興台護國略論
天台山國清寺 釋月悟
時下的中國佛教，說一句毫不客氣的話，仍是「一盤散沙」。教下譏諷宗門「盲修瞎練」，宗門則譏諷教下「貧人數寶」；修淨土的攻擊密宗「儀規太繁」，修密宗的則攻擊修淨土的」單提佛號不能往生」。諸如此類，教下與宗門互相排斥，乃至教下與教下、宗門與宗門之間互相排斥，不一而足。如何解決這個影響中國佛教進程的難題?筆者以為，唯有重興以「教觀雙美」著稱的天台宗，才能解決這一難題，並帶動其餘各宗的發展，從而重興中國佛教。天台宗是中國佛教正式成立的第一個大乘宗派，天台宗的成立標誌著佛教中國化的艱難工程已經完成。佛教首先是一種文化，任何一種文化，欲在本民族「紮根」，必須借鑑、融會本民族固有的文化，才能「茁壯成長」。天台宗成立於陳隋之際，而在此之前，佛教曾依附於中國本土的宗教「道教」。幸賴許多高僧大德譯經、講經及註疏、闡發之時，努力融會中國傳統的儒道思想而不違佛旨，天台智者大師無疑是其中最傑出的一位；因而在正式成立天台宗之後，佛教文化與儒道文化「三足鼎立」，成為中國傳統文化的重要組成部分。至於中國現存「五大宗教」之伊斯蘭教、基督教、天主教始終未能成為中國傳統文化的重要組成部分，其文化仍不能為廣大中國人接受，其主要原因就在於「不能融合本民族固有的文化」。無可置疑，天台教理是中國佛教之精華。重興天台宗何以能帶動其餘各宗的發展，並進而重興中國佛教?因為天台宗的總特質是「教觀雙美」，是理論與實踐相結合、教理與修行相一致的典範。中國八大宗教，皆是對機而談，然而時至末法，眾生根機普遍拙劣；華嚴、三論、法相側重於義理，禪、淨、密、律側重於行持，修行人稍有不慎，便易墮「文字」或「暗證」，乃至因修行而發狂，亦不乏其人，何能獲得佛法的真實受用?天台宗強調教觀總持，止觀雙修，定慧並弘；天台宗基於大乘經論，獨創「六即佛」之說，認為「理事互融乃至圓融不二」才能證得圓教不思議位次，而獲得佛法的真實受用，時下學佛人，多「執事迷理」，或「執理廢事」，豈能一生了辦、了生脫死、超凡人聖?最近，台灣弘揚天台宗的法藏法師在寫給筆者的一封信中談到：「大作(指拙著《天台隨筆》)齊已拜覽，法師好樂、力學天台教相，兼又以佛子之信仰為出發，為文廣介天台之學，誠令人景仰欽佩!教觀不行，解行不彰，中國佛教之久衰甚矣，或囫圇吞棗盲動躁修，有行無解；或迷於學術，執理廢事，有解無行，惜哉，痛哉。今後若能使教觀雙美，解行並進之天台宗教學再興於世，則中國佛教其他各宗，或有再弘之機，從而使中國佛教能復興於廿一世紀矣。」與筆者的見解不謀而合，可謂深有體會。因此，我提出「欲振興中國佛教必須振興天台宗」，決非個人管見!重興天台宗的意義更在於：能夠振奮民族精神，振興中國經濟。天台宗實際創始人智者大師曾說：「生來所以周章者，為國土，為佛法，為眾生。」充分體現了大乘佛教「莊嚴國土、利樂有情」的人間佛教思想。天台宗正依《妙法蓮華經》宗風遠播，以日、韓等國為盛，具國際影響。以日本為例，日本佛教現存各大宗派，如天台宗、淨土宗、日蓮宗創始人(最澄、法然、日蓮上人)，無不接受天台法華思想。日本佛教的奠基人之一行基(699-743年)在一首詩中說：「我得法華經者捆薪、摘菜、汲水、服務。」日蓮上人在創立他的宗派「日蓮宗」時，就認為《法華經》是一部教導勤勞、服務的經典，要佛教徒認真學習。因之勤勞、服務一直是日本佛教的根本精神，也是佛教留給日本人民珍貴的精神遺產，這種服務精神在日本戰後經濟建設中無疑地起著重要的作用。此外，《法華經》中的「會三歸一」思想，亦有利於國家的大統一、民族的大團結。是故，重興天台教學，確能救治時弊，護國佑民。