【淨土宗略要文】《淨土宗略要文》是淨土宗的精華，非常適合忙碌的現代人來修學(三)
這一篇淨土宗略要文，本文有六點特色：一、判教簡明，二、教依三經，三、次第分明，四、信行兼說，五、偏依善導，六、全歸念佛。雖然這一篇文不長，可是這六點特色更彰顯出這一篇文值得研究的價值。
第一點，判教簡明。第一段文與第二段文是教判，第三段文與第四段文是行判。修學佛法的行者，不論修學哪一宗派，一定要了解自宗祖師的教判與行判，這樣修行才有一個方向。因為許多人對於浩如煙海的藏經，常常有茫然不知如何入手修行的感嘆，所以祖師的教判更顯重要。如果把一大藏經拿給你看，你一定會顯得茫然無助：那麼多的經教，我到底要研究哪一部經?我到底要從哪一部經先看?我們念佛人當然要優先研讀淨土的經論，可是光是淨土的經論就非常的多，哪有時間一一研究?祖師非常的慈悲，做了教判與行判，為我們指出應該要修行的方向。聖道門與淨土門，我們應該走哪一門?正行與雜行，我們應該修哪一行?我們從第一段文到第四段文，看過之後，我們就知所抉擇，所以教判簡明。
第二點，教依三經。全篇十七段文，我們可以看出，法然上人在諸多的經典當中，只取三部經，就是淨土正依三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。把全篇的十七段文仔仔細細讀一遍，我們看不到法然上人除了引用淨土三部經之外，還有引用其它的經文，沒有!可見得，我們念佛人，最重要的要把淨土三部經好好優先探討。念佛人如果不了解淨土三經的意義，那念佛當然不能理解六字名號的道理，可能念佛的菩提道上遇到障礙、挫折、考驗，就會退失菩提心。所以「淨土宗略要文」，法然上人在諸多經典當中，只從淨土三部經摘錄了幾段要文，作為我們念佛人修學的根據，這帶給我們很深的啟示。我們念佛人一定要每天把淨土三經讀一讀，從淨土三經了解，阿彌陀佛發願以及名號救度我的苦心;從淨土三經了解，我將來安身立命的西方極樂世界是怎樣清淨、莊嚴、快樂的世界，這樣你明白了解之後，在念佛的菩提道修行，就不會受到考驗退失道心。
第三點，次第分明。淨土宗略要文第一段文到第十七段文，是有一定的次第。首先第一段文與第二段文，先說出教判，其次第三段文、第四段文說出行判，再來第五段文總說念佛的道理，第六段文到第十四段文別說念佛的道理。
第五段文，法然上人引用善導大師《觀經四帖疏》的開示。善導大師在《觀經四帖疏》舉出《無量壽經》、《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》，說明淨土三經是世尊一致顯揚念佛的宗旨。
《觀經四帖疏》善導大師舉出三經的次第，是先《無量壽經》，次《阿彌陀經》，後《觀無量壽佛經》，所以法然上人摘錄淨土三經的要文，也是根據《觀經四帖疏》善導大師所引文的次第，所以第六段文到第八段文，先舉出《無量壽經》的要文說明念佛要義;其次舉出《阿彌陀經》三段文，就是第九段到第十一段文，這三段文顯明念佛的要義;最後根據《觀經》顯出三段文，來說明念佛的要義，也是根據善導大師引文的次第。
再來，第十五段文講安心，前面教判、行判、念佛講完了，當然要注重安心。因為雖然所念的佛號南無阿彌陀佛是一樣的，但是念佛人的心態、心情、安心是不同的。不同的念佛心情，不同的念佛心態，不同的安心念佛，會產生不同的果報。雖然一樣可以得到阿彌陀佛的救度，但是信心念佛與疑心念佛，果報不同;自力念佛與他力念佛，果報不同;明信佛智念佛與疑惑佛智念佛，果報不同。所以第十五段文顯明機之安心，機就是眾生，眾生以什麼樣的心念佛，果報會有什麼樣的不同，我們念佛人一定要懂得。所以能念之心千差萬別，所念之佛完全一樣，這會產生什麼樣的因果，我們念佛人一定要明白。所以學習淨土教法，不可以只有在法方面了解就夠了，一定也要在機方面深入探討，這樣機法並重、信行並重、聖淨並重，學習淨土宗才不會產生知見的狹隘與偏失。
第十五段文，經由前面的教判、行判、念佛到安心，可說把淨土教修學的次第說了一個大要。
第十六段文講到念佛就能夠往生的道理，再次把念佛人根據法藏菩薩的第十八願又重複的講了一遍。重複講了一遍當然就是重點。前面在第二段文已經講到念佛就是往生的本願，最後第十六段文即將要結束這一篇淨土宗略要文，還又說了一遍，那就是重點，提醒念佛人把重心放在第十八願，就是本願。
最後一段文，修淨的時節是起行。安心之後當然要起行，知道以本願念佛，如果不念佛，那能不能往生西方極樂世界?當然不能往生，所以最重要在起行。對於教理的明白，對於彌陀的信仰，對於佛號的體解，目的都是為了念佛。如果你信仰了阿彌陀佛的名號救度，可是不每天稱念阿彌陀佛的名號，猶如看了許多的食譜，不下廚烹飪，那也沒用。所以最後一段文起行做總結，所以有這樣的次第，把佛法的教、理、行、果次第，顯揚的非常鮮明。
第四點，信行兼說。第一段文到第十七段文，都是在顯揚念佛的道理，但是念佛是行，如果起念佛之行，內心是不安心的，那麼念佛的修行，可能受了障礙就退失。所以在十七段文當中，第十五段文顯明安心的重要，因此十七段文當中講信也講行，信行兼收。