【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】
這是斷第十五種疑，上面說菩薩不見眾生可度，不見佛土可嚴，如果是這樣，成佛時也不見一切法，那麼如來的五眼還有何作用呢?為斷此疑，佛在這裡一一舉問須菩提，如來是否有肉眼天眼慧眼法眼佛眼，以此來看當機者有何見解。
我們先來了解一下這五眼的名相，然後再說明佛說這五眼的旨趣。
肉眼，就是我們血肉之軀所具之眼，肉眼我們都知道，所見有限，見內不見外，見近不能見遠。見內不見外，是指只能見障礙物之內的一些東西，比如我們的眼前有一堵牆，把我們障礙住了，我們只能見到牆以內的東西，牆以外的東西我們就看不到了，這個就是見內不見外。牆以外的東西，有障礙物以外的東西，我們的眼就透視不過去了,還有就是見近不見遠，這個大家好理解，師父就是近視眼，遠的東西看的就不太清楚，就有些模糊，再遠的，我們說超出我們視力範圍的，目視範圍的，我們誰都看不到了，這就是見近不見遠。天眼，天眼是由修福，是福報的福，和定力所報得的,欲界天的天人他是由修福業修福報所得，色界天、無色界天的天人他們是由修定而得，天眼就不會被山河牆壁所障礙，內外都能看得見。慧眼能觀空，比如二乘聖人能觀真諦，我空之理。菩薩的法眼能觀俗諦諸法，了知諸法之相，得法無礙辯。佛眼能圓照真俗，照種種法差別之相，一一同是平等般若實體，就是我們說的，通過現象見本體，通過一一諸法的現象，見到般若實相。就像以金為器器器為金，見金盤見到金碗，見到這些金所成的器，他能了知同是一金平等之相。
古人說，「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容」。
佛在這裡一一來問五眼，無非是要將平等實相般若本體和盤托出。如來有肉眼，凡夫也有肉眼，那麼凡夫何嘗不是佛呢?這是顯生佛平等，一切眾生本來是佛，這是顯生佛平等。如來有天眼，諸天也有天眼，這是顯佛天平等。如來有慧眼，同二乘人，二乘人也有慧眼，這是顯大小平等。佛是大聖，二乘人為小聖，小乘聖人嘛，這是大聖小聖平等。如來有法眼，菩薩也具法眼，與佛無異，這是顯因果平等。菩薩為因、因人，是因地是因人，佛是果地是果人，所以是顯因果平等。如來有佛眼，諸佛也具佛眼，所以佛佛道同。
佛在這裡一一來問五眼，須菩提一一回答有，這就讓大眾明白，不僅佛與佛同，而且在凡同凡，在天同天，在聖同聖，在菩薩同菩薩。這正如古德所說：「溪山雖別，風月是同。」這正直顯般若本體平等一如，就是在聖不增、在凡不減。
摘自宏圓法師《金剛經》講義