「如是我聞」解義
如是者，即信成就；我聞者，即聞成就。如是之言，標是佛語；我聞之言，顯非己說。言如是法，我從佛聞，以為證信。
凡諸經典，皆佛滅度後，阿難誦出、大眾結集而成。阿難為佛侍者，隨佛最久，於佛獨親。凡佛所說，無有不聞，聞而不忘。故有云：「佛法大海水，流入阿難心。」
佛法大海，唯信能入。阿難對眾結集經法，若言我說，恐人不信。故言如是法，我從佛聞。標其所說，非自臆計，以證可信法，故為「證信序」。
「如是」者，如實無虛，依法得益也。凡佛所說，一一如實，故稱『如是』。此為信順之辭，亦為決定之語。其義有三：
一者稱法無謬語故。謂佛所說，鹹稱法理，說漸頓教，稱漸頓理，乃至說世出世因果，皆稱其法，是為名如；毫無差錯，是名為是。故印定之以稱「如是」。就此經言，則阿彌陀佛不可思議功德，真實不虛眾生稱念必得往生，是如是語。所謂「我見是利，故說此言」也。
二者與機相應語故。謂佛所說稱機名如，機教相應不乖名是。故印定之以言「如是」。又言如者，如眾生意也；隨心所樂，佛即度之，機教相應，復稱為是。今經所說持名一法，普應群機，有口即能稱，有心即能念，隨意所願，皆可得度。故為如是相應語。
三者機行必益語故。凡佛所說，真實不虛；眾生行者，必定得益。故印定之以稱「如是」。如經言：「若己願，若今願，若當願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若己生，若今生，若當生。」《大經》云：「聞名欲往生，皆悉到彼國」，此即「行必得益」的真實語。
總而論之，此經言「如是」者：極樂依正真實，名曰如是；彌陀光壽真實，名曰如是；極樂莊嚴真實，名曰如是；諸上俱會真實，名曰如是；念佛往生真實，名曰如是；佛見是利真實，名曰如是；諸佛證誠真實，名曰如是；眾生信樂真實，名曰如是。總之，一經所說，無不真實，統名『如是』也。
「我聞」兩字，有二義：
一、就阿難而言，若餘人所聞，未足為證信。阿難尊者，為瀉瓶高弟，親從佛聞，而無錯謬，故言「我聞」。
二、就有緣而言，我者，除阿難外，《大經》彌勒菩薩，此經舍利弗，《觀經》韋提夫人等，下至末代有緣，皆攝無遺。如《大經》言「十方眾生」，乃至法滅眾生。此經言「若有聞者」，即通指有緣也。善導大師云：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫。」
故聞者，含二義：一阿難親聞於佛，二眾生親聞此法。如《大經》言：「諸有眾生，聞其名號」。此經以舍利弗為對告眾，自遍攝一切有情，所謂「為諸眾生說是一切世間難信之法。」故善導《法事贊》云：「釋迦如來告身子，即是普告苦眾生。」
我聞二字，能聽之人也；如是二字，所聽之法也。經始稱「如是我聞」，即善信相也；終雲「聞佛所說，歡喜信受」，即我聞益。佛如是說，我如是聞，信受無疑，自入彌陀願海，速證光壽法身。
問曰：佛法多稱無我，何以言我？
答曰：此有四義：一順世間故，二破邪見故，三不著無我故，四機法相應故。
一、順世間者：權順世諦，以啟教益，故言曰我。如《觀經疏》云：「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名為我。」
二、破邪見者：「我」有「邪我、慢我、名字我」。世俗人具三我，學道人具後二我，聖人唯具「名字我」。經順俗稱我，但是名字，實無邪慢，故不妨說我。
三、不著無我者：聖人雖知一切法空無我，而不著無我，所謂不住於空也；又我無我不二，所謂一一諸相，皆是實相，色空不二，我無我不二，故不妨說我。
四、機法相應者：法貴應機，若無有我，法為誰說？權說我者，顯機法相應之道。尤其淨土一法，本為凡夫，機教相應，生佛一體，故言我也。此則即凡入聖，藉假入真也。
總而論之，「如是我聞」有三義：一斷疑，二息諍，三揀邪。
一、斷疑者：阿難升座結集經典時，大眾起三疑：一疑釋迦重起，二疑阿難成佛，三疑他方佛來。今曰「如是我聞」，三種疑惑，頓時消除。
二、息諍者：曰我聞，則非臆見自作故，乃佛金口所宣，一切諍義，自然止息。
三、揀邪者：曰如是，則異外道非法也，自然邪不入心，唯信佛語，依教奉行。
釋迦如是說，阿難如是聞，眾生當如是信受奉行。如是方為聞成就也。