【往生淨土仗佛願力】傳燈大師開示：臨終心不顛倒，不是自己所能，全仗阿彌陀佛大願業力來濟拔(一)
晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續跟大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第四十九段文。晚上從第五十段文繼續看下去。
第五十段文是傳燈大師，在《阿彌陀經略解圓中鈔》所開示的一段文。這一段文也是說明，我們凡夫眾生要靠自力念佛，斷除見思二惑是不容易的。往生西方極樂世界，全仗阿彌陀佛的願力。所以能夠往生道理在此。
傳燈大師，《阿彌陀經略解圓中鈔》，也很值得大家來探討。因為《阿彌陀經》的許多註解，大家最普遍看的註解就是蕅益大師的《阿彌陀經要解》。《阿彌陀經要解》，雖然解得不錯，但是如果要讓《阿彌陀經》的豐富義理彰顯得更清楚，傳燈大師的《阿彌陀經略解圓中鈔》，甚至蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔演義》，那是更詳盡。所以我們要對一部經詳盡的了解多看幾種註解，尤其註解的祖師如果是淨土宗的祖師或淨土宗的高僧，對於淨土法門有深入的研究，那麼我們根據他的註解，來了解淨土法門的義理，應該是比較不會有錯誤。
照例師父把這一段文念一遍，讓大家對照對照，請大家看講義第十一頁，第五十段文：
【傳燈大師《阿彌陀經略解圓中鈔》云：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終，心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟。雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。】
傳燈大師這一段法語，把《阿彌陀經》三大問題之一的心不顛倒解釋得很好。為什麼我們在臨終能夠心不顛倒?你只要把傳燈大師，這一段法語讀熟了，了解其中涵義你就知道。為什麼我們在臨終心不顛倒，不是自己所能，原來全仗阿彌陀佛大願業力來濟拔。在還沒對這一段法語的詳盡解說，我們來了解一下，傳燈大師一生修行的點滴。
因為傳燈大師是蕅益大師的師伯，兩位大師的學問，都相當的了不起。請大家看講義第二十二頁，注釋第二十八。傳燈大師，明朝僧人，浙江省西安人，俗姓葉，少投進賢大師剃染，後隨百松大師學天台教法。明神宗萬曆十年，也就是西元一五八二年，問百松大師楞嚴大定之旨，見百松大師瞪眼周視，忽而契入，得授金雲紫袈裟。十五年卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土。其所撰《淨土生無生論》，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。臨終手書《妙法蓮華經》五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。
傳燈大師與蕅益大師學佛的法門，最主要是以天台教法為主。所以雖然他們對於淨土法門有所涉獵，但不像善導大師、法然上人這樣專修。中國淨土宗受天台教法的影響很大，因為自從隋朝的智者大師，創立天台宗，教依法華，行在彌陀的修行模式，可以說後來的天台弟子，幾乎都根據智者大師的宗風學習。教理根據《妙法蓮華經》，但是行持念阿彌陀佛。所以就會以天台教理，來解釋阿彌陀佛的名號，所以強調念佛要念到，所謂事一心不亂、理一心不亂。這一些都是從天台的思想觀念，帶入淨土教法的修行。因為天台行者最主要以《妙法蓮華經》為修學，雖然念南無阿彌陀佛，但是他們修大止觀與小止觀，是根本的修行。所以目的還是在習定，目的修習禪定要能入定。因為「止觀」這兩個字，你只要明白，你就知道，天台對於念佛的修行觀念，與淨土對於念佛的修行觀念，是有不同的地方。止是止息妄念，觀是觀想勝境。譬如觀想西方極樂世界阿彌陀佛的真身，這是《觀經》的第九觀，那麼能觀之心必須止息妄念，才能觀見所觀之境。阿彌陀佛的真身，《觀經》講阿彌陀佛的真身，有一句話，無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，你只要觀想這兩句經文就好，觀想阿彌陀佛的八萬四千相，八萬四千好，你能不能觀想得見?觀想得見是能觀的心，要進入禪定停止妄念，這對我們而言，要做到容不容易?不容易。阿彌陀佛八萬四千相，一句話就好，你能觀想得到阿彌陀佛八萬四千相嗎?你如果沒有進入禪定，你怎麼能觀見?所以阿彌陀佛八萬四千相，是所觀之境，能觀之心要禪定，所觀之境才能現前，定境相應。禪定與所觀之境相應了，閉目開目了了分明。意思就是說，如果觀阿彌陀佛的八萬四千相，觀想成就了能滅罪往生。不管你眼睛閉著或眼睛張開，你都能看見，阿彌陀佛的八萬四千相。這對我們末法的凡夫眾生而言，要做到容不容易?不容易。還是老實念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
所以傳燈大師與蕅益大師在註解《阿彌陀經》，都帶著天台教法的觀念。所以蕅益大師的《彌陀要解》，雖然也注得很好，但是在講到行持，蕅益大師還是講，事一心不亂、理一心不亂，然後配四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。伏斷見思煩惱生到什麼土，伏斷見思煩惱之後，再伏斷塵沙煩惱生什麼土，分斷無明生什麼土，這一些教理都是天台所說。事實上如果你去看善導大師、法然上人的著作，有沒有談這樣的道理?沒有，沒有。都是教你老實念佛，仗佛願力往生淨土。所以天台的念佛思想，在他力當中帶著自力。但是善導大師、法然上人，在開示淨土法門，就可說完全彰顯他力，這是有不同的地方。
傳燈大師這一本《阿彌陀經略解圓中鈔》，師父在講《阿彌陀經》的時候，我也有參考裡面有一些註解，確實也注得不錯。因為傳燈大師也很有學問。
我們回過頭來看第五十段的法語，傳燈大師所開示的，「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷」，幾句話就把我們娑婆凡夫眾生，念佛沒有辦法斷除見思二惑的事實講出來。浩浩見思講的就是，見思煩惱非常的深重，現代人誰能夠把見思煩惱斷盡?很難。見思煩惱如何斷?我們來看看注釋第二十九，你就知道，確實傳燈大師講得一點都沒錯，不是傳燈大師看末法的眾生看不起，是因為我們不論修什麼法門，包括修念佛法門，要靠自力把見思二惑斷盡，很難，很難。所以不仗阿彌陀佛的願力，你想要解脫生死往生淨土，可以說沒指望。想到傳燈大師所說的這幾句話，你還能不乖乖的念佛嗎?要不要乖乖的念佛?要不要老實念佛?要不要換題目?不要。