STE-028-2011-10
北京修德谷《國學》講座各位同修，各位親愛的家人，大家好！老師好！我們會更好！世界會更好！看你們的精神越來越好啊。前幾天我們在辦禪修的時候，有好幾位學員都提到，他們來的時候是繃著苦瓜臉，然後嘴角是向下翹、向下垂的。然後禪修，慢慢地進入情況，然後慢慢地體會之後，誒，到後來，嗨，心花朵朵開，然後嘴角就往上翹。這是真的，因為這是具體事實的呈現，所以希望大家有正確的了解。所謂的修行，那是沒有宗教區分，希望大家不要把這個修行跟宗教扯在一起，修行跟信仰無關。所以不要一提到說修行，然後你就認為，喔，那是宗教信仰，那是迷信。不是的！修行是每個人都需要的。所以《大學》裡面就有提到嗬，哪一句話？對。最後一段，最後一段「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。如果我們沒有修身、沒有淨化的話，那會常常處在無明衝動的習性運作裡面，你會製造很多的苦因，會招來很多的痛苦。所以修身這是很重要的，不要一提到修身，那認為那是宗教信仰，根本毫無關係。而是說宗教比較強調修身、修心、養性，是比較偏重，那我希望大家能夠正確理解。儒家是不講那些怪力亂神，儒家也比較不會有這一種迷信或是宗教信仰，信徒迷信的這些色彩，儒家是比較少，會站在比較客觀、學術、學者的立場，有它的優點，有它的優點。那希望大家了解說，事實上《大學》、《中庸》講的都是一個淨化我們心靈，開啟我們智慧的很重要的聖典、經典。好，所以如果以後別人跟你講說，呃，我要淨化心靈，就是要修行，要打坐、淨化心靈，別人認為你是盲信，就不要去理會那些，而且你還可以跟他講，這是每個人，從天子到庶人都需要的。如果這個國家越多人在淨化心靈，這個社會一定是越來越祥和，一定會這樣的。因為，人們越淨化我們自己之後，一方面我們的貪心、瞋心就會越來越少，瞋心少，社會的衝突、對立就會越少，百姓心靈有在淨化，官員、政府官員有在心靈淨化，這個政治就會越清明，展現出來的自然是，就是勤政、愛民。那百姓越多人修行，這個社會很自然，它就一定是越來越祥和。如果這個家庭，大家都重視修行，這個家庭一定很和諧、很祥和。只是我們在修行的時候，記得嗬，我們是為了淨化心靈、開啟智慧而來，不是要把自己變成為宗教信徒，不要把自己變成為宗教信徒，那變成盲信、迷信，這樣不好。沒有修行還好，一修、一談到修行，變成越修越怪異，或是越修身心越僵化，越修觀念越執著、越固執，或是一修行之後，就認為自己才是有修行，別人沒有修行，那自己才是好人，別人是壞人，像這樣的話，這個都代表走偏了。所以，為什麼佛教會很強調要有正知正見。如果你沒有正知正見，你把基本的為人處事做好，這個已經是成功一半了。那如果你要深入，要深入去心靈的淨化，開啟高等智慧，這個是需要有正知正見。那儒家一樣，我們的正知正見來自於格物致知啊，所以儒家，不會要你盲信、迷信的，就是要有正知正見，開啟智慧，真正地了解，你真正了解實相，自然的，我們心中的疑惑、迷信那都會破除掉的。好，再來。本來晚上是要放一些幻燈片來跟大家分享，那因為大家很認真的聽聞，那你們呈現出來的，拿出來這個問題很多，也就是說你們給我很多功課讓我做。所以我平常要做功課，我想說，回答…晚上先來回答大家的一些問題，然後明天晚上再播幻燈片來跟大家分享。明天晚上要播的幻燈片主題就是「如何格物致知」。因為這也是《大學》的核心，那也是我們這二天來學員提出最多問題的一個，一個點，怎麼樣才能夠格物啊？好，所以提出這方面問題蠻多，然後我們就，明天晚上我們透過一些幻燈片來跟大家分享，怎麼樣去格物致知？好，學員提到的問題嗬，有人提到，他說請問格物就是格除分別心，可以這樣理解嗎？格物就是格除分別心，這樣不是很，還不是很正確，為什麼？等一下會講。因為另外一個，另外一位學員提出的問題是，他說嗬，格物一詞，這個名詞嗬，大部分的書解釋都是探究、推究、研究等，但有的傳統文化大德老師解釋為格除欲望，格除欲望、物慾，就是有的傳統大德文化老師解釋是格除欲望、物慾，到底哪一個正確呢？好，因為這樣的解釋，這個我也看過嗬。有些版本的解釋是這樣。呃，事實上，如果把格物解釋說，解釋為格除欲望、物慾這樣是很含糊、很籠統。它只是從，喔，格物就是格除物慾，格除欲望。好，我現在要問的就是，你怎麼樣格除你的物慾、欲望？你怎麼格除？就像說我們要修行，我們要正其心，你怎么正其心？我們要修身，要修身不錯啊，你怎麼真正的修身？你怎麼具體地誠其意，你說要格除物慾，格除欲望，你怎麼格除欲望？這樣知道嗎？因為它不是一個問題的核心啊。我們會有欲望，它是有原因的，你這個原因來自哪裡？如果你不清不楚，你格除欲望，你只是把它打壓，你只是把它打壓。就好像一個人，他就是想要瞋心罵別人，如果你沒有去探討真正的原因，你只是跟他講，我們要格除嗔心，我們不能夠有瞋心，我們要忍，我們要忍。這個不是真正修行的好方法，因為這只是你在不知原因的情況，我明明要生氣，但是讀了一些書之後說，我要忍，然後說，我不能夠生氣，嗨，好，暫時把它壓下來。我本來有很多的欲望，但是人家說要格除欲望，好，你只是把這些壓下來，問題有沒有解決？沒有解決。瞋心原因來自哪裡？我為什麼會有那些欲望？原因來自哪裡？我為什麼會起貪？原因來自哪裡？如果你沒有深入到核心去探討、去了解的話，那這些修行，格除欲望、格除物慾啦，或是我們不能起貪啦，不能起貪、不能起瞋，這些就是，只是透過有為法，然後讓有為法這樣修、修，讓人家覺得說我們很有修養，我們好像很有修行，你看，本來我該生氣的我都沒有生氣。你只是表象沒有生氣，你內心裏面有沒有內傷？有內傷的。所以，如果把那個格物解釋成為，喔，格除欲望、物慾，你怎麼格除？那你這個欲望、那個物質的欲望是怎麼來的？怎麼產生？你沒有真正地了解，那這些只是用有為法把它壓下來。就像你有憂悲惱苦，那我們來透過打坐，然後把這些，用定力把你的憂悲惱苦，把你的欲望把它壓下來。這個叫做什麼？石頭壓草。我們的憂悲惱苦，你只是用個石頭把它壓下來，他沒有真正的解決。所以，我們解決事情是要…你要從根本找出原因。喔，所以，如果說格除欲望、物慾，那就是前面的誠其意，正其心這個階段，你誠其意、正其心自然地就格除種種欲望啊。問題是，誒，孔子一樣知道，那個還不是找到真正的根本啊，你怎麼樣做到誠其心？怎麼樣做到正其意？我怎麼樣做到沒有那些，不被物質、欲望所誘惑？我怎麼做到？所以，如果你沒有真正深入去了解真理實相的話，那這些的修為它是透過，只是透過有為法把它壓下來而已，你不會真正的快樂自在，你不會真正的誠其意、正其心。所以有很多人，他是修…可以讓人家感覺，喔，他是很有修養的人。但是，往往是，他很多想要的欲望，想要實現的卻被一個希望讓別人認為我是個有修行、有修養的人，被這個框框把他框住了。所以，很多想要做的不敢做，想大聲笑不敢笑，想開懷大笑，不敢笑。所以會變成…會背著一個修行的框框，然後把自己框住，自己外表讓人家看起來好像很快樂，但事實上，內心是苦悶的、不安的。但是這方面，這個是在有為法修行的過程啊，但是它還沒有真正的解決。真正解決一定要讓你明了，我為什麼會生氣？那怎麼樣把這個根本原因化解掉？如果你真的了解，就比如說啦，你不了解實相的時候，這個人、我相就會出來。有一位學員提到說，老師你，你最近都會提到我慢，那我慢到底是什麼？我慢就是一個人常常自我膨脹，把這個自我啊膨脹，然後認為自己很厲害，自己很行，看不到別人的恩惠，看不到別人的輔助，看不到他的成是透過眾因眾緣在協助，總是看到自己很行，很厲害，這個就是我慢。那你有我慢心一出來的時候，你的很多的善因善緣就會逐漸地流失掉。因為有我慢心就不會有感恩的心，你認為自己很行。所以那些本來幫助你的因緣呢，就會逐漸地撤離、撤離。所以包括為什麼會有我慢？那就是因為錯誤的觀念、認知，有這個我、我很行、我很厲害，然後你、他，你、我、他這樣的身相的對立，所以就會有各種衝突，然後認為我很厲害，但是這樣的話你的人際關係會越來越不好。好，那為什麼會產生我慢？就是因為你沒有真正格物致知。這個不是說，那我，我只要格除欲望、物質欲望這樣就好，這個只能夠解決一時，就好像說我要生氣，好，那我把它忍下來。你忍下來這些都是解決一時而已，沒有真正的根本解決。那你要根本解決，一定要格物致知。你要去了解生命的實相，了解什麼是生命共同體，這個是生命的實相。那一般人你不認為，那是因為你沒有體會到，你沒有認識到，它是一個生命的實相。那生命共同體就是，因為一樣後面有學員問到，我怎麼樣理解那個生命共同體？就好像，誒，我們這一個就好像一個魚缸，我們這一間教室，現在比如說，我們這一間教室就是個魚缸，誒，如果有人瞋恨、生氣，然後在這個教室裡面，他說，啊，你們這些，你們很不好，然後我要噴灑那個毒氣，這些毒氣出來，那因為噴灑的人他也逃不出這個魚缸，不管你到哪裡，跟我們都是生命共同體，你跟眾生都是生命共同體。噢，所以，在魚缸裡面，你噴灑毒氣，你認為說，我可以傷害別人，要知道你傷害別人，一方面，別人也一定會傷害你，會…你怎麼對待別人，別人就會怎麼對待你。所以一個是直接別人就會傷害你。再來，我們所做的那些行為，也會…就算別人沒有傷害我們，我們所做的那些行為也會，你怎麼投射出去，這些磁場，這些念波，都會回到我們身上來。所以你傷害別人就是在傷害自己，我講的是實相。一個人如果你沒有了解這些生命實相的時候，就會去勾心鬥角，然後去傷害別人，然後去占別人便宜，認為說他很行，那是因為你不了解實相。噢，所以，如果我們真的了解生命實相，了解真理實相之後，很自然的、很自然的你就會將心比心，愛護每個人。你會看到，我怎麼對待別人，就是怎麼對待我自己；我希望別人怎麼對待我，我就會很自然的怎麼樣對待別人。所以，這個就是你從那個根本核心去了解之後，這樣，什麼貪心、瞋心，物質欲望各種，它就自然的、自然的消溶、化解掉。所以說，你修行，從核心契入、掌握的話那就很快，如果你沒有掌握住這個核心的話，那你會在枝流末節方面繞很久、下很久，而且會修得很苦。而有的越修，修到後來很苦悶哪，那就是因為沒有掌握住核心。如果你掌握住核心的話，那修行很輕鬆，很愉快，嗨，沒多久你就會感到很幸福、很美滿，我說的是真的嗬。所以，有正確的觀念知見比什麼都重要。好，這裡有一位學員問到，如何理解博學與一門精進？博學與一門精進。呃，很多人接觸宗教之後，通常引導你的人，不管你接觸哪個宗派或是哪個宗教，通常都會要你一門深入、一門精進，這是宗派宗教很常有的現象。但是，如果以空海，我不鼓勵這樣，我不會鼓勵這樣。我會鼓勵大家，你要有一個開放的心，開放的心胸、開放的肚量，只要對我們的成長有益的，我們就敞開心胸肚量來虛心學習，哪怕是小孩子，小孩子的純真，他們很純真、很自然的反應，那個也都是可以當我們的善知識。好，我現在舉個例子。如果說一個人，他一出生，就出生在宗教家庭，很濃厚的家庭裡面，就是宗教氣氛很濃厚的家庭裡面，我們現在不講哪個宗教。那因為父母親信某個教，所以，從小他就要子女跟著信這個教。對父母親而言是一種關心、關懷，希望小孩子不要走偏差，不要繞冤枉路，用意都不錯，但是，這個小孩子他這樣慢慢、慢慢地在這個宗教濃厚的家庭裡面長大，然後慢慢地親職教育或是宗教給他的教育就是，都是那個宗教教義裡面的這一套，教理所規定的這一套，而且還會告訴他，其他的宗教那是…什麼？那是外道，那是不了義的，那是不好的，我們這個宗教才是最好的，才是最高的，幾乎各種宗教都會有這種情況。好了，那小孩子，大部分人噢，他是很難去突破這些框框，也很多情況是不敢去突破的。他認為說，是的，父母所講的應該都是正確的，喔，那父母所敬仰的那個善知識，那個大師他們也是這樣講，喔，這應該是正確的，應該是對的。喔，那我們所看的經典也是這樣說的，嗨，然後這個應該是正確的。所以一般人就很容易，日子久了之後，他就認為我所信仰這些是正確的，那從此之後，這個形成了他人生固定的一個框框，從此之後呢，他的整個的心靈世界，就局限在這樣一個宗教世界裡面。再來呢，誒，所講的所看的、就是別人是不了義，別人是不對，別人是不好，甚至更嚴重，別人是邪魔外道，但是這個是實相嗎？不是實相。那你在裡面薰陶久，如果你想要有那些比較奇異的想法或是想要超出那樣框框的時候，嗨，你所信仰的那個宗教通常就會拿出一些來恐嚇你。因為這，我們真的遇到很多。他就會告訴你，你已經是皈依了，你已經受洗了，你已經是怎麼樣了，你就不可以去看其他的經典，你看其他的經典這就是犯戒。犯戒。然後你犯戒之後，如果你還勸不聽的話，就會下地獄。噢，真的啊，我們不少學員他們以前學其他的宗派，學其他的宗教，那他們就是在那裡很掙扎，很掙扎。覺得空海所講的這個解脫道很科學、很好，他們想要，想要深入。但是，有的是自己在那裡很掙扎，因為就是被灌輸了，如果你離開了，你背叛了，那你就是欺師叛道，嗨，你這個是要下幾層地獄的，要怎麼樣怎麼樣，所以很多人他們就不敢，有的就不敢超越，不敢突破。噢，那有的他就在那裡掙扎，那有的，當他在學空海所講的這些資料的時候，然後被他所，他以前所親近的善知識知道，一樣啊，會恐嚇、會告訴他，你這樣是不對的，你這樣又是走偏了，你這樣又是怎麼樣了，你這樣會背負什麼樣因果，會下什麼地獄。常常都會遇到這種情況。所以，為什麼空海從以前到現在，包括我成長的過程，包括我成長的過程。我本身是生長在沒有任何宗教背景的世界裡，我出生的鄉下也沒有所謂的佛教或是修道人士，沒有，那是一個很純樸的鄉下，就只有民間拜拜這樣的信仰，逢年過節拜個神，祈求個平安，就這樣。沒有任何的宗教，所以我不是因為別人的，不是別人的啟發讓我去學宗教，那也沒有受這些拘束，我只是想要探討、了解生命實相，了解宇宙真理實相，了解我的生命生從哪裡來？死往何處去？我要探討的是我這期來這個地球出生，我的生命意義在哪裡？我只是要去探討了解這些。所以，一路這樣求真求證，所以，在我學習的過程我就是勉勵自己，要像金字塔這樣廣博高深又高深，不要把自己局限在某個範圍，所以，在學習的過程，各種宗教，我能夠接觸到各種宗教，我都會去，平等心地去接觸，去了解，你的教理、教義哪些值得我學習，哪些可以幫助我成長，哪些可以幫助我開啟智慧的，我就虛心學習。如果你這個宗教你又是在那裡製造虛妄分別心，或是要把我囚禁在裡面，甚至有的宗教還會講出說，如果我們告訴你這個秘密，秘密咒語，如果你把這個講出去的話，你會被五雷轟頂。我就覺得怎麼心量這麼狹窄呢？所以，像這方面的話，你要把我囚禁在某個範圍裡面，這樣我就不接受。因為我所了解的，一個人…宗教是要幫助眾生心靈成長，是要幫助眾生心靈越來越光明、越坦蕩、越磊落，真正的宗教是要幫助眾生打開智慧、打開心胸、打開肚量，讓眾生內心越來越祥和，越來越慈悲，應該是這樣啊，衝突越來越少，心胸視野越來越寬廣，這才是心靈的成長。所以，以前，我客觀地去接觸各種宗教，也接觸各種宗派，但我不會被各種宗派把我局限在裡面，框住在裡面，那不是說我不認真去學習，我學習都是很認真去學習。你優點我吸收學習，但如果你要把我局限，然後後面準備用一套來恐嚇，我就可以看出你的問題在哪裡。如果是真正的正法，它是幫助我們成長的，幫助我們越來越有智慧的。所以，就是這樣的一種巨觀，博學巨觀的心，所以到後來，我可以吸收接納各種宗派，包括各種宗教的優點精華，然後體會到了，終於體會到了，超越宗派、超越宗教的那個實相。因為我不被宗派宗教所拘束，所以我後來體會到了那個超越宗派宗教的那個實相。那也就形成了今天空海出來跟大家分享，我所講的內容，我是來到超越宗派也是超越宗教，也就是說我並沒有把自己局限在只是儒家的範圍，也沒有把自己局限在只是佛教的範圍，也沒有把自己局限在我只是一個，我是一個修道、道家、道教，不是這樣。所以，包括天主教、基督教一樣我都有接觸，回教的經典我一樣有看。那我看這些呢，不管別人怎麼說，界定別人是小乘，界定別人是外道，這些我是覺得，那是你們怎麼講，那是你們的事，我用一個很客觀的心，不帶成見，很客觀的心來看，然後去看裡面哪些是有智慧，哪些可以幫助我成長，哪些可以幫助我的人生視野越來越拓展。所以希望大家有這一種心，當你越是有這一種博學的這一種巨觀，你就能夠接納吸收許多學習到更完整的知識、知見，那你的領悟力、分別能力也會越來越強，你的智慧不斷地開啟。記得嗬，你的心量越打開，虛心學習，你的智慧就會不斷地成長，當你的智慧不斷成長上來，你的選擇、擇法能力也就會越高。好，那慢慢地你會知道，就好像說，你讀了儒家很多的經典，《論語》、《孟子》都會背，那背到，後來讀到《大學》，然後你掌握到了，噢，我要修身齊家治國平天下，利益眾生，明明德於天下，那個核心在哪裡？噢，我終於知道了，我掌握住了。掌握到這個核心要領了，那這時候呢，一門深入。這樣了解嗎？你要清楚地了解，然後知道，喔，那個核心在哪裡？掌握住這個核心，深入。而不是說，抓個法門然後就在那裡一門深入，不是這樣啊。噢，這樣很容易形成偏頗。所以，這個就是，我們要有個開放的心靈，虛心學習，把心胸打開，然後虛心學習，自己會不斷地一直在成長，你的擇法能力也會越來越高，分辨能力會越來越強。什麼是正途？什麼是歧路、岔路你就會越來越清楚。那什麼是核心，什麼是枝流末節，你就會越來越清楚。那你也才不會在枝流末節上面繞，不會在枝流末節方面下功夫，你能夠掌握住這個核心。所以，先博學然後高深，然後你掌握住那個核心一門深入。這樣了解了？這個很重要。希望大家能夠來到，因為如果我們能夠心胸肚量打開，我們用一種巨觀的心來學習的話，將來不管…因為每個人有你適應，有你覺得比較適應的這個法門，就像每個人，你有你覺得比較適合你的口味，我們尊重我們的選擇。那你也會學會，如果我們用巨觀的心來學的話，你也一定會學會怎麼樣用平等心來尊重別人的選擇，這個很重要喔。用巨觀的心來虛心學習，之後呢，我們尊重我們的選擇同樣的，你也會尊重別人的選擇。尊重那是一種平等心的流露，那是一種尊重，當你能夠尊重別人的選擇，這時候就沒有那些虛妄分別心，認為自己，己高人低、己大如何才能證悟？這個剛才講解的跟這個都有關係。就是我們前面要有一個開放的心胸來不斷地虛心學習，聞思，然後有了正確的觀念知見，把儘量打開，然後再深入去修，聞、思、修、證。所以儒家一樣，儒家一樣是強調，你前面的這些基本的為人處事，人間的善法，人間善道這個要做，你基本的為人處事做好了，然後再進一步，進一步去開發，把我們的心…把我們的明德、本心流露出來，然後利益一切眾生，那至於你要流露出這個明德本心，這個是需要透過定、靜、安、慮、得，這個就是一個心靈的淨化，儒家所講的，知止而後能定，然後定、靜、安、慮、得，這個就是一個淨化的過程，讓心逐漸地寧靜，沉澱，然後來到用不帶成見的心來如實觀，這樣你才能夠所謂的開悟，開悟。這樣就能夠證悟。OK。好，有學員問到，怎麼理解……再來這句話是一句引號，怎麼理解「別人都是對的，只有我是錯的」這句話？「別人都是對的，只有我是錯的」。我也聽過別人這樣講，噢，那我現在是講我的感想，跟我所認為的。我認為，如果以我個人我不會這樣講，所以你可以看，我們，空海所講的那些資料裡面，我沒有講過這一句話，我也不會這樣講。我不是說別人都是對的，只有我是錯的。因為這樣的話你也會背著很沉重的業力、罪力在修，而且裡面會有自卑，會有自卑。而且這個，說實在的，裡面它還不是真正的實相，不是真正的實相。所以，我不是跟學員這樣講，但是這句話，因為我覺得它不是很正確，所以我沒有這樣講。那我比較認同的就是說，不是說別人所做的全對或是全錯，別人所做的有對有錯，因為這是實相，並不是說別人全對或是別人都沒錯，不是這樣，別人眾生所做的有對有錯。但重點在於，我們要了解，別人所做的對或錯，因果他自己會承擔，因果他自己負，我們不必去界定別人，我們不必去界定別人。還有很重要的，最重要、最重要就是我們跟眾生在歷緣對境接觸的時候，會有很多的衝突、是非、憂悲惱苦，別人的憤怒、生氣、罵我們或是這件事情起了衝突、痛苦，現在重點是在這裡，重點是在這裡，別人怎麼做，他對或錯，我們要來到如實觀。如實的了解，他未必全對，也未必錯。那重點是在於，如果別人對我們有所不滿，有衝突、有痛苦產生，這時候呢，一般人的習性是去怪別人，所以，會這種情況噢，一般人的情況是怪別人，然後認為別人不對，認為別人不對，我沒有錯，是別人錯。這是一般人，那有另外一種修法，修行方法，就認為，我們要回來，變成別人都沒有錯，是我錯。我是覺得這樣，這二者都不夠公平，不夠公平。我們一般人認為說別人錯，這樣也不對，然後認為別人都沒錯都是我錯，這樣變成全部都概括，那也不容易找到真正的原因。比較理想的是這樣嗬，現在有衝突有痛苦產生，有的是我們帶給別人，有的是別人帶給我們，那這裡面，我們要靜下來，比如說別人罵我們，別人指責我們，別人對我們生氣，憤怒生氣，那這時候呢，我們先靜下來，反觀，我是不是哪裡？身口意的展現，哪裡有問題？我是不是哪裡的，就是運作方式有問題？我是不是有傷害到眾生？回來，先回來反觀我們自己。如果我們確實有錯，我們勇於道歉，勇於道歉，如果我們沒有錯，那沒有錯也沒關係，不要跟眾生起見諍，如果對方指責我們、罵我們，那我們沒有錯，也許我們沒有看到，我們可以請對方跟我們講明，幫助我們，讓我們成長，用感恩的心來對待這樣的境界。也許他的生氣那是真的因為我們，有我們看不到地方，那可以透過這樣的境界幫助我們成長。再來，就是有很多情況對方是用意思食強勢的要吃我們，就比如說，家庭裡面夫妻相處或是親子相處，有時候為人父母親的常常會用強勢的來對待子女，或是夫妻相處有一方比較強勢，那像這方面呢，我們不要去起見諍，也不要變成都是很自卑的，全部都是我錯，那這樣的話，我們會變成為，你久了之後你會變成為，認為都是我錯，然後這樣，我們有時候常常會把自己變成矮一節。我們要來到比較如實，就是說我們有錯我們勇於道歉承擔、接受，如果我們沒有錯，那對方的指責我們也可以請對方來跟我們講更清楚，讓我們可以改進。那如果我們真的沒有錯，對方不講理，沒關係，我們也無諍，不要把這個關係搞僵化，我們回來有則改之，無則勉之，勉勵我們自己。很重要的就是，不管外面的境界怎麼樣呈現風風浪浪，我們如何來做到我內心，沒有我慢也沒有自卑？也就是說，遇到各種境界考驗、打擊，我怎麼樣把這個境界，來的是逆境我也把它轉成順境，來的是不好的因緣，我也把它轉成好的因緣。那如果我們有錯，我們勇於改進，如果我們沒有錯，對方不講理，有因緣我們就把這個因緣轉成善因善緣，當然這個是要用智慧去處理，用慈悲心去處理，所以我們要來到沒有我慢也沒有自卑。但是要勇於來承擔我們該有的責任。還有，如果有些對方也不認為錯，那我們也不認為我們有錯，沒關係，這時候我們可以承受，我們可以承受，不必去斤斤計較，我們可以承擔接受，你吃虧也是占便宜，無諍，那這時候我們清楚知道，我們是，就是要把這些因緣來化解，讓它更好。所以，可以把這些人際關係，把各種因緣呢，我們用智慧用慈悲讓它越來越好。你這樣的話，你會越來沒有自卑也沒有我慢，你能夠活出生命的尊嚴，但不會去傷害任何人，這是我個人跟大家的勉勵，也是跟學員的勉勵，用一種不卑不亢的心，然後平等心，但是我們要回來反觀、改變我們自己。再來，有一點就是，比如說夫妻之間的相處，親子之間的相處或是人際之間的相處，常常會有衝突對立，那一般人往往是要別人先改變，尤其是夫妻之間的相處，往往是要別人先改變。那往往是這樣，你相處，夫妻相處了一二十年、二三十年了，還是一樣總是怪別人不對，怪對方不對，怪對方不講理，你怪他，他也怪你，你要他改變，他也要你改變，所以在那裡相處了一二十年，衝突了十幾年，還是一樣沒有改善，像這方面，你要別人改變，這是天方夜譚。你沒有從自己先改變起，那是效果不大的，幾乎沒什麼效果。如果我們回來改變我們自己，這個不是說，全部都是我的錯，不是這樣，因為全部都是我的錯的話，你會變成，很多你會自責的，而且你會有這種，一些自卑的，會有自卑，別人都是對，然後我都是錯，往往裡面會有一種自卑的成份。我們要來到就是說我們要如實觀。好，我現在不去要求別人改變，不去責怪別人，如果有衝突、有逆境，好，沒關係，我回來改變我自己，我回來自我淨化，我們可能有哪些觀念有偏差，我們可能有哪些作為有不理想，好，沒關係，我覺察得到的我就改變、改進，覺察不到的我就繼續淨化自己，提升自己。人小，就沒有那些，我們會用平等心來尊重每個人的選擇。所以，能夠這樣的話，那宗教、宗派之間的那些界線或是那些見諍，或是宗教的衝突就會消失，就會消失。就會消失。所以這些是可以讓大家參考。好。有學員問到，我如何才能夠證悟？你能夠這樣的話，我們在沒有自卑、沒有業力，在沒有自卑、沒有業力、沒有那些沉重包袱的情況之下，我們會不斷地成長。那不斷地成長我們又能夠把人際關係處理得越來越好。所以人要來到佛教所講的平等心的開發，平等心、平等智的開發，很重要。但也不容易。要來到能夠沒有我慢也沒有自卑，不容易，不容易。但是你的內心要真的祥和，你的世界要真的和諧，到後面你一定要開發出平等心。在佛教裡面有講到，成佛，成佛的人他會流露出的幾種高等的智慧，他會流露出來。其中幾點就是，平等智，也就是平等心，平等智、大圓鏡智，這個都會流露出來。好，所以，現在再來回答一位學員提出的問題。有一位學員提到，夫為妻綱，在現代如何理解和把握？這裡夫，就是丈夫的夫啦，丈夫是妻，就是太太，夫為妻綱，在現代如何理解和把握？現代社會，女人參加社會工作並承擔很多的責任，而且許多女子在家，因為這個寫得比較草啦，有些看得比較吃力點。他最主要意思就是說，現代如果只要求女子只在家相夫教子，但是現在很多的女子，她的學歷比先生高，能力也強，那像這樣的夫妻關係如何平衡呢？也就是說用過去那一種夫為妻綱來要求現代女性，那這樣的話，這種夫妻關係如何平衡呢？是不是，如果想要修行的話，那這樣的夫妻關係是不是會形成障礙？如何做？他這個意思就是嗬，我們用傳統的那一種觀念認為做先生的，他的所作所為都可以，也就是說往往就是夫為妻綱，這個意思你們知道嗎？像君為臣綱，父為子綱嘛，嗬。我想這方面，這個是有，三綱五倫裡面有它的作用啦，有它的作用。但是有些方面，有些方面我們也不能夠用這樣的一種很硬板的要求，要求，喔，你在家庭裡面，就是女人一定要三從四德，一定都要聽先生的，嫁雞就要隨雞，嫁狗隨狗。然後丈夫所講的就全部是對的，父母親所講的就全部是對的。我想這方面有它的維持一種倫理權威的作用，但是，很多方面也會形成不民主，很不民主。如果以歐美方面來講的話，當然他們也有他們的優點，有他們的缺點，那他們對這方面，他們就比較有一種平等。那以空海跟大家的一種建議就是，我們要來到看到實相，看到實相是這樣。好，我們講實相之前先講，像現在的社會，有很多、很多情況是，有女人能力很強、能力很行，但是當先生的呢，卻是用很傳統的那一種觀念，不願意看到自己的老婆能力的展現，看到自己，看到老婆能力比他強的時候，往往不容易接受，或是希望她不要做，那像這方面會讓婦女產生很多的痛苦。就像日本，日本的那個皇太子啊，日本皇太子他娶了一個，娶太太，那個雅子，這個，這方面我們這裡可能知道比較少。日本的皇子，皇太子娶太太，那這一位她本來是一個很活潑的女性，她是個…她本身是個外交官，這位女性很有能力，她是個活潑的外交官。但是她是屬於平民百姓出身的那種階級，是有能力，那她跟皇太子結婚之後，皇室用皇家的那一套來要求她，來規範她，導致就像一個在施展能力利益天下眾生的人，現在進入了皇家之後，樣樣都要…走路也要怎麼走，坐也要怎麼坐，然後言談舉止全部都要按照那一套規定來做。結果呢，這位雅子，她慢慢地、慢慢地失去了她的生命活力，然後還得了憂鬱症，得了憂鬱症。後來還經過相當的調理才慢慢，慢慢稍微恢復一些。你看，一個很有生命力，很有活力的人，然後被那些框框把她框住，所以她的整個生命力都沒辦法流露出來。好，前幾天來禪修的學員也有人跟我提到，他以前，在他來禪修之前他是不會笑的，也很少開心笑，因為他就是生活在家庭暴力的世界裡。老公，先生常常，不但外面有女人，而且如果他喝酒之後，不高興。就回來找她算帳、打她。所以她以前就是這樣，不是說這個人沒有能力啊，能力也很好，但是老公在外面有女人，然後喝酒之後心情不好就回來打她。所以你看噢，像這樣，你怎麼樣讓你的太太信服你？夫為妻綱，像這樣的德行怎麼樣讓太太信服你？所以，我們這方面可以參考，但是不能夠用這種硬套。那比較，以空海的一個平等的理念是這樣，我是覺得說，一個健全的家庭，現在的社會是國際的交流，一個健全的觀念、健全的家庭是這樣，我個人的，這是跟學員勉勵的是這樣。我們要來到男女是平等的，夫妻是平等的。那平等並不是說，噢，那女人跟男人就要斤斤計較，你這樣的話，你家庭也不會幸福不會祥和。我講的平等是說，男人有男人的優點，男人的擅長，那也有男人的弱點；女人有女人的弱點，但女人也有女人的擅長。夫妻在一起就像那個太極圖，太極圖啊，有陰有陽，陰陽它是平等而且是一個互補，是互補，你在各發揮所長互補的情況之下，這個才會形成一個圓滿的圓。這樣知道嗎？如果你有自卑的話，比如說女的自卑，你這個陰，它就會比較弱。陰弱陽太強的話你這個就會偏頗，它不會成為一個真正的圓。那一個真正的圓滿幸福的家庭，一定是來到男女是平等。但平等它不是互相爭長，不是在那裡互相的爭奪，誰比較大，誰比較上，不是這樣。而是各有所長，然後大家發揮出來，相輔相成。記得，在平等的立場，各發揮所長大家相輔相成，這樣很和諧，不會有衝突，沒有一方自卑，沒有一方受壓抑，這樣它會形成一個很圓滿的，一個幸福家庭。所以事實上是要有平等觀，平等心，然後大家各發揮所長相輔相成，彼此是要懷著感恩的心，真的，不是用權威式的去要求對方。那也不要把自己變成為像次等人民的，在乞討或是要求對方的憐憫，都不要這樣，真正一個健康、健全的家庭是平等，然後大家在平等的情況，我們相輔相成，然後都彼此都有這種感恩的心。好，這是二方面都有在成長，這是理想、那如果事實上沒辦法呢？有一方他就是沒有在學習，沒有在成長呢？那我們一方面要求我們自己，我們能夠來到不卑不亢，沒有自卑也沒有我慢。那我們展現出來是柔軟的，先改變我們自己，淨化我們自己，該做的事情我們把它做好，那不要有自卑，然後，誒，我們默默的去淨化，默默的去承擔。把我們的智慧、把我們的慈悲流露出來，來讓這個家庭的氣氛越來越祥和越來越和諧。只要你改變了對方看到你改變，他也會慢慢地跟著改變，這是最大的說服力啊。所以，從回來改變我們自己開始，你內心裡改變，你內心祥和，內心慈悲，你的家庭就會越來越祥和、越慈悲。家庭越和諧，越團結，所發揮出來的力量，大家分工合作、相輔相成，然後就能夠有更大的力量，更大的能量來回饋來為眾生服務。所以，一切從我們自己開始做起。現在已經超過時間了，因為已經超過時間了，還有一些學員所提的問題，我想剛才已經是針對大家所關心的一些問題，不少學員所提的問題來回答。那因為時間有限，呃，後面還會陸續再回答，後面還會針對大家所提的問題來陸續回答。好。明天晚上，明天上午，我們就來跟大家分享的就是《中庸》啊，中庸之道。本來《大學》這個課程要詳細講的話，是要講蠻長的。但是我們不必去依文解字啦，我們掌握住那個核心，我是覺得大家領悟、消化得還不錯，所以我們只要掌握住這個核心，然後其他就好辦。那這樣的話，明天就可以跟大家分享《中庸》。這是儒家文化裡面，《大學》跟《中庸》是儒家文化裡面最深的二部經。我們就在三天內把它分享，這是你們的精進用功，然後我們大家就一起來成長、一起來分享古聖先賢的智慧，從後天開始，我們來分享《道德經》。——以上章節有火焰花化紅蓮聽打乘風破浪一校松針二校