諸位法師 諸位居士大德
阿彌陀佛
今天我們繼續學習《佛說阿彌陀經》。大家請打開經本，請看經文：
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻璃硨磲。赤珠瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
這段經文介紹寶池蓮花是往生者的生處。我們將來要往生到極樂世界都是蓮花化生，所以對蓮池的情況我們要了解它。
蓮池也是七寶合成的，我們這個世間的蓮花池都是土石結構的。我們這裡的蓮花池非常的少，蓮花池的這個範圍也小，而極樂世界的蓮花非常的大，或者十由旬、或者二十三十由旬，乃至百千由旬，就像大海，範圍非常的大。而且它這個蓮池是遍布整個極樂世界。
池裡面的水有八種利益，所以叫做八功德水。
第一是清澈潔淨，沒有污濁、穢垢。清淨到什麼程度呢?能夠清清楚楚地看到池底。我們去年到西藏去朝聖的時候，師父帶你們到納木措，我們看到那個湖水就是非常的清淨，但是它和極樂世界的水相比，還是不能比的。
第二是清涼。這個水在任何時候都保持一種清涼的狀態。不像我們這個世間的水，冬天冰冷，夏天就比較熱，比較燙手。這是因為我們人心的這種變化招感來的，我們人心不是冷漠就是憤怒，怒火中燒，從來不知道保持我們當下清淨一念。極樂世界的水沒有變化，因為它是法性的東西，它不在生滅當中，不在這個變化當中。
第三是甘美。這個水的味道是甘甜的，具無上味。而我們這個世間的水或者是鹹、或者是澀。尤其是我們這個地方的水，外面的法師到我們這地方來參學的時候，都給師父提個意見：「師父，再燒水裡面就不要放鹽了，我們喝不習慣」我們這個地方的水是鹹的，和極樂世界的水不能相比的。
第四是柔軟。極樂世界的水很輕，非常的柔。不像我們這個世間的水很重，水流慢的時候我們感覺不到這個水的這種硬的，我們的水硬，水流急了以後真的是驚濤拍岸。我們大家都聽說過海嘯帶來的災難，那種摧毀一切的力量，讓我們驚心動魄，這個就顯示我們這個世間的水又重又硬。但是極樂世界的水不一樣，它柔軟到可以向下流，也可以向上流，非常的輕軟。
第五就是潤澤。非常的津潤、滑澤，亮而不枯澀。而我們這個世間的水會發臭、會變色。
第六就是安和。安靜緩和給人一種很親切的感覺。你看我們這個世間的水很急、很暴，所以這種急暴的特點，就形成了我們所謂的水災，而極樂世界的水，任何時候都很安靜、很緩和。
第七是除饑渴。極樂世界的水不僅能止渴，而且還能解飽。
第八長養諸根。極樂世界的水不但能夠長養、能夠養育往生者的身體，使他非常健康，而且還能增益種種殊勝的善根。
這八功德水充滿在這樣的七寶池中，不會有枯竭的時候，也不會有泛濫的災難。八功德水在《無量壽經》中有比較詳細的描述。
這個水不僅具有八種功德，其實它是無量的功德。比如：水能夠隨往生者的業而顯現;在池中的人心想讓水能夠到腳，它就能夠到腳，想讓它到膝蓋，它就能到膝蓋;想淋浴，它就能夠灌身;想讓它涼一些，它就能夠涼一些，想讓它溫一些，它也能溫一些;你想叫它沖得急一些，它能夠急，你想讓它緩一些，它也能慢。池水對於每個眾生都能滿他的意。
所以極樂世界池中的水是真如智慧、無為法身，遍知一切眾生的心意，不需要刻意的造作安排，自然一一圓滿各個眾生的心意。同時同地出現各種不同差別的這種境界，妙用無窮，這個不是有思量分別的凡心能夠理解到的。
在玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》裡面講，這八功德水是阿彌陀佛自性的德水體現，清淨到極點。它清淨周遍法界，隨阿彌陀佛的願心應所知量，應所知量是什麼?就是應佛法界的量顯現出來。
從《楞嚴經》中講：「如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，遍法界，隨眾生心，應所知量」。什麼意思?性色本來無形相，所以能隨眾生心現種種相。比如眾生，我們凡夫見大地是土沙;小乘人見到的大地是虛空相;菩薩見到的大地是七寶所成;佛見到的大地是不可思議境界。所以性色本無相，是應眾生的心量而現相。眾生心淨則水淨、心濁則水濁、心有則水有、心無則水無，這就叫隨眾生心應所知量。
這種種的相都是眾生的業報所感。如果你的業力是造作地獄的惡業，那這個水就變成了地獄的油鍋、血河、灰河、寒冰地獄。就像我們今天說的壞人眼裡沒有好人，同樣好人眼裡沒有壞人，隨眾生心應所知量。
如果你的這個心是隨著清淨本性所顯現出來的，那就形成八功德水。那麼我們今天看看人間也有水，但是我們的心是分別和執著，所顯現的水都是這種渾濁，跟極樂世界的水不能相比。
極樂世界不但水池勝妙無比，而且水池下金沙布地，它是以金沙來布地的。我們都是這個淤泥，它那是金沙，金沙布地，這裡面只是略說。《無量壽經》中說，如果是純一寶池，那池的底沙也是用一寶。比如是黃金池，單一的黃金池，那它的底沙也是單一的以白銀來作為底沙;如果是水晶池，它是琉璃為它的底沙;如果是二寶為池，有金銀要為池的話，那它的底沙就是琉璃、玻璃，它底沙是以二寶;乃至你七寶為池，七寶為底沙。這種給我們說明什麼呢?就是說它的搭配非常的合理、非常的工整。
為什麼會這麼工整?就像我們講到行樹的時候，它這種工整都是心性的顯現，心性非常的整齊一如，配合得非常的好。
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。這裡面金銀我們都知道，琉璃就是類似於玉的一種寶石，其寶是青色，瑩徹有光，這個琉璃。玻璃不是我們的這種擋風的玻璃，它是指的水晶。四邊水池的四周，水池四周的街道都是以這四寶所合成的。階就是台階，一級一級的，是出入水池的斜坡。道就是道路，通到極樂世界各處的道路。
上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。平地上有樓閣，房屋的兩重以上就叫做樓，這些樓閣也都是七寶合成的。七寶這裡面有一個赤珠，赤珠多指我們現在的紅珊瑚，硨磲、瑪瑙這些我們都有印象的，赤珠就是紅珊瑚，大家有個這麼理解。
其實極樂世界是有無量的珍寶，佛只簡單的為我們列舉了這七種珍寶。這七種珍寶在我們娑婆世界能夠看到，但是非常的稀有，俗話說物以稀為貴，如果佛把極樂世界所有的珍寶都給我們列舉出來了，那我們沒有見過，也不會產生信心、也不會產生嚮往的心，所以只簡單的介紹了這七種。
講到這裡，也許大家就會問：極樂世界的眾生是不是貪圖這些富貴的享受呢?其實這是由阿彌陀佛願力所成，也是由諸上善人的淨行所感，不需要刻意造作經營。又是由阿彌陀佛大開方便，隨順眾生厭離穢濁、欣求淨土的心理，以他的大願大行莊嚴成就極樂淨土，由此引導我們捨去痛苦的追求而發心修行，嚮往極樂世界，即可橫截生死，終成解脫。
池中的蓮花，池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。前面介紹寶池是生處，這裡標明托胎的蓮花，這是往生的眾生受胎的地方，是聖潔的。我們平常見到的蓮花，是出生在淤泥當中，所謂亭亭玉立，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，有出世拔俗的高潔。所以佛經上多引用它來說法，引用蓮花來說法。
極樂世界的蓮花它的根生在金沙之中，花浮在功德水上面光色燦爛。雖然以微妙香潔來形容它，尚不能表達它的這種完美的德性，與我們這個世界淤泥中蓮花相比，那更是不可同日而語了。
大如車輪，這是用車輪形容蓮花的形狀。這個車輪不是普通的車輪，是指轉輪王的金輪，它有運載的意思。在金輪王即位的時候，這個金輪寶自然現前，金輪王乘上它，一日之內可以游四大部洲。所以這裡用車輪來表蓮花的德性像金輪一樣，能到十方來接引眾生出離苦海、往生極樂。
當我們念佛有了成就，臨終時候，七寶蓮台就會從空中飛來，接引念佛人同赴蓮池海會。師父見過這樣的瑞相，在我母親往生的時候，真的這個車輪、蓮花這個輪，真的像那個大車輪一樣，非常大的。由西方飄來，眨眼之間就到我們跟前，停留幾秒鐘，眨眼即逝。然後四圈都是小蓮花一個一個的，中間它是一個彩虹橋，龍鳳天鳥這些看得清清楚楚的。來得也非常快的，但不是這麼的迅猛，而是非常柔軟的它就過來了，走的時候也是剎那間，走得也非常柔軟。
這個車輪是有運載的意思。《無量壽經》中說：「池中蓮花或一由旬乃至百千由旬」。一由旬為四十里，中等的為六十里，大的為八十里。十方念佛眾生的功夫有惰精之分，所以所感的蓮花大小不一。只要有一眾生聞說淨土法門，發心信願持名，七寶池就會生出一朵蓮蕊，同時上面會顯現念佛人的名字。如果你精進念佛，蓮花一天一天的長大，光色一天比一天鮮艷;那如果你這個心退了，中途退了心了，或者去修學別的法門，那麼這個蓮花就逐漸的枯萎。如果你一生堅持信願念佛，則臨命終時阿彌陀佛來接引往生，就會生在這個蓮花當中，所以這個叫做托質蓮胎。我們就會生在這個蓮花當中，這叫托質蓮胎。以九品蓮花為父母，清淨受生，花開見佛，所以蓮花可以說是「卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。」
極樂世界往生分三輩九品，這是以念佛功夫的深淺來區分的。如果念佛人功夫高、道行深，那往生品味一定會高一些;假如功夫差，道行也不高，品味自然要低一些的。
青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。我們平時所見到的蓮花，一般只有紅白兩種色，而且有色無光。極樂世界的蓮花這裡舉了四種顏色：青色、黃色、紅色和白色，同時有色有光。其實極樂世界的蓮花光色無量，我們在《無量壽經》當中看到：「青色青光，黃色黃光，乃至玄黃朱紫，其光亦然，煒燁煥爛，明曜日月，一一花中出三十六百千億光，一一光中又出三十六百千億佛。」據此可知，極樂世界的蓮花具有無量色，而且色色無盡，光光相照。所謂一色含眾色，一光攝多光，這個不是我們凡情可以思量的。
微妙香潔，這是彰顯蓮花的四種德性。微，是幽微，花根藏於池底，眼睛看不見，這叫幽微;細微，在花瓣上有八萬四千條花紋，細微;妙，自在無礙，十方眾生髮願念佛，每一朵蓮花上都標明念佛人的名字，根據勤惰的不同，榮枯也不一樣，念佛人各隨功行，就是有無量眾生往生也不會出現錯誤，所以這個就叫做妙;香，奇異芬芳，香飄十方，四時常開，不謝不變;潔，在八功德池中潔淨無染，沒有妖艷的顏色，只有聖潔的芬芳。蓮苞既然是光色明耀，微妙香潔，所生之身肯定是相好莊嚴，這個就自然不必說了。我們一往生之後都是相好莊嚴，萬億紫磨真金色身。以上是描繪極樂世界的種種莊嚴，啟發我們的願心，令我們一心嚮往。
極樂國土成就如是功德莊嚴，這是對前面兩段的總結。蓮池、蓮花這前面兩段的總結，闡明上面所說往生者住的地方，以及出生的蓮花這些地方有種種莊嚴。這個莊嚴是怎麼來的呢?都是阿彌陀佛因地當中的大願大行，稱性功德所成就的。這個稱性功德就是稱和真如自性本具功德，這一切功德性本自具，但沒有佛力不能成就，所以叫稱性功德之所成就。
阿彌陀佛為什麼要成就如此功德莊嚴呢?就是要給我們提供一個最莊嚴的修行道場，為我們做快速成佛的增上緣。
我們常說，彌陀以因中所發大願，作為我們眾生的多善根之因，又以願後所修大行，做眾生多福德之緣。這個善根福德，阿彌陀佛已經給我們準備好了，我們只要信願持名往生淨土，以佛之願為我們的願，以佛之行為行，都能得多善根多福德，都能得和阿彌陀佛一樣的稱性功德莊嚴。以阿彌陀佛的種種功德莊嚴作為增上本質，這樣就會產生強大的增上力量來帶起眾生自心所現種種莊嚴。
無量劫以來，我們這個自性的蓮花、羅網、行樹，都被分別、執著給障覆了。但是一念回光，我們重新把這些莊嚴完全地顯發出來，借著阿彌陀佛已成就的莊嚴，來代替我們的莊嚴。所以這樣全體的佛功德就是我們本具的功德，全體的他力就是自性之力，生佛不二、全佛即生、全他即自，這就是成就不可思議功德莊嚴的意思。這也就體現了淨土法門以果地覺做因地心的特點。
又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
這段是說明往生者五根對五塵所得到的殊勝妙用。天樂是我們耳根所對的聲塵;黃金地是我們眼根所對的色塵;天華是眼鼻二根所對的色香二塵;飯食是舌根所對的味塵;用衣裓去盛花、散花，還有在寶地上經行，這個是觸塵，是身體可以接觸到的。眼耳鼻舌身這五根感受到極樂世界的盛妙的五塵。
往生者不僅身心愉悅，而且能夠快速成佛，這樣看來極樂世界整個的生存環境都是非常美好，非常的逍遙自在。
再看看我們今天這個世間，為了衣食住行，忙忙碌碌，苦惱不堪，生活質量簡直是太差了。我們現在的物質比過去算是豐富了，但是我們的心、我們的這種文明反而是退步了，什麼原因?因為欲望太高、所求太高，最後我們的分別執著、自私自利越來越重，越來越重就給我們帶來了這種痛苦。我們的物質雖然豐富了，但是我們更加的痛苦，因為就是沒有信仰的緣故，只是自私自利，一昧的追求欲望，所以我們現在是痛苦不堪。所以佛在《無量壽經》當中講飲苦食毒，這些苦毒怎麼招感來的?都是我們的心招感來的。
極樂世界的生活狀況是什麼樣的呢?經中給我們講了：彼佛國土，常作天樂。常作就是晝夜六時無有間歇，不同於我們世間的音樂，有時會響起，有時會停下來。
天樂是天然音樂，不需要人刻意去演奏。《觀經》當中講：「樂器懸空。如天寶幢。不鼓自鳴。曾無間歇」空中自然發出清暢嘹亮的微妙音聲，人聽到後都自然的悟入無常、苦、空、無我和法味，能把我們的這種善根直接就引發出來了。
黃金為地。黃金是我們這個世間貴重物品，不常有，但在極樂世界它就不稀奇了，滿地都是黃金。《無量壽經》中說：「彼國七寶。體性溫柔。相間為地」所以極樂世界的地面不僅是黃金，它還有好多的這種搭配。就像我們有用鵝卵石來鋪的地，有用花崗岩來鋪的地，它互相搭配。極樂世界它一段或者是黃金，一段或者是琉璃，一段或者是用其他的珍寶，互相的映飾，相互合成，光色晃耀，超越十方。不像我們這個世間的地都是土石所成，好一點的都用這種岩石，現在據說岩石還有放射性，使人產生這種不好的，改變我們的基因，還有不好的染污。而極樂世界的這些莊嚴，都是幫助我們身心清淨、身心愉悅的，增長我們的善根的。我們這些岩石還有崩裂震動的災害，所以和極樂世界不能相比的。
晝夜六時。在印度國的時候，一天是按六個時辰來劃分的，白天三時，夜裡三時。其實這也是方便講，在極樂世界沒有晝夜的，說有晝夜是隨順我們眾生的習慣。隨順我們的習慣，極樂世界的晝夜是多長時間呢?據說是花開，它那個蓮花花開花合為一晝夜。它這個花開花合的時間，是我們世間的成住壞空一個大劫，時間大概是14億年這麼一個時間。也是隨順我們來說的，因為它是無量壽的。
雨天曼陀羅華。雨在這個地方做動詞講，是下、是落的意思。下的意思，表示天花色香美妙下得很適悅人。曼陀羅華又叫白花，潔白潔淨，這些天花是天人所雨，以表供養之意。《無量壽經》中說：「一切天人皆齎天上百千華香來供彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。」
其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。眾生，極樂世界的眾生，據大德們這裡面的註解，除阿彌陀佛以外全都是眾生，菩薩以下全都屬於眾生。
清旦。我們看那個旦，它是象形字，太陽剛剛從地平線上露起的時候，就是我們現在說的清晨。清旦，是人們一天身心最清淨的時候。這句經文的意思，就是極樂世界的海眾，每天早晨都用自己的衣裓，盛著諸天人所散下的許多盛妙天花，去供養他方十萬億佛土的諸佛。他們每天這樣持花供養諸佛，不生疲倦，表示至誠恭敬之意。
各以衣裓。衣裓，有兩種解釋：第一是印度盛花的器皿，就像我們這邊用的這種香袋;第二叫衣襟，在天花落下的時候，不用去刻意拿器皿，隨意撩起衣襟來盛，非常的便利。這是淨土一種非常愜意的事情，隨緣就發起這種供養的心，非常愜意的。
供養他方十萬億佛。供是供奉的意思，養是敬的意思，供養就是奉敬。供養有三種：第一財供養，以香華飲食來奉敬三寶;第二是敬供養，以虔誠心，讚嘆禮拜三寶;第三種行供養，又叫法供養，以堅實的心如法受持，精進修行。在這裡，持花供佛雖然屬於財供養，但是從理上說三種供養具足。他方，極樂是為本國，其餘佛土皆為他方。十萬億是表示極多，也表圓滿，不是指十萬億的這種數量，圓滿的意思。
極樂世界的眾生盛眾妙花，不是供養自己來欣賞、來把玩，是廣修供養、培植福德。次第供養十萬億佛土中的諸佛，這裡表示我們只要往生極樂世界，如果想供養我們的本師釋迦牟尼佛，想供養彌勒尊佛，這些都不是難事。這裡說十萬億佛，和我們前面一開經的時候講過十萬億佛土，它有一個前後呼應的這麼一個關聯。我們講十萬億佛土是我們的十萬億煩惱，為什麼和極樂的差別我們顯現不出來?就是因為我們有著十萬億的煩惱。我們往生以後，我們這些煩惱自然就斷了。
西方和我們的娑婆就在剎那之間還有一層含義。我們的好多老菩薩不放心，我往生了我的兒女，他還有牽掛。這個時候，你有這種阿彌陀佛的威神力，你到了極樂世界以後得佛力加持，你來度化你的親人、你的家親眷屬是非常方便的。剎那之間，你就能用最智慧、最方便的方法，來供養一切諸佛，來度化一切和你有緣的眾生。
師父就有這麼一個親身的體會，每當我在有一些惰性的時候，我準會夢到我往生的母親，準會夢到的。她就是給我所顯相的，就是在我小的時候沒有聽話、不認真學習的，她的那種憤怒、她的那種鞭策。然後我就會更加精進，更加知道，原來她在極樂世界她在加持我，讓我更加精進勇猛，能夠早日往生。所以這個裡邊又給我們老菩薩一個非常安全的信號，你疼愛你的兒女，你想幫助你的家親眷屬，最有智慧的就是什麼?就是往生，到那時候你有你的智慧，你有你的神通力，你會用非常最得切的方法，來幫助他們達到人生的目標，達到我們人生的高度的。這個高度就是指什麼?就是提拔我們的性德，這才是我們人生的高度的。
我們都有如來德性，我們今天是這種妄想、分別、執著把我們的這個清淨本性給障覆了，所以我們現在要藉助我們的人身、藉助我們聞佛法的這種機會，把我們的性德給顯現出來，完全的顯現出來，這個就是說人要為自己。這個己是什麼?我們的性德，它才是我。「天上天下唯我獨尊」，這個你能做得了主的自我，才是我們真正的我，這是我們人生的目標。我們人來到世間不是吃喝拉撒睡的，也不是貪圖享受的，我們而是什麼?要往一個更高的目標上面去跨越，去跨越的。
即以食時，還到本國。這說明這些盛眾早晨盛著天花出發，吃早飯的時候，到了吃早飯的時候就回來了。這麼短的時間遍供諸佛，如果沒有神足妙力，怎麼能有如此之快速?我們現代科學發現，這個太陽光，就是光速，一秒鐘能跑三十萬里，光速是一秒鐘三十萬里，那和極樂世界的菩薩的速度比起來，真的是萬分不及一的。此等神力，固然是眾生的淨業所感，也是由阿彌陀佛不思議的願力所成就的。
《無量壽經》法藏菩薩發願，我們來結合《無量壽經》四十八願，供養諸佛願和皆得神足飛行願我們來看。供養諸佛願：「設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能遍至無量無數億那由他諸佛國者。不取正覺」。這是阿彌陀佛為了方便我們廣修供養來發的這一願，現在他已經成佛，他這一願究竟圓滿了。所以由我們能夠於一食頃，遍供無量諸佛的這種願，幫助我們修這種供養。
皆得神足飛行願中說：「設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺」。這是神足通願，在這裡講了神足通也包括六通。講這一個神通，其實六通全都包括了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。
我們說五通天人、六通羅漢，根據自己的修證不同，這五通天人他們就都是可以有的，但是修行功夫的不同，神通的大小不一。唯有這個漏盡通，是必須證得阿羅漢果以後，才能得這個漏盡通。這個漏盡通，是斷盡一切見思惑，不受三界生死。見思惑已經斷盡了，所修的功德已經能盛量起來，不再漏了，所以必須要斷見思惑的。只有阿羅漢的果位以上，才能有這個漏盡通。
神足通有三種妙用：第一、身能飛行自在，很迅速地到達遠方;第二、小、大、一、多，能夠互相轉變;第三、變幻莫測，化現無方。所以極樂世界的眾生，能不離本土常遍十方。十方剎土，自他並不相隔，就像月不離空而能影現眾水。
飯食經行，是說持花供佛歸來，正好到吃飯的時候。極樂世界的眾生承佛威力，七寶缽器自然出現在眼前，有想用金缽的、有想用銀缽的、還有想用白玉紫晶缽的，都能夠隨其意願化現在前。百味美食，充滿其中，各如所欲，不多也不少。吃完之後自然消散，不用收拾、也不用打掃、也不用洗滌，到吃飯的時候它自然就會現前，吃完了又會自然的又會隱沒。這些都是彌陀願行所成，眾生淨業所感的。正所謂：「思食食來，不假安排，思衣衣至，不撿裁縫，乃至一切莫不稱心如意。」
凡聖同居土的帶業往生者，他們因為剛到極樂世界去，還有我們這個娑婆世界的習氣。一到吃飯的時候了，他並不是餓，他帶著這種習氣，他自自然然的就想吃。他這個願一生，這些飯食馬上就來了。如果要是其他三土，這就沒有這個習氣了，這個習氣已經斷了，則無此相。
經行。經行就是繞行，循環往復，能夠調身無滯，調心無逸，安逸的逸。所以這就是我們繞佛經行的好處，能夠調身、能夠調心。極樂世界的眾生吃完飯，各自隨處遊行，有的在金地上散步，有的繞游於寶池之畔;想念佛的念佛，想參禪的參禪，一心用功，一心行道，而不是散心到處遊玩。他們那種解脫的風度、逍遙的情態，令人非常羨慕的。
極樂眾生以六根對六淨，無非都是樂受，又不妨礙辦道，還能藉此增長善根。不像我們這個世間，六根所接觸的六塵，常常都是增進我們的貪嗔痴，增長這種惡念。為什麼相差如此之大呢?這就是業報不同所招感的淨濁分明。雖然從事相上說是這樣，但是從理上說，沙界互徹，淨土由心，我們如果能夠淨心念佛，一念迴光返照，當下便是。心淨則娑婆極樂互融，妄起則東土西方隔絕。我們一定要謹慎，一定要精進用功的。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。極樂世界能有上面所講的這許多的天樂、天花等，這種種勝妙的境界，完全是阿彌陀佛無量的悲願，他的行持功德所莊嚴、所成就的。
好，謝謝大家。