就想深入佛法，不可能的。我說這話，我是自己親身體驗過的，我從出家到現在六十四年，還不怎麼了解。我經常想到蘇東坡在廬山裡頭，他所作的一首詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我們墮在這個淤泥坑裡，還怎麼能認到佛法?連世間法都不認識，能真正善巧認識世間法，你就會脫離它。你要是認識到，照佛所說這些堅信不移的，佛所說的話我都堅信不移，佛說這個是五濁惡世，你貪戀什麼呢?你在這裡還想找快樂?沒有快樂的。所以，不要貪著五欲。「善男子」，這就是菩薩摩訶薩十種的法施大甲胃輪。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

智者修法施隨器說三乘不為說余乘恐聞而謗法

稱根器說法不為非根器各隨其所樂勸進令歡喜

終不勸大乘令修二乘行或時勸彼二進修中上乘

常恭敬聽法深信不毀謗供養說法師如佛世尊想

勸聞妙法藥令除煩惱病舍利養名譽而宣說正法」

佛在說法當中經常有重頌。重頌的涵義經上有記載，每當佛要說法的時候，怕大家記不得，或說完的時候，你又漏掉了;或者聽的時候，你沒有聽見。有的是他去遠行了，聽到佛說法的機會，他趕來，長文已經講完了，佛就給他重說一遍，所以叫重頌。還有孤起頌，那不同，那是佛完全用偈頌體材說法的，那就沒有長行的文，那叫孤起。

這個是重頌。「智者修法施，隨器說三乘」，要是有智慧型的人要想學習用法布施給一切眾生說法，布施給眾生，隨眾生的根器給他說的聲聞獨覺大乘。隨機，隨那個應受什麼法器的，就給他說什麼乘法。「不為說余乘」，應受聲聞乘的就不給他說大乘，應受大乘的也不要給他說聲聞乘、獨覺乘。為什麼要這樣做呢?「恐聞而謗法」，因為他聽見了，不但不信，還要謗毀。給他，不但沒有度眾生，反而給眾生增加罪業。

「稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。」說法要對根器，對應到根器，也就是對機;他不對機，不是這個根器的，你隨緣就好了，隨他喜歡什麼就給他說什麼。

他不是大乘根器，你就給他說二乘法，說苦集滅道，說這個世界都是苦的，你要知苦斷集;說好，乃至他也不知道，你就隨順世間法，說世間法好了。講講仁義禮智信也好，講講做人的道理，說做人要有人格，不能跟畜生一樣也可以。好像對什麼樣人說什麼樣法，要對於貪著五欲的，你不能隨順他去說五欲，必須說五欲過患，讓他斷離五欲，直到使他歡喜為止。

「終不勸大乘，令修二乘行。或時勸彼二，進修中上乘。」對待不是根器的，不是大乘的根機，你就不要讓他修大乘;要是大乘根器的，你要不要勸他去修二乘?這就非根器。「或時勸彼二，進修中上乘」，絕不勸那個聲聞乘的去修中乘的，獨覺乘去修上乘的大乘，或者是獨覺乘的，就絕不勸他去修大乘，也不勸他去修聲聞乘。「或時勸彼二」，這個「彼二」就是指聲聞乘、獨覺乘。

「常恭敬聽法，深信不毀謗」，不論你是聲聞乘，獨覺乘，大乘法，應當恭敬聽法，不要生謗毀。對於法，應當深信不疑，這裡面有很多問題;例如我們說《地藏三經》，《地藏經》是大乘是小乘?我們多數的人認為這是小乘，因為盡講地獄和鬼;經文的內容也是地獄的多。但是這個法會的大眾是在忉利天說的，最初一發起是佛跟文殊師利菩薩說的。第二品是地藏王菩薩跟佛說的，第三品是摩耶夫人跟佛說的，每一品都如是。

而且是聞到地藏菩薩的名字就可以不墮三塗，乃至生他方國土，淨國土，都能去得了，這個就不是小乘。聞到地藏王菩薩的名字，乃至最後佛囑託的十二品，囑託觀世音菩薩，最後囑託虛空藏菩薩;《大集十輪經》最後囑託的，還是虛空藏菩薩，這是大菩薩之間互相的酬唱。我們一定要認識，從多方面去認識那部經的涵義，這樣你才不會聽人家說什麼，就跟著他說;或者人云亦云，這最容易造罪的。所以在一切經典當中，《地藏三經》是三乘共同弘揚的。你是人天，你也可以把他作人天乘解釋，但是只要你不謗毀就行了。不要謗毀，要恭敬聞法，深信不毀謗。

「供養說法師」，不論誰說法，要明白法師的意思。如果他以法為師，就是法師，這也包括在家的男女二眾。有時候稱近事，有稱近住。近事是指親近三寶的，那是能夠對三寶產生恭敬心，受過三歸五戒的。近住就不同了，近住就住在三寶處，他受八關齋戒，住在伽藍裡頭;只要他們說的是正法，都可以是法師。法師不是專利的，也不是講經的就是法師，就是站那兒跟你說幾句法，勸你信佛念佛，你也可以當他是法師。

聞一偈而捨身命，跟他說四句話，他就捨身命，聞一偈就開悟。舍利弗尊者遇見馬勝比丘，看到威儀莊嚴，他就問：「汝以何人為師?」什麼人是你的師父?你先給我說個偈子好吧!給他說一偈，舍利弗就開悟了，領他的弟子都歸依佛。所以你對到機，說一句話，你雖然沒有開悟，別人卻開悟了。

念《金剛經》的時候，六祖大師正好去賣火柴，站在人家房子底下，聽到房子裡頭有人念《金剛經》，他聽到一句「應無所住而生其心」，他就開了悟。我念了好幾十年《金剛經》，不曉得念了多少遍，每次念到，就想有的人一聽就開悟了，我念這麼多遍還是悟不了。這是什麼原因呢?業障深重，這就是業。悟跟迷，就是這麼一翻，手背、手掌。所以你要是沒有得到勝解，沒有開悟，也不要造罪;恭敬聽法，不要謗毀，更不要謗毀說法之師。

前面的十善業道講了很多禮敬三寶，乃至被一片袈裟的威力，他還不是出家人，國王要把他送去那個亂墳地，要他餵那些鬼，他聽了就生起恐懼，把腦殼也剃了。完了，就找袈裟。那兒有?他在糞掃當中撿了一片紅顏色的袈裟，還不是完整的袈裟，他被到身上來，那個鬼就不敢食，就圍繞著他讚嘆。那麼多的羅剎鬼子母讚嘆他，那是顯示三寶的威力。因此我們對於三寶不要生起謗毀，哪位法師都好的，被一片袈裟，都可以把他當成法師，他能給眾生種福田。那個鬼見著他，圍著他繞，把他當作聖僧來恭敬，他就得到這聖僧福田。

我們要是懂得萬法唯心的道理，隨一切處，一切時，心即是佛。應當經常如是觀，能夠勸一切人聽到這個妙法，這就是方法。等於我們有病要吃藥，藥到病除。我們現在有什麼病，有生死病，有五欲病，有貪瞋痴，有這些毛病，所以佛才說這法。恰巧，你吃了這個藥，這病就除掉了，使你不煩惱。

我們的病，總說就是煩惱病，應當放棄名聞利養，不要為名聞利養而說法。平時的貪慾心很重，對於五欲境界，世間財物貪心很重，你應當作觀想。這是毒，你應當經常觀想，天天這樣想，自然就不貪慾。你總認為他有好處，其實他帶來災害，世界的戰爭也好，你想爭什麼呢?不是爭名聞利養嗎?看看現在世間人所做的就知道了。國與國，人跟人之間，就是爭的名聞利養。我們三寶弟子，第一個要捨棄這些名聞和利養，因為這不是好事，它會拉你下地獄的。你經常想，這是讓我受苦的，你要有心理準備;以後再給人說正法，你說的都是斷五欲法，絕不宣揚五欲。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪?善男子，菩薩淨戒有二種相，一者共，二者不共。云何菩薩共淨戒輪?謂諸在家近事近住所受律儀，或復出家及受具足別解脫戒，如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。」

在家的近事、近住所受的律儀，就是所受的三歸五戒，所受的八關齋戒。「近事」就是三歸五戒，「近住」就是八關齋戒。「或復出家」，出家就受具足戒，出家還未受具足戒，就受沙彌十戒。「及受具足戒」，具足戒就是別解脫戒。具足一戒，就解脫一樣，持一戒就解脫一樣。二百五十戒都持清淨了，就都解脫了，就證得阿羅漢果。

「如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪。」這個共是什麼呢?有的菩薩像地藏菩薩，現的是比丘相，他就跟聲聞獨覺乘共，獨覺乘共。他又是菩薩，又是比丘，所以叫菩薩比丘。這叫共淨戒，又受比丘戒又受菩薩戒。比丘戒也清淨，菩薩戒也清淨，就是跟這個聲聞獨覺乘共的。

是不是菩薩藉由這個淨戒輪，就可以把一切煩惱都摧輾完了?令一切眾生的煩惱惡趣都斷絕了?能不能?不能夠的。因為聲聞獨覺乘沒有發這個心。菩薩是以這個戒得到淨戒輪，來除盡一切有情的煩惱，一切惡見、邪知邪見。用這些解脫業障的生死，這個生死是指著究竟的，這就不是大甲胃輪，不是淨戒的大甲胃輪，也不由此名為菩薩摩訶薩。這是跟聲聞獨覺共的，就是聲聞獨覺，不能稱為菩薩摩訶薩，更不能給一切聲聞獨覺作真實福田。

「云何菩薩不共淨戒大甲冑輪?謂諸菩薩普於十方一切有情起平等心，無擾動心，無怨恨心，護持淨戒，普於一切持戒犯戒布施慳貪慈悲忿恚精進懈怠下中上品諸有情所，無差別心，無差別想，護持淨戒。普於三界一切有情，無恚無忿，及諸惡行，護持淨戒。普於三有蘊界處中，無所分別，護持淨戒，不依欲界護持淨戒，不依色界護持淨戒，不依無色界護持淨戒，不觀諸有一切果報護持淨戒，不依一切得與不得護持淨戒，不依諸行護持淨戒，是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。善男子，若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

這就是菩薩戒，菩薩戒就是「三聚淨戒」，有「六重二十八輕」、「十重四十八輕」。這是菩薩的戒，不跟二乘共的，所以叫不共的淨戒。以這個輪才能度一切有情，為什麼呢?他對眾生是無怨平等的，要是這個眾生惱害我，我就不度他，不是這樣的。要平等心，你惱害他一萬次、害過他多少次，他對你還是當父母想，如諸佛菩薩想。他對你照樣的恭敬，這是真正的菩薩心。

他定力非常強，不為境界相所轉，心能轉境，無有怨恨心，那樣就沒有報復，無苦無怨的，他沒有報復，這樣來護持菩薩淨戒。於戒，持戒的就是法器，破戒的就是非法器。持戒，破戒，這是相對法。布施跟慳貪不肯布施的，慈悲跟忿恚的，瞋恨心非常強的，精進的跟懈怠的。這下中上三品一切有情所，沒有差別心，不但沒有這個心，連想也沒有，無有差別想，護持淨戒。

這個持清淨戒的大甲胃輪，上面是講共的，共的是跟三乘共的。這個是跟聲聞緣覺不共的。對於三界的一切眾生，不煩惱，不瞋恨，不忿怒，見到眾生是虛妄的。觀眾生的性體本空，所以在《金剛經》上說，諸佛度眾生的時候，諸大菩薩度眾生不見眾生相，曉得眾生是幻化的。他這個忿恚憎恨怎麼會生起得來呢?因為我們沒有見到空理，說話不得體;而人跟人之間的關係，又有許多忿怒的地方。同時，自己的心裡也不清淨，也沒有究竟清淨。這些大菩薩怎麼樣護持淨戒呢?他對一切眾生觀如幻如化的。對於眾生，他不生起一點的煩惱心，這個恚怒是少分的，煩惱心包括太多了。

這個忿包括在「十三垢」裡面。菩薩護持淨戒是這麼樣護持的，對於三界一切眾生有情，他們如何惱害我，菩薩都不起瞋恨心;不生起瞋恨心，當然沒有傷害眾生的心，是這樣持清淨戒。持清淨戒的時候，他離二邊，顯中道的意思。怎麼樣才是清淨戒?他不依著三有，就是欲界、色界、無色界，凡是有生死流轉的，五蘊、十八界、十二處，一切諸法都沒有分別，不起分別。

換句話說，不看哪個眾生好，哪個眾生是作善業的，哪個眾生是作惡業的。作惡業的，你就憎厭，就有恚，有忿。對於善的，心感覺到要護持他們，這就是分別心，這就叫有分別。

「究竟持清淨戒」，這個戒是心戒，以下是分別說的，是心戒。下面是講著護持淨戒，不著一切有相，不著相的淨戒。以下就是不依著三界，欲界、色界、無色界，乃至不觀一切諸有的果報護持淨戒。持戒是因，將來得果是果報。淨戒，持清淨了，證阿羅漢果，證得佛果，他並不是來觀，為的是將來得果報，或者將來得好處，才護持淨戒的。

還有，「不依一切得與不得護持淨戒」，持戒有功德，破戒喪失功德，有罪惡。那麼，菩薩在持淨戒的時候，什麼樣是持清淨戒呢?心淨佛土淨，一切眾生淨，一切諸法淨，他是這樣護持淨戒的。「不依諸行護持淨戒」，行就是修行，修十相，乃至於修唯心識觀，這都算是住心，不是為了這個而來持淨戒的，這才是菩薩不共淨戒的大甲胃輪。不共淨戒是不與聲聞、獨覺乘共的。

什麼是與聲聞乘、獨覺乘共的呢?像五戒，像八關齋戒，像比丘二百五十戒，攝善法戒，攝律儀戒，這些是跟菩薩共的攝律儀戒。有的地方，菩薩戒是不跟二乘共的，饒益有情戒是跟二乘不共的。這位菩薩，他持清淨戒輪，前面說過，有兩種相，一種是共相，二是不共相。共相在前面講了，這裡全講不共相的。

因此，他能夠除斷一切五欲，得名為菩薩摩訶薩。而菩薩之中的大菩薩，就是覺有情，覺悟一切的眾生，讓一切眾生都覺悟，能持清淨戒。這種持清淨戒的心淨，不在戒相的執著。因此他超勝一切的聲聞獨覺，勝過聲聞獨覺才能給聲聞獨覺作大福田。一切的聲聞乘、獨覺乘，都應當供養這位菩薩摩訶薩，都應承事他，跟他學習淨戒。怎麼樣才是淨戒?

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

住在家律儀出家解脫戒與二乘等共不名摩訶薩

智者修空法不依諸世間亦不依諸有護持清淨戒

離取相尸羅無染無諸漏護持如是戒名真實福田」

「在家律儀」就是五戒、八關齋戒。像菩薩戒裡頭的「六重二十八輕」，初學律儀的時候，依著有相而進入無相。像上面所講的那一段是無相法。這個是與二乘共的，這有相的戒律持戒相，是依相而受持的，這是與二乘共的。與二乘共的就不叫大菩薩，就是一般的菩薩。

或者初發意的菩薩，智者修空法，就是修唯心識觀，修空觀，有智慧型者修空觀的。在世間而離開世間相，不依世間而行一切法，也不依諸有，就是不依三界來護持清淨戒的。

凡是取相的，執著的律，尸羅就是戒，就是律，離開了，不執著於相。持戒沒有個持戒的戒相，這是心地法門，無染無諸漏。二乘所有的持律儀持比丘戒，還是有染法的;因為他說的淨，那個淨是對著染說的。二乘的比丘戒，因為只是對治這個見思煩惱，而不能夠牽涉到性體。有智慧型的是修空法，是性體。

我們前面講唯心識觀，在《占察善惡業報經》上講，對照這部經的後半截，後段這十個大甲胃輪都是菩薩摩訶薩大乘的究竟，這都是修空觀的。觀一切諸法都是空的，戒律也是空的。凡是相對法，相對法都不是有實體的。要這樣的來護持戒，不漏落三界，乃至一切的無明漏，塵沙漏，都算有漏的。因為二乘人還有變易生死苦，也算有漏。不是那個諸佛的究竟無漏，這只是不漏落三界而已。如果能這樣的護持戒，不取相執著，有取就是執著，有取一定有舍，無取也就無舍了，這才能給二乘人作真實的福田。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何安忍大甲胃輪?善男子，菩薩安忍有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍，緣諸有情，有取有相，依諸果報，依諸福業，所發起忍，依自諸色聲香味觸所發起忍，有發趣忍，無堪能忍，力羸劣忍，棄眾生忍，有誑詐忍，矯悅他忍，不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。如是安忍，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。」

什麼叫安忍大甲胃輪呢?「善男子，安忍有二種相」，每一輪都有兩種相，一個是世間相，一個是出世間相。出世間是無相之相，什麼叫世間安忍呢?這個忍不能以忍辱的忍來解釋，這個忍是承認的意思。忍可什麼呢?忍可性體，忍可有漏法、無漏法。無漏的是究竟的，有漏的是不究竟的。「緣諸有情」，菩薩行忍是因，得外邊一切諸有情諸緣，因是能生起的，緣是能助成的。

菩薩要想成就忍辱波羅蜜的時候，要知道世間上是沒有達到究竟的，你這個忍還是有漏的，就是不了義的忍。因為緣念一切有情，有情給他作助緣，修這個忍，他有取、有相，若人家罵我，惱害我，那麼，我曉得眾生是業障深重的，忍他的羞辱。這是有相忍。

無相的呢?那個眾生根本就是空的，一切諸法都是空的，視眾生無自體，是緣成的。哪有緣成的呢?地、水、火、風、空、見、識，這七大所組成的，一切眾生都是七大組成的。一般經上說的是四大，地界、水界、火界、風界，凡是說四大界的時候，就說地、水、火、風四大種。凡是三界的時候，當然是欲界、色界、無色界。那麼就包括欲界、色界。無色界是空的，所以說地、水、火、風、空，也在四大種裡頭，無色界也是在空裡頭。

菩薩的安忍，不是取相的。但是隨順世間法故，他有取，有相。依照諸果報，要修，忍辱最能修福。忍辱的人，相貌都很莊嚴，相貌美好，有功德相，這個人要是發脾氣，有瞋恨心，相貌就醜惡。美麗的人、相貌很莊嚴的人，但是他一發脾氣，生氣的時候，相貌就變了，變成羅剎。

所以應當懂得，這是有取有相的。但是菩薩並不是這樣，他依著世間上是這樣子。那麼修著世間的福，因世間福所生起的忍是依著色、聲、香、味、觸，這所發生的忍;或者你打我，打我是觸，觸就是苦受。你感覺痛苦，或人罵你，你感到羞辱，這都是有相的。面對這些有相的，你忍了，但是對於了生死，沒有解決，這只是依著世間，假使了生死也只能證得二乘的生死，這叫「分段生死」，不是究竟的。這個忍是指說一切的色聲香味觸，這是「五塵」。「五塵」對著你的五根所生起的不如意。你忍受了，這叫依著這個所忍的。

這個忍不是究竟的，是隨順世間相的，發心趣向。如果是在世間相要斷世間，斷三界九有，那麼這個忍不究竟，所以這個叫「世間忍」。

「無堪能忍」，要是在世間上的人，他是不可能忍受的，但是就修道者說，他是堪忍的，能夠忍受的。或者力氣羸劣，就不如人。若是跟人較量，總是輸，他認為這是正確的，這就是沒有爭勝的心。這都是指有取有相的意思。

「棄眾生忍」，我們看二乘人聲聞、緣覺，他不度眾生，不度眾生就是棄眾生，他修的這個忍是棄眾生。或者有誆詐人，人家欺騙你，誆你，詐欺你，你不認為是誆詐，你忍可他，矯悅他，使他歡喜，使他快樂。我們這樣子忍可。「不為利樂諸有情忍」，是名菩薩世間安忍，不利樂眾生，這個忍是「世間忍」。是什麼忍呢?是「聲聞緣覺忍」。這是反說的，這都是聲聞緣覺法，隨順世間的，這是與聲聞緣覺共乘的忍法。這就是菩薩的世間安忍。這個安忍跟聲聞獨覺乘等，就跟他們共同，依著這個忍去修，就證得這個忍。

「云何菩薩出世安忍大甲胃輪?謂無漏忍，一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情無染著忍，永斷一切所作事業，語言、因相、文字、音聲，行依處安忍。修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身系。修此忍時，心意寂靜，是名菩薩出世安忍大甲胃輪。善男子，若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胃輪，從初發心，一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

云何是菩薩出世間的安忍大甲胃輪?這個不是大甲胃輪，也不是究竟的安忍，叫「無漏忍」。不但不漏落三界，也不漏一切諸有。這個漏是指無明的習氣、塵沙。那種忍是法忍，要承認法性的，這才叫「無漏忍」。他這個忍是因為賢聖的大法光明，也就是他的智慧型。「賢」是指三賢地位說的，這是菩薩證得賢聖，得了大法光明的智慧型。但是，他並不是棄眾生，而是利樂一切有情，利樂有情而不貪著，不取著眾生相。

「普為利樂一切有情無染著忍」，「無染著忍」，因為忍可一切眾生，沒有眾生相，就是《金剛經》所說的無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，也沒有能忍的我，也沒有所忍的法，沒有所忍的對象;無境，無意境，無法，無我，永斷一切所作事業。所作的事業永斷了，就是不執著的意思，這個永斷並不是不做事，而是作一切事而不執著一切事業。

「語言、因相、文字、音聲」，凡是你所作的事業不能離開語言，也不能離開文字，不能離開文字相，不能離開語言相，也不能離開眾生。你能行的，你所作事業就是能作事業者，這個事業都靠一切諸緣所成的，沒有這個助緣，緣滅了，這個事也沒有了。

要是能得到這個忍，就能斷「三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身系，修此忍時，心意寂靜。」，若菩薩摩訶薩修了這個安忍大甲胃輪，從他一發心，就能夠斷除五欲。

什麼叫「三受」?「受」是以領納為義，不論你身體所接觸的，乃至於意念上所接觸的，有三種，就是苦受、樂受、不苦不樂受。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫「六根」。外頭的色、聲、香、味、觸、法，叫六塵。根與塵一接觸的時候，中間要有個「六識」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，三者合起叫「十八界」。

如果根跟塵接觸，沒有這個識，你什麼也不知道;根跟塵接觸的時候，你沒有什麼感覺。因為有識生起的分別作用，你感觸到了，感觸到就是受。受是有苦的，有快樂的，還有一個不苦不樂，有這麼三種受。那就是說，你這個根對待外境的時候，加上識的分別，你感觸到的有三種，一種是感覺到痛苦，一種是感覺到快樂。你沒有什麼感覺，也沒有苦樂的感覺，那就是苦受。樂受的不苦不樂受，不苦不樂就叫「舍受」。

「三結」呢?「結」就是結使，我們在惑業當中，就像繩子，或者帶子，結成疙瘩。我們現在都是皮帶，過去鄉村都是拿個繩子，或者拿布做個帶子來系，有時候繫結的很緊，特別是用功夫的時候，他怕系得不夠緊，一下蹦斷了，一下掙開，所以結的很緊。這樣當然有個痲煩，你解的時候很困難。這是比喻我們眾生在煩惱當中，你想解開這個結很困難，這個結是什麼呢?「見惑」。「見惑八十八使」，使你受罪，叫「見惑」。有時有個「身見」，「身見」就以我為主，以我這個身體為主。自己主觀很強的意思，這叫「恆起我見」。

「我見」就是「身相結」，就是身體，一個「我見」，就是「身見結」，要保護這個身體，就跟結使是一樣的。

二者，「禁取結」。「禁取結」就是邪見，邪知邪見邪覺觀，那是講外道的。

「三疑結」，懷疑這個正理，真正的正理，例如說，唯心識觀，你懷疑，所想的、所作的不合理，我們這個合理不是像世間講道理，佛教講的不合理就是跟你的內心、真心不相結合，這才叫迷。

例如，我們信佛教的，別人說是迷信，我曾經問過一些人，我說：「你跟我講講，什麼叫迷?什麼叫信?」他就跟著人家，人云亦云。迷就是迷糊，迷糊信佛教就是迷糊，迷迷糊糊的。我說迷了，迷迷糊糊還信嗎?像精神病分裂的人，他是迷糊的，什麼也不信，連自己都不知道了。迷了，絕不信;信的人，絕對不迷。迷信這兩字扯在一起，是不可以的。為什麼?懷疑的人，他就不信。因為我們是信了，信一切諸法唯心識所現;唯心所現，他就不信了，就懷疑了。疑者就是信不紮根，這個也是一種結，「疑結」。

在《楞嚴經》上講，要把根跟塵這個結帶都解開了，但是這是很不容易解開的，也許你們都是大菩薩，解開了，我是沒有解開。這個結沒有解開，就是因為懷疑的關係，不能生起真正的信心。怎麼叫真正信心呢?《占察善惡業報經》的後半部經文，對於我們講《大集十輪經》有很多的幫助。我們講到這段經文，信你的真心，信你的真如實相，信我們的身跟諸佛是一樣的，平等的，無欠無缺的。可是為什麼得不到呢?就是這「三結」給你結住了，讓你信不進去。

「三相」，一個「假名相」，一個「法相」，還有一個「無相之相」，這是「三相」，一切諸法都有這「三相」。

什麼叫假名呢?偽有的假名，而無實體，只有名字，沒有實體，是可壞的。一壞，這個名字也不存在，代表不了。假名，隨時都可以換一個名字，我在監獄裡頭，沒有名字，一下叫「三四五」，一下叫「一七八」，反正是隨時給你編一個號，把你調整房間，又給你編個號，調整那個地方又換個號，不讓人家知道你在哪裡。你要是到了裡頭，沒有名字了，一叫你這個代號，你就知道這是我，不但對犯人，軍隊乃至政府高級官員都是代表。這個號就這個號，內部就知道這是誰，外部不知道，這些名字不是假名嗎?假的，沒有實體可執的。這個名字也可以安，那個名字也可以安，一切諸相都是假相。假相，那麼假相給安假名，變化很多。

第二種，「法相」，法相諸法之相，就是我們講的五蘊十八界，這個相不是真的。

第三種，「無相之相」，無相之相就是離開假名了。離開假名的法相是什麼相呢?真如，真如不是實的，只是法的名字。就是離開假相的，真的名詞，真的名詞還是假的。也沒有見到真如是什麼樣子，究竟真如是什麼樣子?我們跟真心很遠，一秒鐘都沒有碰見，要是碰到一分鐘，你就開悟一分鐘。碰見一秒鐘，你要開悟一秒鐘。聽了解說的時候，你信了。當你進入的時候，從假名而信的，不是真正得到的信。還有，我們說欲有，色有，無色有，這都是假名，這都是相，這都是法相。

「生相」、「住相」、「異相」、「滅相」，生住異滅，這本來是「四相」。住、異相合了，合成一個，二變一。我們是「住相」，從出生那天就是「住相」，但是住的時候，他又異了。異是變異說，一年一變，一年一變，變到死亡。這是「生相」、「異相」、「滅相」，到最後消失了，沒有了，這就能壞一切諸法。滅是一切諸法相都不存在，滅了，說無生滅，沒滅就不生，沒生也沒有滅，這兩者是相反，不能夠並立。現在我們是「生相」，等我們死亡了，滅了，沒有了，「滅相」，「滅相」是什麼相呢?就是沒有了。

「三世」，很好解釋，就是過去、現在、未來。

「三有」，欲有、色有、無色有。眾生隨著各各的業，你所受的果報，就有生死了。

「三行」，行是運動之義，什麼在運動?身口意在運動，這三行是指著身口意說的。

「三不善根」，貪、瞋、痴，這三個沒有好的，隨便一點點都是壞的，不是善根。這三者染著境，對外面境，順心就順境，你就高興;不順心的，就是瞋境，你就憤、怒，什麼煩惱都來了，這叫沒有智慧型。沒有智慧型，事理都辨別不出來，這是「三不善根」，是一切諸惡的根本。

「四種瀑流」就是欲瀑流，有瀑流，見瀑流，無明瀑流。財、色、名、食、睡也是瀑流。貪、瞋、痴、慢、疑也是瀑流。

「四扼」是不常見的，扼是車上的，不是現在的汽車，而是在駕牛、駕馬的車櫞子上。套馬的那個架在中間，兩邊栓上的，那個是扼，也就是系縛，把那馬栓上讓它拉車，怎麼跳怎麼蹦也跳不脫，系縛了，出不去。我們一切眾生要是在這生死當中，你也出不去。

「欲扼同欲瀑流」，有二十九種;「有扼同有瀑流」，有二十八種;「見扼同見瀑流」，有三十六種。「四無名扼」，「四無名瀑流」，有十五種。「四扼」就是「四瀑流」，但是裡頭又分了好多，為什麼分那麼多呢?就是我們的思想，我們的行為有很多，佛都一樣一樣的說出來;你合乎哪一樣，就使那一樣不能見性，是這個意義。

「四取」就是煩惱的異名，就是三界有八百煩惱，它分四種類別：「有欲取」，「見取」，「戒禁取」，「我與取」。「我與取」，就是內身的所有系縛，就是所起的我執。也就是說我什麼事都表白我，表白我就是我見的意思，也是四種瀑流之一。

「四種身系」就是貪瞋、戒取、實體取，四種系執。

「三律儀」，「三律儀」就是別解脫律儀，淨生律儀，道生律儀。

「三解脫門」，空、無相、無願。

「四斷見」，就是四正勤。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

安忍說二種謂有相無相有相忍有著智者不稱譽

修忍依三行依蘊界處等是名有漏忍非摩訶薩相

為滅四顛倒修無染著忍寂靜三行等此忍可稱譽

能寂靜諸行離一切分別心平等如空此忍可稱譽

諸法同一趣空無相寂滅心無所住著此忍成大利」

「爾時世尊重顯此義而說頌曰」，佛把上面這段經文的涵義，重說一遍。「安忍說二種，謂有相無相」，安忍有兩種相，一個叫有相，一個叫無相。「有相忍」，就是三乘共的。「無相忍」，就是菩薩自己的。「智者不稱譽」，「有相忍」、有智慧型的人，不讚嘆他。

「修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。」依著身口意，依著五蘊十八界十二處，這些所作的忍，所修的忍，不是摩訶薩的相，不是大菩薩的相。

「為滅四顛倒」，無我執我，那就顛倒了。本來沒有執著，記了有個我;本來不是樂，是苦的，把它當成樂，這就是我們的人生。舉個例子，像我們吃酒席喝酒，喝酒是大家勸，一起鬨，好像很高興，喝醉了，耍酒瘋。應當知道這是苦了，而且還會帶來一身的痛苦。前年我來這裡的時候，有一位台灣來的道友，他喝醉了，摔到桌子底下，把脖前的骨頭摔斷了，現在他的脖子還是這樣，花了好多錢醫治。本來是討快樂，結果卻不快樂了。

像台灣有男陪酒的，有女陪酒的，女的就找男陪酒的，男的就找女陪酒的。本來是快樂事，但是互相嫉妒，乃至於仇殺，經濟損失就不用說了，還引出了很多痲煩。又爭風，又吃醋，那個苦處在裡頭很多，你說這是快樂還是痛苦?本來沒有眾生，連我都沒有，那快樂不是快樂。常樂我淨是諸佛的四德。反過來，叫「四顛倒」，以苦為樂，無常即常，不淨即淨。

我們這個身體，本身就是不淨的，還嫌這個也不淨，那個也不淨，你哪一點乾淨?自己沒有修觀，因為身體上面有個橫隔膜，下面又有個橫隔膜，所以氣味才出不來。我們從生下來前住母胎的時候就不淨，住在那生髒熟髒之下，就在糞便當中，還要吃那個你才能生存。生下來之後，你看看這個肉體，九孔常流。這個顛倒，他自認為很乾淨，這也不乾淨，那也不乾淨。他認為自己很好，很乾淨了，其實他很不乾淨。

假使說，我們在任何聚會的時候，隨時提著一袋大糞、一隻屎尿，封的很緊密的帶去，你自己感覺很不乾淨，要是誰知道了，也會感覺很不乾淨。其實我們的肉體本身就帶去了，你說是不是這樣?這都是顛倒的。本來這個生命是有生必有滅，不是常的;但是我們向來認為它是常的，總想活個幾百年，活個一百年，活個幾十歲。勸別人也是這樣，長壽吧!我勸大家修無常觀，隨時注意自己，隨時可以死亡的。有些道友就不喜歡聽了，幹什麼說死?這是讓你注意一下，極好的，不是壞的，說死就死;那不該死，我說一百遍，你也死不了，我天天說死，我還是不死。

我說了好幾十年的死，我是想死。為什麼想死呢?免得自己放逸。你隨時想到死，隨時想到無常，世間上有什麼可以貪戀的?所以你這樣觀無常修無常了，就是無染著的意思。你必須得這樣承認，忍就是承認的意思，你若不承認，不承認你就去享樂了，得不到那個寂靜的身，寂靜的三行;身口意三行，你得不到，你必須經常作這個觀想，把他顛倒過來，要無我、無常、苦、空，經常的這樣觀想。為滅四顛倒，修無染著的忍，一切諸法無著，身、口、意，對一切諸法都不著。十善業身、口、意的，都是十善業，也不執著，好像你應該的，沒有什麼可貪著的。

忍就能夠得到一切定，八百三昧都能得到。為什麼呢?離了一切分別相，「心平等如空」。我們把有的跟沒有的看成平等，苦和樂的看成平等，常跟無常看成平等。一切眾生的賢愚，那個智鈍，聰明的，愚鈍的，平等平等，在性體上都是平等。為什麼呢?「諸法同一趣」，趣向什麼?空、無相、寂滅，趣向於空無相寂滅，無相無願是三解脫門，一切諸法皆空，一切諸法都是無相的。那個相是假名，假相，心無所住著。你這樣的心一點兒不執著，這個忍就是智者的忍，能夠成佛。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何精進大甲冑輪?善男子，菩薩精進有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。何等為三?一者施福業事，二者戒福業事，三者修福業事，修此即名三種精進。如是精進，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。」

菩薩精進有二種相，一者是世間，二者是出世間。什麼是世間的精進相呢?謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事，行十善，持五戒，都是世間福，布施都是世間福。那麼就說世間的福，有三種的事業相。哪三種相呢?一個是施福的事業相，就是布施的業相，作一切布施的行，這個業相。第二，就是戒，持戒，受了三歸五戒，你持得好，最起碼得到的報酬是生天，永遠脫離三塗。

持八關齋戒，八關齋戒你受完了，持一天一夜，決定生天。八關齋戒的福德功德就這樣，要是多持幾天，你的福德增上。本來你持一天一夜，該生到忉利天的;你持了一百天，或者說是你做帝釋天去了，做天王去了，不做天民了，福德更大。

如果不貪著你的福業，不求生天，也不求享受，我都回施給一切眾生，那就是菩薩摩訶薩。做一切事，看你怎麼樣想，你怎麼樣想，就得到什麼果;你的想法不同，果報也不同。懂得這個道理，我們做一點善事，不求自己得安樂，但願眾生得離苦。經常想到眾生，你這個功德就大了，無窮無盡的福報。布施如是，持戒如是，修福業也如是。

修福的事很多，修橋補路，讚嘆隨喜，我什麼都沒有做，看見別人做了，就依著普賢十大願王，讚嘆隨喜，功德不可思議。你這個有我一份，我也想做，隨喜功德，這個功德不可思議。大家讀〈普賢行願品〉，第五隨喜功德，要讚嘆隨喜，讚嘆隨喜的功德是不可思議。反過來說，你謗毀，或者認為你那有什麼功德，誰做不來，說是誰都能說，但是他不做，看見別人做了，他就謗毀，減少人家利益，你就受罪，這個福大了，罪也大。

這三種的精進，不管你修的多好，怎麼樣精進，晝夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。這是有漏的，有漏有取，依諸果報，依諸福，這就叫菩薩的世間精進。如是精進，跟聲聞獨覺乘是共的，不是大甲胃輪，亦不由此而名為菩薩摩訶薩，不可以，也不能夠給聲聞獨覺乘作真實的福田。

怎麼樣才是菩薩的大甲胃輪呢?云何菩薩出世的精進大甲胃輪?謂諸菩薩勇猛精進於諸眾生心性平等。我們很難做得到，因為我們的分別心特別重，誰也免不了的。男相，女相，老人相，小孩子相，對待小孩子就不會那麼尊敬。

這個我不說大家也可以感覺到的。我們出家修道者，執相很嚴重，不能接近女人，女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，像這種種的相，是不是平等?怎麼理解這個平等?像清涼國師，著有〈華嚴疏鈔〉，他自己要求自己，「身不觸居士之榻，足不履尼師之塵，坐不背法界之經。」他坐的地方，後面要是有經書，絕對不坐，他從來不進比丘尼寺院。

那時候我跟別的道友開玩笑，我說：「清涼國師犯了戒。」他說：「犯什麼戒?那樣的大德犯什麼戒?」我說：「不交際比丘尼。」他說：「人家沒有請他!」我說：「請了，他也不會去。」他不進比丘尼寺廟嗎?足不履尼師之塵。居士想供養他，身不觸居士之榻，居士的床，他不能臥的。還有，口不味過午之餚，過了午的茶水都不能喝。

什麼叫持午?真正持午的，有顏色的水不能喝，那才叫持午。要是受八關齋戒，過午不食戒，你要注意，你不能隨便進食。所以有些戒，像五戒、八關齋戒，要是有時間講一講，大家才明了，這究竟是什麼一回事。喝杯牛奶，以為這個不是過午食!我跟很多人說，喝牛奶是不行的，水有顏色都不行的。

還有早晨用齋，不管它天亮沒亮，必須得明相出，什麼叫明相出呢?天都亮了，看見你的手掌紋了，你才能吃東西。像我們現在依著表，天未亮，那不行。佛制那個戒是有一定界限的，戒是遮止義，這是不平等的。像清涼國師那樣圓融，一塵中有塵數剎。你看他作的《華嚴經》批註，非常圓融，他對自己的要求是非常嚴格。

「云何菩薩出世精進大甲冑輪?謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦，如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止，普於一切精進懈怠，布施慳貪，持戒破戒，慈悲忿恚，下中上品諸眾生所，無差別心，無差別想，勇猛精進，普於三界一切眾生，平等無二，為作事業，語言思惟，諸行依處，無所住著，勇猛精進，普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進，不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進，不觀諸有一切果報勇猛精進，不依一切得與不得勇猛精進，不依諸行勇猛精進，不依三種世福業事勇猛精進，具足出世三福業事勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲冑輪。」

「於諸眾生其心平等」，才能去除一切煩惱的業苦，這是精進。什麼是平等?得從你自己的心，這個平等是在理上平等，不是在一切事上平等，在事上那就平等不了，永遠平等不了。有人跟我抬槓，他說一切都要平等，就是事上也得平等，我說絕對平等不了。例如說，我們在客堂里吃吃飯，不行，今天下個命令，到齋堂吃，每人三碗。人家出坡的，在那裡勞動的，三十來歲的小伙子，三碗是不夠，他要吃五碗。你不行，只能吃三碗。像一些老頭子，他已經吃不動了，完了，或者他在家裡一天坐那在兒，到那兒去讓他吃三碗，撐死他也吃不下去。不行，這不平等，每人三碗才是平等的。

要是這麼講平等，那就執著了。什麼樣才算平等呢?你肚子是平等的。你能吃好多，就吃好多，這叫平等。不能說他扛一百斤，他扛二百斤，都得平等扛二百斤，很多人做不到。怎麼講平等?我要講平等，大家財富都得平等，不能有富貴的，我們大家都拉平，你富貴的充公，完了，平分。我說：「我們佛教講平等不是那樣講。」「您怎麼講?」我說：「自己作的業，自己受。他過去作了業，今生該受窮，富人家享受，那是人家過去做的，這就叫平等。在他作業上平等。」

不明白因果，你在這兒拉平等，永遠平等不了。這種平等是怎麼回事?我說：「現在都不平等!」他說：「怎麼不平等?」我說：「我得關起來，你卻在外頭，那麼自由，那是什麼平等?不平等，怎麼會平等!」「你犯法了!」我說：「我犯法了，這個法是誰定的?」平等，佛教講的平等，是說理上平等，法身平等都平等。不錯，是平等;但是你法身未修，諸佛修了，大菩薩修了，不能成佛，必須跟我一樣，辦不到，這是你的願望，你想都拉下來;你要下地獄，也畏別人都下地獄，不可能。有些人他恨怨，他本來很苦，他怨人，看別人富，他就嫉妒。

我們經常看眾生都是怨什麼，都可以加到理上來觀想，就是這些怨、恨。怎麼講平等?面對下中上三品眾生所，「無差別心，無差別想，勇猛精進，普於三界一切眾生，平等無二。」

從理上講，這是除滅眾生煩惱苦的。菩薩發菩提心的時候，與眾生平等，除滅眾生的煩惱，這樣的精進就是大精進。無漏無取，本來也沒有漏，法身從來沒有漏，地獄也沒有。

講《地藏經》的時候，我經常跟大家說，地獄沒有，大家就是不信。有一個道友他跟我講：「我經常思慮到我這一生也沒有什麼修，將來恐怕會下地獄。有什麼方法可以幫助我?」「我沒有方法，你一定會下地獄。」他說：「您也這樣說!」我說：「是呀，你自己都這樣想，我在這兒不是這樣說。你一天別的不想，光想下地獄，就是諸佛出來也沒有辦法救你。佛要你想佛法，你不去想，卻想地獄。佛經上說的很多問題，你不想，為什麼專想地獄?你為什麼想餓鬼?或者想三塗?面對三塗，你說跟自己無份，就跟自己無份。」

你心裡想什麼，就趣向什麼。為什麼總想極樂世界?想極樂世界，沒有二念，我決定了，不用懷疑，我死了，一定去極樂世界，你就去了。

「語言思惟，諸行依處，無所住著」，無論你所作的一切，心裡所想的一切;身語意所作的，不縛不系，不解脫也不執著。不縛就是解脫了，解脫就是不縛了，不縛不系就是不執著二邊。不執著二邊，這道理就深了，也沒有什麼精進，也沒有什麼不精進。什麼叫精進?什麼叫不精進?真正在理上講，一切二邊都可以沒有，但是現在我們不能這樣講。

因為我們現在是懈怠的，懈怠是對著精進的，精進也是對著懈怠的。勇猛精進，具足出世三福業是勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲胃輪。「三福業」，就是福、罪、無動這三福業。

「善男子，若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪。從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

善男子，若是菩薩摩訶薩成就了精進大甲胃輪，從初發心，一切五欲都能除斷，一發心五欲就斷了，這就是大菩薩。菩薩摩訶薩，大覺悟有情的人，就是這樣。所以他的甲胃精進就超過了聲聞獨覺，能給一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘皆應親近供養他，承事他，跟他學。怎麼樣來做這大甲胃大精進的甲胃輪?

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

於六根染著漂愚五瀑流雖勇猛精進智者皆厭毀

緣眾生精進有漏及有取非真實福田不名摩訶薩

智者勤精進遠離一切著心無所依止名真實福田

不染著名色離蘊界處等為眾作歸依是名摩訶薩

行世如水月修精進究竟此輪能永斷眾生煩惱縛」

「五瀑流」，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，染著於色、聲、香、味、觸、法的塵境，這個就是在五欲漂流，在生死漂流，也可以說六道漂流。雖然勇猛精進不能得果，得到不究竟。「智者皆厭毀」，有智慧型的人不這樣做。

「緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。」有取有舍，有漏不能達到無漏，這不能給眾生作真實的福田，更不能給菩薩獨覺作福田，這就不名為大菩薩。

「智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。」心裡不依一切相，沒有一點取著，不執著一切法，心裡頭無依止，依止什麼呢?無依止的依止是什麼呢?這是法身，法身是無依止的。

「不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。」離一切法，不著一切法，那麼攝無量義，就是總持無量義，給眾生作歸依處，就是眾生歸向倚賴的，也就是大菩薩能夠使他出苦海。

「行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。」說菩薩在世間所作一切事，就像水裡影照月亮似的，空的，沒有的，一切諸法如夢幻泡影，這樣來修精進。他是究竟的真精進，要永遠斷了這個輪轉生死，摧伏眾生的煩惱縛。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪?善男子，菩薩靜慮有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩依著諸蘊修習靜慮，依著諸界修習靜慮，依著諸處修習靜慮，依著欲界修習靜慮，依著色界修習靜慮，依著無色界修習靜慮，依著三律儀修習靜慮，依著三解脫修習靜慮，依著四念住修習靜慮，依著四正斷修習靜慮，依著四神足修習靜慮，依著五根修習靜慮，依著五力修習靜慮，依著七等覺支修習靜慮，依著八聖道支修習靜慮，依著地界修習靜慮，依著水界修習靜慮，依著火界修習靜慮，依著風界修習靜慮，依著空界修習靜慮，依著識界修習靜慮，依著樂受修習靜慮，依著苦受修習靜慮，依著不苦不樂受修習靜慮，依著虛空無邊處修習靜慮，依著識無邊處修習靜慮，依著無所有處修習靜慮，依著非想非非想處修習靜慮，依著此世修習靜慮，依著他世修習靜慮，依著小想修習慮，依著大想修習靜慮，依著無量想修習靜慮。如是靜慮，有漏有取，有所依著，是名菩薩世間靜慮，如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。」

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有靜慮大甲胃輪」，這就是「定」，靜慮是思惟修，也就是「三昧」。「三昧」翻「靜慮」，也翻「定」，也翻「思惟修」。要是菩薩摩訶薩成就這個輪了，從他一發心，能斷除五欲，「超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等。」那麼就應當供養承事守護他，這是重複的說。

「云何靜慮大甲胃輪?善男子，菩薩靜慮有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間靜慮?」諸菩薩依著諸蘊修習靜慮，依著色修行靜慮，依著受修習靜慮，靜慮就是靜心觀察。

我們舉個例子，依著色，「色即三昧」，「心即三昧」，「一行三昧」。色就是一切有形有色的。那麼，靜慮就是思惟。我們前面講，一切諸法無常，觀一切諸法無我，空的。這個靜慮是二乘的靜慮，你得到人間的定，九次第定，依著這個世間習定，你得先修。像我們講數息觀，你依著，這也是靜慮。數息觀還在世間靜慮里，這是初步的世間靜慮，能夠使你的心靜下來了。先寂靜下來，再生起觀照，依著這個色受想行識，你觀照一下，能寂靜下來。觀照就是慧，能靜止下來，寂靜下來，就是定。

像我們在三界的欲界，依著欲界的靜慮，依著色界的靜慮，或者依著無色界的靜慮。依著「三律儀」，修習靜慮，依著「三解脫」修習靜慮，依著「四念住」修習靜慮，依著「四正斷」，依著修習靜慮，依著「四神足」修習靜慮，依著「五根」修習靜慮，依著「五力」修習靜慮，依著「七覺支」、「八正道」修習靜慮。

「依著地界修習靜慮，依著水界修習靜慮，依著火界修習靜慮，依著風界修習靜慮，依著空界修習靜慮。」這個要講講，空本來就沒有的，怎麼念靜慮?大家觀想的時候，依著空，修習什麼靜慮?空是顯法的，空是形容詞，依著空才能安住一切諸法。因為空，我們才能建造房子，因為空，才能容得下南贍部洲。南贍部洲是在空中的，南贍部洲底下是水輪，大家可能還認為地底下有個水輪，不是這樣，這個地球整個在空中，水輪也在空中。

以前的佛經是這樣講，有些人或者不信，現在衛星已經上天了，從衛星裡頭回頭一看，地球總是藍色的。地球外頭就是水輪，那水輪包著地球。這個道理我們最初聽到是水，這地球在水裡頭還不沉下去?水底也還是風，風裡頭持著這個輪，整個的華藏世界海，底下是一個大風輪持著他。風輪有二十種，一個風輪持一個風輪，一個風輪持一個風輪，都有名字的。必須得佛的智慧型才能夠知道，我們的智慧型不行。我把這個靜慮總說一下。

若知道空，你還追求什麼呢?你靜下來，不用說你與真空相合，就以這個空，你也可以得到「空無邊處定」。你修唯心識觀的時候，得到「識無邊處」，「空無邊處定」，依著這個修，依著識修「識無邊處」，依著樂受修習靜慮，依著苦受修習靜慮。你想，一切苦是無常的，苦的性體是什麼呢?沒有。要是經常這樣想，效果是有的，但你並沒有經常想。真正的苦來了，你臨時觀一下，當然就可以減少幾分痛苦。

你修觀，用空或者無我，你說誰執著痛?或者你心裡想到一邊去也可以，轉移目標，痛苦可以減輕很多。或者如果時間長了，磨練那苦，就靠修觀。這些修靜慮的，都是世間的禪定，這都是小想，不是大想，這叫依著小想修習靜慮。依著大想，就依著無量想，那就不容易。修習靜慮，如果在世間法裡頭，大想也好，小想也好，有所依，有所著，有著相，都叫世間定。依著世間禪定修，什麼是無相?什麼是出世間?修真空絕相觀，安立一切相。修空觀，修假觀，一切諸法都是假的，一切諸法都是空的，這是不究竟的，是菩薩位，但是不究竟。得修中觀，中觀才是最究竟的。

中觀在華嚴的解釋又不同了。「真空絕相觀」，「理事無礙觀」，「事事無礙觀」，就像我剛才講的，空跟有兩個合了，空是理，有是事，理跟事兩者合為一體;理即是事，事即是理，事理融合了，其它的教理就叫終教。

這箇中道，就是事即是理，理即是事，理事無礙，叫「理事無礙觀」。但是最後有一個「周遍含融觀」，隨拈一法無非法界，他又是法界了，含攝無量無邊的一切諸法，都在法界裡頭。每一法又是一法界，這叫窮窮無盡。

《華嚴經》所立的三觀是這樣立的，四教所立的三觀是空、假、中，像三論宗他只立一個中觀;各個宗派說的不一樣，但是所起的觀照是一樣的。修靜慮的時候，依著文字，依著這個次第，這叫「禪覺」。這是「有相禪」，這不屬於禪宗那個深奧的「無相禪」。神秀大師在北方傳的，就是依著有相，一步一步的精進。惠能大師在南方傳的是「無相禪」，叫真空絕相的，無執無著的。這兩種都可以漸漸的修。

像這個就是一部大的學問，你要學的時候，要想把這些名相都理解了，我們天天講也講不清楚，要邊用功，邊學習。「四禪八定」，你要學習很久。等我們講完的時候，再重頭講數息觀。我們現在下手的，都不是我們所應當修的。數息觀簡單又明了，而地藏王菩薩教給我們的數息觀，就照那個修，你也能契入。數數還不會嗎?這個數可不是數一、二、三、四、五、六，而是數你的呼吸，出相、進相;從粗的，數到細處;細處了，息沒有了，止了，定了。好像沒有息了，息也止了，也沒有出息了，也沒有入息了，這叫定。

如果是你拿手指看一看，不出氣，把他活埋了，就是這樣子，他入定了也不知道。他說，他不出氣，絕對沒氣，要是沒有人動他，他一大劫也死不了，他就那麼定進去了，他的身體不會壞的，這是不可思議的。你要是把他架上用火燒，他當然壞了。要是掉到海里去，就泡漲了。這是講修定的，這些都不是菩薩摩訶薩，前面所說的這些定是跟二乘人共的。

「云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩遠離諸蘊修習靜慮，遠離諸界修習靜慮，遠離諸處修習靜慮，遠離欲界修習靜慮，遠離色界修習靜慮，遠離無色界修習靜慮，遠離三律儀修習靜慮，遠離三解脫修習靜慮，遠離四念住修習靜慮，遠離四正斷修習靜慮，遠離四神足修習靜慮，遠離五根修習靜慮，遠離五力修習靜慮，遠離七等覺支修習靜慮，遠離八聖道支修習靜慮，遠離地界修習靜慮，遠離水界修習靜慮，遠離火界修習靜慮，遠離風界修習靜慮，遠離空界修習靜慮，遠離識界修習靜慮，遠離樂受修習靜慮，遠離苦受修習靜慮，遠離不苦不樂受修習靜慮，遠離虛空無邊處修習靜慮，遠離識無邊處修習靜慮，遠離無所有處修習靜慮，遠離非想非非想處修習靜慮，遠離此世修習靜慮，遠離他世修習靜慮，遠離小想修習靜慮，遠離大想修習靜慮，遠離無量想修習靜慮。如是靜慮，能發賢聖廣大光明，無漏無取，無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。善男子，若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪。從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

我們講唯心識觀的修習靜慮，不要看文字;文字都是離文字相，從文字上，你看了，也莫名其妙。為什麼呢?要離一切相、離一切法來修習你的思惟，這就是空觀。

最初，大菩薩的空觀跟二乘是有所區別的，二乘也是空觀成就了，而入涅槃寂靜，他也證得涅槃了，也不生不滅了。他認為是空了，但是他不度眾生，從空裡頭不能出有，從空入假，從假入空，這個道理他體會不到，所以這個叫世間的禪定。世間二乘的都是依著世間修的。

大菩薩他不依著這個世間修，他依著這個「能發賢聖廣大光明」，凡是有想、有相、有取著，都不是菩薩的境界。大菩薩修行的是出世的靜慮大甲胃輪，那還是要修這個出世的空觀。空觀，這個空就是真空絕相，《占察善惡業報經》，那個也是地藏王菩薩說的，地藏王菩薩要修那個觀，一個「唯心識觀」，一個「真如實相觀」，入實相境界。一個是「觀」，就是照，一個是「定」，就是止。奢摩他、毗婆舍那，菩薩是修毗婆舍那的觀。觀跟慧兩者要合起來修，單有定沒有慧，屬於聲聞，二乘必須止觀雙運。若能成就這個大甲胃輪，從他最初一發心，五欲都能除斷，這是一樣的，得名菩薩摩訶薩。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

為舍己重擔修有所得定永斷自煩惱非真智者相

依器有所觀求解脫修定取著此彼岸非利樂有情

為利樂有情修定舍重擔滅一切煩惱是真智者相

為潤諸有情修無依著定永斷諸有愛是名大慧者

為解諸有縛令住無畏城修行寂止定是名摩訶薩」

這個重擔是什麼重擔呢?舍己，只為了自己，就是二乘人。上面所有的定，都是二乘人所修的。菩薩把他反過來了，上面並沒有說菩薩是專修什麼的，專修就是把二乘反過來，那就是菩薩所修的。菩薩修空觀是不空的，不空在什麼地方顯呢?要度眾生，讓眾生都能明白了，這個世間是苦的，乃至於到了世間也是不苦不樂的，二乘人跟小乘不同。

所以就是為了舍己重擔，自己感覺到負擔太重了，想把這個舍離，修有所得定，得什麼呢?得那個涅槃寂靜，那是二乘人涅槃寂靜，永遠斷自己的煩惱，斷見思惑，這不是智者的，非真智者相，這不是智者所修的。「依器有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。」這也不是大乘菩薩所修的。

這個觀不是真正的智慧型，要依什麼呢?依止正覺世間。這個觀是真觀，是為了求解脫而修定，這是指著二乘而說的。我要解脫煩惱，這樣來修的定，沒有智慧型，沒有利益眾生，智慧型不大，取著此彼岸。我就在這個岸，要到彼岸。六波羅蜜不是到彼岸嗎?那是形容的，拿那個作比方的，沒有此岸，也沒有彼岸。假使你要求解脫，修定，取著，執著。我在生死岸，要到涅槃岸，這個不是利樂有情的，也不是菩薩摩訶薩。

「為利樂有情，修定舍重擔」，我是為了利益眾生，讓眾生都能得利益。這樣來修行，是為了修定，讓眾生舍重擔的。修定是要滅眾生的一切煩惱，這才是真智者的相。是大菩薩摩訶薩，為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。不是為了自己，修定也好，乃至修一點點動作也好，所有精進度也好，他這個定，是無依無著。

修定的方法，並不是坐著才能修定，立著就不能修定。「那伽常在定」，行、住、坐、臥，四威儀之中，你都可以修定。坐著的時候，修定有兩種障礙，一個散亂，一靜下來，八十年的往事都想起來了，影子都浮現了，想想坐不住，會發脾氣。跟誰發?跟自己發。那個時候不該那麼做，所以到現在都吃虧，你後悔了。散亂一到，定下來就昏沉了。有時候，一定下來睡一兩個鐘頭，醒了還不知道，你看看鐘點已經過去了。

我們在禪堂裡頭打坐的時候，一支金錠香，有的人他定很好，有的心裡急的不得了，愈瞅，愈不走。那金錠香很粗的，這麼長，最少兩個半小時。你看那個香爐，它還在那兒，也不往下燒，看它簡直不走。有的他根本不看，根本不管，他入了定，睡著了。兩三個鐘頭過去了，等一打板，他醒了，過去了，他幹什麼也不知道了。

有時候，我們坐功好，腿子也不痛。不過，坐功好的，那最糟糕了，他一睡兩三個鐘頭，你看他好像入定的樣子，其實是睡著了。這要從練習中得來的，從外面看，看不出來，他在睡覺，自己感到很舒服。入定的輕安，就跟睡覺一樣，得了輕安，什麼也不想了，他真的放下一切，他就在那輕安裡頭，那是不開智慧型的，必須精進勇猛。

要是為了滋潤眾生，修這個定，無依無著，永遠斷了三界諸有愛，這可不是說他自己，潤諸有情，讓諸有情無依無著的入定，能永遠斷絕一切的愛縛。這就是「大智慧型者，為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。」為令一切眾生，解脫所有的纏縛、束縛，住在無恐怖懼城，無生無滅城。

這樣的來修止、修定、寂止定，這才是大菩薩。大家要是看禪定的書籍，就知道這些，現在只是取個名詞，這不是我們要修的，等我們講完的時候，好好修修地藏王菩薩所說的數息觀，同時再好好念佛。真正念佛的人，修數息觀，跟修靜的功夫，是同樣的。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪?善男子，菩薩般若有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間般若?謂諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞，為他演說三乘正法，欲求除滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明，謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說勸正修行。或於如來所說種種與無上乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說勸正修行，不求賢聖無漏道支，不求聖道，不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若，若取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。云何菩薩出世般若?謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦聽聞書寫，為他演說三乘正法，而於其中依無所得方便而住，無所行動，無所思惟，無有根本，以如虛空心，普寂滅心，無增減慧無取著心，無生滅心，無退轉心，法平等心，真如心，實際心，法界心，無我心，無分別心，寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著勝妙慧地，如是般若，無取無著，是名菩薩出世般若大甲冑輪。」

要是菩薩摩訶薩成就這個智慧型般若的大甲胃輪，從他初發心的時候，就能斷絕五欲，這是指著十住菩薩的發心，並不是指初信的。像我們也發心，可是斷不了五欲。十住的初住菩薩，他發菩提心，五欲已經都斷除了，他能頓斷的;而且一發心就勝過聲聞獨覺，勝過阿羅漢了，勝過二乘人。所以，他能給一切聲聞獨覺作大福田，那麼一切聲聞獨覺乘都應該供養承事親近守護他。這都是相通的，文字跟前面是一樣的。

什麼叫做般若大甲胃輪?菩薩的般若，他的智慧型有兩種相，一種是世間，一種是出世間，一種是世間的般若，一種是出世間的般若。世間的般若就跟聲聞獨覺共的，出世間的般若就跟聲聞獨覺共不到了。

菩薩成就此輪之後，給一切眾生說法的時候，依著什麼呢?菩薩就要讀誦、書寫、聽聞，菩薩過去生修行的時候，也是依著讀誦、書寫、聽聞。聽聞是聞思，聞而後能思，思而後能修。讀誦書寫，作為修行的一種，跟打坐、參禪是不同的，一個是從相上入的，漸進;一個是從體上入的，頓悟。我們曉得惠能大師，他沒有讀誦，也沒有書寫，文字也不認識，他是頓悟的。我們與他的根機不同，如果像他那種機，給他再說聲聞二乘法，讓他讀誦聽聞，那就錯謬了。我們前面講對三乘無有誤失，要那樣子就誤失了。如果對漸進的人，只說頓悟，參明心見性，現在對這個機都不適合了。

菩薩為什麼這麼做呢?他就是為了修行，修行是為了眾生，讀誦、書寫、聽聞，都是為了演說三乘正法。這加個「正」字，為了除滅眾生的無明黑暗，眾生的無明煩惱就靠這個法來解救，靠法才能夠除滅，不是燈光、太陽光、月光。這種光明，除不了他的黑暗，這是現象上的黑暗，要想去除心理上的黑暗，要學法，要修法。讓他產生自己本具有的大慧光明，為了這種緣故，菩薩就要觀機了。觀機了，看是哪一類的機，哪一類的機就應當給他說那一乘的法。

以下就是種種的法。如果與聲聞乘相應的正法，就對聲聞說，讓聲聞乘聞了法，也能夠精勤讀誦，「聽聞書寫」。勸他修行，聞了法之後，就勸他修行。「為他演說勸正修行」，別走邪道。我們聞法的目的，是怕我們自己所行的，不是正行。如果不是真正的功夫，用錯了，學氣功也很容易岔氣。如果你引進不好的工夫，修不好會引出很多毛病。所以這法也得如是說正法，完了要精進，不要懈怠。勤，不要懶惰。

讀誦的意思，讀是照著經文讀，誦是背的。像我們念咒大多都是誦的，讀經大多照著經本讀。一部《法華經》，以我們的智力是不可能背下來，《華嚴經》，我們也背不下來，《大般若經》，我們也背不下來。只是其中一部份，像《心經》，我們都背得下來，你背得下來，就是誦。照本讀了，或者自己抄寫，這都做得到。但是勸他正修行，這就做不到了。

修觀就觀不到了，像觀自在菩薩是讓你修了，啟發你的般若智慧型，那智慧產了大慧光明，你才能夠照見五蘊皆空。不然拿什麼照見五蘊皆空?我們還往五欲裡頭鑽?不曉得五十種陰魔，你根本就在魔中，還以為自己很會修行，這就錯誤了。為什麼要經常讀經?用經來對照，經好比是鏡子，我們臉上有黑斑，自己看不到，你對鏡子一照，就知道了。因此，要勸他正修行。

如果感覺到修行不對，對著經本，看看佛是怎麼說的?對照一下。照著如來所說的種種法，如果是聲聞乘的根機，給他說《阿含經》、《俱舍論》，與聲聞相應的正法;要是獨覺乘，給他說因緣法，說十二因緣。三十七道品，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這些都是三乘共的。你可以深，可以淺。那麼，就是聲聞獨覺，「聽聞書寫」的，「為他演說勸正修行」。

「或於如來所說種種與無上乘相應正法」，要是遇到求無上乘的眾生，勸他正修行，說無上乘的相應正法。像《般若經》、《華嚴經》、《法華經》，明心見性，特別是《法華經》開示悟入佛的知見，給他說佛的知見，二乘人他不能信受的;就拿現在道友來說，我所遇到的，他不反對，你講《法華經》，他也跟著聽聽，你講《華嚴經》，他也聽聽。這樣是種善根，二乘根機都沒有，他不能證得聖果的，只是種善根，但是他能聽經的名字，能夠來聽一聽，都是無量劫來種的善根。不然，他聽不下去，他一坐著，起來就走了。

我在廈門南普陀寺講《華嚴經》的時候，講了半年多，有的聽一聽他就走了，不會從頭到尾的聽完。學生就不行了，不聽也不行，因為他是佛學院的學生，必須聽課。他不是那個機，不是那個機就算是種善根，在未來世，他就該逐漸的成就那個機，這就是種因。但是能種這個因，有宿世的因緣，就像這段經文所說的，我們要想真正的得到真實般若，就是我們現在講《占察善惡業報經》的後半卷，現在我們講的是真實般若，像我們經常所說的，那是有相的般若。有相的般若跟無相的般若，是不同的。有相，「有取有著」，無相是沒有。

他這樣的精勤讀誦大乘聽聞、書寫，那麼他的正修行跟前面的修行不一樣，不求二乘的無漏道智，不求聖道是指著二乘說的，無求無證，不求聖道所說的解脫，不行寂靜的真行涅槃。相反的，寂靜的真實般若，他不作，那麼他所行的是見到有相的般若。對這個般若，有取有舍，就是有執著相。那麼這樣的修行，這個般若不是真實般若，不是真實般若，就是不行寂靜真實般若，行的是見到，所作的是有相的般若。那麼這個般若是有取有舍的，這不是菩薩真正的究竟般若。這是什麼呢?是菩薩的世間般若。所以，對著三乘法要區分對待的，佛不是講無差別、平等嗎?這就是平等，他所應受的。他能乘好多量，你就給他好多，他不能受的，你超過他的量，那就不平等

就像前面我舉吃飯的意思是一樣的。我們給他定三碗，大家都得吃三碗。能吃五碗的，他吃不飽，只能吃一碗的，吃三碗把他撐倒了，這才不是平等。他是什麼根機?能夠聽聞什麼法?能夠書寫什麼法?你給他演說，勸他正修，不要錯謬;不是甚深的根器，不想成佛，不想達到究竟果位，你給他說甚深的是不可以的。他能夠聞法，也能夠聽聞，也能夠書寫。但是他的目的不同，他所修的解脫也不同，他所修行的總是在有相、有為、執著。

就像菩薩戒跟比丘戒，比丘戒跟沙彌十戒，沙彌十戒跟八關齋戒，八關齋戒跟五戒，這些都是有區別的，不同的。因為他的量只有那麼大，這就是有相的般若。這個般若就有取有舍，執著這是不淨業，我不能去做，這就叫執著。在菩薩他是無著的，那就是真正平等的，那麼這個說聲聞緣覺的著，他不是執著於世間的五欲，他是執著於什麼呢?他執著於法，「我」沒有了，修成功了。我執斷了，法執他沒斷。

雖然他有智慧型，但他是半邊的，這叫菩薩的世間般若。菩薩要具足兩種般若，這個般若就跟聲聞、獨覺乘共有的，他們也是依著這個學，也如是證得。菩薩雖然也依著他學，是為了學完時利益眾生的，不是自己受用，是他受用法。這個不能叫做大甲胃輪，沒有這個輪的力量，不名為菩薩摩訶薩。這個不算是入到大菩薩，不能稱菩薩摩訶薩，也不能給聲聞獨覺作真實的福田，這是菩薩的世間般若。

般若有兩種相，一者世間，二者出世間。出世間菩薩般若，「謂諸菩薩精勤修習菩提道時」，這個標題就不同了，他是修行菩提道，在因地的時候依菩提道而進修;在果地證到菩提果，「隨力讀誦聽聞書寫」，就是他的力量，就是智慧型力，有好大的智慧型力，就能學習那一法的。學完了之後就為了利益眾生，給眾生演三乘正法。

「而於其中依無所得方便而住，無所行動，無所思惟，無有根本，以如虛空心，普寂滅心，無增減慧無取著心，無生滅心，無退轉心，法平等心，真如心，實際心，法界心，無我心，無分別心，寂滅安忍離分別心。」這一共有十二心，菩薩所證得的根本智，他要依根本智而生起後得智。菩薩要有方便善巧，在根本智上的方面，二乘人只證了一半，沒有方便善巧，因為他不能度眾生，產生不出那方便善巧。

怎麼樣方便善巧呢?菩薩是度眾生不見眾生相，眾生應以何機得度就現什麼機，乃至這個眾生應該布施他一點錢財，或者應該布施他點法。菩薩就應該給他布施點錢財或法，那也不能讓他持戒，給他受戒，讓他行大忍辱般若行，他做不到，沒有這麼大的力量。雖然是種種作而無所著，無所行動都是無所著的意思，要度眾生不見眾生相，也不表示自己是能度眾生的;也沒有我所度的眾生者，不著，這叫三輪體空。後面這個心都是形容在你度生境界上，你是用什麼心;相反的，就是依著真如的般若智慧型。

我們無所行動，我們也沒有度眾生。一切眾生無所思惟，就是空義，證得寂滅了，空義了。我們有所思惟沒有?我們的思惟都是妄而不是真，菩薩的真思惟是不思惟，但是不是沒有思惟，大乘的意思就這個涵義。說沒有根本，是說他不依於什麼、執著什麼，是這樣說根本;你想諸佛成道的時候，他並沒有說依著法身而修一切行，而成就報身，依著報身而成就化身，並沒有這樣說法的，他是智慧型的顯現。為什麼呢?他的心像虛空一樣的，沒有作用，虛空有什麼作用?虛空沒有作用。

「普寂滅心」，讓眾生都能得到寂靜，不躁動。他對於慧，在凡不減，在聖不增。般若慧在凡不減，本具足的般若智慧型，本具足的諸佛法身德相，成了聖果，究竟成佛了也不增。諸位道友，我們講《心經》，大家都知道不增不減，在凡的不減，在聖的不增，這種智慧型心就是沒有取著，不執著，不執一切法。他不但不執我，一切法都不執著。這是到了不思議的妙境界，妙慧地。看一切法都是無生無滅的，我們看一切法是有生有滅的，有增有減的，所以我們就不能入。我們幫助別人的時候，幫助得不徹底，只能種個善根而已;不能解決問題，不能讓他斷煩惱，也不能讓他證菩提。

因為菩薩心如虛空，永遠沒有退墮的，這是指登地的菩薩，大菩薩證了般若智，永遠不退墮，八地不動地就再不退墮了。法平等心，一切諸法平等平等，無染無淨，不增不減，不生不滅，這就是法平等心。這個心是真實的，是真如心。

我們講「實際理地」，那名詞就是形容法身的，而「實際心」，「法界心」，「無我心」，這個「無我心」加上一個區別。「無我」，二乘人也應達到「無我」，他是「小無我」;「無我」也沒我所有的境，心能轉一切境，心能轉一切法。這一切法上都「無我」，無有分別心，沒有染淨大小，沒有長短方圓。

寂滅安忍，寂靜不動，不來不去，所以沒有分別心。「善巧安住無成壞地」，很方便善巧的成壞平等。剛才講平等，就是成就與破壞，他把兩個看成平等的。

還有這種分別，一個東西成就了，不願意去破壞它，這就有分別心，不能看得平等平等;如果看平等了，是不是要破壞呢?平等，更不破壞，一切諸法安立，說世法諸法位，世間相常住。每一法就住在每一個本位上，這種相常住的，一切的法，他都不壞法的本位，這就世間相常住。常住的意思，並不是認為花永遠是開的，這個常住是指相續不斷的，相續常住。

所以《金剛經》講，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那個壽者相就是相續不斷;壽命相續不斷，並不是我們要活一萬億歲，不是那個意思。我們這一生來了，那一生又來了，你在三界流轉永遠相續不斷，是這個意思。「善巧安住無住無著勝妙慧地」，這是真正的般若，這個般若是什麼樣子呢?「無取無著，是名菩薩出世般若大甲冑輪」，若是菩薩成就了這個輪，從他最初一發心這個輪能摧毀一切，每段經文都這樣說。十甲胃輪都是這樣。

「善男子，若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪。從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

他一發心，就能夠除斷五欲惑，「一切五欲皆能除斷」，這就是大菩薩，得名菩薩摩訶薩。大菩薩，從他一發心的時候就「超勝一切聲聞獨覺」，這必須依著教義講，你才能懂。因為他從十信滿心，那個十信的心是什麼境界呢?是願心，願度一切眾生成佛，他不但發了這個願，而且照這個做，所以他就是發菩提心，度一切眾生。十信心，按著《華嚴經》講，是很深刻的。

凡夫發心，最初的念心，他念念不退，念念不離三寶。覺知前念起惡，止其後念不起，這是信位。有信的菩薩，真正的發了信心，我們可以觀察自己是不是這樣?如果這樣，入了信位，一心、二心、三心、四心。這四個慧心，有願心，有護法心，到了第七信是護法。怎麼樣護法呢?要是有人毀謗三寶，我能夠舍掉我的身命護持三寶;聽見毀謗三寶，我用我的身命保護法，保護佛，我們做得到嗎?這是第七信心。第八是回向心，回向給一切眾生。我們所做的一點點好事都回向給眾生，這樣到了發心住的時候，登了初住，十信滿登發心住了，這個一發心就發大心了，就能給一切聲聞獨覺作福田，也能給一切聲聞獨覺作所依，讓他勸發大乘。這是般若的大甲胃輪。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲胃輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何名為善巧方便大甲冑輪?善男子，菩薩善巧方便有二種相，一者世間，二者出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂諸菩薩或為自利，或為他利，或為俱利。常懷彼此。示現種種工巧伎術，為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩，或諸獨覺，或諸聲聞，或母或父，或諸病者，或諸羸劣無依怙者，若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞，及獨覺乘，非大乘器，若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，為說微妙甚深法教令其修學，或勸勤修諸聖靜慮，或為開示最勝義諦，勸令修行超四顛倒，覺悟四種無墮法性，或令趣入四無礙解，或復乃至勸令安住四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，有餘無餘道及道果，趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養富貴，諸根躁擾，善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩，及毗奈耶阿毘達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論令其成熟，若諸有情不樂布施，勸令惠舍種種珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚，勸令修忍。若諸有情心多懈怠，勸修精進。若諸有情心多散亂，勸修靜慮。若諸有情具足惡慧，為說正法，謂以記說教誡方便令其成熟。若諸有情不敬三寶，具無依行，勸受三歸，令敬三寶，或勸受學近事律義，或勸受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切書論工巧伎術業處，加行精進巧方便智，摧伏一切外道異學，如是名為菩薩世間善巧方便，此巧方便，共諸聲聞覺乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行依處，亦是善巧任運無思滅退墮法。」

只有般若智不行，還得有善巧方便。這就講到「五明菩薩」，「五明菩薩」是工巧明，看病不是犯戒嗎?菩薩不是這樣，他醫方明，得有智慧型，方便善巧，不寡慧，得有明，得有大智慧型來做這些事。成就善巧方便輪的時候，一發心五欲都除斷了，要超過一切聲聞獨覺，而且能給聲聞獨覺作大福田。

「示現」這兩個字不是實有的，而是示現的。善巧方便，就要工巧技術。這工巧是為了承事供養諸佛世尊，或供養諸佛菩薩，或供養獨覺，或供養聲聞，或自己的父親，或自己的母親。「或諸病者，或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟。」這就是方便善巧，那麼就用四攝法成熟有情，菩薩就現種種身。第一個就是布施，布施到什麼程度呢?要內施、外施、內外俱施，一般的錢財不算，連妻子兒女都可以布施，何況房舍乃至於田園，都能布施，這是「外施」。

「內施」，包括自身眼、耳鼻、舌、身、意都可以布施，布施給眾生，這叫布施。「同事」，示現跟作同等的事情，或者他當公務員，你也當公務員，他在那兒打工，你也在那兒打工，你跟他才能接近。這就是「示現同事攝」。「布施」、「同事」，做一切對眾生有利的事情，叫「利行」。還得說「愛語」，跟任何人都不能說很粗硬的話，見誰都攝受這「愛語」，這叫「四攝法」。

「四攝法」，要大菩薩才能做得究竟，文殊菩薩是什麼都示現，羊、牛、馬都示現。大家看看各大菩薩的感應錄，示現不同的眾生，這是菩薩。

「自住大乘」，這不是說見一個眾生也把他攝到來住大乘，這是不可能的。我們有些道友發心，只弘揚《華嚴經》，不講三乘法，你來聽，就是機來找我，我不去找機。眾生得求我，我給他說，不求我，我不給他說;說了，他懂不懂，那是他的事，不關我的事。現在我們弘法的情況，是這樣的情況。

但是菩薩弘法的情況就不是這樣，菩薩他自己住大乘，他對於聲聞、獨覺，那不是大乘器，你要給他說甚深的微妙法，教他修學，這是不可以的。面對不是大乘器的，他那根器還未成熟，或者他的聲聞獨覺乘根器成熟了，只能給他說聲聞獨覺乘法;可是大乘根器的還沒有成熟的時候，還未進入大乘的時候，你就給他說微妙甚深的法，教他修學，這是錯誤的。

菩薩的方便善巧怎麼樣用呢?他不是大乘器，你想把他轉入大乘，那就慢慢的引誘，不是一下子能夠成熟的。他對於獨覺乘的根，或者聲聞乘的根，還沒有成熟，他不是聲聞也不是獨覺;你就漸漸引誘他，給他說這微妙甚深的法，教他修學，或勸他勤修諸聖靜慮。一切初果的聖人都算是聖人，在小乘，初果算聖人，大乘不是四果也不算聖人。

讓他修習定，修三昧，乃至於九次第定，為開示最勝的義諦，漸漸的開示最勝義諦。這個最勝義諦有幾種?四聖諦都算是最勝義諦，對世間法，勸令他修行超過四種顛倒。

「四顛倒」，常樂我淨是佛的四德;但是眾生顛倒過來了，無常計常，無我計我，不樂計樂，不淨計淨，那麼苦空無常，這四種都給他顛倒了，要勸他超過這四種顛倒，超過凡夫，達到聖人的境界。

「四種無墮法性」，有哪幾種?有的是菩薩的四種行門，第一個到彼岸，神通行，成熟有情行，就是菩薩行利益眾生所成就的四種道，這就是令他趣入四無墮性。

另外的是「四無礙解」。「四無礙解」就是「法無礙」，「義無礙」，「訶無礙」，「辯才無礙」。「辯才無礙」就對一切法，他都是通的，沒有障礙就是說沒有不知的。菩薩善巧方便就是世間法也如是。所以佛最初就是說射箭、伎藝，不論什麼世間的工巧明，一切工巧都能做，而且超過眾生，都是第一。

「四念處」、「四正斷」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七支」、「八正道」，這些名相我們講了很多。「有餘無餘道果」，「有餘無餘」就是「有餘涅槃」、「無餘涅槃」。

「道果」就很多，初果也是道果，乃至菩薩的道果，究竟的佛果。但是菩薩以善巧方便智，令他們都能成熟，他是那一類的機就成熟那一類的果，漸漸引誘他，但是必須有善巧方便去攝客群生。

「若諸有情貪求名稱利養富貴，諸根躁擾，善根未熟」，前面是講善根熟的，這是善根沒有熟的，也勸令他「讀誦諸阿笈摩」，就是《阿含經》。「及毗奈耶」，就是《律藏》。「阿毘達磨」就是《論藏》，勸令他們讀誦經律論三藏。

或勸他「讀誦除佛所說順解脫論令其成熟」。勸他們讀誦什麼呢?佛所說的順解脫論，這是世間法。除了佛所說的，雖然不是佛教的，是世間法，也可以讓他學，令其成熟工巧。

受三歸就是歸依法，不歸依外道典籍，那麼，這個菩薩就說了，那不是佛所說的，只要順我們的解脫理論，那個論的意義不違背解脫，也能夠得解脫。像我們世間法有很多，像道教的，那也是修行的法，在社會上說，不防礙人家，「己所不欲，勿施於人。」這跟我們佛教的慈悲有什麼差別呢?你自己不願意的事，不能加著別人身上，這叫順解脫，但是不是佛所說的。

這類的事情很多，令他成熟，對他成就修道是有幫助的。這是勸他的意思，他學佛信不進去，可以用世間法引誘他，這個菩薩不是出家的菩薩，出家的菩薩就不可以了。菩薩包括四眾弟子，乃至包括一切的眾生。大菩薩示現鬼道的很多，主命鬼王，在《地藏經》的八品，他要成佛，佛就給他授記，他是鬼，那是到那個道去了。他示現的這例子太多了。

對於不樂布施的，就勸他行布施。「勸令惠舍」，你要舍，要施給眾生的恩惠，這跟佛講的就不同了。我們佛弟子布施了，不望回報，現在的人你叫他舍的時候，他會有所希求。做好事，勸他為善最樂，這也是順解脫。這樣使他能夠惠舍種種的金銀財寶，令他漸漸成熟了。

「若諸有情暴惡不仁」，暴惡不仁，一點仁慈心沒有，國王施暴政的，暴惡不仁盡做惡事，那麼就勸他「修學四梵住」。

什麼是「四梵住」呢?「四梵住」就是說四種清淨行。哪四種呢?慈、悲、喜、舍，也就是四無量心。一修慈，就暴惡不起來了，修慈悲就對治暴惡的。

「若諸有情心多忿恚」，容易發脾氣，勸他修忍辱。

「若諸有情多懈怠」，要勸他修精進。我們這麼勸他，他就精進嗎?所以這得大菩薩，要有善巧方便，他不像我們這麼直接，看見懈怠的就直接說，你得精進，你得修行，多念佛有好處!他才不理你，他翻眼皮瞪你兩眼。你得要有善巧方便，為什麼要善巧呢?你沒有善巧，攝受不了他的。

現在有些人，見一個人剛信佛了，就勸出家，我收你，你出家才能精進。是這樣嗎?出了家，不精進的太多了;出了家，他認為自己成就了，就懈怠了。我們前面講，能夠被片袈裟，那袈裟是佛的加持，不是說你這個人，不是我們前面看到，被片袈裟就得度了，得度?照樣的下地獄。人家恭敬的是那個袈裟，那個袈裟代表佛，代表法，代表大眾僧;你理解錯了，勸人修精進，必須得行正門，你得有善巧方便，引導人家，他自然就會精進。等根器成熟，自然到了那個時候，他出了家，就能悟道。

現在你度了好多的出家人，不但沒有悟道，反而把他耽誤了，他造了些罪。因為他出家之後，不能好好修行，那是做罪的。本來是清淨常住，反過來就不同了。這必須知機，對懈怠，勸他精進，是對的。你要是不精進，有些什麼過錯?就是你做一半事情，你要是不專心去做，一事無成，何況修佛法呢?這樣慢慢的勸他，不是用言語就把他能打動的，還得自己帶頭去做。

菩薩度眾生，眾生也幫助他。你們歸依我，一直跟著我拜懺，大家可以懈怠一次，不去拜;我今天很累，休息要告個假。我從來不敢告假。我一天不拜，別人也不拜;我要是一不拜，幾天不拜，大家都不拜。在紐約和舊金山這這樣;但是我很少不拜的，自己立個行，要精進。

我們的心，有時候心多散亂，散亂了就要修定。定怎麼修呢?等我們講完了，會講數息觀，你從最初開始修，你能進入。別看我，數出入息，這有什麼功德?這個功德可大了，你要定個時候，在定中念佛，那是不可思議的。沒有散亂，沒有昏沉，沒有擾動，你念就是一心。不是要我們念到一心不亂嗎?沒有說是念到十萬就算數了，念到一百萬一千萬，你也生不到極樂世界，得怎麼樣念呢?一心不亂。對著散亂，要勸他修靜慮。

「若諸有情具足惡慧」，惡慧就是邪知邪見，他的問題總跟人家不同，有所出入。人若說東，他一定要說西，他跟你不同的。若邪知邪見，怎麼樣對治他?「說正法」，你要把佛的教誡，諸大善知識、諸大祖師的教誡，你拿方便來給他引誘，令他成熟。

「若諸有情不敬三寶」，我們前面講的無依行，「無依」，他沒有依，無依者就是不敬三寶。我們勸他受三歸，要歸依三寶，令他恭敬三寶;或者叫他學近事律儀、五戒、三歸五戒，勸他修近住律儀，也就是八關齋戒。

八關齋戒應該是九戒，我們認為八關齋戒，只有八戒。〈西遊記〉上講，陪唐僧取經的豬八戒，就是八戒。其實那八戒還有一齋，過午不食，齋者是期限的意思，所以應當是九個，八關為什麼叫關呢?關閉諸惡趣門，一切惡趣門就關閉了，你受了這麼一天，八關齋戒就把惡趣門都關了。

我看很多受了八關齋戒的，有很多還是很嚴謹的，他過午就是不喝，帶顏色的水，佛制是不能喝;說喝牛奶、豆漿，不但不許，就連有顏色的水，喝茶也不許。喝茶水，喝果汁，不都是水嗎?不行的，只能喝水。但是這其中有開緣，要受戒要先學開緣，我們都要找方便，說我們支持不了，身體弱，或者是我受了過午不食戒，但是有病可以開，過午飲漿。

「或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。」上工、泥工，凡是一切技術都可以，這叫菩薩的世間工巧明。工巧明就是菩薩的方便智，在世間上具足了方便善巧智的這些菩薩，像恆河沙數那麼多，大菩薩，他足以書、論、工伎巧，以這個業來進行增長、精進巧方便智。外道會的我都會，這得大菩薩，不但會而且超過他，他才能服你。他會那一行，你就會那一行;你到那一行，你就是第一，他就得跟你學。這必須大菩薩才有那種智慧善巧方便智，可以降伏一切的外道，這就叫菩薩的世間善巧方便。

此巧方便，共聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺乘都可以能學，都能做得到的，也可以這樣做，這就叫給一切佛法作依賴之因，依佛法僧而種的一個因。一切的善巧方便就是他所行的處，所依的處，亦是善巧任運，無思滅退墮法，這個就不容易。無思滅永遠不退墮，無退墮法，這就是善巧方便。任運，就是自然，看一切法在生滅當中，他就能在一切法上引入回歸法性的理體，在生滅當中引他回到不生滅，到了不生滅才能無退墮，但這個不容許，下面就說了。

「又善男子，若諸菩薩不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚於世間善巧方便，向諸惡趣，不能隨順安住出世巧方便智，亦非一切真實福田，不能善巧知諸有情根行差別。以於善巧方便愚故，為諸聲聞，及獨覺乘，非大乘器，及於大乘根本未熟者，宣說大乘令其修學。又為大乘法器有情，宣說聲聞獨覺乘法，令修聲聞獨覺乘行，為獨覺乘法器有情，說聲聞乘，令其修習聲聞乘行，為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛著，不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故，若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情樂修淨戒，令修布施，若諸有情樂修安忍，勸舍安忍令修淨戒。若諸有情樂修精進，勸舍精進令修安忍。若諸有情樂修靜慮，勸舍靜慮令修精進。若諸有情樂修般若，勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚，於世間善巧方便，不能真實利樂有情，與諸有情為惡知識，此巧方便依有所得有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便，如是世間善巧方便，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。」

在善巧方便裡頭，我們隨順世間法而能轉世間法，你隨順世間法卻被世間法轉了，那就不是大菩薩了。

這個善巧方便智，你必須是真實的通家。所謂通家者，經、律、論，無法而不知，無法而不曉。真正通達了，因為這個根機，就這樣的來攝受他，他才能入佛道，這等於是菩薩先以欲鉤牽，漸令入佛道。不止這個，還可以用五欲引誘他。世間上都貪財愛色，這兩者是一切眾生的通病。菩薩就示現滿足你，又示現生滅無常，你貪到了，又沒有了，你馬上就醒悟了。他是這樣來度你，大菩薩才有這個方便善巧。

像大家所熟悉的道濟禪師，瘋瘋顛顛的，以酒度世，用瘋顛濟人，他裝瘋賣傻，就去度人家。人們為什麼那麼恭敬他呢?他認識真實處，還能夠解決你的一切困難。如果你沒有善巧方便智，不能解決眾生的痛苦，你這個善巧方便智就落於愚痴，這就不是智慧，而是善巧方便愚，不是善巧方便智;這就是向諸惡趣，不是向諸善趣，不能隨安住出世間的巧方便智，不能隨便善巧的方便智。

前面講了，你說這些法可以，但是得順如來故，能夠像如來所教導的，能夠得解脫，你違背那個，就不順法性，成就不了。你也不能夠作真正的善知識，也不能作真實的福田，不能夠善巧方便。你沒有這個智慧，不知道眾生的根性差別，他的行為，一切差別相，你不知道，你怎麼度他?沒有辦法度他，這叫善巧方便愚，愚痴的愚，這個不是大乘器，連聲聞獨覺也成不了。

因為善巧方便愚，面對三乘的根機，你顛倒說法。他是聲聞的種性，你卻給他說世間的恩愛，不給他說知苦斷滅，不給他說厭離生死法;對緣覺乘法，不給他說因緣法，反而給他說大乘法;對大乘的根器又給他說聲聞緣覺法，說生死法，苦集滅道。這是不可以的，這叫顛倒，也就是善巧方便愚，這不是善巧方便。

「若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見。」這是殺盜淫妄酒，說五戒的話，這個有情能夠理解的，就是世間的五欲。面對五欲，你應該給他說斷欲法，了生死法，像五欲怎麼害人?怎麼對你不好?這就對他的機，你給他宣說甚深的大乘法，不給他宣說生死流轉法。

「死此生彼，眾苦果報」，你說這個他能厭怖，你們依諸法都皆空的，正投其所好。他說原來是空的，更加勁幹了;他就執著五欲境界，這就不是方便善巧智，這都叫善巧方便愚，不是智慧。對這個有情，他樂於殺盜淫妄的，你給他說，這個要墮地獄，要離開這些惡法，那才對。但是你給他說大乘法，說空義了義，那就錯了。乃至於在六度萬行當中，他本來是喜歡持戒的，你卻給他說布施;本來他樂意修忍的，你卻要他持淨戒，這就是說法不對機。若諸有情樂修精進的，勸舍精進令修安忍，人家在那兒很精進修行，你勸他把這個舍了，你要修忍辱，這就是法說非法，非法說法。

若諸有情樂修靜慮的，想修定的，勸他舍定令他修精進。那麼若諸有情樂於修般若的，勸他舍般若令修靜慮，他要修智慧，你讓他去學定，兩個都不成。「如是菩薩愚」，這個菩薩就相當愚痴，不是菩薩，於這個世間的善巧方便，「不能直實利樂有情」，菩薩的善巧方便是為了利益眾生，你這樣一顛倒，眾生就得不到利益，那不是有情的善知識，而是有情的惡知識。

「此巧方便依有所得有所執著」，依這個善巧方便，因為行這個善巧方便就能得道，就執著這個善巧方便。「如是名為菩薩世間善巧方便。」這不是出世間的善巧方便，有得就有失，有得就有不得，這是相對法，所以這是錯誤的，不叫大甲胃輪，「亦不由此名為菩薩摩訶薩」，這就不是菩薩摩訶薩。

「云何名為菩薩出世善巧方便?謂諸菩薩但為利他不為自利，示現種種工巧伎術，為成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩，或諸獨覺，或諸聲聞，或母或父，或諸病者，或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘，勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法令其修學，厭離生死，欣求涅槃。若諸有情樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨其根性。或為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法。或為宣說與聲聞乘相應正法，或為宣說與獨覺乘相應正法，或為宣說無上乘中淺近之法令漸修學。若諸有情已樂布施，為說勝上受持淨戒令其修學，廣說乃至若諸有情已樂靜慮，為說勝上無漏聖道所攝般若令其修學，此巧方便依無所得無所執著，如是名為菩薩出世善巧方便大甲胃輪。善男子，若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

所修慧有二世間出世間取著名世間無取著出世

修善巧方便依二種差別有所得世間無所得出世

若唯說一乘是名惡說法不能自成熟亦不能度他

一向惡眾生為說三乘教是則為愚痴不名摩訶薩

有堪趣三乘欣求聞正法為說樂生死非為智者相

專意諦思惟隨根欲教化此善巧方便智者所稱譽

眾生雖有惡而堪入三乘隨根器教導令解脫眾惡」

前面講的是雙重關係，為自利利他。這裡不是，這是出世間菩薩的善巧方便，專為利他不為自利。他也「示現種種工巧伎術，為成熟他承事供養諸佛世尊」。那麼，這大菩薩全為利他，不為自利，示現種種工巧伎術，他的目的，就是承事供養諸佛。

例如，我們看見拉薩的喇嘛，他們拿酥油糌粑，能做很多的花，能做壇城來修道，他也沒有什麼名，沒有什麼利，壇城立在那兒，誰也不知道是哪個喇嘛做的。這是沒有記名的，也得不到財的，什麼都沒有，這是給寺院打工，打工是沒有代價的。這種工巧全為利益人，供養諸佛的，也不是利益人，都是供養諸佛。

有厄難了，這位大菩薩就示現種種勤苦方便救濟他，跟他接近，使他能夠改變。但是你必須有智慧，你沒有智慧，怎麼行呢?

像濟公救那個賣狗肉的故事，那個賣狗肉的，他每天都殺狗，對他母親非常不孝，經常罵他母親，打他母親。有一天要宰一條母狗的時候，不知道是什麼東西忘了，出去再回來，他的殺狗刀不見了，怎麼找也找不到，裡頭外頭都找，他就罵他媽媽也去找，他媽媽根本沒看見，最後找到了，看見那小狗在跟前橫著。他踢那小狗一腳，他這一踢，把小狗踢跑了，小狗底下有把刀，小狗就拿身子把宰狗的刀壓在下面。當時他還是把這條母狗宰了。

不過，他心裡很慚愧。他說：「我要殺它的媽媽，這條小狗都把這個刀藏起來，用它的生命掩護起來。我是個人，我對我媽媽這麼不孝!」他就給他媽媽叩頭懺悔。他說：「媽媽，我們今天把狗肉賣了，再不做這個生意，另外找個職業，以後我要好好孝敬您。」

本來他應該受「五雷轟頂之報」。所謂「五雷轟頂之報」，就是指死在金、木、水、火、土五行當中。當他推著車出去，想解大手，他那個狗肉車子停在路上，解手得跑個僻境地方，他就跑到一片土牆旁邊，人家看不見的地方蹲著解手。他一邊解手一邊看著他的狗肉車。那濟公是有神通的，知道他快要被壓死，因為他一念的孝心，就把他的罪惡消失了。濟公來了，就把車子推走，他就焦急了，「這是最後一次，就這麼一點本錢，你給我推跑了，我怎麼辦?」他大便也不解了，把褲結了，他說：「師父我供養你狗肉，你停下來，這是我的本錢。」他一直在喊，濟公把車停下來，他說：「大師，我謝謝你。」但是他剛一跑的時候，他蹲的土牆就倒了，嚇得他一身冷汗。他說：「師父我要謝謝你，我這個狗肉給你一半。」他說：「我不要你的，我只是幫你賣。」

濟公就幫他賣，過路的人都買。他說：「今天我們提高三倍價錢!」「三倍價錢能賣得到嗎?」濟公說：「你不要管，我來賣。」那濟公一念咒，在這兒過的人誰都買，聞那個狗肉香的不得了，他就買，一下子就把這車狗肉賣完了，那錢很多，多了三倍，本錢更大。他說：「大師，我怎麼謝你?」他說：「你不要謝我。一念孝心起，今天早晨你跟你媽媽懺悔，這是孝心的感動。」

如果你沒有這個善巧，你救不了人家，讓那個牆砸死，砸死不就墮地獄去了!還沒有等到懺悔，他的殺業那麼重!菩薩度眾生得有本事，那種善巧方便不是我們這種善巧方便，我們的善巧，不是善巧，簡單說是為了自利，不是為利他，這個道理一定要懂。不能藉口幫助別個道友，你存的是什麼心，確實純粹為利他，對自己毫無是處，這是菩薩真正的發心。

我們這樣學，你做一件事一定觀照你的心，從什麼地方產生這個心，你離開貪瞋痴愛，這是很關鍵的。菩薩做愚痴的，「種種勤苦方便，救濟一切眾生」，用四攝法成熟有情，四攝法是布施、同事、利行、愛語，隨眾生的意樂，可不是隨你的，你的心裡想怎麼樣，就想怎麼做。現在利益眾生的菩薩，以為自己想怎麼做，大家就得聽我的，這完全錯了。宣說正法，要隨他喜歡什麼，給他說什麼，那一法他能得度，因為能漸次的勸諸聲聞獨覺乘，勸他們回小向大，勸諸獨覺乘修大乘，勸聲聞乘要進一步修獨覺乘;他要是聲聞乘的根器，令他修學，厭離生死，就求涅槃，求不生不死。

「若諸有情樂行殺生，廣說乃至樂著邪見」，殺盜淫妄，這是五根本的。「隨其根性」，就為他宣說生死流轉。「死此生彼」，那個眾苦的果報，讓他生起恐怖感，生厭離感，離開這些惡法，你就給他宣說與聲聞乘相應的一切正法，或為與獨覺乘相應的正法。大乘根機的，「或為宣說無上乘中淺近之法」，不是一下子就能進入大乘，從初開始，從淺近到那個相似的中等的，最後說最上乘的。

大家讀〈華嚴三品〉的時候，你可以感覺到，〈淨行品〉，誰都做得到，看什麼念什麼，這叫發心。〈梵行品〉，入真空清淨行，梵行就是清淨行，所作一切都清淨，一切都沒有，甚至於連佛的十力都沒有了。那就空了，那是真正的真空。但是還不夠，〈普賢行願品〉，重重無盡，從空出有，有是妙有，妙有非有，就是空;真空不空，不空就是妙有，這樣反反覆覆的行普賢行，是有階段的。

你若念《華嚴經》，最好選擇這三品，這樣都有了。從善財童子初發心，從十信位開始，一直參到等覺，都參完了，已經到了成佛階段，還不夠，又回到文殊菩薩跟前。彌勒菩薩叫他再參文殊菩薩，他又回到文殊菩薩，以信為根本，「信為道源功德母，長養一切諸善根。」長養成了，又回歸於心。文殊師利菩薩叫他回去重參普賢菩薩，才能究竟成就不可思議的法身佛，也就是報身佛。要這樣才叫做菩薩具足的善巧方便，這個善巧方便，無所執著。說了中淺近之法，之後令他漸漸修學。這個眾生以樂布施，只有布施不夠，還得修持戒，只是持戒還不夠，還得修忍辱，忍辱不夠，還得修禪定。一個一個，讓他修六波羅蜜，讓他證得，但是無所得、無所執著。菩薩是這樣的出世善巧方便，這才是真正的大甲胃輪。

你若修行善巧方便，也依二種差別，有所得世間，無所得出世;世間無所得，就可以出世間。「若唯說一乘，是名惡說法，不能自成熟，亦不能度他。」不說三乘法，只是說大乘一乘法。這個說法是惡說法，不是善說法，自己也成熟不了，也不能度他。「一向惡眾生，為說三乘教」，沒得善根，盡作惡的。你要是給他說三乘法，不給他說淺近的歸依，不讓他行十善法，他怎麼入得到呢?這就叫愚痴。

「有堪趣三乘，欣求聞正法，為說樂生死，非為智者相。」他已經可以了，「堪」是可以，能夠成就趣向小乘中乘大乘，他非常的欣樂，要欣求聞著真正的法。你給他說生死法，為說樂生死，說生死法，生天，做人，種善根，這是生死法，入門的十善法，這不是智者相，不對機。

「專意諦思惟，隨根欲教化。」菩薩度眾生不是那麼隨便的，應當諦思惟，如理的想一想。你不知道他的根機，你可以聽他的發言。你跟他多談一談，他會表達出來的，他會告訴你，他是什麼根機。所以你跟眾生談話的時候，每一個人不會把他所求、所想的寫到臉上。但是，他臉上確實的告訴你，他想做什麼，他也有希望的，你可以知道的。這要善觀察，要善思惟，隨他的根機，隨他的欲望，這樣來教化他，這才叫真正的善巧，這是智者所稱讚的。

「眾生雖有惡，而堪入三乘」，這個眾生是作惡的，就像剛才我講的故事，他是殺狗的，是作惡的，對母親又不孝。但是他過去有善根，現在他的善根成熟了，能放下屠刀，能夠一念善心起了，他的善根生長了，作善的人，行了一輩子善事，到了臨要死的時候，惡性不改，這就是過去的惡很重，障道因緣。

能以這樣的善巧方便，來觀察眾生的機，雖然他過去惡了，但是現在他可以證入三乘。你要教導他，攝受他，令他解脫眾惡。所謂放下屠刀、立地成佛的涵義就是這樣，不能因為他作惡，就不攝受他，不給他說善法，這也是錯誤的，這不是善巧智慧，觀察不到他現在已經成熟了。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪?善男子，慈有二種，謂法緣慈，有情緣慈。法緣慈者，名為大慈，名大甲冑，有情緣慈，不名大慈，非大甲冑。所以者何?有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺為自利樂，不為有情精勤修習有情緣慈，聲聞獨覺為自寂靜，為自涅槃，為滅自惑，為滅自結，不為有情精勤修習有情緣慈，是故此慈不名大慈，非大甲冑。其法緣慈，不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行，菩薩摩訶薩普為利樂一切有情精勤修習此法緣慈，菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜，及得涅槃，滅煩惱結，精勤修習此法緣慈，是故此慈名為大慈，是大甲胃。又諸菩薩修法緣慈，不依諸蘊，不依諸處，不依諸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依無色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得，如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。善男子，若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

聲聞及獨覺修有情緣慈心帶十三過唯求自利樂

菩薩大名稱普為諸有情修不共大慈心離十三過

心除十三垢為趣大菩提修法緣大慈成福田非遠

安住十三力出過諸有情猶如師子王超勝諸禽獸

降伏十三怨離斷常邊執心無有染濁速證大菩提」

什麼是「大慈大甲胃輪」呢?這跟前面是一樣的，慈也有二種。「法緣慈，有情緣慈」，一個是約人，一個是約法。就法來說，這個慈就是大慈，名大甲胃;就情來說，不名大慈，非大甲胃。

為什麼要這樣說呢?「所以者何?」就是徵啟的意思，下面就講了。「有情緣慈」，是跟「諸聲聞獨覺乘等」，跟他們相等的。為什麼呢?因為聲聞乘獨覺乘為了自己的利樂，不是為了有情，他精進修習，不是緣一切有情來修大慈悲心的。

他是為了自己的寂靜，為自己的涅槃，為了滅除自己的惑業，為了斷除自己的結使。結使這個惑，很不容易斷，結使使你煩惱，使你墮落;因為你那個業已經結成了，就解脫不了的。而那個聲聞緣覺乘，他想滅自己的結使，不是為了有情而精勤修習，他是有情的緣慈。

我們再簡單的講，聲聞緣覺乘是不拔眾生的苦。就像目犍連尊者，他是為了救他的母親，才到地獄給他母親送飯，他並沒有發大心給地獄一切眾生送飯。他的心量太小，只為自己，沒有大慈悲心。聲聞乘，不能大慈大悲的，不能夠為了一切有情而精勤修習。他這個慈愛，是有愛的情份，愛就是無明，這種慈，「不名大慈」。

「法緣慈」是什麼樣子呢?「不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩，所能修行」，這是大菩薩所修行的。他們怎麼樣修行呢?他們普利「一切有情，利樂一切有情精勤修習」的，不為自己，這叫「法緣慈」。他是從法身上緣，這個法當法身講也可以，就是法身同一體故。我跟眾生一樣的，同一體故，我要度他們，自己也在內，這就是「法緣慈」。

從來沒有想到自己，為了要利益眾生，讓一切眾生寂靜，得到究竟定，得到涅槃，滅一切眾生的煩惱疙瘩，給眾生解結。那麼在《楞嚴經》上，「解六結越三空」，「六結」就是「六根」，六根相對著六塵的煩惱都解開，你就達到真空的境界了。真空境界，二乘空，菩薩空，究竟空，畢竟空。你達到這種究竟地，他是滅眾生的煩惱結，他就精勤修習這個「法緣慈法」，這叫大慈，拔一切眾生的痛苦。

三界是屬於生死的，此世就是這一世，他世就是未來。菩薩這個大慈悲，不論未來現在，是三世平等的，三界平等的，一切諸法就是平等平等;沒有此岸，也沒有彼岸，凡是有此岸者生死，彼岸者是涅槃。因為欣樂涅槃而斷了這個生死，出生死苦海。這種發心不大，是泯一切法，泯一切法之後，才能立一切法。空一切法而後才能不空。

我們現在若不空，就是執著;空了之後而再回來，再度眾生，度眾生不見眾生相。你以為這個很簡單，我們就是翻不過來。如果翻過來就太好了，我們都成佛了，就是這樣。看起來很簡單，煩惱跟菩提，生死及涅槃，古人形容，煩惱就是手心，菩提就是手背，就是一隻手而已，沒有其它的。你明白了，就證得了，不明白就耽誤了。那就誤到什麼時候才能明白?看各人的修習，有得，有不得，有得一定有不得。不依著這個而起大慈悲心，法緣慈是平等平等的。所以不依著這些而生起我的慈悲心，這叫法緣慈。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰」，這個偈頌我們念一下。「聲聞及獨覺，修有情緣慈，心帶十三過」，要是修有緣慈，會有十三過患，因為唯求自利樂，自己求自己的利樂。

「菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈」，不共聲聞緣覺，「心離十三過」，「十三過」就沒有了。

「心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠」，一定會成究竟福田，成佛不遠了，但是「十三垢」很不容易除。

「安住十三力，出過諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸」，像師子王那樣，師子在獸類是為王的。

「降伏十三怨，離斷常邊執」，這「十三怨」就是斷常邊執所產生的。

那麼「心無有染濁，速證大菩提」。聲聞跟獨覺二乘人，他們修的慈悲是有緣慈悲，可以脫離「十三過」。

「十三過」，在〈瑜伽師地論〉九十九卷，提到了「十五過」。依著這個十五過失，中間有可以合攏的，我們把這十五過失先念一念。

「一者四重過失」，「二者猛力禪過失」，「三者匱乏不足喜過失」，「四者他所羈過失」，「五者無正信背令不信」，「六者有正信者令其變異過失」;五、六這兩個可以合成一個。就是令這個有正信的人，不能增長信心，反而使他信心退，這是一種過失。

你所做的事業，你這個慈悲本來是好的，但是別人譏諷你，甚至於同道也責備你。你本來是出自慈悲心，別人認為你還有別的目的，這是一種過失。「多財寶多諸事業過失」，財寶太多，犯罪的，說事業做太多，也是不可以的。

「染著過失」，「惱他過失」，「發起疾病過失」，這是我們所不能避免的，誰也不願意害病，但是你生了疾病。我們為什麼會生疾病?病從口入，吃多了，少吃一點就好了，這類病很多。

「障往善趣過失」，這個過失就多了，我們有時候感覺著佛菩薩好像就在眼前，心裡有時候在用功用得相應的時候，就感覺好像佛菩薩對自己很近，心裡生起大歡喜。

有時候你用功，用了十年、八年，好像佛菩薩遙遠無邊的，念經也好，持咒也好，好像佛菩薩沒有什麼加持，自己愈念愈迷糊。這個就是障你趣往善趣的過失。

有的過失是，不應庇護的，反而去庇護，這種道理恐怕誰都有，要避嫌疑。應該庇護就庇護，不應該庇護的，就不庇護。我們舉個例子，佛度一切眾生，菩薩度一切眾生，這個眾生是噁心所來的，你說我們應當庇護他，還是不應當庇護他?他生起噁心，不是求法的，你有神通你可以知道，沒有神通，你又怎麼知道的呢?

他懷著二心，或是測驗你，或者考試你。如果你去利益眾生，應當怎麼辦?例如有的眾生問：「老法師，您怎麼修行呀?您都念什麼經呀?」這個跟他有什麼關係呢?知道這些幹什麼?那個法師或者就會產生的問號，你問我這個做什麼?你要測驗我的功夫嗎?但是這個應當庇護?還是不應當庇護呢?得看你有智慧沒智慧，有智慧不庇護他，就會跟他解釋一下，這跟你沒有關係，我修的，你不見得修得成;我修的，你去修不見得靈，也不見得你應該修的。

有些是通的，通的是共的。我修的，你也可以修;但是我修的，你不能修，跟他解釋清楚就好了。有這些過失，你要去利益眾生的時候，毛病多得很。

不應當為依止的，反而為他依止;應當為依止的，你反而不依止，這都是過錯。應該恭敬的不恭敬，不應該恭敬的，你反而恭敬，這些都不是正確的。

「十三過」，在〈瑜伽師地論〉上講「十五種過」，應當伏藏的而不伏藏，不應當伏藏的而去伏藏;應當修習的，你不去修習，不應當學習的，你反而學習。這兩種可以不用解釋，這是「十三過」。

所以你要是有這些過失，就不能達到大慈大悲，大慈悲應該怎麼樣呢?對一切眾生不捨棄，那就沒有這種過失。

這十三個是反過來說的，這是修有緣慈，這些過失會產生什麼呢?為求自己的利樂，只想利樂自己，不利益他人。菩薩是相反的，菩薩是大名稱的，他是普利一切眾生。他修的是不共大慈，不共是不跟聲聞緣覺共，跟一切發菩提心的人共。那麼修這個就沒有這種過失，「心除十三垢」。

「十三垢」，佛學辭典里有「十四垢」，我把「十四垢」合攏到一起，就是「十三垢」。「四結」、「四處」、「六損財法」，合起來就是十四種垢。

什麼是「四結」?就是「結使」。我們經常念結使，這幾種疙瘩，你要是解不開，會使你造罪的。哪幾種?就是五戒當中的殺、盜、淫、妄，這就是「四結使」，這四種是根本的，一直到成佛，才把愚痴斷了。愚痴就是無明，才把無明斷了。

還有，欲、恚、怖、痴，在一切境上起貪慾，在一切境界上起瞋忿，起恚。恚就是惱害的意思，也就是憎忿、憎恨的意思。還有恐怖，這些就是愚痴;若是不愚痴的人，他沒有貪慾，曉得一切法如夢幻泡影，他不起貪慾，那是幻化的境界，那是騙人的;有愛才有恚，無愛就無恚，也就是沒有情。要是對人類說是無情，好像這個人是冷血動物，是無情的。這個話對嗎?不對，冷血動物也有情，冷血動物並不是沒有情。像魚類，都是冷血動物，海裡頭生的，它有情，它對它的子女，生下來的，它有愛護，有情。

無情的意思，是對一切法不去執著。有人認為我們佛教的人，一信了佛教，就無情了，情感也不要了。夫妻、父母，什麼都不要了。這個批評是錯誤的，佛不是無情的。學佛的人不是無情的，而是他的情特重了，他不單獨對哪一個，因為對父母妻子有情了，對別人就沒有情了。不是的，他對一切眾生都有情，多情乃佛心，他要救度一切眾生。但是這個情字，有不同的解釋。他有智慧，不執著，他不起貪戀，那麼他就沒有這些毛病。

還有垢染，好喝酒的人，會耽誤很多事。佛為什麼把酒戒列到五戒裡頭呢?在印度發生過這種事情。因為飲酒了，犯淫慾;因為有瞋恨，怕被人檢舉，他就把人殺了，逃跑了;逃跑沒有錢就偷，偷就騙人，說假話，因為喝酒，淫、殺、盜、妄全犯了。在戒經里有很多這種故事，之所以把酒列成五戒，很重要的原因就在這兒。特別是菩薩，那酒也是根本，他不能賣酒，賣酒的比那喝酒罪過大的多。你迷惑好多人，等於賣毒藥，就是這樣。但是國家的法律沒有制裁，反而鼓勵賣酒，為什麼鼓勵?收稅，酒稅大得很。另外的是放蕩、迷戀之樂，這個分成兩個。迷戀，有如妓院，遊玩場所，遊玩場所就是放蕩的地方。在這個垢裡頭，分成「十四垢」，我把他們合攏了，就是「十三垢」。

還有，跟惡語結合到一起，會引你去做很多壞事，產生過失。還有懈墮，懈怠一定墮落，當你懈怠的時候，你想到這一定是墮落。這是《長阿含經》裡頭說的。

「十三怨」，「十一瞋恨」，加上兩個就是「十三怨」了。惡業猛利，什麼猛利呢?發脾氣的時候，瞋心猛利。當那瞋火制止不下去，瞋恨心來了，什麼都不顧了，乃至於傾家蕩產，亡國失家，都可以的。若瞋恨心來了，非常的猛利。或者被惱，被他人觸動的惱害了。或者抱怨，對我有怨仇，我想報復他，乃至於這本身就是「十三怨」。

「現相」，就是在這個怨恨裡頭現的惡相，叫「現相」。毒害，或者是用毒藥害人家。不斷，這個瞋心不能截止，不斷相續。

「十三力」，是專指西方淨土菩薩說的，具足了十三種力，而且自利利他。

第一「因力」，過去你能夠生到淨土，這是你宿世的善根力。

第二「緣力」，就是善知識的教誨力。

第三「意力」，是如理的作意。

第四「願力」，那是求菩提的力量，求菩提發願，發願成果。

第五「方便力」，一切善巧方便而修自利，或者利他。

第六「常力」，常依著一切佛法而修行，產生力量。

第七「善力」，正修善根力，十善業內的善業。

第八「定力」，就是三昧力量，就是修奢摩他(止)，修奢摩他，產生了力量。

第九「慧力」，慧力就是修慧，觀慧所成就的力量。

第十「多聞力」，多聞正法，常聽你才生起智慧;不聽，你怎麼能明白呢?不聽你明白不了，就得多聞。

聞法產生正法，有一種力量加持你，那種力量加持你，你感到佛就在眼前，這力量消失了，佛的力量很遠了。我們念佛念到相應的時候，感覺佛在眼前;一懈怠，佛又沒有了，又消失了。我想每位道友都有這個感覺，當你靜下來，或者念十萬聲念一百萬聲，感覺地藏菩薩確實就在眼前。或者念阿彌陀佛，阿彌陀佛就在眼前。等你一懈怠，這種力量都沒有了，時而很遠，時而很近，這是自己的力量。

第十一「持戒、忍辱、精進、禪定」，這四種把他們合攏起來了，才成一個力量。

第十二「正念」，我們一天起心動念，一定要有正確的念頭，凡是起心動念都是利益他人，不為自己求安樂;這個念就是念佛、念法、念僧，這都叫正念。這個裡頭包括了正觀，諸通明力，就是神通，成就正念。正觀六通三明之力。

第十三「如法調伏眾生，如法調伏剛強眾生之力」。

「複次善男子，菩薩摩訶薩復有大悲大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。所以者何?一切聲聞獨覺乘等，但為己身得利樂故而修行悲，不欲普為一切有情得利樂故修行大悲，菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大悲，是故菩薩成就大悲大甲冑輪，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

二乘人修的悲心，是為自己得好處，單為自己得到利益，這樣來修行悲，這樣的悲心不普遍。我們一般說憐憫別人，或者對事對人而行的大悲，不欲普為一切有情得利益故，修行大悲。只為自己求安樂，不為眾生得離苦，那麼就不能夠去普利一切眾生。這樣去實行大悲，他修法的時候，在用心上，就有了二種不同。所以我們做一件事情，就善用其心。文殊菩薩教導我們善用其心，看你怎麼觀照?一樣事情，你用一文錢去供養布施的功德無量無邊，別人用一萬塊錢布施供養的功德很小很小。什麼原因呢?用心不同。要善用其心，看你怎麼觀，就怎麼做。

一件事情都有兩個面相，你做對了，功德無量;做反了，害處也無邊。殺人放火，普遍認為是罪惡，菩薩有時候要利益多數眾生，對這個眾生的惱害，他制止不了，可以把他殺了，或者放火燒了。但是他是為了利益更多眾生，菩薩不會畏苦的，對這個眾生菩薩還要還他的命債，以後還得把他度了。菩薩不論順逆，都是大悲心，因為他出發點是大悲心，那就是大悲了。只要不為自己求安樂的，讓眾生離苦的，菩薩是這樣成就這個大悲大甲胃輪，他就「超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田」，能給他們作福田，他們在菩薩中可以求得福報。

「是菩薩摩訶薩普為饒益有情故，行四攝事而成熟之，謂由大悲普為利樂諸有情故行布施攝，能舍一切珍寶財物，禽獸僕使，國城妻子，乃至身命無所悋惜，行無所得為方便故，不見一切所化有情，不見施者，不見受者，不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲，普為利樂諸有情故，行愛語攝，行利行攝，行同事攝，隨其所應，如上廣說，乃至不見無所得行，是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心，能寂靜心，無數量心，不行一切蘊處界心，所生無動無住大悲大甲冑輪，成熟一切所化有情心無厭倦，如是名為菩薩大悲大甲冑輪，不共一切聲聞獨覺。善男子，若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

甚深微妙法所成之大悲難測類虛空無色無安住

菩薩大精進具杜多功德勝智成大悲勇健超諸世

無依怙有情生死苦穢縛大悲水沐浴令解脫眾苦

菩薩行大悲能竭生死海非諸聲聞眾及獨覺所行

眾生貪恚痴迷謬墮惡趣濯以大悲水脫苦得蕭然」

菩薩為了饒益有情，行四攝法，來成熟眾生，成熟有情，使他們成就，離苦得樂。「謂由大悲普為利樂諸有情故，行布施攝」，布施，就是舍物質，或者內施外施，或者捨身體，為了讓他們得到利益。能舍什麼物質呢?一切的「珍寶、財物、禽獸、僕使」，禽獸，就是你喜愛的，像鸚鵡巴哥，那是最好的。這是指在家菩薩。禽獸、僕使、傭人，乃至自己國家、國城，妻子都能舍。乃至自身「無所吝惜」，無所吝惜，吝惜就是不捨的意思。他對任何事物自身外身，乃至所有一切都能舍。但是舍的時候，不求果，那麼，無有受者，無有這個施者，乃至於不見施所得的果報。我這麼樣舍將來得到什麼果報呢?沒有果報，不執著果報，不貪求果報，是這樣的來舍。

這裡有個問題，佛在說法的時代，妻子是屬於他自己的，像財產的一部份。可是現在講求平等，妻子有自由，她有自己的權利，我把你舍給誰?辦不到，現在不可能了。妻子要把丈夫舍了，這也不可能。你說：「我把我丈夫舍給你，當奴隸去!」你丈夫不會聽你的，這是指著過去社會的情形而說的。

他舍自己的身體、財物，屬於自己的部份，可以隨時舍。現在舍國城妻子的，有人問我：「我當國王，我想舍!」你想舍!你的大臣同意不同意?你舍了，可是政府不同意。現在的總統說：「我舍!」你舍總統位，參眾兩院還未通過，你舍了，那是不行的。這個問題得從另一方面看，從內心說，菩薩行道的時候，他心裡如是想，凡是我所貪愛，不論什麼，無貪無愛，一切都可以舍，也就是無所吝惜。

這叫方便善巧，但是舍的時候，也不見我是能施者，也不見有受施者;還有我所施的物品，還有我施行就是行大悲心，行菩薩道。我施了之後，未來得什麼果報，要考慮這些也不成大悲菩薩了。

令如是的大悲，「普為利樂諸有情故，行愛語攝」。「愛語」，大家都知道了，說讓人好聽的話，不要說讓人家煩惱的話。中國有句格言，「順情說好話」，順著人家的情感說好的，人家都歡喜;「惡語討人嫌」，你跟人家唱反調，人家聽到就討厭你，不接近你，少跟你說話。這個要注意，要使人歡喜，但是你可別違背了三寶意，說的愛語一定要含有出離心。例如說兩性的關係，你跟他說好聽的，讓他歡喜，我幫著你能找到女朋友，我幫你找到男朋友，這樣是不行的，你當時就犯戒了。所以淫戒裡頭包括很多問題的，每個戒條，要是講起來，你無意中犯的都很多，不過那不是根本，為什麼出家學戒要學五年呢?因為不學，你不知道，你隨意一舉一動都犯戒了。

還有作有利益人的「同事」，「利行同事」，作有利益於別人的事，這樣來攝受別人。你幫人做事，人家當然歡喜，你又不求代價，無所得的幫助誰，誰都高興。但是你隨意做，這也是你大悲心的流露，或者別人在行動上不方便，你扶扶人家，或者負重的時候，負不起，你幫助他一下，這都是有的，這都叫做「利行」，要行對別人有利的事。

「隨其所應，如上廣說，乃至不見無所得行，是菩薩摩訶薩，常以最勝，能調伏心，能寂靜心，無數量心，不行一切蘊處界心，所生無動無住大悲大甲胃輪。」這是他的觀想，菩薩摩訶薩能調伏他的心，不住聲香味觸法，不處一切境界相而能生心，這個是生什麼心呢?「無著心」，「無動心」，「能寂靜心」。沒有數量就是不計較的意思。不行一切五蘊十二處十八界的心，那就什麼都沒有了。我們的一切法色受想行識，眼耳鼻舌身意，這就包括了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這叫十八界。

大家想一想，離開這個還有什麼?什麼都沒有了。這個所生出來的是什麼呢?這才叫大悲大甲胃輪，這就是應無所住而生的心。這個大悲心是這樣生的，《金剛經》上講，「不住色聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」這個心叫什麼心呢?無心。無心道人，是究竟成就的。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：甚深微妙法，所成之大悲。」什麼是甚深微妙法?就是大悲輪，就是甚深微妙法。怎麼樣達到甚深境界?沒有能施之人，也沒有所施之物，也沒有受施者，也沒有行施之法，一切皆空，這個空就是真空。《占察善惡業報經》的實相，是真如，是這樣空，但是不是空了，我就可以不做?菩薩常時這樣的行施大悲，常時如是空。「難測類虛空」，這種道理，只用臆測是測度不到的，誰能把虛空測量個邊際嗎?把虛空量一量，沒有辦法測量的。「無色無安住」，沒有形色可得，也沒有安住在什麼地方。無處所，無色相，你怎麼去測度呢?這是菩薩的大精進。

「具杜多功德」，一切塵垢都除清淨了，這個功德「勝智成大悲」，以殊勝的智慧，成就這個大悲輪，「勇健超諸世」。這太勇猛了，為什麼呢?空的。勇健也是空的，這上面所說的都是空的，空而不礙有。所以他的妙有而生大悲，這個大悲是不可思議的。「無依怙有情」，沒有依怙的有情，沒有人照顧的有情，他就照顧他們，在這個「生死苦穢縛」，被生死苦、污穢不淨的一切諸業所纏縛的，菩薩就用大悲水沐浴一下，把這個洗乾淨了，解脫一切諸苦難。

「菩薩行大悲，能竭生死海，非諸聲聞眾，及獨覺所行。」菩薩那個大悲心，能使一切眾生的生死海枯竭，那不是聲聞跟獨覺所能做得到的。「眾生貪恚痴」，就是貪瞋痴。「迷謬墮惡趣」，墮到三惡道，「濯以大悲水，脫苦得蕭然」，用大悲水這麼一洗，他就清淨了，這就是大悲輪。

「複次善男子，菩薩摩訶薩，復有能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胃輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

這是形容大忍大甲胃輪，但是上面又加了這麼多的涵義，那個意思是很深的，這個只是著舉個名詞而已。這都是十地菩薩以上所修行的，他能夠由這種的大忍引伸出來，遍滿虛空。虛空是無窮無盡無量無邊，廣大眾具，盡虛空遍法界，都是你成佛的工具。

「廣大眾具」，什麼具?成佛的因，這個道理你一定要承認，承認就是「忍」，這個不是講忍辱，這個「忍」是認可，承認了。所有的一切言詞，語言文字，這只是說辭，辭當中就包括了辭無礙解。那麼，有這種意思能夠宣揚一切佛法，對一切佛法沒有障礙，產生無上的妙慧，這樣才能承認。住三摩地就是一切的靜慮，一切的三昧，諸陀羅尼就是總持，總一切法持無量義。這種成就的大忍大甲胃輪，這種甲胃輪一切的聲聞獨覺，超過他們，他們不知道也不求。

所以聲聞獨覺一聽到佛道那麼長遠，他心裡頭會產生怯退。他看度眾生太苦，他是把眾生看成實有的，把一切諸法看成實有的，他觀照自己是無我的，自成空的，但是他不能知道眾生跟他一樣，一切都是空的，所以大悲也沒有，大忍也沒有。因此，菩薩一發心，他就能夠超勝聲聞緣覺，能給一切聲聞獨覺作大福田。

「云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂諸菩薩於一切法，審諦照察，如明月光遍滿虛空，其心平等，無依無相，無住無染，普於一切三摩地門陀羅尼門心無行動，於諸眼色眼識眼觸，離意染著，心無行動。於眼觸緣生內三受，或樂或苦，或非苦樂，心常寂定，無所取著。於諸耳聲耳識耳觸，於諸鼻香鼻識鼻觸，於諸舌味舌識舌觸，於諸身觸身識身觸，於諸意法意識意觸，廣說亦爾。普於一切心意識中，心常寂定，無所取著，於心意識所生三受，或樂或苦，或非苦樂，心常寂定，無所取著，普於三世諸蘊界處一切品類，皆無取著，心無行動。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫，一切品類，其心寂靜，無住無相，無所取著，平等而住。普於一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多，心無行動，寂靜而住，如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住。普於一切九次第定，心無行動，寂靜而住。又於三行無障法智道支道體所引作用，皆無取著，心無行動，於阿賴耶非阿賴耶，有取無取，有漏無漏，此岸彼岸，小大無量，作與不作，善惡無記，諸品類中，心無行動，寂靜而住。普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情，乃至十地三不護四無所畏，乃至十八不共佛法，一切品類，皆無取著，心無行動，寂靜而住。」

「謂諸菩薩於一切法，審諦照察。」審思根據真實的諦理，觀照一下，察是察看一下。這個照是智慧照，智慧照完了，要審實的思惟。占察就是你占卜完了，得審察對號不對號，占察輪也是這樣講。對號就是相應不相應，審諦照察，這樣來成就那個大甲胃輪。

諦審觀察像什麼樣子呢?就像明月的光明一樣，像八月十五的月亮，沒有雲彩的時候遍滿虛空，月亮的光是平等的，沒有說那個地方照，我那個地方不照，沒有這種分別。像這個燈光，他有什麼分別嗎?它會只照我、照你，不照他?它沒有這個想法。人開了智慧，就像這個燈光一樣。這是用喻來顯法的道理，菩薩這個心，他是平等平等的。無依，依著什麼產生的呢?沒有，產生了之後有什麼樣子呢?沒有。

「無依無相」，那麼住在什麼地方呢?有沒有處所?沒有，無住就是無著的意思，一切不著，一切不著才無染。我們看見光，那就是太陽光，大家戴個太陽鏡，你戴什麼眼鏡，你看見外頭就是什麼顏色，那個光沒有顏色的，是自己的分別心，你為什麼分呢?眼對境，眼是根，完了對著外頭的色，中間產生一個識來分別，這叫十八界。那不叫陀羅尼，懂得這個意思吧!心性平等，無依無相，無住無染，普於一切三摩地陀羅尼門，心無行動。住了寂靜地，這就是如如，如如就是不動的意思，所以我們稱佛的十號，有一個就叫如來，如者就是不動，來就是利益眾生，利益眾生並沒有動他的本體，也沒有利益眾生相。那就是如如，來即如，去亦如，來去亦如，沒有沒有來去相，就是這個涵義。

以下就詳細的說。「於諸眼色眼識眼觸」，我們這個色，眼睛一定要對色，色就是外頭的境界相，眼識就是分別，觸就是接觸，每一根都是如是。在接觸的時候，那識並沒有分別。舉個例子，像有時候眼對塵，這個識沒有注意的時候，也就是我們心專注一境，念佛是叫你專注一境，其它境界現相的時候，你都沒有感覺了，沒有生起意念了，就專注在這個境上。

如果我們的心，用這個世間話語，就是高度集中了。當你思想高度集中，專注集中，別人看著你在這兒坐著眼睛瞪挺大，人家進入你的屋子，你都沒有看見，進屋走一圈，到你那兒拿東西走了，你都沒有看見，因為你專注了，見而不見，視而不見，就是這個涵義。專注一境的時候就讓我們念到一心不亂，就是到那個一切的塵境不能擾亂，你專注一境，就繫上了，系住那一境之上。眼如是，耳鼻身都如是。

下面是重複，這就是心無所動，但是眼一接觸就是外面的緣產生了受，要內受、外受、具受，三種受。受的時候，或者是苦，或者是樂，或者非苦非樂，就是這三種。受所接觸的，就這三種。為什麼呢?他的心常寂定，他在定中。不起這種念頭，沒有這種分別，好的他不取著，壞的他也不著。他就沒有好壞了，好壞是我們的分別心。

「於諸耳聲耳識耳觸，於諸鼻香鼻識鼻觸」，鼻聞香臭，乃至於舌，「舌味舌識舌觸」，乃至「於諸身觸身識身觸，於諸意法意識意觸，廣說亦爾。」這樣說起來共十八種，在〈大智度論〉上，他是一個一個說的，都是重複的。為什麼要這樣重複呢?希望你注意，第一遍你沒有聽清楚，第二遍沒有聽清楚，第三遍六根、六識、六塵十八界，說了十八遍，你該記得吧!就是這個涵義。拿著六根作比配，說完了，又拿著六塵來作比配，又說完了，又拿六識作比配，十八界說十八遍。完了又給你說十二處，眼入於色，耳入於聲，又重複一下。

你明白意思就行了，這樣是為了達到無分別，讓你入三昧，讓你諦審入三摩地，要你審察了之後，得到陀羅尼，先是分別，分別完了，到了不分別，於這些境界無所取無所著。

「無所取著，於心意識所生三受，或樂或苦，或非苦樂。」心常寂定，不為境所轉動，心能轉境，他指的是定，這個還是未能轉，《楞嚴經》還得轉過來，就是外頭一切境界相，都轉成了自心，無一法而不是心生的。乃至於眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，乃至於眼識耳識鼻識，如是一念心而已，就是我們現前一念心，儘管外相的塵境有許多紛擾，內心裡起種種念頭，就是一個，就是心念。

「心常寂定，無所取著，普於三世諸蘊界處一切品類皆無取著。」不但現生的、過去的、未來的，都無取著，染法無取著，淨法也無取著，乃至於佛菩薩在印度一切的弘法，根本沒有，不去取著，皆無取著。因為有淨就有染，有好一定對著壞說的，有大就一定有小的，有長就有短，大小長短，方圓都如是，一切諸法都如是。

「普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫，一切品類，其心寂靜。」了了分明，而不起分別，不起執著，不是胡裡胡塗的，要是瞌睡了，什麼都不知道了。那個是不同的，了了分明而不執著，也沒有什麼是好，什麼是壞，什麼是聖道，什麼是凡夫道，什麼是六道，心無所著，無住著無無相。

「無所取著，平等而住」，平等平等，什麼平等呢?心平等故，那麼布施、持戒、忍辱、精進、修定、般若、修靜慮，就是禪波羅蜜，這就是六度萬行。

對於這些全無所動，寂靜而住。乃至於「四念住、四正斷、四神足、五根五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住」，這就是善惡俱泯，心行俱斷，乃至於九次第定。

「心無行動，寂靜而住。又於三行無障法智道支道體所引作用，皆無取著。」不但染法，連這些淨法，心裡都不取不著。

「於阿賴耶非阿賴耶，有取無取」，都沒有了。「有漏無漏，此岸彼岸，小大無量，作與不作，善惡無記。」就是三性。「諸品類中，心無行動，寂靜而住，普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情。」這種寂靜而住，不像二乘人，入了涅槃，就不動了。他要生起大慈大悲的善巧方便，而成熟有情的。上面所說的這些染法淨法，他都不執著，不執著了，是不是不行大慈大悲?不同於二乘的，他是心常在定。佛菩薩利益眾生的時候，我們知道觀世音菩薩在這世界現身太多了，沒有一處是觀世音菩薩不到的，觀世音菩薩也從來沒有來過，沒有到這個世界來，他的體還在極樂世界，不動本寂而遍於一切處，利益眾生。雖然利益一切眾生而不動本寂，釋迦牟尼佛根本沒有來，天人的答覆就是這樣。

但是我們看見的是事實，假使我們的心情是這樣，我們聚的時候，所喜歡的人，所愛樂的人，經常在一起，心裡總是高興的;一分別，或者短離，或者長離，一死，你哭的不得了。心裡一天思惟想，什麼都執著，你不能夠解脫的，曉得一切法就如是。這個要多修修觀。一切行無入於心，這樣成熟有情，成為十地菩薩了。「三不護」就是佛對於身口意不再護了，都沒有了，不會有一點點惡。「一切品類，皆無取著，心無行動，寂靜而住。」這是菩薩的忍輪。

「菩薩摩訶薩由此輪故，能永息除三受過失，能永寂滅一切分別，能永遠離一切法相，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲冑輪，菩薩安住如是輪故，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。」

這個忍輪，「能永息除三受過失」。苦受、樂受、不苦不樂受，都沒有了，這種過失永遠不會有了。我們前面講「十三過」，比這種過失還多，都寂靜了，能永遠寂滅了;一切的分別妄念通通不起了。「能永遠離一切法相」，我們生起的都是法相，都是名詞。名詞，根本沒有，名詞是假名安立。我們說是「五蘊」，「空解脫門」。空是什麼樣子?「空相」，空沒有相。「無作」，根本沒作，還有什麼相呢?所以叫「三解脫門」，「無願」，什麼願都沒有，什麼都不求，願是求。我們現在什麼都不求，你辦不到，我們還是要求，求順著那個聖境的，消滅我們那個惡境的。但是我們知道要達到究竟處，那就得無願無求。

「復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胃輪。」這個大甲胃輪是安住於善巧方便，利益眾生的，這個名詞「虛空眼頂」，虛空了還有什麼頂?虛空還有眼嗎?還有眼睛看嗎?這是形容詞，形容法的，說一切諸三摩地諸陀羅尼，乃至善巧方便，讓一切眾生都能成就。

如果「菩薩安住如是輪故」，一切過去所引的未盡的惡、不善業，我們不是要懺悔嗎?要這樣懺悔。一切過去惡不善業，還未淨的，現在全淨了。「無暇」，就是你修行的時候，那個暇滿身得不到。無暇就是受苦無暇，修行的時候，沒有這個時間讓你修。現在大家信佛之後，感覺時間不夠用，怎麼會不夠用呢?因為世間法把你的時間占住了，因為你的心，就在那上面賓士了。放不下，當然是不夠用。玩起來，晝夜都去玩。打痲將可以打幾天幾夜，他不會感覺到辛苦;旅遊的時候，他可以到處參觀訪問，那是我們的顛倒，這就叫顛倒眾生。但是等你的惡趣來了，都盡無餘。

以下就說惡法，說世間相，說這些令盡無餘了。你還受什麼果報?果報沒有了，空的，無因無果。到了這個時候，就修這個觀，但是這個觀是從有因果來的。所以在學《占察善惡業報經》的時候，上半卷講的是占察輪相，下半卷講的就完全不同了。兩種觀念，兩種感受，絕對不同。這個也如是，前面十惡輪，十善輪，現在說是菩薩的十輪，這是究竟成佛的菩薩。

「又善男子，譬如世界火災將起五日出時，一切世間小池大池，小河大河，小海大海，水皆枯竭，滅盡無餘，如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘不受果報。又善男子，譬如世界水災起時，於此三千大千世界，諸小世界，各四大洲，八萬小渚，妙高山王，及諸山等，皆為災水浸潤消盡，令無有餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣，諸有諸趣死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。」

譬如這個世界，還沒有達到世界壞盡的時候，火災要是起了，這個世界開始壞了。五日出時，空中出現五個太陽，到了這個時候，「小河大河，小海大海，」大海，就是洋。「水皆枯竭」，枯乾，滅盡無餘，一點滴水都沒有了。

佛舉這個世界壞的時候，會出現五個太陽，所以世界一切的小池大池，一切水都乾涸了，菩薩成就虛空廣大、具辭無礙的大忍大甲胃輪的時候，他也能夠把眾生過去一切的惡、不善業的，還沒有完全消失的;或者死此生彼、死彼生此的這些業障，都能除滅;而且不再受果報了。就像五個太陽出現的時候，世界都要壞了，一點一滴水都沒有了。

我們講須彌山、七金山，堅固得不得了，水災是連金子也泡化了，你相信嗎?那是業，泡久了，自然都化了，火災也如是。火一燒就沒有了，大三災的時候，風一吹就還歸於虛空了，一切的種種安立都在虛空當中。虛空上才是水輪，水輪上才持著所謂的地球。大家看看《華嚴經》的〈世界成就品〉，世界是怎麼樣成就的?在空中成就的。

現在科學證明了，在空中那個星雲，成就個球;完了漸漸又有人，就是這樣，完了又壞，壞了又成，成了又壞，壞了又成。無窮無盡，如是循環相續不斷。大三災是先火燒，後來是水淹。那個火都把它燒酥了，水一淹就泡了，泡了就泡得很酥軟，風災一起就吹到空中去了，什麼都沒有了。

譬如世界水災起的時候，這個「三千大千世界，諸小世界，各四大洲，八萬小渚，妙高山王。」我們的須彌山，及諸山等，皆為災水浸潤消盡，水一泡，泡消了。我們看見石頭是堅硬的，那石頭讓水浸濕，那石頭漸漸的就化了，我們看不見了。

房檐滴水的時候，那水是很軟的。在下雨的時候，滴幾滴，滴久了，你的房檐底下會有個小坑坑，滴水檐前軟能克硬，這叫軟磨硬。你不要發脾氣，軟磨比硬碰好的多，想想這個道理，就能夠理解到了。

「又善男子，譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時皆能除滅，如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。又由此故，於諸佛法增進自在，常無退轉，不復隨順惡友力行，常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸功德心常無厭，乃至菩提恆無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。」

這幾句話都是一樣的，這個大甲胃輪，一個善巧方便大甲胃輪，一個大忍大甲胃輪，能夠發起無邊的智慧型日，除滅你自身的四顛倒，乃至無明黑暗都除盡了。

這些大菩薩化度眾生，使諸眾生如是的觀察，如是的諦審，如是的進入，這兩個大甲胃輪，這樣的修行成就了。於諸佛法，自在常無退轉，增進你對佛法的自在，永遠再不會退墮了。就算是有惡友牽引你，也不隨著那道友力去做了。

那麼「常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子」，因為這種大甲胃輪的引伸，菩薩成就這種大甲胃輪來利益眾生，使眾生對於佛法增進信心，增進修行。所以他能夠在修行當中破除這些惑業，乃至能得到自在，也達到不退轉地，不會再隨順惡友的勢力，來牽引他退墮聖道。那麼常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，就能見著佛法僧。這樣常時能聞著佛法，常時能親近供養眾僧。

「於諸功德心常無厭」，我們有時候在做功德的時候會生起厭煩，例如，叩頭禮拜聞法，有時會生起厭煩。為什麼呢?因為他修行很久了，可是還沒有進入。這樣子就很容易退墮，為什麼會退墮呢?因為他想有所得，到時候得不到。如果他原來就沒得，他永遠也沒退墮心，他沒想得什麼，我這麼做就對，他的思想沒有退墮心，如果一產生了分別，一想有所得，得不到，他就退了。

我有時候想，出家六十多年，中間沾了一些障礙。但是在佛法當中得到什麼呢?沒有得到什麼!我出家的時候，想得什麼呢?我也沒有想得到什麼。但是有的人說：「我別受苦，了生死，現在卻感覺什麼都苦。」感覺什麼都苦，這就是對佛法還沒有入。這個苦是無常的，我們剛才講了，苦是什麼樣子呢?沒有。好像有人打我們，我們感覺這個是觸了，這個觸是苦，你感覺痛苦。但是你再作第二念，再觀察，有覺覺痛無痛痛覺，你有個知覺才感覺到痛苦。如果這個知覺也沒有了，你這個痛苦就感不到了。

另外，你修觀的，或者念佛的人，為什麼把精神完全寄托在佛號上?念佛，念念的專注一境，這時候別人打你，或者幹什麼，你不知道，心裡就是念佛，也不是佛加持你什麼力量，沒有。因為你的心不在這上頭，你就不知道了。這個你可以自己試驗著，這不是一天兩天，我是積三十多年的經驗。

在住監獄的時候，我一天到晚就是這麼想，今天盼著明天出去，明天盼著後天出去，反正每天都在盼，我明天可能出去，生存就是寄托在希望上面。因為有希望，才能支持你活下去，要是連這個希望都沒有了，活不下去了。自殺的人，沒有希望了，他認為自己達不到，什麼都沒有了。特別是小孩，他很容易生起斷滅見，他感覺到壓迫太痛苦，交功課，老師也逼，父母也逼，他走投無路。他說：「我死了該沒有人逼?」他認為死了就完了，他不曉得死的痛苦，比那個活的痛苦還厲害，他要是知道就不幹了。

求解脫就是用觀照，觀照久了，成熟了。沒有成熟，解脫不了;觀照成熟了，你就解脫了。觀照這個東西，很可愛的，因為你會感覺很痛苦，或者變壞，或者損失，你會很痛苦，你觀想到不愛了，就放下了。對這個東西，他的好壞跟我沒有關係，等他消失了，你也不感覺痛苦。他成長不成長，跟你沒有關係，你要是特別關注，你就痛苦，他的變化就是你心裡的變化，這就是淺近的修行。

等我們講完了之後，再從頭說如何觀察我們的出入息，那對我們才有確實的利益。你要是觀察久了，心裡注專了，真正觀察出入息了，那個息定了，你才知道如何一步一步往前修行了。

「又善男子，云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂諸菩薩入初靜慮，乃至第四靜慮，入無邊虛空處，乃至非想非非想處，入滅受想定。住此定中，一切三受三行斷滅，心無行動，諸受想思觸作意等悉皆斷滅，安住此定或一日夜。或復乃至七七日夜受定味食，從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，住此定中，其心平等，無所取著，猶若虛空，身諸毛孔，皆出霜液，狀如昴星，滅除一切郁烝結縛。從此定起，得正憶念，最勝喜樂充遍其身，如大自在天子入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂，如是菩薩樂觸其身，便思念佛，思念佛故，則唯見佛，不見余相。菩薩爾時若念一佛，則見一佛，若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛，若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛。若念自身為佛身相，則見自身同於佛身眾相圓滿。若念他身為佛身相，則見他身同於佛身眾相圓滿。若念一切情非情數所有色像為佛身相，則見一切情非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿，不見其餘一切色像。」

諸菩薩「入初靜慮」，就是剛剛入了初禪的定。靜慮就是定，乃至於二禪、三禪、四禪天的靜慮，或者是從第四禪天，又進入無邊虛空處;他入這個定，無邊虛空定，乃至於非想非非想處定。這個非想非想處，後面的「非想」是佛加的，佛知道他並不是「非想」，而是「非非想」，加個「非」字，還有想，之後就是滅受想定。滅了這個，沒有受，沒有能受，也沒有想，一時不想，入了這個定。

在這個定中，苦受樂受，身、口、意，三受三行，都斷滅了，心沒有行動了，意識沒有行動了。那麼，受、想、思、觸、作意就是心所法，受、想、思、觸、作意都斷滅了，受是粗相，是心內行。這個觸，觸是心內的接觸，就是法塵跟意識的接觸。作意，就是生起念頭。我們說打妄語就是念頭，一入這種定的時候全都斷滅了。安住這個定，或者定一天，或者定七七四十九天，他在這定中得到定的滋味，拿這個作飲食。入定的人，他不再吃飲食，什麼感覺都沒有了，連想都沒有了，沒有感受。怎麼會有感覺呢?住這個定中，心裡頭沒取著，到達心平等，心跟虛空一樣呢!

那時候他身上每一個毛孔都出霜液，汗液像霜似的。「狀如昴星」，形狀像昴星似的。「滅除一切郁烝結縛」，蒸起的氣體都沒有了。要是從這個定起了，他就得了正憶念，最勝的喜樂，充滿其身，這叫四禪八定。這定不是聖境，不是佛菩薩的聖境。所以，他說最勝的喜樂充滿其身，就是大自在天子入現一切的樂定，也就是大樂天子所入的定，不是出世定，知道這個定，我們是不容易得到，得到了還是有生滅的，定散的時候還是沒有了，所以每一個毛孔都是快樂的，這叫大自在天子入的一切樂定。

「如是菩薩樂觸其身」，這個快樂一觸到身，他生起念佛的思想，修淨土的道友要注意這一段經文，他是這樣來念佛的;因為思念佛故，想念佛，思想佛。念佛只見到佛相，他在定中只看見佛相，其它的什麼相都不念了，都沒有了，沒有生起那個念。爾時若念一佛，則見一佛。他念釋迦牟尼佛，他只見釋迦牟尼佛。要是念多佛呢?他若觀釋迦牟尼佛，藥師琉璃光如來，不動如來，多寶如來，一念諸佛全現，能念多佛，多佛就現，能念一佛就一佛現。隨念而現，生到極樂世界。念阿彌陀佛生到極樂世界，你可以這樣的來修行。

「若念小身佛」，你可以見小身佛，這是化佛;若念釋迦牟尼佛，見丈六金身，念盧舍那佛，見千丈身，那是報佛;念小身佛則「見小身佛」，念「大身佛則見大身佛」，則見大身佛。「若念無量身佛，則見無量身佛」，念無量身，一塵中有塵數剎，二剎有難思佛，無量諸佛。

「若念自身為佛身相」，觀想我就是佛，佛就是我，你就現了自身為佛相，同佛身相一樣的形相圓滿。發心住的菩薩能夠做得到，他一念佛的時候，觀想與佛身合一了。別的眾生看見他就是佛，諸相圓滿具足，或者三十二相，或者八十種好，念報身佛做不到。

若念他身為佛身相，則見他身同於佛身眾相圓滿，不是念自己，或者念某位道友。觀想他是佛，他已經成就了，你看他就是佛身，也是諸相圓滿。

「菩薩爾時便作是念，一切諸法，一切色像，皆如幻等，諦實不虛。我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法令無有餘，作是念已，入滅盡定。住此定中，如心所期，皆盡斷滅，受定味食。或一七日夜，或二七日夜，或三四五六七八九十七日夜，或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力所能，安住此定，受定味食。從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，知一切法一切色像皆如幻等諦實不虛。」

這個時候你才體會到所謂一切法如夢幻泡影，才知道佛法是如理的，如實的，不是假的。如果是行普賢行願的時候，隨拈一法無非法界，所以一塵塵里有塵數剎，一個微塵里就有無窮無盡佛剎，一一剎裡頭又有無窮無盡那麼多佛。一一佛的前面又有無窮無盡的諸佛菩薩圍繞在那兒說法，這個也諦實的。為什麼呢?皆是法身故，皆是法性所成就的。

那麼，「我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法令無有餘」，苦受樂受，身、口、意，一切法我都把他們斷滅了，令無有餘，不在無明上留一點點。「作是念已，入滅盡定，住此定中，如心所期，皆盡斷滅，受定味食，乃至於一七日夜，或二七日夜，或三四五六七九九十七日夜。」十個七就是七十天，就在定中。

「或經無量百千俱胝那庾多劫」，那個時間就長了，沒辦法計算了。還沒有這種定的力量，那麼「隨力所能」，你有多大的觀想力，心定的寂靜力，就安住這個定上，「受定味食」。若是從這定起來之後，心裡寂靜的，無所著;什麼都不取，什麼都不執著，根本就沒有執取，還有什麼舍呢?無取無舍。

「宴然而住」，這個時候宴然而住，他又另入一個定。「復入勝義究竟空定」，勝義空定，就是前面所講這些，跟這個是一樣的，是勝義的空定。

「廣說如前，乃至思念佛身相已，知一切法一切色像皆如幻等諦實不虛。」這是真實的，一點也不假，諦理如是。

「善男子，是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗，一切過去所引未盡惡不善業，無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。善男子，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。由此輪故，於諸佛法增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸功德心常無厭，乃至菩提恆無間斷。又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德智慧型速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提，於彼佛國一切有情皆受化生色相如佛，煩惱微薄，皆住大乘。

爾時世尊重顯此義而說頌曰：

欲成諸法器斷一切煩惱常趣入真空眾事無難作

為斷諸有縛當勤修等持功德定相應必獲難思慧

修靜慮無色滅定真空觀起念佛勝智慧型盡一切惡

有無一切法破以真空觀永離諸惡趣常得見諸佛

善修真空觀勤學諸善法供養一切佛速當成佛果

為有情親友滅除煩惱病速住淨佛國證得大菩提

眾生如佛相遍滿於佛土皆趣求佛乘離聲聞獨覺」

從那個定輪引攝住在這個定輪上，才能發起無邊的虛空智日，那太陽就像智慧型，發起多少個太陽呢?無邊。智慧型就無盡，從這個時候起，把你身體自身的四種頭倒，乃至於究竟無明，乃至惑業的無明，都究竟除滅了。過去所引起的那個惡不善業，乃至「無暇惡趣，諸有諸趣，死生諸業，皆能除滅。」這個時候才能徹底的除斷了，令盡無餘不受果報。

「善男子」，若諸菩薩成就此輪，從他最初發心，能夠斷除一切五欲，再不會退墮了，還會隨順惡友的力量牽引?不隨順惡友，那就離開惡，也能轉動。他到這個時候，還能轉惡友為善友。

那麼，就經常「不離見一切佛諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸功德心常無厭，乃至菩提恆無間」，在菩提路上，再也沒有間斷的時候。我們讀〈普賢行願品〉也好，念佛、念法、念僧也好，從來不會間斷。恆無間斷了，也就「常離念佛思惟」，口裡在念佛，心裡在想佛，身體在拜佛，「乃至夢中亦無暫廢」，晝夜二十四小時念佛，沒有一念間離開佛法僧三寶。

到了這種地步，「如是菩薩福德智慧型速疾圓滿」，很快就成佛了，不久就安住清淨佛國，他自己安住在佛國土。

「於彼佛國一切有情皆受化生色相如佛」，這有情在一切佛國土都是化生，當然不是胎生，沒有一個佛國土是胎生的。我們這個婆娑世界不同，這是五濁惡世，淨佛國土都是化生的，沒有女相，沒有生育相，但並不是煩惱斷了，而是到這個時候煩惱微薄了，很少了，都住在大乘法中。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，眾事無難作。」這就顯一切相，顯一切相而滅一切相，都顯真空。這就是什麼呢?就是《華嚴經》的真空絕相觀;天台四教的真觀空、假、中三觀，就是修真空觀。「為斷諸有縛」，三界都是有系縛的，那麼常「勤修等持」，常勤修這個三昧，就是一切法都平等。持一切義，持你自己一念心，心都平等。「功德定相應」，你要是得了這種的定，這種功德，跟你的定，兩者是相應的，不會錯的。功德就是定，定就是功德，也沒有功德，也沒有什麼是定。「必獲難思慧」，這是說得了功德，得定了，還能得到慧，獲得不可思議的慧，難思為不可思議的，要想修靜慮修定，千萬離開色，靜慮無色，沒有一切色相，修靜慮的，離一切色相。

這叫「滅定真空觀」，修滅盡定，真空的絕相，一切相沒有了。這個時候在定中，生起了念佛的殊勝智慧型，把一切惡都滅盡了，用真空觀來破一切有為法。有也好，無也好;有是對著無說的，並不是真空，用真空觀就破那個有無。那個有無，一個是常法，一個是斷滅法，有就是常法，無就是斷滅。真空不是這樣，真空就能產生妙有，妙有就不是非有，非有就是真空。真空不空，就是妙有，也就是得一切諸功德相，佛的諸功德相是什麼樣子呢?妙有非有。

「善修真空觀，勤修諸善法，供養一切佛，速當成佛果。」善修真空絕相觀，就能勤修諸善法，並不是住在空中。這個空不是沒有了，這是不對的。能善修直空觀才能夠勤修諸善法，這叫修四觀真實絕相，依著真空的理而生起一切事。那就是理事無礙，所行的法就叫善法，用這個來供養佛，用法供養一切佛，很快就成就佛果。為有情親友，滅除煩惱病，這時候你有大力量，你可以觀照跟你有關係的有情親友，把煩惱病也除了，把他們都度了。

「速住淨佛國」，生到淨佛國，在那兒能「證得大菩提」，一切眾生都如佛相，看一切眾生都是佛。「遍滿於佛土」，那個淨佛國土的眾生，都是成佛的。那麼「皆趣求佛乘，離聲聞獨覺」，離開二乘位，求成佛。

等〈囑累品〉講完了，再回頭講講修觀息觀，我們就算圓滿了。

福田相品竟

獲益囑累品第八

「佛說如是大法門時，於眾會中，有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離塵垢，於諸法中，生淨法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得一來果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得不還果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得世正見，由此正見，除滅一切往惡趣因煩惱惡業，增長一切向善趣因正願善業。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事近住淨戒，樂供養佛，樂聽聞法，樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣，邪歸，惡意，惡業，於佛法中得決定信棄捨家法，清淨出家。」

這是《大集十輪經》的最後一品，這個法會到此就圓滿了。聞法之後，哪些人得到利益呢?也就是收到什麼效果?第一個，大眾菩薩有好多?像恆河沙數那麼多的大菩薩。他們過去就學念佛思惟的法門，這個念佛不一定是念阿彌陀佛。念佛的這個佛是普遍說的。凡是念佛，就是指一切佛的意思。

修念佛觀的，以這個修觀方便稱佛名號，觀想佛像，這是他們過去所學的，他們聽到這個大集法會當中，聽到講念佛思惟觀想，他們就得了好處，入了三摩地，得了念佛三昧。這個裡頭有時念的是化身佛，有時念的是報身佛，有時念的是法身佛，隨自己觀想力的強和弱，他所得到的法門也不一樣的，這是指菩薩摩訶薩，他們就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。

「復有無量無邊眾生聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。」這是定的名字，「一切定命華鬘陀羅尼門」，是另一個三昧門。

「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。」這個定又叫楞伽摩電光依止陀羅尼。

「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍」，「依止順忍」，這還是定。「依止順忍」就是依止這個定，止就是定。

「復有無量無眾生聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼」，生淨法眼就是眼得淨法眼，就是有正知正見，沒有邪知邪見，也就是見惑斷了。因為他說的得預流果，預流果就是須陀洹果，就是初果。

「復有無量無邊眾生聞佛所說」之後，他成就了「一來果」，「一來果」就是「斯陀含」，就是還來人間三界一次，這叫「一來果」。「復有無量無邊眾生聞佛所說，得不還果」，「不還果」是「阿那含果」，是第三果。「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆得最上阿羅漢果」，就證了四果阿羅漢。

在這法會當中，佛說的法是平等的，這就說明了根機不同，他得到的效果也不同。有的得到初果，有的得到四果;有的眾生聞佛說了，他能夠安住出離心，出離什麼呢?出離三界。他的心聞佛說了法，感到這個世界非常污濁，心裡生起厭離心，出離三界的牢獄，也就是說出家了。「出家趣入正法」，依佛出家趣入正法。

「復有無量無邊眾生聞佛所說，盡壽安住十善業道。」從他現在聞法之後，直至壽命盡，就是死了，在這箇中間他一直不違十善業道。有的是依照聲聞乘的，發了菩提心，就知苦斷集慕滅修道，有的聞了獨覺乘，他就修了十二因緣，學因緣法。有的無量無邊的眾生，「聞佛所說，盡壽安住十善業道」，安住十善業道，那就是修十善法。修十善法就可以生人天乘。還有他聞法之後，他依著大乘「發阿耨多羅三藐三菩提心，不復轉退」，信心堅定，聞法之後，信心堅定，住於大乘的發心成佛。

「復有無量無邊眾生聞佛所說，得世正見」，這個正見不是出世的，這是世間的正見。正見，就是分別邪正，分別什麼是善?什麼是惡?什麼是正確的?什麼是正知正見?什麼是邪知邪見?他若證得了正見，就能夠把一切往惡趣因果的惡業斷絕了，除滅了一切往惡趣的因。斷了煩惱的惡業因，就不會感到苦果，就不會感到煩惱的惡業果障了，增長一切向善趣的因。正願善業，他的願就發願修行善業，不作惡業了。

「復有無量無邊眾生聞佛所說，皆受三歸」，就歸依佛、歸依法、歸依僧。「安住於近事近住淨戒」，近事近住就是三歸五戒，近住淨戒，就是八關齋戒。「樂供養佛，樂聽聞法」，就是聞法，「樂奉事僧」，就是欣樂供養三寶，隨佛聞法隨僧聞法。晝夜的精勤不懈怠，「曾無懈廢」，聞法之後得了精進的效果。

「復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣，邪歸，惡意，惡業。」不起噁心，更不作惡業。「於佛法中得決定信」，信心不退。「棄捨家法，清淨出家」，這個出家不是成道，出家了還得修行。在這個法會之中，就是大集十輪法會，佛說了幾種的十輪，一者依著世間法的國王十輪，顯示佛的十輪。也講有依跟無依，無依就是沒有三寶可依;那麼所作的惡業，就受報了，不知道何去何從。有依，就依著三寶，無依就是講十惡輪，有依就是講十善輪。

最後講菩薩的十輪，這部經的名字叫《大集十輪經》。大家聞法之後，獲得的利益不同，儘管同在一座聞法，但是他所攝取的不同，各人的因緣不一樣。就像我們現在講了兩個多月，因為不是天天講，斷斷續續的，能把這部經全部聽完的，選不出幾位人來，都會有中斷的。

這是什麼原因呢?因緣不同。並不是你要想斷;你不斷也得斷，你想斷，斷也斷不了，到時候你又來了，各人的因緣。但是我們應當懂得各有因緣莫羨人，自己不要生退墮心，也不要因為看到別人的因緣好，我們就羨慕他，沒有必要。各造各的因，各結各的果，就是這個意思。

有的聽到這部經，他能得到無上的三昧。有的聽了經，受個三歸五戒，僅僅是種個善根。好多道友最近受三歸的，沒有聽經他也受三歸，這就是因緣不同，凡是因緣所生諸法沒有真實的。

這部經講完了，之後佛把這部經囑託誰呢?囑託虛空藏，藏者是含藏義，含藏著什麼呢?虛空。空還有什麼呢?空是沒有的。這個空就是要把我們的煩惱、習氣、業障都空掉。假這個名義，我們就可以理解到，要是空掉這些污染的、污穢的、髒的，剩下的就是清淨的;清淨就是法身的功德。我們現在聞了，大家共同學習了，得到什麼好處呢?每個人心裡頭都能有所收穫。

這部經自從玄奘法師翻譯成中文，一直到現在，都沒有人講過。我們這是第一次，我講的是不好，也許會有錯誤，有錯誤的就懺悔。我們共同學習這部經，還是很不容易的，大家都要發心才能圓滿。今天總算完成了。

這部經啟示我們的，就是告訴我們，修行一定要斷十惡、行十善;最起碼的，我們應當有這個信心。以後，我們在日常生活中，不要給人家惡顏色看，總要給人家歡喜笑臉看。若他很煩惱，他看見你的態度好，他那個煩惱的火焰就下去了。假使對他發脾氣，這包括對待自己的子女，對待自己的朋友。現在的人，對自己的父母，常時給父母顏色看，像小和尚就給老和尚顏色看，總是那麼不如意。那個臉色總像誰該他好多錢，沒有給他，彼此就不能溝通。在佛教，這樣你就犯了戒了。犯什麼呢?大家知道嗎?瞋恚，心裡頭總給人一種不是清淨的印象。口說惡言，說綺語，這都屬於十惡業。因為意裡頭有瞋心，外貌氣色自然就不好看，這是必然的。這個時候跟人家談事情，談成的少。

學了《大集十輪經》，認清什麼是惡輪?什麼是善輪?在我們日常生活當中，身跟口占了七個，意識就占了三個;這就是善惡在你的一心，我們聽到了，應該在這上面得到一個好處。佛的十輪，跟大菩薩的十輪，我們得不到，起碼我們受個三歸。我們要有依，依靠三寶加持力，使我不造十惡業，盡行十善業，保持人身不失，見佛聞法，經常得遇善知識，聞法修道。

「爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持廣令流布，若諸眾生於此法門，有能讀誦思惟其義為他解說住正行者，汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。何等為十?一者為彼守護一切財位令無損乏，二者為彼守護一切怨敵令不侵害，三者為彼守護令舍一切邪見邪歸十惡業道，四者為彼守護令免一切身語謫罰，五者為彼守護遮斷一切謗毀輕弄，六者為彼守護令於一切軌範尸羅皆得無犯，七者為彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非時老病，八者為彼守護不遭一切非時非理災橫夭歿，九者為彼守護命欲終時得見一切諸佛色像，十者為彼守護令其終後往生善趣利益安樂。善男子，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法，令於長夜利益安樂。時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：唯然世尊，我當受持如是法門廣令流布，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等，及諸天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」

「善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手。」我現在囑累你一件事情。囑是囑託，累是累贅，是負擔。什麼負擔呢?你把這部經「廣令流布」，讓一切眾生都能夠在這個法門上得到好處。要怎麼做才得到好處呢?佛沒有很高的要求，如果要求高，佛知道末法眾生做不到。讀誦就好了，能夠讀一讀、看一看、聽一聽，同時要思惟這部經所說的道理，不但自己明了，以後對別人解說，讓他把行為端正一下。你同時要修慧、修定，並不是十善業做了就滿足了。這只是人天，還要習定、做聖人，要修行戒定慧。

假使說，有人能夠讀誦思惟這個道理，那麼，虛空藏菩薩要負責任守護他們。守護什麼呢?佛說了十法，令虛空藏菩薩守護能夠讀誦思惟這部經道理的人，令他能夠長夜安樂愉快，能夠得到好處。利益就是好處，什麼好處呢?讓他長夜的愉快。長夜等於在黑暗當中，你這一生都在黑暗當中，這是說婆娑世界像黑暗沒有光明，永遠在黑暗一樣;讓他們得到好處，得到安樂，得到光明，得到利益，也就是沒有煩人的事，總是愉愉快快的。

何等為十呢?「一者為彼守護一切財位令無損乏」，若有人讀誦這部經，思惟這部經的道理，你應當守護，讓他不受財產的損失。佛知道眾生貪財，錢是第一位。第一個就說保護他的錢財，別讓他損失。他還有個反面的，讓他有收入，已得的，不要損失，未得的錢財怎麼得?含著這個意思。錢財的損失，有五家共的，國家沒收了，賊偷了，火燒了。那麼賊偷火燒了，人搶了，或者國王給你沒收了，水淹了，這些都還好防範。因為你過去多生累劫的業，你若欠人家債，向你討債來了，不孝的子孫會把你的家產敗光的，好多帝王將相的財產沒過三代就完了。有福德做得好的，那能保護得很久。

大家看到〈地藏菩薩感應錄〉的故事，裡頭說不孝子孫劫奪他財產的時候，那就是轉到他的子孫;完了就是不孝敬他，還是忤逆的，那是向他討債來了，還報來了。一對老夫婦，有八個兒子，沒有一個孝順的，後來他們就請了地藏像，供養地藏菩薩，一天到晚燒香拜拜，沒拜還好一點，這一拜，這八個兒子一個跟一個死，八個全死了。到了過年的時候，這倆老就對著地藏王菩薩發怨言、發牢騷說：「地藏王菩薩，我們還沒有供養你的時候，雖然他們怎麼忤逆，還有個混眼的;現在全都死光了，到了過年，只有我們兩個老的。」禱告完了，初十三的晚上，諸神下界，地藏王菩薩當然是有神通，就給他們兩入托個夢，說：「你明天到河邊上，你可以看看這八個兒子。」這老頭得這個夢，早上一起來，老頭還沒有說，老太太就說，昨天我做個夢，夢見地藏王菩薩給我託夢來了，說：「了天我們到河邊去看看我們那八個兒子。」老頭說：「我也得了這個夢，好，我們倆就去看看。」

他們倆人到河邊去看，一到在那水裡頭，他八個兒子一個一個化現，都是過去的冤家。他們倆人之所以發財，是害人家的，或者剝奪，或者用種種手段剝人家財，他們一看見就傻了。回來之後再不敢抱怨，完了又在菩薩前求懺悔，晚上又得了地藏菩薩給他作夢，說：「送你們兒子，你們倆壽命會很長，因為你們倆是我的護法，是我的施主，我會加持你們。」他倆醒來的時候想，這可能嗎?這位老太太都多老了，還能生兒子?這在人間是不可能的事。但是自從做這個夢之後，她就懷孕了，臨老了，生了一個小兒子，他倆活了九十多歲，快近一百歲，還得了一個小兒子，替兩老送終，在〈地藏菩薩感應錄〉有這個故事。

「二者為彼守護一切怨敵令不侵害」，這是很不容易的。這怨敵轉到你的子孫，轉到你自己的兒子。你愈愛他，他愈害你，就是這樣。因為你解決不了這個疙瘩，怎麼樣解決?你勸他信佛，自己天天拜懺，愈不聽話，你對他愈好。而且你還要懺悔，我對不起他，他來討債了，我不能跟他一般見識，你這樣就化解了。如果孩子來了就很好，那不是你欠他的，是他欠你的，那就很好。但是佛囑託虛空藏菩薩說，若有讀誦《十輪經》，看《十輪經》，學《十輪經》義理的，第一個守護他的財物;第二個守護怨敵不侵害他，第三個守護令他沒有邪見。而邪歸依，歸依十惡道，你要守護，可別讓他墮到十惡道。他要是有邪見邪歸，會墮到十惡道，下五無間地獄。所以在他未發作之前，要事先守護好，讓他不會墮落到這裡頭。

「四者為彼守護令免一切身語謫罰」，或者身受謫罰，或者別人用語言謫罰他，或者給他種種刑具謫罰他的身體，你要守護好，讓他沒有這些謫罰。

「五者為彼守護遮斷一切謗毀輕弄」，這是兩方面，一方面別人不謗毀他，不輕弄他，拿他開玩笑。二者是他不犯這個過錯，他不去謗毀別人，不會謗毀三寶，不會謗毀人家的名譽，這是兩方面的。佛囑託虛空藏菩薩你要守護，讓他自己也不犯，也不受這種報。

「六者為彼守護令於一切軌範尸羅皆得無犯」，如果他是出家人，或者他是四眾弟子，三歸五戒，八關齋戒，沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，一切律儀，尸羅是戒，軌範是規矩，不論是規矩或戒律都不犯。

「七者為彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非時老病」，守護他別受到非人的惱害，也就是鬼神。鬼神的惱害使他四大不調。「反」就是非正常的，不該老，老了，不該病，病了。「非時」，就是還沒有到壽命該盡的時候，這叫橫死。本來可以正常的生長，但病了，是受到非人的擾害，特別是小孩子，很容易得驚風，那是鬼神惱害損減他的壽命。「非時」的老病，不該老的，他老了;不該病，他才四十來歲，背也駝了，腿也走不動了，這都是受「非時」惱害的關係。佛囑託虛空藏菩薩，要守護他們，使他們健康的，平安的，吉祥的。

「八者為彼守護不遭一切非時非理災橫夭歿」，這就說的很清楚，不合乎道理的事，是自然的災害;像最簡單的車禍，我們在香港路過，只是待兩天，看到一段事故，上頭修工，他在那底下走路，還有板子。上頭一個什麼掉下來，把那木板打脫了，打到他腦殼上。他如果慢走一步趕不上，快走一步過去了，他就是不巧不慢的碰到了，每個車禍都是這樣，這都是屬於非理的災橫，夭歿了。《藥師經》上講九種橫死，就是這個意思。佛就囑託虛空藏菩薩，凡是讀過《十輪經》的，你都要守護他，讓他不要遭遇這種災難。

「九者為彼守護命欲終時，得見一切諸佛色像。」這個很難，並不是人人死的時候都能夠看到佛像。聽到有人勸你念佛，這很不可能的，特別是現在更不可能了。一有病就送到醫院，特別是在美國當僑民的，送到醫院，醫院不準許這種宗教儀式進去，你能勸他念佛嗎?給他一個念佛的錄音機，醫院說你會擾亂別人，拿走，根本不許可你。那我們把人接走，不行，送進來就不能接走。這怎麼辦?你得事先聲明，只要你有病的時候，不進醫院。遇到這種情況，你想見佛像也見不到。我們能夠讀到《大集十輪經》，虛空藏菩薩就會守護;不但見著佛像，還有人來助念，到你跟前念佛，見地藏像，見佛像，見觀音菩薩像，一見著，你心裡就生起了嚮往之心，業障就消失了。所以，佛叫虛空藏菩薩守護讀誦《十輪經》的人，讓他臨終的時候能見著諸佛的佛像。

「十者為彼守護令其終後往生善趣利益安樂」，這很不容易，所以佛囑託虛空藏菩薩。凡是讀過《十輪經》的人，像大家都有這個資格，凡是聽過《十輪經》的，就算未聽全，只聽一句都算是;這部經上說的一句一偈，一句就是一句話，最要緊一句話是地藏王菩薩，要是聽到四句，聽到多一點更好;他一定送你生善趣，不墮三塗，令你得利益得安樂。

「善男子，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者。」這個正行，我們前面講那一點，就是十善業道，能住十善業。「汝當為彼勤加守護如是十法」，佛又一再囑託這十法，你要注意，一定要守護，不能欠缺。「令於長夜利益安樂」，永遠得到利益。「時虛空藏菩薩白佛言，唯然，世尊。」是的，世尊，我聽您的囑託。「我當受持如是法門廣令流布」，這個眾生必須得聞這個法門，才能跟他有緣;如果都聽聞不到這個法門，也不讀不誦，那就保護他不了。怎麼辦?自己應當受持這個法門，把這個法門廣宣流布，令諸一切有情都能知道這個法門。

假使說諸有情於此法門能夠「讀誦思惟其義」的，「為他解說住正行者」，我一定為他守護這十法，「令於長夜利益安樂」。時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等。」這是《十輪經》請法的當機眾，乃至於「天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。」《大集十輪經》到此就圓滿了。

現在我們重新講講出入息觀。

佛開示我們一種方便，叫出入息觀。出入息觀就是觀出入息，注意你的呼吸，出息跟入息;觀就是注意，注意你的出入息。出入息是什麼意思呢?就是修習這個持來去念，來念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修這個來去念，就能夠達到「隨順空忍」，「隨順無相忍」，「隨順無願忍」，就可以證得三解脫門，換句話說，能夠解脫。

怎麼樣念?怎麼樣觀察入息出息呢?有六種程式，一出一吸，叫呼吸，這兩個吸呼之間是一個數，你要這樣數，從一數到十，一呼一吸，又數，又是一呼一吸，再數一呼一吸，數到十數，數十個。完了，再從頭，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數完了，再數，數完了再數。

這是習定，你們試試看。你數數就錯亂了，本來是入息出息，本來是數出息的，你卻數到入息上，本來是數入息的，你卻數到出息了;你怎麼選擇都可以，數出息也可以，反正一出一入算一個，十個出入息，就是十個，就是數這麼十個數，你要靜下來數，要專注，試試看，必須得定，全力貫注。

我們都說念佛專注一境，念念妄想就起來了。你數出入息，是要你把你的心吸住，略為一錯，又錯了。那十個數字，你現在數數總是數不成的，就是隨這個呼吸，隨這齣入息來數。深入到一定的時候了，能夠不數了，感覺數數太粗了。

初步用功的時候，數數的感覺就自然了，不假作意了，自然隨著那個出入息，念頭不走了，專注一境了。念頭不走，連這個隨念的隨，這個念也沒有了;念沒有了，就止，止就是定。

定的時候，出入息極細微了，你不能見到。這個觀不同了，這個觀就是思惟，覺照，照了的時候，就把出入息的念頭轉了，轉成清淨的，沒有了。

在你修定的時候，有種種的現象，定會發慧，會發光明。定一發光明，你對自己的身體、五臟六腑、一切的脈轉經繞、蚤生髮長，你都能知道。連頭髮一長，你都知道，看得很清楚。觀就是這樣子觀，你不要作意去觀，自然就觀了。

觀這五不淨業，你心裡會生起厭離，觀你的身體會生不淨，觀外邊的境界也生不淨。轉就是還淨，這個淨是什麼呢?空義。清淨了，觀清淨了。這個我們先大概的說一說，之後再說說智者大師的〈六妙門〉。智者大師不叫「轉」，他叫「還」，也是觀出入息。

〈六妙門〉是根據各部經論而作的，各個經都有這個方法。不過其它的經，沒有這麼明顯，《大集十輪經》就說的非常明顯。

先說「數」。「數」，大家看經文，有兩種的作意，數這個數的時候，能造兩種作意。「能依伏諸尋伺」，我們思念的念頭，是經常的尋求，伺是伺求，就找些妄念。

我們用什麼可以止住這個妄念?就取這個出入息相。入息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的時候，看它的相，注意它，當你注意的時候很粗，你剛坐下來出入息很粗，你可以感覺到，也能看到這樣出氣。這齣入息的相，觀觀觀觀的，他就細微了，出入息相，就能舍掉了。隨順這個出入息而漸漸能舍了，舍什麼呢?舍了那個尋伺，不去再找，不去再尋伺。伏這個是離，能離開了。

「善取入出息相」，所謂善取者，就是沒有取，善取就沒有取捨了。這個時候出入息很自然，出入息很細微了，要是到了細微的地方，第一個是能夠舍;第二個是能夠善取入出入息相。入出入息相就隨著出入息，自己就運動去了，就是隨你的意念，也是專注一境了，心絕對不散亂。

數息觀。四教、五教都講數息觀;數這個呼吸，就叫數息，息就是出入息。總的說來，這六種都叫數息觀。止，把這個出入息的相滅了，沒有了，他能夠滅除這個示現的出入息相，滅除了，就定了，能住勝三摩地，很殊勝了。他一住到定中了，非常的愉快，離開生滅相。定的名字叫離生喜樂地，離開了生滅，心裡感到非常的歡喜。你觀察的時候就知道了，可以覺到出入息滅,沒有出入息了。

這種功夫不是一天、二天可以達到的。當你修的時候，一般根機、善根好的人，差不多一百天就能夠漸漸的入定，入定數息滅。那時候自己能觀的境，能觀的心，跟所觀的境，心跟境只有一個;這個觀照了，那觀照了，看著經文，這時候才能安住心，心跟心沒有別異了。「轉」，就進一步了，這個「轉」就是「還」的意思。

「能方便舍諸取蘊」，「五取蘊」，色、聲、香、味、觸、法，這是「六塵」。眼、耳、鼻、舌、身、意，是「六根」。取這「五取蘊」，就是色、受、想、行、識，這個識分別外頭一切的色相，這叫「五取蘊」。在這個時候，他就能夠方便善巧的舍掉五蘊;舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像觀自在菩薩似的，照見五蘊皆空，他已經漸漸達到空義。

這時候能成聖，趣入聖地，得成就了。這個成就還未斷煩惱，只是降伏了，等到淨的時候就能夠斷煩惱了，把結使都斷盡了。到了斷見惑的時候，他就證了初果了，漸漸才斷思惑。斷幾品就證幾品，那思惑都斷盡了，就是阿羅漢果了。再斷煩惱習氣，隨你所修的功用，這就叫修習入出息觀，便能隨順的觀五取蘊，色、受、想、行、識。

以下講講觀五取蘊。出入息是依著什麼呢?依著「色取蘊」，色身就是色相，「色取蘊」。這個如是的出入息，他造作出入息，來回出入息，就是造作的。造作什麼呢?你有出入息才能夠呼吸，呼吸才支持你的身。這個出入息一出一入、一出一入，你就感覺到、領受到，如果氣只出去，不進來，你就不舒服了。你就感覺到那個受納，而受者是領納為義，就屬於受蘊了。

而出入息的來回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，觀照著出入息的相，這屬於想。「想取蘊」，能夠了達識別入出息造作的形相，了達識別，這就是「識取蘊」。

色、受、想、行、識，這「五取蘊」，那麼就修行這個「數、隨、止、觀、轉、淨」使你入定，可以止住身口意的三業，隨著這個觀力能夠達到目的。達到什麼目的呢?入定了，一步一步的深入無明愛取，一步一步的修行，漸漸就能圓滿了。

數息觀在這部經當中說的很簡略，在智者大師的〈小止觀·六妙門〉裡頭，就分成很多科。〈六妙門〉有六種，我們在這裡只講其中的一種，因為〈六妙門〉是習定的一個根本;不論聲聞獨覺菩薩，這是必經之路。在修道的時候「定要經過的，釋迦牟尼佛也如是。

釋迦牟尼佛最初實行般若觀，就依著這六種，「數、隨、止、觀、還、淨」，一切的行門，都由這個開發的。降魔、成道，佛就給我們示現那麼一個規矩，這個修好了，叫什麼呢?「色寂三昧」、「心寂三昧」，一切色全寂靜了，得定了，心也就止息了。這時候到了「一心三昧」，也就是「念佛三昧」。

之前我隨著經文講，我念的法，就是用念佛的方法來修數息觀，並不是說不要數。數的涵義，就是一出一吸，我是出息分做兩個;出息或者「阿」，入息或者「彌」，再出息，「陀」，再入息，「佛」。就這樣轉、轉、轉，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，就那麼隨著出入息轉。

我是用這個來修定的，後來我又改成念「地藏王菩薩」，也是這樣。我沒有用數，並不是用數數，數一至十。各人的修行方法不同，可以隨你自己的選擇，「數」、「隨」、「止」都是這種涵義，也是這六種。

這六種就是數法，數就是數數的方法。〈六妙門〉一共有十個，數息觀是〈六妙門〉的第二個，叫「次第相生六妙門」。我把這個名詞念給大家聽一聽。

第一是「歷別對住諸禪六妙門」，一切的禪定不離開六妙門。

第二種就是「次第相生六妙門」，次第相生就是「淨、隨、止、觀、還、淨」。〈六妙門〉叫「還」，「還」、「轉」是一樣的意思，次第相生。那麼「數」完了，生「隨」，「隨」完了就能生「止」，「止」完了生能「觀」，從「止」而生「觀」，從「觀」而生「還」，「還」完了而還「淨」了。第六是「淨」了，這是次第相生的六妙門，你修什麼禪定就有什麼六妙門。

第三「隨便宜六妙門」。第四「隨對治六妙門」，第五「相攝六妙門」，第六「通別六妙門」，第七「旋轉六妙門」，第八「觀心六妙門」，第九「圓觀六妙門」，這個就深了。第十個是證得佛果，「證相六妙門」，證的時候也有六妙門。

現在我隨著《大乘大集十輪經》，來引證一下「次第相生六妙門」，「次第相生」是你想入佛道的一個階梯，一步一步走;要是你在欲界當中要想修定很困難，怎麼辦?就依這六種，可以成就你的定力。

第一個「修數」，就是數數，數十數;一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸算三，就來回這麼數。完了，第二是「證數」，證你所數這個數，這個數有兩種，一個修，一個證。證了之後就轉入了，轉入到隨裡頭去了;一證了之後，這數就止息了，沒有數了，就是隨。

「修數」，就是調和你的息，把很粗的調成很細的。我們慢慢這麼調，但是你可別著急，數數的時候要慢，隨它自然的出入息，不假作意，一作意，這定就很不容易生起，那是不假自然的。調和氣息，要怎麼樣呢?不快不慢，不澀不滑，一定要修到這樣，安詳的，慢慢的，從一至十，這樣數。

我們之所以能夠攝心就是靠數，如果你能夠攝心，就用念阿彌陀佛攝心，你念佛，念到隨這個出入息轉、轉、轉、轉。息沒有了，你還感覺佛號是隨著你在轉呢!這樣你就定了。但是這個隨，隨著各人的修法，是你先知道這個數字，從一至十，攝這個心，不令它快也不令它慢，使那個心就攝住了，不能馳散;再想別的時候沒有了。它要想想什麼過去，要想想什麼事，沒有這個時間，它永遠沒有空隙給你，使你那個意念，紛想的雜念不會跑。

「證數」，怎麼樣要算證得呢?你覺察到這個心自然就隨那十個數，再不會錯亂了，自然應運就證得了。從一至十，你不要怎麼作意，不要假用，不假什麼力量來督促。

最初的時候你稍微不注意又跑了，又數錯了。數到完全成熟了，一至十再不錯亂了，任運了，能這樣數，不假功力，漸漸的外緣都息掉了。心住息緣，緣息，緣這個氣息的緣念，沒有了。這緣念息了，這個時候你感覺著氣息，若有若無，說沒氣，好像還有微細的;說有，已經沒氣了。沒氣了，到這個功力上頭已經沒氣了，到了這個時候，思想已再不想數數，把這數字捨棄了，這個就叫「隨」了。

第二種就是「修隨」要「證隨」。「修隨」，就把那個數的方法，數數的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息轉;心不跑了，不須再數數了。數數是防這心，馳散心已經不馳散了，那就不要防備，隨這個心念就隨著出入息。但是這齣入息很細很細的，氣如遊絲，像人要斷氣的時候那個樣子。但是，你這個心已經完全沒有外物了，隨這個氣息，這微細的氣息隨它的緣而運用，這叫「隨」。「隨」就是隨著那個氣息的緣，極微細的息，令他念住;乃至於到最後「證隨」了，心已經淨了，不亂了，就是隨住了，心已經定了，不亂了。

這時候你覺察到這氣息，或者長，或者短，清清了了的。乃至於曉得這個氣息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每個毛孔都好像在細微的出息，也在入，也在出，這叫「遍」。「遍」，遍身入出。所以你這個心的微細，任運相依，互相連繫。他在出，不一定要這個鼻息來出，鼻息已經覺知不到了，隨處都可以出息。這個時候，修行人舍「隨」了，不再注意這個氣息去了，它已經入定了，氣息沒有了，就「止」了。

「止」，怎麼修法呢?一個是「修止」，一個是「證止」。「修止」的時候，那個緣慮的思想，慮是定。定是息定，你就止了，感覺到息。定，出入息都在，每個汗毛孔，每個出入息，這個所有的能夠出入息的，這汗毛是通的，不然怎麼會出汗，這汗毛孔里冒出來是通的。那氣息有時候你這兒不出，他在那兒出，連這個也息了，一切緣慮都息了，定了，息已經止住了。止息住了，也不念數了，也不念隨了，以淨其心，使你修行。

「證止」呢?這個時候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，沒有一樣，入定了。但是這種定，還沒入空，還是在有相之中，要把這個定轉成到無相。證的時候，不見內外相，定的方法就是持心，任運不動，那麼這個修行人，已經入了三昧了，心裡頭產生一種寂靜快樂，但是沒有慧，只是定。

我們講止觀雙運，定慧雙修，要是只定到這兒，不行的。他起慧照就觀，觀就是慧照，沒有慧的方便，生死破不了。雖然定了，定了破不了生死，還得流轉，這就沒有修成，怎麼辦呢?還得假，要破壞生死。

「復作是念，今習定者皆屬因緣」，這個定是從「數」、「隨」這樣修來的。修到這兒是因緣法，屬於五蘊法，屬於十八界法，這是和合而有的。觀照就起念了，起念了，就起這麼觀照念。這個虛誑不實的，現在我定在這兒做什麼?我現在不見不覺，也沒有念了，也不起覺照了。我應當觀照，應當照了，一起念，作是念已，不執著這個心;不執著我這個定，不享受那個快樂，起觀分別，就是觀。

止觀，觀照起來了，「修觀」呢?於這個定中用慧心所分別，觀察微細的出入息，觀察他像空中的風一樣。像佛所說的，我們的人身有三十六物，都是不實在的，虛幻不實的;這是修習析空觀，不是體空觀。體空觀是當體即空了，這是分析他空的，分析空。心是無常的，剎那不住，也沒有我，也沒有人，乃至於身受心法，皆沒有自性。

這樣，我這個定依著什麼呢?我怎麼定的呢?定何所依呢?是「修觀」，是隨時這麼觀察，在定中這樣觀察，這叫思惟修。觀慧均等，我們經常講止觀雙運，就是這個涵義。用這個來觀息，覺這個息出入，全體身心的毛孔，一切諸毛孔都在出入息，這就要你自己開智慧型，心眼開明，自己觀照這三十六物，清清楚楚。那時候你這個肉體，生起厭離心了，每個汗毛孔，就是那個蟲子的，呼吸孔，觀這個是諸蟲戶，內外不淨，從裡頭到外頭，沒有一點乾淨的。

這個時候心裡頭就生出悲喜來了。悲自己的這個肉體;喜，歡喜自己也能進步了，破了「四顛倒」了。對身體不淨，徹底認識到了，真正的不淨，念戀身體的愛心才斷了，這叫證。

究竟證得觀照了，心裡頭就緣這個觀的境界了，把那定的境界放棄了，這緣觀的，還在定中。這不是走動的來觀照，是你坐在那的時候，那定境轉成觀照了，這就是定慧雙運。這個時候來觀照，用分別的、分析的方法，認識到這是念在流動，念在流動並不真實，應當「舍觀修還」。

講「還」，就「舍觀修轉」，一個「修轉」，一個「證轉」。「修轉」，就是觀察的，我心裡起一念，觀照這一念從心生起的，心生才法生;這是我所分析的，這不是根本的本緣，不是法身的本體，要用反觀來觀這個心。觀現在這個心，這個心是從什麼地方生起的?漸漸的覺到了，這個心是從觀生的，還是從非觀心生的?如果是從非觀心生起呢?誰又來觀呢?

觀那個心，究竟從那兒生起的?心生一念，那心又滅，這一念起一念滅，就觀這個心的生滅，觀這個心是從心滅生起的。就這樣觀，要是從心也生心，從滅也生心，也就是生起了兩個心，就是生滅心。那只是一個，這個觀也很費功夫，這總共有四句，生、滅、非生、非滅。

這個「觀」完了之後，那時候知道我這個心，本來不生，不生就沒有，不生就不有，不有就是空，空了我還有什麼觀心呢?空了連能觀的心也沒有了!就是能觀的心沒有了，我又怎麼能觀境呢?我的心是對境的，心既然沒有了，那麼，境還有嗎?境智雙亡。

我經常跟我們道友說，懺悔要這樣念，這樣想，這樣的懺罪最清淨了，「心亡境寂兩俱空，是則名為真懺悔」。心也沒有了，境也沒有了，你有什麼罪可懺嗎?罪沒有，是這樣的觀想，空觀修成了，才沒有。所以我們說是受苦受難，或者身心受痛苦，憂愁煩惱，那是你的妄念。如果你能坐下來，靜觀的時候，感覺很苦，把這苦拿出來，我是因為那樣事情才苦，這個事情是真的嗎?是實有的嗎?你一觀，沒有了，都沒有了。

例如兩夫婦吵架要離婚，當時感覺很苦，一觀，他不是我，我不是他，我連自己都找不到，還說他!他跟我是什麼關係?這麼一空了，什麼苦惱都沒有了，這是因緣。因緣所生的法是假合的，假合的沒有真實的;既然是不真實的，我生起什麼煩惱?苦就是煩惱，這樣你的煩惱就斷了，這是斷煩惱的方法。

心亡境智兩空了，這就轉，是為轉者，就這樣轉了。要是離開境，離開智，也就是離開能觀的心跟所觀的境，沒有境智;你要是觀久了，境也沒有了，智也沒有了，不假功力，心慧開發。你自己產生大智慧型，這個智慧型是照了，這要「修淨」了，修淨了，又要「證淨」，證淨就清淨了。

「修淨」的時候，你知道一切諸色本來清淨的，身心本來清淨的，一切諸法本來沒有染污的，其性本清淨故;一切妄想分別，你不分別了，淨非淨，染非染，染淨不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想沒有了，那垢染也沒有了。就是從息分別的時候開始，那個時候是垢，到現在什麼都沒有了，都空了，空了是真正清淨了，這樣修。

這只是〈六妙門〉當中的次第，既然次第相生就有因有緣，彼此相生的。但是這只是〈小止觀·六妙門〉的部份內容，要是想真正修觀、研究止觀，還得修〈摩訶止觀〉。

《華嚴經》講的止觀，很玄妙的，很不容易進入;一開始就修「真空絕相觀」，一切相都不存在，心內相、心外相，一切諸佛的色相，一切諸法一切的法寶，凡有形相都是虛妄，真空絕相。

這個真空絕相修成了，再產生「理事無礙觀」;理遍於事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事無礙的，理無礙事也無礙。所以在一微塵裡頭能轉大法輪，就是這個涵義;那一微塵就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事無礙。

再進一步就是「事事無礙觀」，不用理遍事，而事的本身，事事都無礙，那就到了華藏境界。

那種觀，我們是修不成的，因為我們的心力不夠，我們連叩頭觀想，都觀不成。如果我們一叩頭，你想「能禮所禮性空寂」，能禮的我所禮的佛沒有，他的性、他的體是空的，是寂靜的。就像我們講那個「心寂」，我們連「心寂三昧」都還沒有證得;「色寂三昧」更不可得了。「色寂」完了，是達到「心寂」，完了，達到「一心三昧」，說念佛念到一心不亂，這不是一句話;念佛，念到一心不亂，七天當中可以一心不亂，七十天、一百天，你也可以一心不亂了。

依著這個修，是從出入息觀的，如果你不觀出入息，你就觀「阿彌陀佛」四個字來轉你的心，也不求什麼還淨，求能止住就行了。

一天當中，要是連在夢中，你都是「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」不是作意念的，而是自然的運轉念，你死了還不生極樂世界嗎?肯定的生。因為你的心已經跟極樂世界合了，已經跟阿彌陀佛，身土不二。極樂世界就是阿彌陀佛，這就是身土不二，阿彌陀佛就是極樂世界，你這樣觀想久了，你跟佛合了。我念念的是阿彌陀佛，我就變成了阿彌陀佛，你已經在極樂世界了，這個深入一點。不過，大家聽這類語言，聽久了，就能夠入了。開口罵人聽髒話，熟悉得很，因為無量劫來根器很深，一來就現相，他就熟了。但你聽這個，不曉得好多劫沒有聞到，你聽到這些話，還是不能進入的;你要從淺處說，別說多了，要一步一步入。

為什麼修行的時候，要有善友，或者善知識?當你走錯了，他馬上給你撥過來。你不要想太多，數數就好了，就數十個數，你想這個很簡單，你數數看，很不簡單。十個，你還不錯，等到二十、三十，你早錯亂了，散亂早攢進來了。十個數數不成，等你把這個數數觀修好了，才再進一步說隨。

這不是一天兩天，不是一年兩年，如果這個數字沒有數好，你天天這樣修。像你不能專修，一天抽一個小時，或者抽半個小時，最初修的時候，不要坐太久了，不要貪多，這也是貪。你貪多了，做不到。

為什麼呢?你說：「我一定要坐三個鐘頭!」你有時間嗎?你剛開始坐的時候。最初先坐十分鐘，或者一刻鐘;感覺不舒適，念頭一錯了，要起來不坐了，有時間了，你再坐一個十分鐘，到漸漸入了，你就多坐。增加個一刻鐘，增加二十分鐘，增加半個小時，逐漸的增加，不要一下子，一定要坐一個鐘頭。還要來個雙盤膝，表示精進，腿子一痛也定不下去了，別人一叫你，你一起來慌慌張張想辦事，就把腳弄壞了。有很多人他的腳痳木了，入一喊他有緊急事，他就站起來，當時是不痛。過了，腳也不靈活了，走不成了，我就看過很多這種情形。

我們有個道友，要快過年了，他想要閉關，我說：「你別閉關了。你的事務很多，等到有機會的時候再說吧!」他不信，還是要閉關，一下子就把腿摔斷了。他是在夜間，屋子沒有燈，他捨不得開，又怕浪費公家的錢，捨不得開電燈。那地下非常滑，年齡又大，他想上洗手間，一走啪摔倒在那兒，起不來了，腿也不能走了，又沒有人來，就倒在地下。

過年前後，北京零下好多度，就那麼凍著，等天亮了，他的弟子來了，才看見他的老師父倒在地下。問他發生有什麼事?都摔了，就抬去醫院治療，有些事是不能勉強的。

精進是好的，下決心是好的，但是你要先衡量一下環境，看看自己的力量，要漸進的。頓入，我們是不可能的，修行的時候不要貪多，像我們好多道友也練習盤雙腿，那是自然的，能盤上就不錯，那不是一天兩天的功夫，你盤上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。

要注重在你的心上，別注重形式。我們很多道友注重形式，看別人也看形式，看他的威儀好不好，坐得端正不端正;說你打坐，先問他會不會跏趺坐。你問他會不會修心好了，跏趺坐有什麼用呢?跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求實用。

學一部經要實用，別在形相上講，我聽了什麼經，聽什麼經又有什麼用?那部經說什麼?說斷十惡、行十善，你斷了嗎?一天當中你檢查檢查，得要求實際，先審思，審思。我們要求達到什麼，要先考慮到中間的障礙，跟我的事實能不能達到?不能達到，我的標準定低一點，別定太高，你不是想修行?想逐步深入、想了生死嗎?隨你沾邊，生死已經開始了，不必急，也不要貪多;打坐也好，聞經也好，幹什麼也好，持聖號是最好的。我們要先把現實的生活災難免了，之後才說到修行。

地藏菩薩是指引你生到極樂世界，《十輪經》，也講你可以生淨佛國土。還有《占察善惡業報經》，那是說淨佛國土，你生哪個佛國土都可以，但是你要想生哪個國土，地藏王菩薩說你一定要念那個佛國土，佛的名字，稱到一心不亂;要是稱那個佛名字，跟他緣不深，就改念「地藏王菩薩」，或者就念「觀世音菩薩」，他們也送你去。普賢菩薩，並沒有說你要念他的名號，你只要讀十大願王，法力加持，你就能去，而且還是上品上生。

一切經論，都是趣向極樂世界，化生淨佛國土。《大乘本生心地觀經》也如是說，有關地藏菩薩的名號，只有《大乘本生心地觀經》說的是「地藏王菩薩」，其它的經文說的都是「地藏菩薩」，法法都是通的，「地藏王菩薩」或「地藏菩薩」都是可以的。看你是坐飛機，是坐火車?還是自己開車?方法雖然不一樣，你乘的車不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必須專一，不要太多，太多了，你是不能入的。

你聽完這部經，認為很好，我要修這部經。等又聽到那部經，也很好，又去修那部經。你的壽命是有限的，等老死來了，你一個都沒有修成，還是等於零。最好是先別墮入三塗，保護住十善業。自己受了三歸五戒，清淨無毀，這樣就不犯了，能夠這樣就很好了，今天我們就算圓滿了。

獲益囑累品竟

大乘大集地藏十輪經竟

印光大師法語摘錄

一、判教

佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔痴，令其盡淨無餘，方可了生脫死。此則難於登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(文鈔續編卷上與張靜江居士書)譬如一顆沙子，入水即沉。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。(增廣文鈔卷二復裘佩卿居士書二)

淨土法門，普被三根，實如來上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道。彌陀誓願，九界齊資，乃眾生速出苦海，頓預蓮池，心作心是之良謨。此之一法，為一代時教中仗佛力之特別法門，不可與一切大、小、權、實，仗自力之諸法門同論者。(文鈔續編卷下勸修念佛法門序)古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心化為烏有。(文鈔續編卷上復善覺大師書)了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。(文鈔三編卷二復石金華居士書)

余門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。下手易而成功高，用力少而得效速。(增廣文鈔卷一與徐福賢女士書)通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。(增廣文鈔卷三近代往生傳序)好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。(文鈔續編卷下淨土指要)一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。(文鈔三編卷四復周群錚居士書)

二、明宗

此法門，以信、願、行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。(文鈔續編卷上一函遍復)

修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝客群生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。(文鈔三編卷四淨土法門說要)

念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。(文鈔續編卷上復朱德大居士書)信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。(增廣文鈔卷二復黃涵之居士書三)修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。(文鈔三編卷一復何希淨居士書)修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士書一)

至於念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念，所貴心常覺照，不隨妄轉。(增廣文鈔卷二復徐彥如軼如書)

念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六、八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。(文鈔續編卷下彌陀聖典序)

如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安，則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲，末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。(增廣文鈔卷一復吳希真居士書一)

持名念佛一法，普利三根。觀像觀想，唯心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事。持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩當。(文鈔三編卷二復唐瑞岩居士書一)念佛時，心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。(文鈔續編卷上復楊煒章居士書)

往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生;無信願，決不得往生。(文鈔續編卷上復智樂居士書)淨土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。(文鈔三編卷四上海法藏寺念佛開示)

三、釋經

淨土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說，一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷，郁而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。華嚴雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。由是如來興無緣慈，運同體悲，特於方等會上，說彌陀淨土三經。普被三根，全收九界，闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資。如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。(文鈔續編卷上發刊序)

佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹讚嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信願行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心;或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經。此三，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禪，教，律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。(文鈔續編卷下靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記)

佛土有四，所謂凡聖同居土，方便有餘土，實報無障礙土，常寂光土。(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛、菩薩、二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清淨微妙，如彌陀經，無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟無生忍(悟無生，方能入實報)，登不退地，證入實報寂光矣。(二)方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思未破無明，(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明淨盡，則是究竟無餘矣。(三)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。(四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。講者欲人易悟，且將分證者歸於實報，究竟者歸於寂光。實則分證，二土俱是分證。究竟，二土俱是究竟耳。(文鈔三編卷一復恆慚法師書一)

阿彌陀經，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別;其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同;其未至者與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中下品同也。非此經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經。否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提。較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。(文鈔續編卷上復念佛居士書)念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。(增廣文鈔卷一復濮大凡居士書)

夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解;若依宗門，必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼三乘賢聖，所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必另求悟門也。(徹悟大師法語)趙州八十猶行腳，乃宗門中決擇見地中事。念佛之人，但能依佛所說之淨土三經，信願念佛，求生西方，固用不著又復展轉求人開示也。古人立言，各有所為，對機不同，故所說亦不同。當自量自己是甚麼資格，則方可於古人對機之說，不致或失本意。(文鈔三編卷三復溫光熹居士書六)

阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利眾生，釋迦本師，得無上道，無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，為因地心。故得因賅果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者，即是多善根因緣。(增廣文鈔卷三西方公據重刻序)

一生補處，乃破無明證法性者之通稱，何可以生人間之次數為解。此等菩薩，深證無生，於一念頃，亦可遍界示生。雖數數示生，實無生相可得，故所謂無生。若唯以不生為無生，何異小乘灰身泯智之行相乎。變易生死，實非生死。以雖了生死，尚有無明惑未能頓盡，故數數斷惑，頻頻證真。約所斷義名為死，約所證義名為生。眾生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致，並一生補處，亦在其中。為顯其深位者多，故又雲，其中多有一生補處。(文鈔續編卷上復念佛居士書)極樂世界，不但佛之光明無量。即樹網池台，各有光明。言晝夜者，略明時分。何可以此間日光已落，黑暗無觀者為夜乎。不觀無量壽經以鳥栖花合為夜乎。然彼世界，與此世界，天淵懸殊，所有指陳，特藉此間之事而形容之耳。實則妙不可言。何可呆板執此間之事境確論哉。(文鈔三編卷四復卓智立居士書一)

至於無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理，但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八願，系約平時說;觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。(文鈔續編卷上復善覺大師書)往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒，即是好人，歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。(文鈔三編卷三復陳薪儒居士書)

娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之，此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理，豈待智者方知乎。以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫乎。(文鈔三編卷三復王硯生居士書一)

按觀無量壽佛經，淨業正因有三。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。此三種屬戒善。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。(增廣文鈔卷四陳聖性貞女貞孝淨業記)

今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧可即得矣。故下曰，得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。(文鈔三編卷二復張曙蕉居士書八)有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信，方了生死。)都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。(文鈔三編卷一復明性大師書)

凡有心者，皆堪作佛，何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示;瞎子不能看經，究有何礙;喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生。此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈雲，大乘善根界，等無飢嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰，女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人與六根不完足人及小乘人，(西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。)非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。(文鈔三編卷一復宗靈法師書)彼國雖有此種小乘名字，實皆已了生死入菩薩乘，不過暫以所證者立此名耳。(文鈔三編卷三復王硯生居士書一)

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱，(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。)意業專念，如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士昆季書)善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士書二)

佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律，教，禪，密，淨也。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪淨二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。其偈曰，有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。(文鈔三編卷四上海護國息災法會法語)

夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。(離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。)淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行雖精進，心戀塵境，或求來生生富貴家，享五欲樂，或求生天，受天福樂，或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，弘揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。問，出家為僧，弘法利生，又有何過，而亦揀除。答，若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上弘下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智願，未斷見思，縱能不迷於受生之初，亦復難保於畢生多世。以雖能弘法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑，倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪，回入娑婆，度脫眾生，則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此弘法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土。非但不知禪淨，兼亦不知文義，辜負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫釐有差，天地懸隔也。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞名喪膽，如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法，應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之，應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，花開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝客群生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生;即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益，不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣，所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除，直須歷緣煅煉，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終，大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也，謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳，何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢生修持功德，感來生人天福報，現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業，既造惡業，難逃惡報，一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫，縱令地獄業消，又復轉生鬼畜，欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。夫一切法門，專仗自力，淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死，淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。(增廣文鈔卷二淨土決疑論)

龍舒文，令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，此事當從用工上論，不當從多少上論。若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之數。而念一句者，縱有信願，未必即能往生;念一生，而有信願者，決定可以往生。且依諸祖成規，念六字名號，切勿以多少計。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶。人各有心，各行各志。(文鈔續編卷上復陳其昌居士書)須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠，舉一全收，無欠無餘。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不須問長安。(增廣文鈔卷一復高邵麟居士書二)

四、疑辨

念佛之人，先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。(文鈔三編卷三復某居士書)初須將淨宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。倘淨宗未能了明，一經泛閱經論，難免隨經教知識語言轉，反將淨土置之度外。今人稍於經教有得，即注重於研究;稍於宗意有所發明，便注重於參究。其源總因不知自己是業力凡夫，不能自證解脫耳。極深妙者，即極平常者。譬如一句佛號，本極平常，念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。(文鈔三編卷四復周群錚居士書)

淨土法門，以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說淨土，仍歸於禪宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟;受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故。(文鈔三編卷三復何慧昭居士書二)聰明人多以明理悟心為志事，而不知念佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，未斷煩惑，仍復輪迴生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。(文鈔三編卷三復秦銘光居士書)

所不可稍有更張者，信願行之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。(文鈔續編卷上復陳慧新居士書)舍信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪迴，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。(文鈔三編卷三淨土生無生論講義發刊序)倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。(文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回嚮往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外;下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。(增廣文鈔卷一與陳錫周居士書)往生所得之利益，比得道更大。(文鈔續編卷上復楊樹枝居士書)

至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。(文鈔三編卷二復周智茂居士書三)究竟無取無舍，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許舍東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非;念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐;而慾念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。(增廣文鈔卷二復馬契西居士書二)

夫依對待而論：娑婆活計，添夢者也;求生淨土，醒夢者也;不可不求生也。依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;念佛生於淨土，好夢也;亦不可不求生也。惑者又曰：當下即是淨土，何必西方?問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣?當下即富貴，何必貨殖科甲?當下是學問，何必讀書?當下是帝京，何必北上?既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之。苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣。天如祖師云：『悟後不願往生，敢保老兄未悟。』釋迦復起，不易斯言。(蕅益大師法語)

淨土約事，則實有至極莊嚴之境象。約理，則唯心所現。良以心清淨故，致使此諸境界悉清淨。理與事固不能分張。不過約所重之義，分事分理耳。(文鈔三編卷三復馬宗道居士書一)唯心淨土，自性彌陀，當處即是，無往無生。此理甚深，非法身大士，不能領會契證。然法身大士亦不廢事修。所謂以深信願，持佛名號，求生西方。彼則唯論理體，此則理事雙融，故為上聖下凡，同修之道。平生專精一志，則臨終蒙佛接引，彈指即生。(文鈔三編卷二復卓智立居士書三)世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事;二而一，乃已成佛後之事。(文鈔續編卷下答曲天翔居士問二十七則)

此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。(文鈔三編卷三淨土生無生論講義發刊序)世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，特設一念佛法門，俾其從有而至空，得空而不廢有，則空有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。(文鈔三編卷四上海護國息災法會法語)

禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。淨宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言宣。古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師雲，著事而念能相續，不虛入品之功;執理而心實未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。(文鈔三編卷四上海護國息災法會法語)

現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。(文鈔三編卷三復溫光熹居士書一)又有持咒者，雲現身成佛。夫現身成佛，不過只能見自性佛，並非證佛果位。(文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。(文鈔三編卷一復周志誠居士書一)

又禪宗所謂明心見性，見性成佛，係指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。八九十信，破塵沙惑。至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹙即可驟至也。修淨土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但淨宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。(文鈔三編卷四上海護國息災法會法語)以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無造惡業墮惡道之慮。然須漸次進修，已證七信，方了生死。初信神通道力，已不可思議，尚須至七信位方了生死。了生死事，豈易言乎。即約小乘藏教論，斷見惑即證初果，任運不會行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，寧肯捨命，決不犯戒。初果有進無退，未證初果則不定，今生修持好極，來生會造大惡業。亦有前半生好，後半生便壞者。初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長，不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持一切法門，欲了生死，其難也難如登天。(文鈔三編卷一復吳思謙居士書)

大通家談何容易，即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願，必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則為有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。(文鈔三編卷三復薛英慧劉一鶴二居士書)如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。(文鈔三編卷一復潘對鳧居士書二)林女士以聰明自負，欲擔荷弘法利生之事，而不知求生西方，方能弘法利生。不以求生西方為事，其辜負佛恩也大矣。世多有不自量人，往往以菩薩所行之事，直引為己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。(文鈔三編卷二復志梵居士書三)

須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉。(文鈔三編卷四復周群錚居士書)學禪宗相宗密宗者，此三法門，均不可思議，然均屬自力。(文鈔三編卷二復韓宗明張宗善二居士書)其餘一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪迴之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。(文鈔三編卷二復丁普瀞居士書)此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗，密宗，要常有善知識教導。否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。(文鈔續編卷上複習懷辛居士書)

凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生;已證等覺者，尚須回嚮往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。(文鈔三編卷二復沈授人居士書)至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。(增廣文鈔卷一復永嘉某居士昆季書)念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好;兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。(文鈔三編卷二復沈授人居士書)

一切凡夫，具有二病，一則狂妄，二則愚痴。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛，心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。(文鈔三編卷三復智正居士書三)

世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄、業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄以致失此無上利益也。(增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序)至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益。(文鈔三編卷二復周智茂居士書三)

以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。(增廣文鈔卷一與徐福賢女士書)佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見。即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見，乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重，以其心與佛相反，復能誤一切人故也。(文鈔三編卷三復智正居士之母書)須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛求生西方，世間災難亦可消滅。(文鈔三編卷一復寧德晉居士書九)淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生;信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。(增廣文鈔卷一復周智茂居士書)

念佛一法，唯死得下狂妄知見者，方能得益。任憑智同聖人，當悉置之度外。將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。如此方才算是聰明人，方才能得實益。否則由多知多見，不能決疑。反不如老實頭一無知識者，為易得益也。(文鈔三編卷二復卓智立居士書一)

五、正行

言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音，勢至，清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。(增廣文鈔卷一與陳錫周居士書)

朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念(有聲，而旁人不聞)、心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。(文鈔續編卷上一函遍復)即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。(文鈔三編卷一復吳思謙居士書)念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。(文鈔續編卷上復劉惠民居士書五)

經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。(增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書一)所供佛菩薩像，畫者雕者皆可。但須以此像作真佛視，自然得福得慧。若仍作紙木等視，則必至折福折壽矣。(文鈔三編卷二復沈授人居士書)夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過，若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真;否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。(增廣文鈔卷一復無錫尤惜陰居士書)

古人立法，如藥肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大，或小，或金剛，或默，俱無不可。昏沉，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得於念佛了生死一法，死執一定，不取適宜，是尚得謂之知法乎。又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。弊，則靜坐時掐，必致心難安定，久則成病。又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎。凡同眾修持，須按大家之精神另定。個人修持，亦須按自己之精神為定，何有死法令人遵守乎。精神用極之後，不是退惰，便是生病。量己力為，則有益無損矣。(文鈔續編卷上復念西大師書)

常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。(文鈔三編卷一復陳飛青居士書四)念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。(文鈔三編卷二復卓智立居士書四)

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔弘淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。以心難制伏，方識此法之妙。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念，作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。(增廣文鈔卷一復高邵麟居士書四)

只求心不外馳，念念與佛號相應。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。(文鈔三編卷一復明心師書)妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。(文鈔三編卷三復溫光熹居士書一)至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相。切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。(文鈔續編卷上誡吾鄉初發心學佛者書)

凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂致得少為足，便成退惰;不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著。知所見之像，乃唯心所現，雖歷歷明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象。如水清淨，月影便現，毫無奇特。了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。何以故，以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨;魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。(文鈔三編卷二復陳士牧居士書六)

於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。(文鈔續編卷上復永嘉周群錚居士書)彼念佛發光，乃屬魔境。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為聖境現前，則將來恐致魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅。則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖。由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪，實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。自然如長空霧散，天日昭彰矣。(文鈔三編卷二復陳士牧居士書五)

念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中，其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。(文鈔三編卷三復同影居士書)恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。如明來暗自無存，正來邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。哀哉哀哉。宜持心如空，了無一物在心中。以此清淨心念佛，自無一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家。則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。何愚痴一至於此。(文鈔三編卷二復陳士牧居士書六)

魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱。勘此，驗真偽之大冶洪爐也。(文鈔三編卷三復何慧昭居士書二)近人多一用功便有境界，此實多半是魔境。即令是聖境，若心地不明，理路不清，一生取著，便致誤事。不可不知。今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是聖境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之徵。若仍然照舊，則非聖境，乃魔境也。不可不知。(文鈔三編卷四答緣淨居士問)

修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，為苦惱於身心乎。若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。楞嚴經謂，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪者，此之謂也。(文鈔三編卷一復諦醒法師書)念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎劃蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。(增廣文鈔卷一復永嘉某居土書五)

念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火，遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。(文鈔續編卷上復某居士書)念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死，將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍，而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。(增廣文鈔卷二致包師賢居士書)念佛要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書六)今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。(文鈔三編卷一復朱仲華居士書二)

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道，雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。(增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二)

念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻，心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。此種邪見，自誤誤人，害豈有極。(文鈔文鈔續編卷下復吳滄洲居士書三)汝言隨時隨地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心。求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。(文鈔三編卷三復唯佛居士書)求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。(增廣文鈔卷一復高邵麟居士書一)

修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎。譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。(文鈔三編卷四復江有傳居士書)夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，覿體相同，若以信願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮華，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖眾，即執此華，接引往生。(增廣文鈔卷四汪含章夫人往生記)

念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因賅果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。(文鈔三編卷三復康寄遙居士書一)淨土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。(文鈔三編卷四世界佛教居士林開示法語)良由全性成修，故上上根不能踰其閫。全事即理，故下下根亦可臻其域。(文鈔三編卷三敬書華嚴大經以盡孝思序)

六、皈依

三歸者，(歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。)一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。歸者歸投，依者依託。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義;上船安坐，是依託義。生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。(法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也。)既皈依僧，以僧為師。從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。

五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生，輪迴六道，隨善惡業，升降超沉。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女，當思拯拔，何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來。常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸、蛆蟲魚蝦、蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀，當觀安士先生萬善先資(《萬善先資集》)，可以知其梗概矣。不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。但取塞責了事，糜費他人錢財，於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁，但當相敬如賓，為承宗祀，不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫慾生，所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法，則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士先生慾海回狂(《慾海回狂》)，可以知其梗概矣。不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑，自未得道，謂為得道，名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡，故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過，於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤(音械，小蒜也)蒜，五種葷菜，(五葷菜，西域有五，此方但四。)氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。(增廣文鈔卷四為在家弟子略說三歸五戒十善義)

今之天災人禍，相繼降作，了無止息者，蓋因一切眾生，同分惡業之所感耳。惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂，必須大家戒殺護生，吃素念佛，方為根本解決之論。汝既發心念佛，又兼持咒，理宜長齋。如曰外面應酬，難得如法，且於應酬時權為方便，而其由我自主之時，斷不可仍舊吃一切眾生肉。即應酬時，亦不得任意貪吃，庶幾可耳。(文鈔三編卷二復沈授人居士書)如不能自由，當少吃。切不可以既不吃素，便儘量吃。每日朝暮，隨自己身分，在佛前禮拜，念若干佛號。若無佛堂，或向西禮拜，亦可。(文鈔三編卷三復周陳慧淨居士書)

汝何以不發心吃素。汝試將汝身上肉割來吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日殺的吃。一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業是一樣的。況汝要生西方。佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者就念不得佛。不可不知。(文鈔三編卷二復陳蓮英女居士書)汝妻與妹定要用肉待客，此二人一死，定規要變豬羊雞鴨魚蝦。若不變此種被人殺而食之東西，則天地亦當易位，日月亦當東行。何以故，以如是因感如是果故。祈以光此語令彼看，或尚有可救。(文鈔三編卷四復周群錚居士書)

念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。(初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長素，作諸功德。)由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中殺生也。(文鈔續編卷上一函遍復)

雞卵吃素之人不可食，以有生機故。即無生機，亦不可食，以有毒質故也。有謂無雄雞之地，卵無生機，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久則腹中餘毒，生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛並無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治。可知雞卵之禍大矣。(文鈔三編卷一復羅智聲居士書二)有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎。此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形於前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。(文鈔三編卷二復真淨居士書)

打蠅之家，蠅更多。殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲衛生於現生，而現生亦未必得益。由此一生常懷殺心，將來生生世世，常被人殺。但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者，蟻盈其屍，惡蠅者，蠅集其體。(文鈔三編卷二復淨善居士書三)

道濟禪師(濟公)，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子。要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。故飲酒食肉不可學。(增廣文鈔卷一復龐契貞書)須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公，濟顛皆有吃肉之事，然志公，濟顛並未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的，某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。(文鈔續編卷上復楊樹枝書四)

知有所不能，而竭力勉其所能，則為菩薩大慈大悲心行。知有所不能而概不戒，則成地獄種子矣。(文鈔三編卷四復卓智立居士書七)譬如有人生長於圊廁之中，每念圊廁之飲食，實為最勝最美。而彼處有大富長者，恐其人未曾享過此之美味，因折柬相邀入彼廁中赴宴。長者罵曰，汝真不知羞恥之人。汝通身在糞坑裡，日以糞為衣食，何敢邀我入汝住處。糞坑中人聞之，生大瞋恚，而罵曰，汝這糞坑子，何敢罵我日食糞穢乎。汝肚子裡邊，屎尿充滿，背到這糞桶，還要講清淨。蚊蚋蚤虱在汝頭上身上屙屎屙尿，汝完全是一個糞坑子，何敢罵人。又汝所食之米及水，皆有蟲屙屎屙尿其中。汝不是吃屎吃尿的人，何敢罵我為吃屎吃尿乎。此長者雖潔淨，然糞坑中人所責備者，均皆不免。為且依做得到者，講乾淨?為依糞坑中人所說，而往彼赴宴乎?此既只能按做得到者而做，何得又以做不到者而責人乎。(文鈔三編卷三復溫光熹居士書二)

見人殺生，能救則救。否則發大慈大悲心念，以期殺生者，並所殺之生，各各消除業障，增長善根。而所殺之生，即從此往生西方，了生脫死。(為其念佛，祝願往生。)豈可不依佛意，妄生瞋自瞋他之煩惱，而通宵不寐也。不觀周安士先生見一切神祠，及一切畜生，皆勸發菩提心，令求生西方乎。(文鈔三編卷二復卓智立居士書三)然既欲往生西方，當念一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。念報其恩，常加護惜，不敢殺食。見一切同倫，及諸鬼神，與鳥獸昆蟲，皆心念口言，令其念佛求生西方。(文鈔續編卷下福州佛學圖書館緣起)

後世人業重，情竇早開。十一二歲，便有慾念。慾念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致乾枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節慾之道，故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。(文鈔三編卷二復真淨居士書)近世少年，多由情慾過重，或縱心冶遊，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而泄棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰，學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。(文鈔三編卷二復永業居士書)至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑;小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行、至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭、來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也，哀哉。(增廣文鈔卷三慾海回狂普勸受持流通序)

欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心，由此愛心，便墮惡道，長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血、屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩，今此美人之薄皮，不異花瓶，皮內所容，比糞更穢，何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益得於不知不覺中。法華經雲，若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚、愚痴，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪瞋痴三惑自可消除也。(增廣文鈔卷二復甬江某居士書)

若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九。過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。(文鈔三編卷三復何慧昭居士書二)諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界搬出來示人。遠公大師為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今得再見，吾其往生矣。(文鈔三編卷三復李少垣居士書二)

宴客之用酒，亦可從減。何以故，以酒為罪媒。凡諸不如法事，皆由酒為助發。凡諸有利益事，皆由酒而破壞。(文鈔三編卷二復卓智立居士書三)香菸之害，甚於洋菸。光已深悉其毒，每勸人勿吸。(文鈔三編卷三復楊振仁居士書)

若一作弊，人雖不知，天地鬼神豈能瞞哄。以自己心一動，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或惡，無有不明若觀火者。(文鈔三編卷三復鄭子平居士書)當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。(文鈔續編卷上復徐書鏞居士書)一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，常時憶念。凡有忿怒、淫慾、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎。念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不可思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。(文鈔續編卷上與胡作初居士書)

七、淑世

淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法，唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰，待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空，然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。(文鈔續編卷下淨土篇序)

汝既在公辦事，形跡上，不必示現修持，心地里，豈不能常憶念耶。如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶。汝作此等各妨礙說，完全是在形跡上論，非在心地上論也。(文鈔續編卷上復王心禪居士書)一切法門，不到業盡情空，不能了生脫死，以唯仗自力，故難。念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力，故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。(文鈔續編卷下海門汲浜鎮助念往生社緣起)

今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。(文鈔三編卷二復周伯遒居士書十八)既欲往生西方，自利利人，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室兒女，及諸僕使，並及鄉黨鄰里親戚朋友，凡一切相識之人，皆宜以如上所行為勸。若自己實行上事，人自相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間事，無一不以身為本者。若自不實行而教人行者，唯上智之人則可依從，只取其言之益，不計其人之能行與否。若非上智者，必腹誹背譏，反令造大口業。欲真利人，當事事盡己之分。則日用行為，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。(文鈔三編卷一復李爾清居士書)然欲利人，先須克己。倘言行或有不符，則尚難化及妻子，況鄉鄰乎。果能真誠無偽，雖異類尚能感格，況於同類之人乎。(文鈔三編卷四三餘德堂名說跋)

居士講演，只可專主淨土一法，不宜泛講。泛講，乃講經法師之事，居士何可開此一端。以念佛法門，普被三根，以大家不知淨土法門，乃佛法中之特別法門，為彼說其信願行，令無知識有智慧者，各注重於此。何可只圖擴張門庭，不計行人契機。(文鈔續編卷上復章緣淨居士書)凡可說者，雖與我有仇，亦須為說，令其趨吉避凶，離苦得樂。平時侃侃鑿鑿，與人說因果報應，生死輪迴，並念佛了生死之道。與教兒女為立太平之基等義。心如弦直，語無模稜。居心可以質鬼神，作事決不昧天理。(文鈔續編卷上復楊德觀居士書)勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回嚮往生，必滿所願。(文鈔續編卷上一函遍復)

現今時值末法，而欲挽回此極大極險之狂瀾，必須注重倫常，躬行實踐，方有效力。若不在親職教育、因果報應、敦篤倫常、恪盡己分上著力，勿道不知佛法無由得益，即知佛法者，或有說在一邊，行在一邊之弊。如是之人，雖曰學佛，實為佛怨，以其以身謗法故也。(文鈔三編卷三復福州佛學社書)以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。(增廣文鈔卷一復鄧新安居士書)今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂，舍如來即俗修真，明因識果之道，其何能淑。良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，一一各令儘自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得於現生了生脫死，超凡入聖也。(文鈔三編卷三慧濟居閱經室緣起)

其性明敏，若不持之以謙，則不但不得其益，或致反受其損。古今聰明人多受聰明禍者，以仗己聰明，或慢人侮聖，或謗佛毀法，或妄生臆見，以期現世之名利，與身後之虛譽耳。不知既無謙德，則天地鬼神皆惡之，而況於人乎。故每每皆成狂妄之流，或歸於奸惡一派耳。若持之以謙，則愈聰明愈有實益。必能窮則獨善，達則兼善。況能依佛法之淨土法門以自利利人乎。(文鈔三編卷一復寧德晉居士書五)又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜誇，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄，其人非坎坷終身，必少年夭折。(文鈔續編卷上復徐書鏞居士書)以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻、險、奸、巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。(文鈔續編卷上復金善生居士書)於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。(文鈔續編卷下淨土指要)

以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，(即身不行殺生、偷盜、邪淫之事;口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話;心不起貪慾、瞋恚、愚痴之念。)如來稱為三世諸佛淨業正因。故凡念佛之人，必須於家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。(文鈔續編卷下涵江三江口仙慶寺淨業社緣起)不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭及與社會盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。(文鈔續編卷上一函遍復)見所瞋所愛之眷屬，即作此人乃我做工夫之試金石，偏要宜生瞋者不生瞋，宜生愛者不生愛，即所謂轉煩惱為菩提，轉病苦為安樂也。(文鈔三編卷四復周群錚居士書)詳觀古今治亂之由，莫不皆以家庭而為根據。使斯民通皆敦行孝友，恪盡己分，知因識果，改過遷善，如是則世未有不治，家未有不興，人才未有不蔚起，天下未有不太平者。(文鈔三編卷三慧濟居閱經室緣起)

須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，恪盡己分，父母在，當勸令吃素念佛，求生西方。不可以殺生之業，累及父母，謂為奉甘旨，此世間人之謬見，斷斷不可依行。如父母不肯吃素，但至誠代父母念佛懺悔，令其消除宿業，便能吃矣。(文鈔三編卷二復陳士牧居士書一)上海附近曹行鎮一婦，每念佛，其婆輒罵而阻止，婦仍不更改。久之其婆亦念佛，亦皈依。今則其婆比媳更加精進。祈緩圖之，勿生煩憂。(文鈔三編卷二複方聖照居士書六)又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。余望一切大眾，從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母子女，及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。(文鈔三編卷四上海護國息災法會法語)自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之，其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書六)

光常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦莫如之何矣。又曰，善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。(增廣文鈔卷一與聶雲台居士書)親職教育，尤須注重因果報應。又須注重教女。如是則以後之賢人蔚起，壞坯滅絕，或有希望。否則所學皆機械變詐。機械變詐，愈精愈妙，天災人禍，愈烈愈酷矣。正本清源之道，即在此平常無奇之中。(文鈔三編卷二復王誠中居士書)現今救世要法，必須注重因果報應，親職教育(亦須注重因果報應)，俾一切人各各敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，以深信願，求生西方。如是宏揚，方有實益。若不在此處著手，則唯上根人得益。又或修持佛法，或有不知因果，不盡倫常等弊。勿道中下之人墮此不知，上上根人亦多有之。是以教人須在平實處腳踏實地，切實行，為最上一著。(文鈔三編卷一復寶靜法師書)

女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說。(藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。)(文鈔續編卷上一函遍復)此事靈感之極，當與一切親朋及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。有小知見者，謂臨產裸露不淨，念之獲罪。不知此系性命相關，不得以平日無事時之儀式為論。譬如兒女墮於水火之中，一呼父母，父母即時便往救援。決定不以衣冠不整齊，身體不潔淨，而不救也。若因此不救，亦不得名為佛菩薩矣。若在平日，固當竭誠盡敬，不得以臨產之事引以為例。(文鈔續編卷上復吳慧詒羅慧樹居士書)

又與女人說(亦可與男子說)，女子從小就要教彼性情柔和。縱遇不如意事，亦不生氣。習以成性，不但於自己有無窮之好處，且家庭得和睦之祥，而兒女必不夭死。性情賢善，國家得賢才之慶。氣性大的女人，生子必多死，或多病。以一生氣，乳即變成毒汁。氣大極，餵兒立刻即死。稍小點，半天一天方死。小氣雖不死，亦必定生病。此一定不易之事理。凡學醫者，皆為說之。一年當救無數小孩，於必死必病之頃，即轉而為安然無恙以成人也。放生功德大，此比放生功德更大。以此功德，回嚮往生，必能滿願。(文鈔三編卷一復明心師書)當發氣憤之時，作我已死想。死則任人所為，絕不相爭矣。若常時作將死想，則道念自切，情念自息矣。(文鈔三編卷三復馬宗道居士書一)

尤重者必在於胎教。孕婦能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中稟受正氣，則天性精純。生後再加以教化，則無不可成為善人者。昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。(文鈔三編卷四上海護國息災法會法語)小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果、六道輪迴之事。令彼知己之心，與天地、鬼神、佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地、鬼神、佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧;務須敬惜字紙，愛惜五穀衣服什物，護惜蟲蟻;禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便是匪類，此時後悔了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下治亂，皆基於此。(文鈔續編卷上一函遍覆)其他之愛，每有甚於殺者，以殺但一死耳。失教之子，無業不造，則永墮三途惡道，比一死之酷，何止天淵相懸。(文鈔續編卷上復張雲雷居士書)

小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡，俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書)小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益於身心性命之事。(文鈔三編卷二復謝慧霖居士書六)汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被於彼，誠之所至，金石為開，彼當漸漸轉變為好人，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。(文鈔三編卷四復崔益榮居士書二)

女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時，可少禮拜，(宜少禮，不是絕不作禮也。)念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗淨。切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。(文鈔三編卷一復明心師書)