上海義工迎春會開示與問答 傳喜法師(11.12.27)
探索人生路 接軌古文明
其實真的佛教對我們中國人來說它既是古老的，長達兩千餘年的歷史，但是對我們這代人來說它好像又是新鮮的，對不對。也因為佛教的這個大的生命體像一條大河流一樣，我們的生命又匯入到這個佛教的大河流當中，又重新讓我們煥發了另一種生命。
我自己沒有遇到佛教之前對人生的思考是百思不得其解，但是遇到佛教之後，從心理到生理上發生了翻天覆地的變化。我以前沒遇到佛教之前，我的手每年生凍瘡，毫無例外的，不可避免的。凍瘡凍到什麼程度，十個手指頭都爛掉。明明冬天來了，隨便提前地你把手套戴上，什麼正方、偏方、土方都用，生薑擦手，什麼東西洗手啊，所謂鍛鍊身體啊，沒有辦法的。到時候一來一凍，好了，晚上就開始癢了，戴上手套也沒用，睡覺做夢也會去抓的，手一癢了就會抓，一抓就抓爛掉了，就潰瘍。以前都是這樣。然後第二年春天的時候就會復甦，又好了，長上了，一點傷痕也留。後來是治凍瘡的有一種什麼藥，他們推薦給我，我抹了之後，好了，留下疤了，第二年要爛的時候照樣爛，所以現在手上有疤。之前沒有疤的，疤都沒有的，很奇怪，春天來了就又復回了，冬天來就爛掉了。耳朵也是，什麼罩著都不行的。
就是什麼呢，氣不歸元。你生命沒有元，叫六神無主，氣不歸元。自從我一學到佛，生理上這個沒有了，再也沒有什麼了，再冷也無所謂了，我去東北也不要緊的，耳朵也沒有凍瘡，手也沒有凍瘡，心理上更不用說了。心理的痛苦遠遠比生理的痛苦更厲害，那時候就想，隨著年齡的增加，十幾歲我就開始思考人的價值到底是什麼。我那個時候十幾歲，正是中國的轉型期，中國歷史有的人是這樣分的，我倒是認同這種分法，現在很簡單，但是很直觀。
中國三十年前是農村化，我們家裡也是這樣，從58年我爸爸就帶我們去江西，那時候還沒有我，只有大哥、二哥、三哥。到了江西，我四哥是生在江西，我爸爸懂一些機械的東西，技術工，到煤礦裡面做小領隊。我媽媽到那去插秧，我媽媽年紀很輕的，在山裡面插秧，水裡還有蛇啊，螞蝗啊，嚇死了。後來實在過不了了，又返回上海。返回上海戶口剛上了沒幾年，63年我爸爸又帶我們去安徽，第二次。去都是全家去，很積極，我爸爸真的就叫黨指揮到哪就走到哪，還都帶頭的。
第一次58年，那時候我爸爸是里委主任，居委會主任，居委會主任那時候沒有工資的，是義工。中國新解放的時候，那個時候是義工，那個心潮澎湃，都是帶頭，什麼都是帶頭。所以你看，我們63年又去安徽，都是苦地方，支援農村嘛，住的地方都沒有啊，住在什麼地方？真的是住在窯洞啊。這裡大紅花，敲鑼打鼓送啊，上海老北站，我們家以前住在老北站附近的，西藏北路，離老北站很近，敲鑼打鼓送到農村，那邊敲鑼打鼓戴紅花迎接，迎完了之後，農村里一個地方給你安排好了就不管了。
我們家好在沒餓死在農村，我爺爺奶奶不去的，他跟我爸爸關係不好，其實我講的爺爺奶奶，按照嚴格來說是叫外公外婆。外公外婆家裡沒有男丁，我爸爸這邊呢，又是爸爸死的早，我真正的爺爺奶奶死得都很早，所以把他招女婿。過去招女婿連姓名都改掉的，我的爸爸姓韓，但是他招女婿招過來要改姓，改姓崔。我爸爸也有一個名字叫崔壽林，他自己原來的名字叫韓家樹，但是招女婿招過來名字改掉，我們所有小孩子名字全部都是這樣子的。
我現在的姓是後來上海再次報戶口的時候我哥哥幫我填的，本來我以前讀書什麼都姓崔的，所以大家都喊我小崔小崔。後來我有法名了，都喊我法名了。現在我的身份證是姓韓，我哥哥給我報戶口的時候又把我報回來了，他也是稀里糊塗了。因為我家裡兄弟幾個大多數都姓崔，我大哥因為他是老大，家裡特別寶貝他。生下來之後都喊小名，沒有學名，他去讀書的時候老師問他：「你有沒有學名？」「沒學名。」「你爸爸姓什麼？」那時候是我爸爸送他去讀書的，然後老師就問他：「你姓什麼？」他就說他姓韓。然後老師就：「那你就把你兒子起叫韓小明吧。」是這樣的，所以就叫韓小明了。
當我外公外婆知道他變韓小明了，很生氣啊，那個時代就是農村化。中國三十年農村化，後三十年城市化，前三十年是越窮越光榮，後三十年是不管黑貓白貓，抓著老鼠就是好貓。只要是致富，叫笑貧不笑娼，這個後三十年就是，不管是正路邪路，只要你有錢就好樣的。
那個時候我的年齡正好十幾歲，處在一個轉折期嘛。80年後，我那時候反思，社會發生巨變的時候，我也是在想到底人價值觀念是什麼，什麼是美，什麼是醜，人生命的意義是什麼。在我們自己受的教育裡面是沒有這個東西的，我整個就放棄了一種思維方法，古人是怎麼活的，我就跑到福州路去，在新華書店看這些古籍，那個時候諸子百家開始有了，印的小冊子。諸子百家又太複雜，我那個年齡，二十歲左右看不懂的，文言文看不懂。
然後我就想，過去啟蒙教育是什麼，古人的啟蒙教育是什麼，就開始看《三字經》、《百家姓》，從這裡面找到一點點蛛絲馬跡。特別是《三字經》裡面，其實就講到中國古代教育，我們中華民族是有一個道統的，所以說有文以載道。這個表現在任何一個，哪怕在啟蒙的書裡都有，《三字經》裡面，我就是讀到這個「天地人三才也」，它把我們人跟天地連在一起了。
我就想著，從來沒這個概念的，我們的教育裡面人跟天地有什麼關係啊。只不過說我們過去印象當中人與天斗，人與地斗，人與人斗，是鬥爭的關係，人與人之間劃階級。古代人劃階級是人與人，是格物致知，安分守己，是劃這個階級。我們這個時代劃階級是產生鬥爭。以前劃人類階級是善意的，是讓社會不紊亂，安分守己。所以在一個最啟蒙的《三字經》裡，就完全跟我們所受的教育是不一樣的，我產生了很大的震撼，人這麼渺小，怎麼能跟天地並稱呢。也就是說我在那個時候跟中華古文明、古道統開始接軌了，就從那個時候開始。
「天地人三才也」，然後我又發現一個蛛絲馬跡，「天地人三才也」在《易經》裡面那三個爻，上面一個爻就是代表天，下面一爻代表地，中間一爻代表人。那怎麼解釋這三個爻，他們之間是什麼關係，我就去學《易》。但是《易》很複雜，我好就好在沒有在這上面耗很多的精力，我都是蜻蜓點水的，就像踩階梯一樣的，從《三字經》到《易》，從《易》直接又進入《道德經》。然後《道德經》裡面81章，我對德的部分，我覺得德是用，道是體，所以道德。《道德經》裡面道是體，得體方得用，我就發現整個八十一章《道德經》裡面，重點還是在前面道的部分。
道的部分裡面最重要的就是第一章，第一章也是最玄的，「道可道非常道，名可名非常名」，就是這個，最玄的。第二章，老子很慈悲，祂就把這個級別降低一點，祂講出人的什麼觀念都是分別心的觀念。這個分別心的觀念，你所認識的這個事物因為是分別心的，所以它只是參照物，它不是固定的。這個杯子跟這個杯子比起來，它稱為叫大，這個大是相對的。我那個時候正好對人生在思考，偉大渺小到底是什麼，這在第二章契合了。
從這個時候，我真正就進入到我們中華民族正統的儒釋道，先是儒，然後道，從道又直接進入佛。我的路是很清晰的，就是好在沒有跑到那個九流里去，我都是很直接就進入三教，沒有到九流里去。在三教裡面儒教，比如說一個周易，有的人窮其一生都沒研究進去，我也沒有研究進去。「道」也是這樣，「道」我都有機會的，但是我也沒有進去，從「道」直接跳入佛教的「禪」。「禪」是如來心法，這時整個身心才跟我們中華傳統文明接軌了。
寧靜致遠 回歸佛性
我現在反省，不僅我個體生命，整個我們中華民族都游離出中華傳統、道統之外。所謂的一個新中國的建立打破了一個舊中國，確實我們價值觀念，我們的人全部游離出我們五千年的文明體系，但是一個新的東西卻沒有建立起來。一直到鄧小平，他也努力地想尋找，他講中國特色的社會主義。我廟門口有一塊牌子，鄧小平就講到「什麼是中國特色，以中國易學理論，以中國的佛教智慧，以中國的儒家思想體系，這是中國特色的。」其實鄧小平對中國「特色」這兩個字定義很清楚，但是現在好多人好像沒有這個概念，不知道中國「特色」兩個字是什麼，社會主義的這種制度是為這個特色服務的。
鄧小平那個時候他還有一句話叫「摸著石頭過河」。所以我就學佛，從我自己身心的恢復，我就發現別人也是迷茫的，我曾經的痛苦也是大家的痛苦，我曾經的迷茫也是現在人正在迷茫的東西。特別現在我們學佛，我弘揚佛法這麼多年了，我越來越清楚的看到這個社會苦難的根源在哪裡。現在學校裡面這個自殺已經很嚴重了，小孩子啊。現在癌症，生癌已經不再是老年人的病了，連小孩子也會生癌了，憂鬱症也不再是成年人的那個了，小孩子也會得憂鬱症了。這些就是心靈迷失帶來的結果，這種社會上已經很普遍了，問題在哪，就是因為迷失了我們整個的文化道統。
我們現在所提倡的唯物的世界觀，把人也唯物化了，唯物的世界觀作為一種科學手段來說的話，它是可以的，作為一個工具是可以的。但是如果一旦把人也列為這個唯物的這種工具之內的話，那我們人就被奴役化了，這種奴役化是什麼？是一種概念的奴役化，就是「唯物」兩個字，人也變成唯物的了，人也變成了經濟鎖鏈當中的一個剩餘物質的產生者。這個時候我才反省古人是很幸福的，因為什麼？因為皇帝他是代表天的，他代表道的，他是以道來愛民的。他讓每一個人都能充分的享受自我的自性，完成自己生命跟天合一的這個過程，生命完成他最偉大的一個使命。
生命活著就是從無知到有知，從有限到無限，從人到天，天人相應，天人合一，完成了一個生命最大的任務。你生個兒子，你兒子沒有完成這個，將是你父輩最大的憂心。他如果作為人投到人間來，他沒完成這個過程，他永遠的迷失在生命現象里，他沉淪在苦海里，你說你痛心不痛心。古人的這個目標是很明確的，所以中華民族是道統。
反過來我研究各個民族，人為什麼在地球上一下突變出來，就是因為這個生命跟道接上了軌。就像我個體生命，我遇到了《三字經》；遇到了《周易》；遇到了《道德經》；遇到了佛教的禪，我生命發生了改變。我們人類整個也是這樣，人類你看，不管是五千年文明還是一萬年文明，總的來說人類文明是一個突變的。整個在這個自然史上，人類這個物種能夠一下子這樣出來，這是很突然的一個事情。所以用達爾文的那個《生物進化論》，這個過程不是說在幾千年，幾萬年里可以完成的，這要很久的，一個物種的變化。所以從這個現象上來說，他達爾文的《進化論》的假設就是錯誤的，不對的，是不科學的。
那我們人，特別現在我們這個時代，整個我們現在人類的這個文化都是，就像這兩天過聖誕節一樣的，不管有沒有耶穌信仰，是不是基督教徒都會去過。因為什麼，它已經成為一種文化，西方的這種文化普遍的，就是說已經籠罩著整個地球。這個價值觀念，西方文藝復興之後的價值觀念是有問題的，就是現在我們所講的唯物，它是物化的，這樣社會發展得越來越快，人也越來越極端，人類的整個的前途也越來越暗淡。
那怎麼辦，這個外面的共業我們真的很難改變，沒有辦法，我們首先我們自己得自救，要回歸心靈，回歸到佛性，完成自救。但是為什麼我們要外面奔波，這就是一個不忍，不忍心眾生迷惑，不明白真相。游離在真相之外，游離在佛性之外，沉溺於物慾，沉溺在外在的現象里而不能夠心靈回歸。
佛陀也是看得很清楚，要有戒，戒就是扭轉，從惡的裡面抽身出來，向著正確的。然後用定，定讓我們的心寧靜下來，寧靜乃致遠，寧靜致遠，寧靜以致遠，這才能開發出心靈的空間，智慧的，這個才撥亂反正，生命是一個智慧的動物。你現在的身體，那是過去的業的一個繼續嘛，那你未來的業是什麼，將以我們的心靈空間，我們正確的人生道路，塑造我們的未來。這不僅在中國，西方也是一樣需要的。
實踐佛法 受用佛法
雖然很多宗教是講心靈方面的，但講心靈的深淺又不同，層次不同，深淺不一樣。在所有這裡面佛教講得最透徹，最具有實踐性，而且立竿見影。這次我回來，整個這一路弘法，我看著雖然東南亞，華人基本上都有一些信仰，但是他們所謂的佛教信仰不是很純粹的。他們的信仰就是我有一個信仰，他填表格的時候都會填我是佛教，但是他的佛教觀念不正統，因為溫飽應該是沒有問題的，然後也沒有宗教的這種思想的束縛，就是說一個人很安逸了之後，反而不追求解脫的，一個人沒有苦，他不會想著離苦，苦什麼，這生活不是很好嘛，對不對。
所以當我面對這些群體的時候我覺得，人類你看，物質上富足時的時候，他也不會看到背後潛伏了那麼多的危機，不管是地震海嘯，哪邊地震，哪邊海嘯，哪邊熱帶風暴了，死了多少人，很多人看著電視，這成為他生活當中的一部分。我每天都要看電視，我每天都要看新聞聯播，我希望在新聞聯播里看到很多新聞來刺激感官，這是我生活的一部分，這個跟我生命之間有什麼聯繫，我們已經越來越痳木，心靈越來越痳木。
所以為什麼我們叫佛教，智慧教，覺悟教，人類最缺的就是覺悟嘛，對不對。他也沒有說黃金教，也不叫石油教，不是的，人不是缺的那些東西。所有的生命，四生六道，胎生、卵生、濕生、化生，缺的都是覺悟。一個豬生下來你不需要教它怎麼走路，怎麼吃東西的，對不對，不需要教的。每一個生命都不需要你去教的，你不需要給它開一座學校，不需要的，它缺的都是覺悟。一個豬覺悟了，它都不會愚痴了，開始要改變自己命運了，也會修的，各種生命它缺的就是覺悟。
所以我們佛教的內容不僅僅對人類，還要面對胎、卵、濕、化，四生六道，十法界，法界眾生。我總覺的雖然大家對這個2012很擔心，但是撇開這個問題來說的話，我們人類社會所造的不善業確實一天比一天積累得多，這不是一個好現象，所以說我覺得真的是要去喚醒大家，這樣去呼籲。但是另一方面覺得大家，覺得社會大眾，他沒有這個需求，對不對。就好像你爸爸媽媽，他說孩子，你要吃飯啊，吃飯啊。但是小孩子不管的，不吃。你追著他吃力得不得了，要追著他跑，餵他飯，你累得不得了，自己飯倒沒吃到。小孩子自己要吃飯了，你只要給他，他「嘩嘩嘩」吃著，臉上沾滿了飯粒子，他會吃得很香的，他自己不想吃，不能追著他餵也沒用。
現在弘揚佛法也是這樣，很多不想，好玩。現在好在社會上，特別西方那些影視，好萊塢那麼多大片都有佛教的內容。我們中國去年的電影也開始有很多佛教的這種元素在裡面。很多人，現在社會上已經慢慢形成了一個好像時尚一樣，誰的手裡都套一個念佛珠，歌星啊，演員啊都套個念佛珠，不管真的假的，現在社會上都開始形成。
但是很多人都還是在觀望，像我們去國外，發現他們更是，就是說佛教和神教搞不清楚的，也就是說佛和神分不清楚，神和鬼分不清楚，他們到底是求鬼還是求神，還是在求佛，他們自己不知道的。反正我求就讓我平安、發財，讓我兒子好。但是他也不會來研究一下佛教到底是什麼，怎麼開發我們的心智，怎麼調整我們身心跟佛教相應，去實踐佛給我們的智慧，這個還是有距離。就像餵孩子的一個人一樣的，這個孩子他跟你不是一個心啊。
特別這次行程，我內心裡一直還是，雖然天天在弘法，但是我的心還是比較低落，我們出來，財力、物力、人力，這樣子的辛苦做，但是受方根本不知道，他不知道你們在幹嘛。你們法師來了就來了，不知道你多少辛苦，為了什麼樣一個目的，帶著什麼樣一種訊息來，要讓他明白什麼，他不去思考那個的。他也痳木地在聽，他聽不出裡面的重點，他不知道我要喚醒他什麼，給他傳達什麼信息，這個訊息對他的生命有多重要，他不知道，我就感受到他的那種痳木。
甚至就是我師父生日的那天，11月11號，也是我們寺院開始念《無量壽經》的時候，那時候身心疲憊，然後那個賓館也是比較老的賓館。做法會嘛，倒是很多眾生，這眾生指什麼？無形眾生。結果那天賓館裡也是滿滿的，我睡的房間也是滿滿的，我已經累得很，那時候就想著師父，眾生又臭得不得了，就是眾生的臭味，那個床又小，我那個腿稍微搭下來一點，好像它們都能拉到腿一樣的那個感覺，眾生多得不得了，然後我就想師父啊。
所以這次師父也給予開示，一到新加坡之後，法心來了，馬上就說師父有些話告訴我，師父祂理解我，祂知道，因為師父在上面，知道我們在做什麼，體勞心累之苦。所以這次也比較特殊，師父也是這樣鼓勵吧，以後就是可以利益到各道的眾生。現在我們有時候看看人，讓人很喪氣的。但是想想他們後面的眾生很多的，每個人帶多少冤親債主，歷代祖先啊，它們受了苦了，它們倒願意覺悟了，它們跟佛教，跟佛的光那是很直接的。
人還要聽，要看，看不到，佛來了他也不知道，對不對。但是那些眾生，有時候想想，算了吧，為了那些眾生能解脫。還有你們這樣虔誠的弟子，也是作為我的一個鞭策吧，作為人那樣不覺悟，還不如無形眾生。我們是學佛的人，我們是懂得佛法的人，那我們要一心一意實踐佛法，我們不能夠再游離在佛法之外了，要受用佛法，實踐佛法。這次在國外的話，主要我內心主題就是說厭離心，出離心，同時師父也是鼓勵我們。
我們大家有緣，我們不僅僅學佛，還幫助師父弘揚佛法，這個世界，精神世界一片黑暗的，空虛末落的，甚至精神裡面負面垃圾堆滿了的。我們講精神空間荒蕪不代表沒有，有時候荒蕪是更多的垃圾堆，你看這個世界上人，小孩子打著遊戲，正在往裡輸垃圾，這個社會現在這個問題很嚴重的。過去禪宗祖師馬祖就講過，馬祖道一講「心若迷失，物何以救。我們現在追求物質的、物質的，心迷掉了拿物能救得了嗎，心迷失了用溫飽能救得了它嗎？反過來說心是一個飽滿的，一個六神有主的人，雖臥地上猶是快樂。
佛在最後《遺教經》裡面，佛要離開了，最後就是《遺教經》，就講到這個，知足之人雖臥地上猶是快樂，不知足者雖處天堂猶是憂惱。那現在這個主流的媒體，主流的導向都在說要那個要那個，然後大家一直忽略了社會苦難的根源，生命苦難的根源。一直避開這個病根不談，只在瘡上去敷藥，加劇它的痛。
所以從這個意義上說，宗教有補政治之偏，有彌補科學之弊。科學不是完美的，科學是有弊病的。政治它是人治嘛，法治，它還是有偏的，對不對。所以我們這個信仰，首先自救，我還是提倡首先希望你們大家自救，理解師父的這麼樣一個希望，當然三寶同時是大家的福田。
作為我來說，我聚集了大家對三寶的這種信仰恭敬甚至供養，我怎麼樣把三寶更好地發揚光大，救苦救難，利益社會、眾生。在這整個的過程中也是需要你們，不僅除了你們從金錢財富上，福報上對三寶的供養，也需要你們身體力行。我們身體以前不知道，無明造了很多的惡業，現在用我們的身體來造一點善業，贖罪。把我們生命轉變成一個正面的，有意義的生命。生命都是短暫的，但是這個過程是有意義的，有正確的人生方向，我講的這個就是大乘的佛教思想。作為小乘的佛教思想觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，四念處安住著。
佛國緬甸
我們這次在緬甸一樣，我一直都觀察，因為緬甸的佛教，它沒有受到大的衝擊，沒有受到政治的迫害，這是緬甸人民一個很幸福的地方。因為在佛教裡面，緬甸人是佛陀的第一個弟子，佛陀成道之後，在菩提伽耶就有一批緬甸商人路過菩提伽耶看到佛陀，向祂禮敬，求開示。佛陀開示完，收完徒弟，那個時候給他們法的教導，那個時候還沒有僧團的嘛，所以只有佛寶和法寶，二寶弟子。然後同時佛還給了他們幾根頭髮，給那個弟子。那弟子把這個頭髮帶回去之後就起塔，就是現在緬甸仰光大金塔，就是這個塔，佛教歷史上最久的，佛陀在世就有這個塔。
現在的規模是後來逐步重建的，就是修建，之前就有的，最原始的這個塔，歷史很久了，超過2500年了，明年的2月22號就是這個塔的2600周年紀念日，佛陀在世的時候就蓋了這個塔。緬甸這個地方佛教一直保持著很好，英國人統治，那個時候英國人一方面洋槍洋炮侵略了東方，但是他們也在研究東方的文化，他們覺得東方的文化是很有可取之處的，所以他對佛教是很保護的，英國統治期間。然後從英國統治里出來的那個叫昂山將軍，他帶領著脫離了英國統治之後，乃至後來軍政府的幾十年，也都是大力的護持佛教，保護佛教。現在仰光大金塔邊上又蓋了一個新塔，那就是執政了二十多年的一個軍政府的首長，他出錢蓋的，非常漂亮，就在大金塔邊上。
所以他們，就是緬甸的所有皇帝，他們喜歡造佛塔，導遊跟我們介紹，說你們中國的皇帝是一上位就造墳墓，我們的皇帝一上位就造佛塔。你看，眾生的業報不一樣嘛，他們不一樣，他們就是把他的所有的福報來供養給三寶。
特別這次我們到緬甸的蒲甘，震撼喔！遍地是佛塔，比我放的茶杯還多，遍地，你一眼看過去全部是佛塔，太壯觀了，就一般的農田上到處都是佛塔，很精美的佛塔。皇帝也造佛塔，有錢人造大塔，沒錢人造小塔，反正人生的目的一輩子就是信佛修行。我覺得緬甸有機會要去去，這個信仰沒有中斷過。
以前它是有大乘、金剛乘，在一千年不到，公元九百零幾年有個皇帝，他發現佛教，這時候好像佛教太發達了，枝繁葉茂，認為太複雜了，然後他就崇拜小乘的一個阿羅漢，推廣小乘教法，把其他的全部都收攏來跟他學，願意跟他學的學，不願意跟他學的驅趕出去，然後緬甸形成了上座部，不是說它自古以來就那樣，只是有那麼個歷史階段。所以他們的大金塔，所有的塔的模型全部其實就是我的噶當塔，只不過噶當塔加了一個很漂亮的底座。你們這兩天圖片上可以看到，我才知道不僅噶當塔是印度最寶貝的，在緬甸也是的。那就知道他們跟印度是一脈相承的，到現在為止也是這樣。
現在像緬甸，一個國家出家人有四五十萬，男眾喔，女眾也有十幾萬，大家生命當中最榮耀的事情還是供佛。那天我們團隊去供佛，美金換成緬幣，我們這一個隊才幾十個人，二十多個人吧，四萬塊人民幣換了四百萬緬幣。到那裡當百萬富翁很簡單的，那麼大一捧子去供養，我們以為我們供養得蠻多了，當地幾個供養更厲害，一千多萬。就可以知道，我們認為我們很厲害了，他們當地人供起佛來更厲害。就供一個佛學院，那個佛學院有一千多出家人，這個院長創建佛學院，他的理念就是說他很嚴格的持戒律，出家人不持金錢，所以反而大家都很尊敬，都去供養他們。
人天合一與大腦奧秘
我們大家學到佛了，最主要的一定要去讀經典，理解意義，實踐。佛教的經典的意義是一層一層的，你今天讀，你讀了十遍的理解，跟讀一百遍的理解是不一樣的，你讀一千遍照樣意思還有，也就是說這裡邊的寶藏你是挖不完的。不是石油，挖挖挖就沒了，金礦挖了就沒了，我們叫無盡藏。
你佛經打開好了，就「如是我聞」，「如是我聞」就這四個字你一輩子學不完。「如是我聞」這還了得，這裡面的意思很深很深的，最深的境界，就「如」，「如是我聞」，就是我們的分別心越來越弱，融進真理當中。當然分別心是我們了解真理，追尋真理的一個方法，但是最後要融入真理，跟真理合一的時候，分別心要徹底的放下來。
這次在國外，我介紹他們一點現在的科學知識，我網站裡有的，這段視頻是美國一個腦科學家的演講，《大腦的奧秘》這個視頻。就是我們的左腦和右腦，一邊的腦是主分別的、邏輯的，一邊的是直覺的。直覺的是什麼？直覺裡面是沒有你我的，直覺這邊大腦跟宇宙本身就是一體的。我們現在摸桌子，我們感覺到涼，我摸到桌子了，這是因為我左邊大腦在分別，知道我的手碰到桌子了。另一邊大腦是沒有這個分別的，比如說你手碰到桌子的時候，桌子就是你的手，你的手就是桌子，是一體的，你跟宇宙是一體的。
為什麼中國的道，中國叫道統，最終要達到天人合一，因為天人本身就是合一的，人類在宇宙里不是一個獨立的產物，你本身就是宇宙的一份子，道家裡說的「父母乃有形之天地，天地乃無形之父母」。人追求人和天合一，這是人的生命就是說越來越豐富，智慧越來越博大，福報越來越大的最後一個結果，也就是說一個生命進步了。
如果我們離開，我們變成了這個社會或者這個地球，或者這個宇宙的獨立的一個，這種生命就變得很可怕。就像一個病毒一樣，你已經游離出這個了，然後反過來對母體怎麼樣呢？對母體有攻擊性。我們人類現在就是這個問題，現在的自然危機，各種危機的根本原因就是這個。
所以那時候我就想，那我們索性就左腦割掉，把分別心的左腦割掉，行不行呢？也不行，因為你能夠識別什麼是正確的，這是需要邏輯思維的。你能保持著我一直皈依著真理，我用真理來，我把我的身口意都屬於真理的這種方向，這是需要邏輯思維去幫助你的。所以邏輯思維有邏輯思維的好處。反過來說你擁有了正知正見，你按照皈依三寶的狀態，這是需要邏輯思維的。反過來你沒有皈依三寶，你皈依了邪知邪見，也是邏輯思維產生了邪知邪見，然後讓你的生命就按照邪知邪見去。
我們現在人就是這樣，我們要用我們的分別心找尋到真理，然後有堅定信念保持著不變，實踐下去。你這條路越走越光明，這是需要邏輯思維來那個的，左腦和右腦它是要產生這樣一個合作的關係。也就是左腦和右腦要互相幫助，右腦對宇宙的同體的感覺，要讓左腦也沉浸在這個母體當中。左腦的分別邏輯思維是讓我們這個生命的身、口、意都能夠，也是反哺給這個母體。就是道既養著我們，我們又追尋著道，與道不相分離，要保持著這種狀態，這樣左腦和右腦這才是完美的配合。
我們學佛的人其實也是需要這樣去做的，我們分別心不能游離出來，完完全全獨立的，不行的。雖然我們現在所謂的分別心製造出的手錶、電視、手機覺得好像很偉大了。但是這個反過來說它也沒有什麼偉大的，你雖然制出這麼多好的美味，用分別心，但是美味送到胃裡，胃怎麼消化那不是分別心決定的，對不對，這還是你另外一邊腦同體的才會那個，你的胃怎麼消化，我們的舌頭，我們的每一個細胞它的運作，這不是分別心裡來的。我們現在只是用了分別心這邊的腦，側重在這方面，忽略了那個方面，忽略了那個的存在，不行的。然後是福和慧，慧和福這樣的關係。最終這樣子形成，我們結果就是什麼，沉睡的腦細胞讓它充電。
現在我們偏到一個地方去了，生命極端了之後偏到一個地方，生命內在的這個都耗掉了。反過來人走了一個中道的，福慧雙修的，左右腦不偏的，相互依存、相互團結，像DNA的旋轉一樣，這樣能量不漏，能量增上。能量增上，腦細胞開始一個一個充電，一個一個復甦，慢慢慢慢正覺增上，等正覺再增上，無上正等正覺。每個人腦細胞百分之百開發了就是佛嘛，開發百分之十你可以做阿羅漢了，那個時候你想想看，別人都是百分之二，你是百分之十，那是什麼境界。
我們凡人很難想像阿羅漢的境界的，阿羅漢的腳是懸浮的，像磁懸浮一樣，懸浮的。地、水、火、風可以自在變化，地可以變成水，水可以變成火，自在變化，我們很難想像的。其實用科學的來說這就是達到物質的臨界點了，到臨界點之後可以互相轉換的。但是我們人類現在智商，大腦細胞只有百分之二在工作，百分之九十八在休眠，很難想像這個的。你要是能量增長到百分之十都甦醒了，百分之九十在睡覺；百分之五十都工作，百分之五十睡覺。那你還想像，哪裡能想像，我們還找外星人，找什麼高智慧生命。
自利利他行大乘
佛教就是告訴我們，每個人都有佛性，每個人都能成佛，戒定慧是我們佛教徒的實踐，持戒、修定、發智慧。小乘的阿羅漢就是自了，我自了，我自己享受好就可以了。作為這方面我也很喜歡的，自己享受法誰不喜歡嘛，對不對。
但除了這個之外，大乘的佛教就是說我們不能漠視眾生，漠視眾生的苦。比如說我已經找到藥了，我已經解決了生死的病，這個苦難我已經不苦了，我已經很樂了，隔壁還很苦，隔壁又是我爸爸，我肯定要把這個藥要告訴爸爸：爸爸您也吃這個藥吧。對不對，那肯定的。
你說我有這個藥，我自己吃著治著病，然後不被病苦折磨了，看著你被病苦折磨我不捨得把藥給你，那不是變成壞蛋了嗎，所以從大乘的角度看小乘叫焦芽敗種。我們首先我們自己要實踐佛法，我們實踐佛法了覺得真的受用，師父講得對的，佛講的都對的，那好，那你們也可以行菩薩道，幫助師父一起弘揚佛法。
那這師父沒緣，那你也可以幫助其他的師父，幫海濤法師，幫索達吉堪布啊，只要是真正無為的一個出家的，一個菩薩，去幫助弘揚都是可以的。自己修行，自己再積累資糧，又利益眾生，救度父母。所以佛法裡面就是說有自利的部分，既然你可以自利，那這個法也可以利他嘛。
我的比喻很簡單，就像勺子一樣，法沒有什麼大乘小乘的，只不過這個勺子可以舀水喝，你自己喝就叫小乘，舀給大家喝就叫大乘，對不對。只不過就是你的動機怎麼樣，你願意自己喝，自己已經喝了，那就是小乘，你願意給大家分享，那就是大乘。法本身沒有大小，動機。我跟你們說這個是希望大家理解，理解師父在幹嘛，你們自己生命學佛的方向是什麼。今天有問題也可以問。