淺談佛教弘法與中國夢文化關係
刊登《佛山佛教》雜誌
眾所周知，佛教並不是中國土生土長的宗教，關於佛教進入中國，據說還跟夢有關。
《後漢書．西域傳》和《牟子．理感論》記載，東漢明帝永平八年時期，曾夢見過一個神人，遍體金光，全身金黃，腳踏祥雲飛到宮殿面前，明帝看到後欣喜若狂，第二天尋遍大臣詢問此事，問此神的來歷，傅毅進言道：「此神是天竺的佛！」，從此明帝就派人到天竺西域抄佛經，並畫佛像宣之與天下。
在《法華經》裡曾有記載：「若人慾了之，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造！」所謂的「法」是指一切的事物，「日有所思夜有所夢」就在於此了。
《金剛經》中著名的六如偈——夢、幻、泡、影、露、電。之所以將夢排在首位，那是因為「皆自妄想而成，亦如夢境」，許多人的現實生活跟夢境一般，分不清是夢境還是現實。這種巧妙的比喻引導眾生頓悟，形成了「夢悟」。
宗教的核心教義包括了思想觀念和情感體驗，極具神秘性和普遍性的夢體驗與宗教有著密切的關聯，畢竟宗教的一大任務就是解釋靈魂的去向問題，而原始的宗教基礎就是建立在夢魂之上。在宗教體系內，夢文化就被當做某種佐證，由此看來夢文化與宗教的關係有著源遠流長的歷史。
在佛教當中關於夢的起因，有著「五夢」「四夢」之說。據《毗婆沙》中記載做夢的原因有五種，即他引、曾更、當有、分別、諸病等五大類。而《法苑珠林》中的記載將夢區分為「四大不和夢、見先夢、天人夢和想夢」。在本質意義上來講，這兩種說法有互相重疊的部分，這種分類方式將民間信仰問題和佛法有機地結合在了一起。
所謂的《毗婆沙》中「他引、曾更、當有、分別、諸病」，我們也不難理解：他引、就是被外界事物所引導的夢；曾更、就是自己以前經歷過的一些事情；當有、未來所發生的事情會在夢中提前出現；分別、就是日有所思夜有所夢；諸病、由於身體的不適所產生的夢。
下面我們就來詳細舉例《毗婆沙》中五種夢的起因。
《毗婆沙》五夢之「他引」
蒲松齡的《聊齋異志》一書共有四百九十一篇小說，其中七十餘篇與夢有關，其中夢境懸疑複雜可圈可點的代表作之一《夢狼》，就是「他引」最好的表現。
白翁長子在外為官兩年都不曾有任何音訊，一日白翁因思子心切夢到與友人做客「公子衙署」。
原句曾是這樣描繪：窺其門，見一巨狼當道；入其門，見堂上堂下坐者、臥者皆狼也。雖然蒲松齡借《夢狼》譏諷那些如狼似虎的貪官污吏，但是白翁之夢同時也是五夢中「他引」的最佳體現。
《毗婆沙》五夢之「曾更」
其實「曾更」就不用詳細解釋，我相信每個人都有這樣的經歷，當你被某人或者某事所影響的時候，這樣的一幕會經常在你夢中出現。人生在世，許多時候都是因為良心的不安和懺悔多次出現「曾更」之夢，這種現象不是你對現實生活中的某人某事忘不掉，而是對這種事物的影響忘不了。
我有一位朋友，在未做母親之前，總是以工作忙、業務壓力大、買不到車票等藉口，作為自己無法回家看望父母的託詞，當自己有一天忽然成為母親，明白了為人母的艱辛之時，忽然推己及人想到了自己的父母親，結果良心的拷問，她終於決定回家看望雙親，可惜造化弄人，在我這位朋友回家的路上，她的母親高血壓突發就死亡了。
而這個晴天霹靂時時刻刻打擊著我這位朋友，時隔多年，她的夢中經常夢到自己在回家的路上，每每聽到朋友講述這段經歷的時候，我都會深有感觸，換種角度來講，這不是夢，而是後悔和良心上的懺悔。
《毗婆沙》五夢之「當有」
晉代有一孝子名叫劉殷，七歲時為歸西的父親服喪三年不曾露齒一笑，曾祖母冬天想吃菫菜，因為家道貧窮不敢說出，後讓劉殷得知而痛哭道：「我罪孽深重啊，祖母在堂我竟然連這一點小小的要求都無法滿足她老人家」，在哭涕的過程中，劉殷忽然看到土中長出菫菜，且采而不減。
不久劉殷做了一個夢，夢中有人對他說西邊的籬笆下去有栗米。夢醒後劉殷去尋找，果然在哪個地方挖出了栗米，更為神奇的是，籬笆土上還留著一行字：七年栗百石，以賜孝子劉殷。後來劉殷全家單靠栗米就整整吃了七年。
劉殷的夢通過禪文化的解釋，是孝心感動上蒼，才會有神明指使，儘管夢中多有玄機和教義之意，但是劉殷的夢也表現出未來所發生的事情在夢中提前出現。
《毗婆沙》五夢之「分別」
這「日有所思夜有所夢」之夢，在我們茶餘飯後之際也是老生常談的話題了。
南朝江淹夢筆和東晉羅含夢鳥的典故一直是家喻戶曉廣為流傳。以東晉羅含夢鳥的典故為例，據《晉書．文苑傳》記載：羅含，字君章，桂陽耒陽人也。曾祖彥，臨海太守。父綏，滎陽太守。含幼孤，為叔母朱氏所養。少有志尚，嘗晝臥，夢一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：「鳥有文彩，汝後必有文章。」自此後藻思日新。
「鳥之文彩」暗喻文章文采，此夢正是羅含想要文採風流的一種心理反應。
《毗婆沙》五夢之「諸病」
由於身體的不適所產生的夢，我個人定義為是驚慌夢，也是畏懼之夢。「世事一場大夢，人生幾度新涼」，儘管夢的樸素迷離也奈何不了世事的無常，生老病死殘永遠在人類發展的歷史上上演著流行的話題。
貪、嗔、痴都是一種病的體現，很多地方都將病夢和病症相對應。很多古人疾病之夢的典故至今廣為流傳，他們的夢不僅預示著病因，而且也兆示著疾病的發展情況。
唐高宗、武周兩朝名將婁師德，在做官之前也是個病秧子，相傳他曾經在夢中夢見一位身穿紫色衣服的仙人，曾對他說：「你的病有救了，不過你需要先跟我走一遭。」
婁師德聽從仙人，隨他來到了一座高聳入雲的府衙，紫衣仙人對婁師德說：「這是我們地府的大門！」
婁師德好奇地問地府大門為何設在人間，不料被仙人指責為痴人，竟不知地府之路和人間之路相連的道理。
隨後紫衣仙人將存放世人祿名壽命的籍冊拿給婁師德，婁師德在籍冊中得知自己加官進爵的時間，並且知道自己在八十五歲之時壽終正寢。
當婁師德得知這個天機之時，夢中天鼓巨聲響起，婁師德便驚醒了，此時已是五更天，附近的佛寺鐘聲響起，與夢中天鼓聲相契合，之後婁師德病情痊癒，仕途平步青雲。
而後在婁師德六十九歲之際，做夢夢見黃衣使者，一番對話之後方知是陰間小鬼奉命來索命於婁師德，婁師德好奇祿名壽命的籍冊明明記載自己的壽命是八十五歲，為何現在如此著急收取性命，黃衣使者說：「因你錯殺無辜，有損你的福德善根因緣！」三日後婁師德就死了。
紫衣仙人暗喻「紫氣東來」，故有祥瑞之意，黃衣使者暗喻「披痲戴孝」，故有不祥之兆，婁師德的夢既有預示病因，同時也兆示著疾病的發展情況。
通過以上對《毗婆沙》中「五夢」的舉例，我不乏看出佛教在夢文化的基礎上，更多的在因果報應的角度上來吸引信眾。下面我們就以「十夢」來區分佛教傳播過程中與他教的不同之處。
如是。一時佛在舍衛國精舍。時有國王名波斯匿。夜夢十事。一者三釜羅。雨邊釜沸氣交往來。不入中央空釜中。二者王夢見馬口亦食尻亦食。三者見大樹生花。四者見小樹生果等等。
國王夢醒後認為這是不詳之夢，就召喚眾人來解夢，其中一個婆羅門說：「此乃不詳之夢，需禳解，將夫人、太子及侍人殺之祭神。」
佛陀聽到國王夫人的求助之後，說：「十夢均為來生之夢，三瓶之夢，象徵著富貴之人不親近窮人；馬食之夢，暗喻官吏剝削百姓；小樹開花，預示來世之人多淫多貪，不滿三十就是頭生白髮．．．．．．」
這兩則故事，明顯對比了佛教在傳播過程中和其他教派的區別，更多的教人不要殺生，多行善慈悲。
夢文化的體現，不管是對夢境的虛幻肯定去否定生活的現實，還是虛幻中的真善美來反比現實生活的迷茫，在中國夢文化領域中都有著淡妝濃抹的一筆。
夢本虛幻，以夢喻世，虛幻也能使人生髮感悟，佛家就講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
當我們把目光放在夢文化和佛教的關係上時，我們不難發現，多一顆審美的心，夢文化將能賦予我們以佛教的實踐來體驗生命的意義。