【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】
這是斷第二十三種疑。上面說，不應以三十二相見如來，佛擔心須菩提聞說法身無相而起法身斷滅之見，雖不執著有，不執著有見，但是又落入空，落入這個空見了。所以告訴須菩提，你如果作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，那就是又執著空見了。
古大德說：「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許」。如果執著有的話，雖然不能出生死，但是他還執著有因果、還會害怕墮落、還會修善、還能得人天福報。這是執著有，雖然不能了脫生死，但是他還執著有因果，他還不至於墮落;如果執著空，那持戒也是空、犯戒也是空、生死也是空、涅槃也是空、那同樣地獄也是空，所有的一切都是空的，無所謂了，這就是惡取空，惡取空當來的果報就是墮惡趣。就是說，執著空見要比執著有見更可怕，更難了脫生死。所以佛勸誡須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
這裡的若作是念，指的是作如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提的這個念。具足相，具足這個相，具足的相是由修福而來，那如何修福呢?就是要廣行六度諸法，廣造諸善。如果說不以具足相得無上菩提，就等於說不用修六度諸法就能得無上菩提，如果須菩提作這種念的話，那豈不是把發阿耨多羅三藐三菩提心說成諸法斷滅了?何以故，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相，這是解釋發菩提心的真實義。
佛在前面講無法發菩提，是說不應存有一念，這是無上菩提不能存有一念的，是為了幫助眾生除去執著法相之病，並不是說要斷滅法相。佛在這裡說，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相，這正是闡明前面所說「無有法，發阿耨多羅三藐三菩提」的真實義。就是說，發菩提心者，不但不應該執著法相，也不應該、也不能執著非法相，這就是空有雙離方歸中道。
《華嚴經》中說：「色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力，諸佛說空法，為治於有故，若復著於空，諸佛所不化。」所以大家對於本經的義理，我們一定要靜下心來細細的去理會。我們在平時，在修行，在行六度萬行的時候，不可把修六度諸法放在心上;但是不放在心上，還要去行六度諸法，這就是不執有也不落空，修而無修、無修而修，那麼實相般若的理體就自然顯現，無上菩提不求自得。
摘自宏圓法師《金剛經》講義