禪–日日是好日
上聖下嚴法師講於紐約台灣會館
一、現實世閒
在現實生活中有可能「日日是好日」嗎？不，只有在內心的世界裡才可能有「日日是好日」的體驗。
一九六O年，我應邀到高雄鳳山鎮去講經。我從台北搭車到鳳山，一下車就有人到車站來接我，在我的感覺上，這一天特別的好，尤其是鳳山人請我去講經，感覺上鳳山的人都很好，特別是我講經的地方，我想在佛教蓮社附近的人，一定都是要來聽我講經的菩薩，可以說人好、精神也好。
突然間，來接我的居士拉住我的手臂嚷著：「法師小心！」我直覺的想閃開，但已經來不及了！結果被一部機車撞上了，手錶撞壞了，手臂也破了一塊皮，連長衫也刮破了一個洞。那位機車騎士非但沒有道歉之意，還罵說：「你這個和尚眼睛瞎啦！不會靠邊走！連我都沒看到嗎？」事實上我已經靠邊走了，他怕我找他算帳，就惡人先告狀，我只好稱了一聲「阿彌陀佛」，原以為那將是個好日子的。心外的日子好與不好，實在很難說了。
二、平常生活就是禪
凡夫所見到的世間現像，都是讓我們產生貪心、瞋心、疑心、傲慢心、自悲心、嫉妒心……。人我之間，常有意見上的衝突，自然環境常令我們感到不舒服的時候，樣樣讓我們在乎，見到好的，讓我們起貪心，接著產生愛與執著；自己感覺不好的，就討厭或排斥，可是又無可奈何！有的要愛，想追，都追不到，有的想丟想逃也逃不了。事實上，這個現實世界是不是這樣的悲慘呢？
「禪者」–禪的修行者見到的現實世間，長是長、短是短、方是方、圓是圓，紅黃綠白，其色彩仍然一樣，紅是紅、黃是黃、綠是綠、白是白，方位也是如此，東西南北與中央，其方位也都存在；其中的不同，就是沒有把自已放進去裡面作衡量。把自己放在裡面去衡量便有問題，便不能稱為「明眼照世間」了。
同樣的世界，兩種人便有不同的心境，一般人對於現實的世界是牽牽掛掛，患得患失，放不下。對禪修者或體驗到禪修經驗的人，世間對他們而言是自由自在的，他們隨順因緣而安身立命，譬如有人問我：「今天在台灣會館的演講，如果只到三個人來，您講不講？」我回答說：「來了一個人，我也照常講，不但講而且還可以和他對談呢！」他又再問我：「假若連一個人也沒有來，您會怎麼樣？」我說：「那我就沒有事了，我也很高興，我可以把準備好的稿子拿到雜誌去發表，我還可以在上面註明這是在台灣會館沒有講出的演講稿」。沒有人來聽是因緣如此，不須要患得患失，但是一定要促成因緣；因此我希望今天諸位來台灣會館聽演講，如果大家「不來」，那也是沒有辦法的事。
三、日日是好日，我分成兩個層次
(1)是一般人所見、所以為、所想到的日日是好日：
一般人所見、所以為、所想到的「日日是好日」就是希望每一天都活在吉慶有餘，萬事如意里。做先生的，每天遇到太太非常可愛，兒子非常聽話，做太太的希望先生每天都非常溫柔體貼，所遇到的朋友都很善良，所做的工作都是那麼順利，財源滾滾而來，人緣非常好，處處都能遇到貴人，每天都有喜事。請問在座的諸位，世間的每一天其有這樣多的好事嗎？世間沒有這樣的事，而我們卻期待每一天都有這種事，希望生活在這種環境裡，這都是一種期望。在凡夫眼裡，這種「萬事如意」的生活只是一種幻想和夢想，在現實世間，是不可能每一天都存在的，因此，要做一件事情之前就去翻閱「黃曆」，查到「黃道吉日」便說那一天是個好日子，請問：「黃道吉日那天，會不會死人，會不會發生車禍，或者那一天各醫院所有的病人全出院了？」
(2)介紹禪的修行者所體悟到的日日是好日：
在第九世紀，中國禪宗有雲門文偃禪師。有一天文偃禪師集眾開示，講完開示後他問：「十五日以前我不問你們，十五日以後，請你們告訴我會怎麼樣？」接著他自己答說：「日日是好日」。
大家一定聽不懂十五日之前和十五日之後有什麼不同？原來出家人每半個月要誦戒一次，把自己所持的戒律誦一遍，看看自己十五天之中有沒有犯錯誤？犯錯要認錯，要改。禪師不問弟子十五天之前的事，而是問十五天以後會怎麼樣。對現在而言，未來的十五天現在還沒有開始呢！因此弟子們都答不出來。禪師答：「日日是好日」，就是在未來的生活里，每一天都會是好日子，不應該犯戒。這句原來是平常的話卻變成了話頭。日日是好日就是要他的弟子們每一天都保持非常清淨和安靜的心，過日子的時候就是天天都過著好的日子，沒有一天心裡有煩惱，也沒有造種種罪業的機會，這樣日日便是好日。
四、日日是好日的種類
(1)客觀環境的日日是好日
客觀環境的日日是好日就如同前面講的，開門所見都是好事，該颳風的時候就颳風，該下雨的時候就下雨，該出太陽的時候就出太陽，一切都風調雨順。中國人到廟裡燒香時所求的也是風調雨順，國泰民安，家中農作物豐收，既無天災也無人禍，在現實世間是不容易遇到的。
從小我們就常聽人說：「美國的月亮比中國的月亮圓」，又聽人說：「美國遍地是黃金，處處是樂園」，現在我們都踏上了美國的國土，今年的美國特別奇怪，飛機墮入沼澤，全機二百多人，無一人生還，快六月了還下大雪，龍捲風一吹，數州受害，這些都是好日子嗎？所以住在美國這塊土地也是如此而已！
現代人說：「美國是青年人的戰場，老年人的天堂！」天堂與墳墓，只看自己怎麼去享受，怎麼去面對、去接受和處理，以為它是墳場或戰場、或天堂地獄的，它們可能是也可能不是。
客觀環境中的日日是好日，是沒有這一回事的，再看看自己的內心世界是如何！
(2)再講主觀的內心世界中，日日有好日
這句話也許有人聽不懂，但可以體會的，這要分成幾個層次來談，一般人如果有能力有信心，有錢有地位，他的內心也許可以保持比較平靜歡喜及振作的精神、樂觀奮鬥努力的毅力，他們對未來都抱著無限的期望和憧憬，但也是有波折的。這個世界上，能力再強，運氣再好的人，完全沒有波折是不容易有的事。另外有一種人如樂天派、厭世派、哲學家、隱山的修行人，他們不管現實世界多麼混亂，只管藏在夢幻般的象牙塔中，享
受他的安逸和逍遙，或在禪定中，進入沒有干擾的自我內心體驗的情況中，即所謂聽而不聞，思而不見，食而不知其味，眼不見為淨，耳不聽為靜，這種人不管外在現實的環境如何，自己過自己的日子，這是世界上少有的人。他們可以享受到內心世界的安定和喜悅，他們逃避現實世界，現實世界的人也忘記了他們，世間也有很多人嚮往這種生活方式，可是這不是正常的人。
解脫的人打開智慧之門，這種人就是悟後的人，這種人所見的凡夫世界和凡夫所見是不一樣的，他們把現實的世界當成人間淨土。人間的淨土不是一種夢想，而是一種體驗和努力，我們同樣能夠見聞覺知客觀環境中所發生的種種不愉快的現象，如自然災害、人與人之間的衝突、內心世界的矛盾等，他們都能夠練習，甚至不需練習，就能隨時隨地用慈悲心來包容這些讓自己痲煩的人和事，用智慧來處理這些讓自己或他人困擾的問題，他們隨時隨地和人群生活在一起，卻不會受到客觀環境所給予的刺激或誘惑，而引起內心各種煩惱的反應。例如錢在眼前讓您貪，有名在前叫你貪，權勢名位都會使我們產生貪，毀謗打擊讓我們感到痛苦。有一位美國女士來禪中心上課，有一天我問她：「你今天來禪中心上課，你能不能不受環境的刺激，別人刺激你，叫你生氣，你能不能不生氣？」她回答說：「假如真的要我生氣，我當然會生氣！」
我說：「對方一定要你生氣，你何必上當呢？對方越要我生氣，我就越不生氣，問題是一般人做不到。」
貪吃的人，當眼前擺滿豐富的各類食品時，你能不能不動心？舉個最簡單的例子：很多年青人，甚至中年人也是如此，當他們聽到非常動聽的音樂時，身體總會禁不住的隨著音樂搖晃，這就是心受到外在環境影響而動的表現，對一個解脫的人來講，當他們聽到音樂時，他們清清楚楚的聽到，但心卻不會受到影響。能做到這樣就是平常心。能夠用平常心來看待世間的人和事，就能體會到日日是好日，時時都是吉時，進而能肯定人人都是好人。
最近在「紐約時報」上報導一位壞透的殺人犯，被關在監牢裡還常想壞點子，監牢裡的看守都很討厭他。有一天他心理很難過，向看守人要了一本聖經，看守人看他可惡，不肯給他聖經，順手丟給他一本佛書Dama
Pada(法句經)，犯人翻了翻，覺得這本書好像是針對他而講的，非常有道理，他不但看，還把整本書背下來，結果這個殺人犯仿佛脫胎換骨，判若兩人，一改前非。一個殺人犯竟改過向善，成為好人，這是誰都沒有想到的。
「殺人」本身是一件壞事，但「人」絕對不會永遠都是「殺人」的，放下屠刀，立地成佛，因此能夠肯定人人都是好人，這是解脫者或菩薩的心腸，這樣就能看到日日是好日了。
(3)如何體驗日日是好日
首先要說明，客觀的環境是一種工具，同樣是一把刀，屠夫拿刀來殺豬，劊子手拿刀來殺人，醫生拿刀來救人，再說廚房的水果刀可以拿來削水果，壞人卻拿它來威脅人、來殺人，因此「工具」本身並沒有一定的善或惡，好或壞，而是看我們如何去運用它。我們把客觀環境每天所看到的人事物，都當成工具就好。一般人看到的環境無非是天有不測風雲，人有旦夕禍福，也就是自然的環境並不是任何一個人所能掌控的。
有毅力、有智慧、有遠見的人，必能化腐朽為神奇，轉危機為轉機，遇到倒霉的事，就能運用這樁倒楣的事做為轉捩點，做為一個關鍵或契機，或一個開頭，這樣就能體會到日日是好日，時時是吉時了。好事對您而言，當然是好的事情，遇到不好的事情時，你也能運用它，以另外一種角度來調整自己的心態。這也是心靈環保的一種，觀念一轉，自能轉變環境，能夠接受環境的，就能改善環境。
做一個樂觀積極永遠不失望的人，有句成語講「船到橋頭自然直」，船未到橋頭之前窮擔心又有何用？以今天我在台灣會館演講為例，假定有人跑上台來搗蛋，或找我辯論時，我該怎麼辦？在還沒有出現搗蛋的人之前，我緊張擔心，自然我就不敢上台來演講了。「既來之，則安之」，要有情況到來時再說吧！也就是說，當事情還沒有發生之前，這種緊張擔心是沒有必要的，只要我們努力向前，自然就有路能通達。又有句成語講「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，也許你看到的是一條絕路，實際上它也許是一條很好的路。以「置之死地而後生」的觀念來面對，就不會怕遇到挫折或倒霉的事。西方有位詩人講「黑夜來臨時，離開天亮的時候也不會太遠了」，中國的哲學家老子，他常抱持著和一般人相反的看法，老子在道德經中說：「曲則全(彎彎曲曲的地方總是安全的)，敝則新(有舊就有新，舊的不去，新的不來)，枉則正(被人冤枉了，自然想伸冤)，水落石出(水位降低了，石頭自然就露出來)，窪則運(低洼之處，能夠讓我們儲存雨水)，少則得(少了才有得)，多則惑(多了就困惑)」這些觀念對今天生活在美國的人而言，是不太容易接受的，遇到事情一定會去爭取，想辦法滿足自己，想和他人比個勝負高下，否則自己就走頭無路了，老子的這種觀念，並不是要我們故意的不要全、不要新、不要正、不要得、不要多，而是要我們遇到困境的時候不要失望。因此老子又講「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，禍事是福之所倚，塞翁失馬焉知非福，當我們遇到倒霉的事情時，不妨想一想：「我不必難過！已經倒霉了，再難過也沒有用！」倒霉再加上難過，如同雪上加霜！一個倒霉的人，人已經倒霉了，加上頭髮不剪，鬍子不修，衣服也不洗，全身髒兮兮，懶洋洋的，更顯出一付潦倒的氣息。人在倒霉的時候，更應該顯出一付精神抖擻的樣子才好，衣服雖然舊一點，但乾淨整齊，鬍子颳得乾乾淨淨的，頭髮也洗得乾乾淨淨的，如能這樣，人家見了，至少不會討厭。
五、禪悟者如何體驗世間：
(1)參禪的開悟者，用什麼來體驗世間？
用佛眼看眾生，眾生都是未來佛，用菩薩的眼光來看待一切眾生，則所有眾生都是菩薩化現出來幫助我們的，所有的眾生都是菩薩；用狗眼看人，人都是畜牲。
有一位菩薩到寺里去拜佛，途中皮包被搶了，她一進門就嚷著：「師父啊！我的皮包被搶啦！」師父回答說：「搶你皮包的人也是菩薩啊！你被搶是有原因的，你每次來都沒事，為什麼獨獨今天被搶？再說來廟裡拜佛的人那麼多，為什麼別人不會被搶，而你會遭搶呢？他是來幫助你修行菩薩道的。」
不久前有位美國人來禪中心打禪七，說了一個故事：有一天，他把錢放在夾克的口袋裡，進入室內，他隨手把夾克脫了，掛在椅背，結果要回家時他發現錢不翼而飛，於是向老闆報告說：「老闆，我的錢被偷了！」老闆問：「怎麼被偷的？」他回答說「很好啊！錢被偷了。」老闆聽後罵他：「這還得了！你自己的錢都不在乎了，你還會在乎我的錢嗎？」
當這位美國人告訴我這個事情時，我也同樣告訴他：「你的錢被偷，是你有罪！」他一臉茫然的問為什麼？我說：「因為你有機會讓人家偷，多餘的錢拿來布施或供養，不就沒有事情了嗎？現在偷你錢的人可能把錢拿去買毒品或其他壞事了！」
這也是菩薩，運用機緣來感謝這個偷東西的人。這是一種轉，只要一轉變，把對待自己或他人的方式、心態或觀念轉變，壞事就能轉變成好事，那個壞人就成了幫你忙的菩薩，因此叫「搶人菩薩」。「搶人」的「人」本身並非菩薩，因此在我們自己的內心世界裡不要恨他。
每個廟的山門都供一尊大肚子的彌勒菩薩，其實彌勒菩薩是一個人，他是中國五代梁武帝時的人，當時的人稱他為「布袋羅漢」，他的四句話極富哲理，於此介紹諸位
我有一布袋，虛空無障礙，
展開遍十方，如實觀自在。
「布袋」指彌勒菩薩自己所看到的及所體會到的內心世界，這個世界和眾生合而為一。彌勒菩薩所看到的世界是沒有障礙，沒有牽掛的！十方所有一切眾生都在我的內心，我的心不離開十方所有的眾生，眾生跟我同在，而非對立。「如實觀自在」指向內看的時候，內心是非常的自由自在。這是一種開悟的人的心態對外面的世界，一切沒有障礙；對內心世界，一切都很自在。一般人對外看一切都是障礙，對內看一切都是牽掛、
矛盾！因此我們要練習、要體驗。
(2)內在的自心是主人
我們的心是最重要的，自己的心才是自己的主人，這個主人要作得了主，不被外在的環境所動搖，做到「心不隨境轉，境隨心轉」。
缺少自主力及自信心的人，常常會六神無主，心猿意馬。忙的時候，心力不能集中，所以逃避繁重複雜的工作。閒的時候，心思無所寄託，所以閒得無聊，心中驚惶，老是要製造一些問題，困擾他人，痲煩自己。要不然成天找東西吃，吃了就昏睡。
具有自信心及自制力的人，於一帆風順時，雖不表現出得意忘形，也會暗自高興；失意落魄時，雖不公開怨天尤人，也會偷偷的自責自嘆。
一般人在好運當頭時，認為自己的能力強、智慧高，所以沾沾自喜。禪修者好運來時，歸功於因緣，感謝眾多的助緣，所以不會居功；一般人失意時，認為造化弄人，懷才莫遇，世界的風氣太壞。禪修者沈潛時，除了有「達則兼善天下，窮則獨善其身」的孔明胸襟，更有「菩薩道當在學習體驗受苦受難之後，方有能力救苦救難的悲願」。一般人的內心世界是：憂愁、忿怒，混混屯屯、渾渾噩噩，心花怒放等的起落。
禪定中的內心世界是：喜悅、光明、安寧。解脫者的內心世界是：喜悅、光明、空靈、自在。
唯有大解脫的人，才會真正體驗到「日日是好日」。平常凡夫可能體驗到的是，心隨環境而動那就是跟著魔鬼的音符跳舞。心與環境和諧，可以少些煩腦錯誤，可以享受禪定的安樂，最終可以獲得禪悟的解脫。