滌華禪師《金剛經註解》六
如是滅度⊙無量無數⊙無邊眾生⊙實無眾生⊙得滅度者⊙
注
1、如是滅度⊙滅掉某甲心中、煩惱妄想2、無量無數無邊眾生⊙是某甲心中煩惱習氣。人我眾生、諸相之數也3、實無眾生、得滅度者⊙既無有煩惱習氣、眾生相。度什麼……
偈解
所謂滅度者 愚來智慧度 煩惱菩提度 十惡十善度
無常真常度 有相無相度 漸漸漸度盡 更無滅度相
無量無邊數 都是妄所作 倘息一切妄 既無度生相
無無無再度 其名曰滅度 當用金剛鏟 剷除一切相
當用智慧力 攻破善惡妄 當用無人我 照破世間相
當用滅度力 成就大智慧 既已滅度盡 更無再度相
智慧煩惱相 無二亦無別 世間眾生相 無妄即無相
亦無傷害心 更無污染妄 人法二俱空 其名曰滅度
大圓智慧鏡 分明在目前 若無人我妄 更無度盡相
何以故⊙須菩提⊙若菩薩⊙有我相⊙人相⊙眾生相⊙壽者相⊙即非菩薩⊙
1、何以故⊙是反問自釋2、須菩提⊙佛呼其名、使彼諦聽3、若菩薩⊙倘我弟子中4、有我相⊙皮肉骨血脈、執著是我相5、人相⊙男女老少物、執著分別相6、眾生相⊙攀緣幻泡電、執著有情相7、壽者相⊙軀殼住世間、執著壽命相8、即非菩薩⊙我弟子中、有四相者。即執著影中事。非我弟子也
解
何以故、須菩提。若菩薩、有我相。人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。這節經文是解答。如是滅度、無量無數、無邊眾生。實無眾生得滅度者。其意義是。能度無邊、自性眾生。即是度世間、無邊眾生。雖然自度、自性眾生。不作能度相。亦不作度生相。仍無度盡相。更無功德相。倘若有相。即墮於四相之中。滅度者涅槃也
偈雲
慈心不作人我相 戒律清淨度有情
度盡亦無度盡相 是則名為度眾生
戒定慧度貪瞋痴 無四相度殺盜淫
無我普度一切相 無污無染真金剛
度盡一切善惡性 實無眾生善噁心
悲心慈性轉金剛 無住其心見金剛
無欲即無九類相 無作無為出世間
念念心空無空相 無得無求世間希
無無亦無無無盡 是則名為轉金剛
欲求真法真供養 放下提起再放下
放下世法提正法 正法再放法中尊
見無見相玄妙法 放無再放遍十方
眾生度盡已無餘 莫須再度諸眾生
喻人舍舟登覺地 是故莫須再用舟
倘若執法即九類 無人無我解脫僧
無染無住色聲相 無貪無求見世尊
無妄即是佛大道 布施亦無布施心
本性常明無阻礙 無去無來覺地明
倘能全盤都放盡 萬法萬物皆菩提
複次須菩提菩薩於法⊙應無所住⊙行於布施⊙
注
1、複次須菩提是記述者敘言。即佛繼續向須菩提說2、菩薩於法⊙菩薩是佛指諸弟子等。於法、即悲心慈性之法3、應無所住⊙雖發起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施⊙內舍貪瞋痴愛惱。外舍殺盜淫怒爭。是為行於布施。亦無所住布施相
解
佛接連對須菩提說。汝等發心行於布施。應無住布施相。是名真布施。布施有二1、財布施2、法布施。財布施者、金銀國幣。器具衣服。飲食藥物等。以及功名房地、妻子兒女。甚至頭目生命等。是為財布施2、法布施者、向人演說金剛經義。使諸有情、信受奉持。入無生忍。布施中、法布施最甚。布施者、無住布施相。亦無功德相。是名應無所住。行於布施者
所謂不住色布施⊙不住聲香味觸法布施⊙
注
1、所謂⊙是所以2、不住色布施⊙不沾染色相、行於布施3、不住聲香味觸法布施⊙不沾染聲香味觸法相、行於布施。布施救濟也。法意識分別也
偈雲
不住色布施 布施無彼相 亦復無我相 仍無財法相
聲香味觸法 亦復亦如是 無著無污染 無住功德相
施與受施者 財物與法施 不住施與受 不住諸分別
行履顧爬類 舉止護眾生 有情與無情 普施一慈力
有人奪我財 或劫諸物類 當學須菩提 無諍最第一
甚至滅色身 應學於世尊 忍辱大金仙 五百世作佛
猶如長河水 無浪流不息 布施亦如是 無住無修息
不住色布施 見色無住相 無污染分別 無我行布施
聲香味觸法 亦當如是施 無我無人相 無施無不施
將玄奘法施譯本中抽摘一節
不住於色、應生其心。不住非色、應生其心。不住聲香味觸法、應生其心。不住非聲香味觸法、應生其心。都無所住、應生其心。諸有所住、則為非住。是故如來、說諸菩薩。應無所住、而行布施
偈解
色與非色空非空 不住生死涅槃中
聲香味觸法如是 都無所住是正宗
無住布施功德相 生相布施生死中
都無所住住覺地 應生其心生慧心
三字三局偈 其名為。真空含妙有。復名為。非空非色義
不住色 眼常觀 真實相 不住聲 耳常聞 妙法音
不住香 鼻常嗅 戒定香 不住味 舌常知 真法味
不住觸 身常覺 徧十方 不住法 意常識 三世佛
復偈雲
舍東棄西行中道 中道亦是寄宿亭
如到彼岸登覺地 放手搖臂入禪那
東西本是客塵霧 中道如同渡河舟
在世出世本一體 兩邊中道皆非非
世間本是非非造 非非非極轉非非
須菩提⊙菩薩應如是布施⊙不住於相⊙
注
1、須菩提⊙佛召喚他、注意聽之2、菩薩應如是布施⊙佛子應該這樣布施3、不住於相⊙不能執著諸相、含著世情而布施
解
事。如來面對須菩提。呼名叫號、令他入神聽。理。讀者一時打開寶卷。面對真經、念到須菩提時。參心得。即
聯句
用慧眼觀 回光反照 照明本覺 無二須菩提
得利耳根 自性常聞 聞徧法界 唯一如來音
再解
菩薩應如是布施。真佛子應按照、上章如來說。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。即是不住於相。布施時、不住一切相。不落一切階級施。無惦念施。無回憶施。施無施相。亦無功德相。不求福報壽者相。不落入色聲香味觸法相。如禪河清靜之水。流而不住、亦無斷竭。即清無雜念、靜無妄想。亦如大圓寶鏡。來而有影。去而無形
佛呼菩提偈
低聲若雷喚菩提 覺者當前覺法音
誰是被呼菩提者 誰是聽佛妙法聲
口口聲聲喚自性 字字句句入真諦
我佛悲心虛空願 當生智眼識菩提
無人無我無諸相 度盡一切諸有情
有生度盡無生相 不生不滅住世間
智者常觀如如佛 慧眼常聞妙法音
六根六識隨我轉 大用無方在目前
倘若識心無識相 慧日常住空中明
智水慧山平如掌 九類眾生一浮漚
萬緣皆是真如地 群妖頂禮妙菩提
能識本來無一物 色與非色盡法身
刀山火海離垢地 十八獄中獄獄空
界界處處如如佛 邪魔外道拜觀音
猶覺佛音猶在耳 諦聽諦聽微妙音
能識眾生皆是佛 盡虛空界一法音
何以故⊙若菩薩不住相布施⊙其福德不可思量⊙注
1、何以故⊙怎麼講2、若菩薩不住相布施⊙倘若行菩薩道之人。無執著心、無我相、行於布施3、其福德不可思量⊙若無相布施。其人福德果報。是無窮無盡亦無滅
解
何以故。是佛自問自釋意。即行菩薩道之人。布施不著布施相。亦不求福德果報壽命相。其人福德性。猶若虛空之量
偈雲
舟移岸轉地亦遷 住相善惡性三千
布施求福隨心住 不出九類十二因
無相功德無窮竭 虛空無盡壽無窮
無中真我遍三世 大用無方無窮滅
見聞思識怪力深 七轉八反九斷決
無諍無我無識相 悟到證道第一施
須菩提⊙於意云何⊙東方虛空⊙可思量不⊙不也8世尊8須菩提8南西北方⊙四維上下虛空⊙可思量不⊙不也8世尊8須菩提⊙菩薩無住相布施⊙福德亦復如是⊙不可思量⊙須菩提⊙菩薩但應如所教住⊙
注
1、須菩提⊙佛呼其名2、於意云何⊙汝意若何3、東方虛空可思量否⊙佛向須菩提說。汝見東方虛空可能思量邊際麼4、弗也8須菩提答。弗可思量5、世尊8須菩提連續稱世尊。是敬意6、須菩提⊙佛續呼其名7、南西北方⊙佛復說。南方西方北方8、四維上下虛空⊙四維即四周維。是東南方、東北方。西南方、西北方。上下虛空。上方與下方真空。連前東方、合計為十方虛空9、可思量否⊙佛說、如見十方虛空。可能思量邊際否10、弗也8須菩提答、不可思量11、世尊8須菩提復稱世尊12、須菩提⊙佛連續呼名、是憐惜意13、菩薩無住相布施⊙行菩薩道者。倘能無住形相、行於布施14、福德亦復如是、不可思量⊙其人福德亦如虛空之量。故名不可思量15、須菩提⊙如來連續呼名者(一)愛惜心(二)叮嚀意12、菩薩但應如所教住⊙行菩薩道之人。應當聽如來教導。其心如虛空之量。而行布施。行布施時、亦無布施相。是名真菩薩
解
佛連續呼喚須菩提者。使彼諦聽、至理之義也。於意云何者。而使須菩提、領會下文也。須菩提者。人人必須發菩提心、行菩薩道。行者、即是落實無我相。既無我相、其心即如虛空。既如虛空之心、其心即不可思量。不可思量者。無邊無窮無盡也。佛向須菩提、而呼其名者。以心傳心、以印而授印也。須菩提連續答弗也。是領會妙義也。續稱世尊者。即佛心與我心、一印而印之也。印者何哉。四方四維、上下虛空。福德等量、純一真心也。純一真心者。無一切相。無污染心。無人我之執也。菩薩無住相布施者。慈心化為慈力也。如日大慈、普化一切。而無普化之想。布施者。外施普覆、內施無我。稟性圓成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧見本來。得入悟證之道義。在聖得其窮也。窮者無生無滅也。其福德無福德相、心若虛空也。菩薩但應如所教住。常住虛空也。常住虛空、非死木槁灰。而是大用無窮。常樂我淨也。無生無滅者。無生諸妄、無滅真心、而光明無竭也
偈雲
名揚海外無我份 利達全球無盼心
胭花隊裡無污染 六欲天中無住心
斷情滅欲透三界 斬關落鎖出牢門
無生住心心常住 無我相覺覺世間
連續呼喚續菩提 連續弗也稱世尊
當知誰是須菩提 當知誰是應呼聲
千鈞重擔當自負 莫推菩提與世尊
參透行透即見道 拍手哈哈笑殺人
須菩提⊙於意云何⊙可以身相⊙見如來不⊙不也8世尊8不可以身8相得見如來8何以故8如來所說身相8即非身相8佛告須菩提凡所有相⊙皆是虛妄⊙若見諸相非相⊙即見如來⊙
注
1、須菩提⊙佛呼他名2、於意云何⊙汝意若何3、可以身相見如來否⊙如見我色身是如來耶4、弗也8非也5、世尊8敬詞6、不可以身相、得見如來8不可以將色身、當作如來真身7、何以故8反問自釋8、如來所說身相8如來所有色身形相9、即非身相8不可說是真相。怎麼講10、佛告須菩提佛接著、須菩提的說法。加以闡明11、凡所有相⊙肉眼所能見道的形相12、皆是虛妄⊙皆是無常生滅相13、若見諸相非相⊙若見一切諸相沒有識別心14、即見如來⊙即時見到、本覺慧命佛
解
佛喚須菩提是喚醒喚起義。於意云何、是問須菩提領會如何。可以身相見如來否、是試問、使須菩提、答覆其義。弗也、是須菩提略答正義。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得見如來。是須菩提含義。含義者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切諸色相不可作如來。何以故是須菩提反問義。既知如來所說身相、即非身相。須菩提已悟至此為何又迷也。非也為恐後學、難明其義。故依冀如來闡明其要。佛告須菩提是佛對須菩提解答問義。凡所有相皆是虛妄。即世間上一切諸相。如色聲香味觸意識。甚至一言半句一字一筆。以即演如來法、皆是有相。凡是有相、皆有生滅故名虛妄。虛而不真、妄而不實、故名虛妄。見相著相、即是虛妄。若見諸相非相、即見如來。倘若見到諸色聲相。無染住心無執著心。無貪無瞋、心若虛空。如如不動、一剎那間即見法身佛
須菩提白佛言世尊頗有眾生8得聞如是言說章句生實信不8佛告須菩提莫作是說⊙如來滅後⊙後五百歲⊙有持戒修福者⊙於此章句⊙能生信心⊙以此為實⊙
注
1、須菩提白佛言阿難見聞語2、世尊8須菩提啟請前言3頗有眾生8有相當地、四生九類4、得聞如是言說章句8有人聽到金剛經、一節或幾句5、生實信否8其人能生、真實信心耶6、佛告須菩提阿難見聞語7、莫作是說⊙佛言、不可說8、如來滅後⊙佛說我色身滅後9、後五百歲⊙經過五百年之後10、有持戒修福者⊙倘若有人能戒惡從善者11、於此章句⊙對此經、能持一偈一句者12、能生信心⊙能有堅定信心13、以此為實⊙以此經意義、為真實者
解
須菩提向佛啟請。是顧慮未來眾生故。倘若眾生離佛較遠。恐失佛智正覺故。如來先以較近而答之。我去色身之後、後五百歲。若有眾生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十惡。修字修去妄想。福字得無為福。因持戒修福、故能解此經章句也。因得章句妙義、而生無我相之信心。因生無我相信心、即得無我相之實體。十惡者。1、殺2、盜3、淫。善男女邪淫。4、妄語5、綺語6、兩舌7、惡口8、貪9、瞋10、邪見。十善者、無十惡、即十善也 邪見亦名痴
偈雲
菩提悲心慮未來 讀經應當知佛心
去惡完善向前進 大步踏破世間智
直心無妄善根熟 無著無為菩提心
一章一句即佛體 一字一筆是法身
華藏無量世界海 一塵一滴包大千
無我無人體量大 心包太虛性裹天
五百五百止兒啼 無啼無相第一禪
信心確是諸佛母 以此為實即佛心
大悲本是智慧種 善惡皆無世間希