【往生淨土仗佛願力】宗曉大師開示：眾生泛修善業，唯依自力，故難成就。若修淨土，依佛願力，故易建立(二)
又為中林居士張宗義，書真宗皇帝御注，《四十二章經》。《四十二章經》的文字還好，不是很多，但也不少。你看他又為中林居士張宗義，寫《四十二章經》。
曾於城南櫟社鑿義井，名法華泉，以飲行者。這一段的意思就是，宗曉大師在城南櫟社這個地方，開挖一口井，這一口井井水叫做法華泉，就是專門免費提供，給人家飲水的。有熙來攘往的行人經過這裡，都可以飲用這一口井的井水，這是讓行人方便。
在台灣鄉下以前比較多，現在比較少。善心人士為了讓行人能夠方便喝水，所以會在自己的家門口，放一張圓板凳然後放一壺開水，一個杯子，行人經過了就知道，這一戶人家為了讓大家，走過他們家口渴有水可以喝，有這一種善舉。現在台灣鄉下做這一種善舉的，已經很少了。因為現在到7-ELEVEN，買礦泉水很方便。所以以前不方便買水喝，不像現在這麼便利，所以有人發這樣的善心。
這一位宗曉大師開鑿義井，那時候可說方便很多人飲水。設亭其上，以施湯茗。在那邊這一口井上面，設了一個涼亭泡了很多茶水，讓熙來攘往的行人，可以喝茶、喝水，有這樣的義舉。
弘傳教觀四十餘年，相當不容易。他對於天台教法的弘傳很盡心，教觀就是天台的教法。天台教法大部份都是以修學止觀為主，所以教觀就教導這樣的教法，他弘傳了四十餘年。可見得他對於《法華經》，天台主要的經典很深入，對於天台的教法很有興趣。所以自行化他，弘傳教觀四十餘年。晚年更潛心修學，這一點是幾乎每一位祖師大德共通的。祖師大德只要到了晚年，都更認真的修行。尤其念佛的人到了晚年，我所看到不論出家人或在家人，到了晚年就把自己閉關起來，絕諸外緣整天都念佛。將來我年紀如果能活到老，因為人生很無常，說不定很年輕就走了對不對?可不可能?當然可能，說不定明天我就往生了。我們今天不知道明天的事，你知道嗎?如果明天師父往生了，就你們自己好好的念佛，我先往生西方極樂世界再說了。你們就好好的念佛，我在西方極樂世界等你們，好不好?好。那你們就希望我趕快死就對了。如果能活到晚年，我晚年我也不講經了，我就把自己關起來，整天就是佛號不斷，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，除了睡覺以外，整天就是佛號不斷的稱念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
嘉定七年八月二十日示寂，就是示現寂滅。索紙書偈曰，就要了一張紙，寫了一首偈頌法語。這是很多祖師大德要走了，然後寫了一首偈頌法語，說偈勵眾。說了一首偈頌法語，勉勵弟子，勉勵大眾，這都是決定往生的瑞相。臨終說偈勵眾，這一種都是百分之一百往生。宗曉大師寫了這一首偈頌法語，這樣說：「清淨本來不動，六根四大紛飛，掃卻雲霞霧露，一輪秋月光輝」。這一些要往生的祖師大德，寫下來的偈頌法語意境都很高。我們看《淨土聖賢錄》，有出家人、在家人，臨終留下一首偈頌法語，來跟大家勉勵的。大家耳熟能詳的就是黃打鐵，他一生打鐵，就是打一下鐵念一句佛號，當!南無阿彌陀佛，當!南無阿彌陀佛，打鐵工作兼念佛，念到預知時至站著走的，他臨終要走了，也是留下一首偈頌法語，「叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方」，都是很自在的走而且站著走的。所以將來你臨終了，如果你比師父先走，我剛好在你臨終旁邊，說不定師父也會要求你，留下一首偈頌法語，跟大家勉勵勉勵。那時候你留下的偈頌法語，那一定是非常轟動的，我們一定會每天讀誦你留下的法語，我們也會為你絕對的往生感到非常的高興。所以好好的念佛，將來念到預知時至，三天前、五天前，甚至一個禮拜前，就知道要往生西方極樂世界了，你就開始準備了，到往生的那一天沐浴更衣之後，不要吃任何東西了知道嗎?如果明天晚上，你就要往生西方極樂世界了，晚上晚餐你吃過了，明天早餐還要不要再吃?不要吃了，明天中午要不要吃?不要吃了，要吃到西方極樂世界再吃，知道嗎?明天晚上你要走之前留下一首偈頌法語跟大家勉勵，好不好?好我們就這樣說定。
繼續看，荼毘於寺之南，荼毘就是火化的意思，齒牙不壞，舍利甚多。這一位宗曉大師荼毘之後，牙齒沒有燒壞掉，王龍舒居士也是這樣子，印光大師也是這樣子。通常我們人死了之後，到火葬場去火化，你知道火葬場火窯裡面的火的溫度是幾度嗎?你知道嗎?知不知道?兩三千度，所以棺木都燒成灰了，骨頭都燒成灰了，牙齒也當然燒成灰。你看這一些念佛，念到很殊勝的人，火化之後牙齒沒有壞，你看這是很不可思議，而且舍利子很多。
所以大家好好念佛，看將來你死了之後，舍利子能不能燒出來很多，讓大家留戀好不好?這樣大家看到你的舍利子，會對你很有信心，人家會問看看你平常怎麼修行，你平常就是念佛，大家對念佛就很有信心。
世壽六十四歲，法臘四十七。說起來宗曉大師，年紀也不是活得很高壽，六十四歲就走了。但是從他的列略傳里，我們可以看出，他是一個很了不起的大師，對不對?
底下我們來看注釋第五十五，《樂邦遺稿》這一本書就是宗曉大師所寫的。《樂邦遺稿》，我們先介紹《樂邦文類》，因為底下介紹完了，就會知道《樂邦遺稿》，跟《樂邦文類》的關係：
【《樂邦文類》凡五卷，南宋宗曉大師編，慶元六年，(西元一二○○年)完成，收於《大正藏》第四十七冊。樂邦乃安樂國，即極樂淨土之意。本書內容乃編集有關淨土宗諸經論之要文，以及諸師之著述，詩偈、傳記等，共分為十四門，計有二百二十餘篇，後宗曉大師復作續編，《樂邦遺稿》二卷。】
所以《樂邦遺稿》，事實上就是《樂邦文類》，再增加兩卷總共七卷，《樂邦文類》有五卷，《樂邦遺稿》有兩卷，都是宗曉大師所編纂的。我們現在對宗曉大師，以及他的著作《樂邦遺稿》，有了初步的認識，我們來看第六十一段文。
「宗曉大師《樂邦遺稿》云：寂室曰：眾生泛修善業，唯依自力，故難成就。若修淨土，依佛願力，故易建立。」寂室是一個人名，但是因為我查了很多資料，查不到寂室到底是何方大師，也不知道是出家人還在家人，因為資料我查不到，所以沒有辦法為大家介紹，我們只知道他是一個人名。寂室開示說：眾生廣泛的修學善業，唯依自力，就是只有依靠自力，修聖道法門，靠自己修行的功德力，故難成就。想要成就道業很難。底下就講淨土法門容易了，這也是難易的分判。難行道跟易行道的判別。「若修淨土，依佛願力，故易建立」，所以兩相比較這樣的敘述方法，跟印光大師完全一樣，所以講淨土法門的容易，通常都必須要用，聖道法門的困難來做比較。
底下就自力難成的道理解說，以及佛力容易的道理解說。先說自力難成的道理，「自力難成者，眾生心志劣弱，惡業厚重，以劣弱之心，敵厚重之業，是故難勝」，這樣的道理講得實在很好。我們學佛的人，如果好好的檢視自己的內心，我們會發現我們的心志，確實很下劣，很陋弱。因為我們的心剎那變異不住，我們的心經常的在生生滅滅，就算去受戒發願也很快就忘記。或者自己所發的願，不願意去實行，形成了空願。