話說《彌陀經》
《彌陀經》乃續《觀經》流通分而說，貶少善難生，明稱名得往，直宣第十八願肝要，彰淨宗心髓，可謂全彰《大經》、《觀經》要義。近言之，此經為淨土三經之結經；遠言之，為一代時教之指歸。習淨土者，無不喜其辭簡而理明，文約而事備。可謂要中之要，慈中之慈也。有贊此經「以二千字的簡文，賅盡五千卷之大藏；以萬德之名號，總攝八萬四千行門。」然愈簡愈深，愈易愈難。所以世尊再三咐囑，嘆為易行難信之法；十方諸佛舒廣長舌，贊為不可思議之經。
三經以《彌陀經》為最簡最要，故流通最廣，受持最多。其文雖短，意最幽玄。其『生因』一文，為一經之要。意雖分明，但最易錯解。何為多善根多福德？何為一心不亂？何為臨終正念？善導和尚原有《彌陀經義》釋，惜已失傳，唯從現存五部九卷中，窺其大義。《法事贊》有偈言：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。
此偈雖短，將「雜善難生，稱名得往」大義，顯彰無遺。往生正因，得以大明。
又，《觀經疏》彰此經大義言：
《彌陀經》中說釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。又，十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」是故，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
又，《觀念法門》別釋諸佛護念，顯彰此經玄義言：
六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛願生淨土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終日，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口已後，終不還入口，自然壞爛。
觀以上眾釋，知隨緣雜善為少善根，稱名一行為多善根。不雜余行，唯行念佛，即是一心不亂。專念佛者，臨命終時，佛與聖眾，自來迎接，自得正念。所謂「慈悲加佑，令心不亂」。光明無礙力，以此得以大彰。
《彌陀經》乃一佛所說、諸佛證誠之經。可謂法界佛說，卷在此經。如此稀有盛事，唯一大事因緣，欲令一切眾生，絕疑生信，專稱彌陀聖號，共入彌陀願海，得究竟安樂。其文雖短，可謂最要妙典。言約義豐，言淺利深。彌陀本願，諸佛心要，全攝於此，故為諸佛所護念：
「若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故汝等，皆當信受我語，及諸佛所說。」