靜坐入門定真(徐恆志著)
上海佛學書局1990.1
內容提要 靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。本書對為什麼要靜坐？從醫療衛生、生理、心理等各方面，進行敘述，特別說明了靜坐與修持戒、定、慧三無漏學的關係。同時，對靜坐的方法、佛法論靜坐等方面作了扼要的介紹，使初學者可依之實踐。最後附有靜坐與健康、靜坐詩選等，以增進學者對靜坐的興趣。
目錄
徐恆志老居士簡介序一、為什麼要坐 甲、最基本的修養法 乙、靜坐與生理的關係 丙、靜坐與心理的關係 丁、精神力的集中 戊、靜坐與修定二、靜坐的方法 甲、靜坐前的準備 乙、靜坐時的姿勢——調身 丙、靜坐時的呼吸——調息 丁、靜坐時的思想——調心 戊、調息念佛的坐法 己、應該注意的幾點事項三、佛法論靜坐 甲、祖師大德關於靜坐的指示 乙、靜坐與禪定 丙、關於觀心四、結論 附 靜坐與健康 錄 靜坐詩選
徐恆志老居士簡介
徐恆志大德，法名定真。1915年生人，原籍浙江鎮海，少年即受其父親影響歸信佛教。1939年蒙心密二祖王驤陸上師示以般若要旨，並函授觀心方法。1945年隨心密二祖王驤陸上師學無相密乘心中心法(簡稱心密)，潛心修持；經師慈悲鉗縋，截斷葛藤，悲欣交集。 1953年徐老受心密二祖王驤陸上師灌頂傳承得阿闍黎位後，與心密三祖元音老人(2000年彌勒聖誕日坐脫立亡，享年96歲)一起弘揚心中心法。二老互相推崇，提攜後進。言傳身教，書信答疑、接引後學，不遺餘力，心密受法弟子遍於全國各地及海外。徐老多年來還在國內各道場、學府宣講《金剛經》、《六祖壇經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、佛七開示、講演等，受到信眾的熱烈歡迎。佛教界人士、各寺院請徐老訂正書稿、作序、書寫楹聯、題字者不計其數。 2007年3月5日，徐老在上海寓所「幻齋」，手結彌陀定印安祥示寂，享年92歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。歷史上僅聞姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘有此希有瑞相，徐老為第三人。這是徐老一生精誠修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。 徐老一生著作甚豐，主要有：《靜坐入門》、《般若花》、《心經的理論和實踐》、《金剛般若波羅密經略述》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》、及《徐恆志佛學文集》等。徐老示寂後由其弟子許洪亮發心整理的遺稿，徐恆志老人佛學書信集《幻齋心鴻》已由國家宗教文化出版社出版，《徐恆志居士淨土文集—淨土眼藏》、《徐恆志居士佛學文萃-涵芬集》《徐恆志佛學文集》(1-6卷)也相繼整理成書籍流通。 徐老生前歷任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆諮議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長等職務。數十年來，徐老弘法利生，續佛慧命，為法忘軀，隨機施教，普利群機，令人景仰。老人家一生「以般若為導、以總持為法、以淨土為歸」，顯密圓融、潛修密證，嚴謹治學、悲心廣大。其淡泊名利、簡樸平易、獎掖後進、謙和待人、佛門歸望、四眾同仰，譽為耆宿。 原中國佛教協會趙朴初會長贊徐老是「當代維摩詰」。臥龍山普淨寺智正老法師贈聯： 現居士身虛懷若谷照大千當今維摩詰 示般若花實相明燈懸萬古一代人天師註：『徐恆志大德簡介』是根據《徐恆志居士年譜》整理。 《靜坐入門》最初編述於1954年，署名定真，接引學人無數，在大陸有大量流通，影響十分廣泛。後曾被浙江省天台縣國清寺法物流通處翻印。《靜坐入門》(增訂本)於1990年由上海佛學書局出版。另外，增訂本還由福建莆田廣化寺佛經流通處於1992年出版，準印、在全國流通證：(92)國宗發字第259號、書號：4302㈢01。可以上版本僅有署名，而無作者個人簡介，為彌缺憾，特摘錄補充徐恆志大德簡介供讀者參考。
序
靜坐是一門祛病保健、調養身心的修持方法，也是改變氣質、培育品德的重要功夫，所以我國古代儒家和道家，也都叫人靜坐，來居敬養氣，致虛養生；至於佛教重視修習止觀，坐禪入定，由定發慧，更與靜坐有密切關係。近代開創的生命科學、人體科學、思維科學、氣功科學等等的研究，也無不直接或間接地與靜坐有關。所以對靜坐的研究和實踐，可以為發掘祖國醫學，增進人民健康，探索生命奧秘，加深定慧修養，作出貢獻。鑒於靜坐的重要作用，特別是它與佛法的關係，我在五十年代，編寫了這本冊子，論述了靜坐的理論根據和實踐方法，以便人們通過實踐，達到體力和智力的開發，以利於物質文明和精神文明的建設，並進一步學習佛法，深修定慧，除妄消執，斷惑證真，以獲得究竟的解脫和自在。這次上海市佛教協會重印這本冊子，我在個別章節作為一些補充，敬希讀者予以指正。
定真1989年9月10日
一 為什麼要靜坐 甲、最基本的修養法
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。 我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪慾、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對於心病，一般都不予重視。實際上，身病的發生，大部份是由於心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由於憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招致疾病；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕燥火六種外邪，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病於一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊癒，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙於生活、人事之餘，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱慾忘身的。這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙醯膽鹼，這些物質有利於身心健康，能把血液的流量，神經細胞的興奮，調節到最佳狀態。相反終日鬱悶憂傷，貪瞋痴慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內臟器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內充，抵抗力強，疾病便無從發生了。所以我國較早的一部中醫學文獻《內經》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」 靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸於凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。 乙、靜坐與生理的關係
人體的構造，是非常複雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統——尤其是大腦的作用，所以蘇聯生理學家巴甫洛夫(1849-1936)特彆強調大腦對於整個生理活動的重要性。同時根據生理學的觀點來說，人體機構的最大作用，首先在於生活的維持，一方面攝取體外的養料和氧氣供給於體內各器官，一方面使體內的二氧化碳和其他廢料排泄於體外。這種物質交換的現象，就是所謂「新陳代謝」。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環器官，來循環不停地運行血液到全身。心臟包括四個腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈並行，一面吸收營養物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管。血液的循環，與呼吸有密切的關係，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸送到動脈，經體循環一周，約需時二十四秒，一晝夜總計三千六百周，我們呼吸的次數，一晝夜計二萬多次，所吸入的氧氣，總計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己並不知覺。假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器官便得病。 血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：一、呼吸不正常，以致不能很好發揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由於腹力不充實，每每發生鬱血，因而使其他各部失去調和。三、內臟器官是由交感神經與副交感神經所支配，不能直接受大腦控制，在生理學上叫做不隨意肌。當我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，並不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當它阻滯而病，每使我們來不及預防。四、心臟跳動時，對於動脈接近而有力，至於靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心臟跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。 根據上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運輸，宜於流通，運輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛生家只能用清潔、運動、多得日光、空氣等辦法來鋪助血液的運行。只有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨於鎮靜正常，而促使全身各機構的工作更為順利協調。同時呼吸因練習而得調和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的鬱血，返歸心臟，再由心臟逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內臟感覺，就可使不隨意肌，也能充分發揮作用。同時心臟的跳動，也自然循序而有力。這樣，血液循環便十分優良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發生，即使偶然有病，也能預先知道，使它不久復原。治病在未發之前，較一般病後而忙於求醫的，其得失是不可同日而語了。 丙、靜坐與心理的關係
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理。譬如：內心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內心有所憂煎，不覺發白貌悴，這是心理的影響於形體；愉快時五官的見聞等感覺優美，而悲哀時，便完全相反，這是心理的影響於五官；興奮時食慾便能增進，而鬱悶時便減少，這是心理的影響於腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素，這是心理的影響於血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說，中樞神經——腦和脊髓，也是聯繫、管理和調整神經活動的總機構。巴甫洛夫氏在創立高級神經活動方式是「條件反射」的學說中，在做實驗時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經過大腦皮層的活動，轉移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發覺往往有些體育家，鍛鍊筋肉極其強固，但一旦發生不測的疾病便無法抵禦，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學家，他們往往能借鍛鍊心意的修養作用，來驅除病魔，或雖體質孱弱，但由於心力強毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。 靜坐不但在生理方面可以使血液運行優良，就是在心理方面也能使全身精神歸於統一集中，而促使心理現象的健康發展。心理學家捷普洛夫也說過：「抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作鬥爭的唯一方法。」同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，祛病延年。 此外，一般心理學說所研究到的，都不外乎心的現象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當的說明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以後，這時心理的靜態，清楚地現前，必將有助於心理學說的創造性的發明！ 丁、精神力的集中
上面我們已經談到，靜坐能使精神力統一集中，從而進一步促使體氣和平，這裡再來談一下關於精神力集中問題。 我們用三稜鏡或凸鏡攝取日光於一焦點，便能起燃燒的功能，這是由於日光在集中之後，就發生高度的熱力。又如普通的鐵，因分子排列雜亂，電流方向互不相同，故磁性互相抵消，而磁鐵則因分子依次序排列，電流方向大致相同，便能產生磁的作用。無情的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！我國近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機，他看得出神，竟不知天已入晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：「與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身。」只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：「制心一處，無事不辦。」又說：「精誠所至，金石為開。」靜坐是精神力集中的鍛鍊術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發生的體上陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注於身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾鬱結，使活力、熱力，漸漸發揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊癒，這更是人人具足的「電療術」的高度運用。以上是對身病而言，至於心病，由於我們的無始業習，根深蒂固，正象銅牆鐵壁，更非集中全部心力來化除和廓清不可。中國古書堯典說過：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」所謂人心正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這裡可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。 戊、靜坐與修定
我們在人生的歷程中，常不免發生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，痴迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找痲煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放鬆。這一切，主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。 此外，根據佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習佛法，破除對身心等的執著，達到我空和法空，來轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提。所渭「生死事大」，是何等值得我們的警惕！？而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。 與定有密切關係的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，因定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清淨持戒，來對治貪瞋痴等煩惱和殺盜淫等惡業，實是修定的重要基礎。戒的種類，可分為三大類：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，總稱為三聚淨戒。其中攝律儀戒，也叫七眾(指各種在家出家的學者)別解脫戒，因為如法受持，可以各別地解脫煩惱。在家學者，普通應受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有「止持」和「作持」二種意義，「止持」就是一切不應作的事，要止而不作，這是消極的防惡；「作持」就是一切應該作的事，要儘量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由於持戒，可以使我們身心清淨自在，與無漏的正定相應。 定的境界，大有深淺，有世間禪定、世出世間禪定、出世間禪定、出世間上上禪定。世間禪定，即天乘所修的禪定，是從觀氣息入門的，即色界和無色界的各四種禪定，合稱「四禪八定」。世出世間禪定，也是從觀息入門，即「六妙門」、「十六特勝」等。這些禪定，雖不離世間禪，但在行持過程中，能於一切法心不住著，就有出世的功能。出世間禪是小乘根性人所修的禪定，是從觀色身入門的，即九想觀、八背舍、九次第定等。出世間上上禪定，是大乘根性人所修的禪定，是從觀心入門的，有九種大禪：如自性禪，即觀自性實相；一切行禪，即大乘一切行法，無不含攝；清淨淨禪，惑業淨盡，得大菩提等。從總的來說，如果學人通過觀心、參禪、修密等等法門，一念頓息，寂而常照，靈明洞徹，便證入真如三昧，漸漸可出生無量三昧。 修定本來通於行、住、坐、臥的一切時中，但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，除必須恆住淨戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無喘，身、口、意都安住在清淨的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。」可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少功夫。
二、靜坐的方法
甲、靜坐前的準備
(一)靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。 (二)坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使較厚，以便於久坐。 (三)在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。乙、靜坐時的姿勢——調身
一、靜坐時的兩腿 (一)靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至於左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。 (二)盤時可隨各人的習慣，或將左脛加到右股之上，或將右脛加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因為假使將左脛加於右股之上，那末左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加於左股之上，那末右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜。初學的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。 (三)初學盤腿的時候，必將發生痳木或酸痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進於自然。當痳木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等痳木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端痳木，漸至失去感覺，此後它能反應，自然恢復原狀，經過這樣階段，幾次之後，盤坐時便不會再痳木了。 二、靜坐時的胸部、臀部和腹部
(一)胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳。胸內肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調心一節、繫心臍間或臍下的辦法，使橫膈膜松馳，心窩處輕浮而不著力，久後自能降下，而得調適。 (二)臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向後稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。 (三)腹的下部宜寬放鎮定，鎮定下腹的目的，是在使全身的重心安定。 三、靜坐時的兩手
(一)兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏趺之上。 (二)假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應將右掌安放在左掌上。 (三)兩手這樣安放，既自然、安適，且最能助長定力。 四、其 他
(一)頭頸正直，但須自然不可故意挺直。 (二)兩耳宜如不聞。 (三)眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易於昏睡的，宜用這個方法。 (四)口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團結的意思。 (五)呼吸宜用鼻，不可用口。 (六)坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，並須使腎囊不受壓迫。 (七)身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心也正。 (八)坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以後坐時，可能會感到煩躁不安)。然後漸漸動身及舒放兩臂，並將兩手搓熱，撫摩面目，然後放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。說明：①靜坐前準備：入坐前先寬鬆衣帶，頭頸正直，但須自然，不要故意挺直。 ②單跏趺初步：將右腳扳上來，押在左股下。 ③單跏趺第二步：再將左腳扳上來，押在右股上。 ④單跏趺入坐，兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指相拄，安放在跏趺之上，閉目入坐。 ⑤雙跏趺動作：如雙跏趺，再將押在左股下的右腳扳上來，使兩腳掌向上。 ⑥雙跏趺入坐：與單跏趺相同，兩拇指頭相拄安掌，閉目入坐。
丙、靜坐時的呼吸——調息
一、呼吸方法的研究
呼吸與我們生活機能，關係很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。不過由於飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是「取之無盡，用之不竭」的，所以不覺得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至於死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重於飲食了。我們學習靜坐，調和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。 我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈(即橫膈膜)的肌肉，呼吸運動也受中樞神經系統的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經細胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發生聯繫。呼吸的機構，外面是鼻，裡面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內。呼吸時，肺部的張縮有天然的規律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉儘量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規律的緣故。 呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種： 第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸。在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關係，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、臥，應該隨時使用。關於自然呼吸法的調和方法如下： (一)呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。 (二)吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。 (三)呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。 (四)呼吸漸漸靜細，出入很微，反覆練習，久之自己不覺不知，好像無呼吸的狀態。 (五)能做到無呼吸的狀態，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器官，好像不必用它，而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一地步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。 第二、正呼吸。這一方法，主張呼吸宜細長，宜達於腹部，以及使橫膈膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。關於正呼吸的調和方法如下： (一)呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。 (二)吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹，這時臍下腹部收縮。 (三)肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫膈膜上下受壓逼，運動更為靈敏。 (四)在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲為合宜。 以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據一般實驗，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫膈膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫膈膜的馳張和收縮，使更易運動。不過，由於這一方法參用人功，學時有宜有不宜，並不是人人可學，總不如自然呼吸的毫無流弊。 二、呼吸的練習
為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習，且由於我們平時的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，並不是經常夠用的。如果能加強呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習，宜在靜坐的前後，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點如下： (一)盤膝端坐，與靜坐時的姿勢相同。 (二)先用短呼吸練習純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能占時一分鐘，但決不可勉強，務使自然。 (三)呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。 (四)呼吸時套用鼻而不可用口，因為鼻是專司呼吸的器官，內有毛，可以障蔽塵埃。口並非呼吸器，假使用以呼吸，等於侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什麼時候，口宜噤閉，不但在靜坐時應該這樣。 (五)每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習五分鐘至十分鐘。 (六)至於靜細的呼吸，每日不論什麼時候，隨時隨地，都可練習。 三、靜坐時的調息功夫 上面已經說過，調和氣息，是學習靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風相，凡氣出入有聲的叫做風相；二、喘相，出入雖然無聲，但結滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結滯，但不能靜細的叫做氣相，(這三種都是不調和相)；四、息相，既無聲音，也不結滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調和的相。 凡平時能練習靜細的呼吸，以及靜坐已有相當時間，心念安定的人，一入坐，不數分鐘，氣息便得調和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調，反使心不安定，因為心念安定不動，氣息便自然調和。但初學的人，每每不免有心煩意亂、息不調和的情況，那末可根據下列兩種方法來加以調和： (一)數息 就是在坐定以後，默數自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息時數一，出息不計數，再入息數二；或在出息時數一，入息不計數，再出息數二。這樣數至十，乃再從一數起，漸漸純熟以後，可數至一百為一個單位。假使沒有數到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數起，這樣循環安詳地徐徐而數，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，並可消除初學靜坐最易發生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。 (二)隨息 學習上面所述的數息法純熟後，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數息，而用隨息的方法，就是不再計數。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟後，漸觀漸細，自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入，好象雲蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。 隨息純熟以後，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進一步來做好下面的調心功夫。 丁、靜坐時的思想——調心
靜坐的目的，不但在於促使身體的健康，而最最重要的，還是在於求妄心的調伏，妄心調伏則智慧明朗，身體的健康，尚是餘事。 前面所說的數息、隨息等，雖是調息的方法，實際上，也正是調心的良好方法，因為專心數息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數息觀來對治。這裡為了文字記述的方便，不得不將調身，調息，調心分別來說明，在實踐時，原是同時進行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數息、隨息等，尚是初步的調心方法，自有進一步由粗入細，加以調伏的必要。關於調心的方法如下： (一)繫心一處法 我們的意識界，恰像舞台，各個念頭，恰像演員，忽來忽去，時時隱現在舞台中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難。不過根據心理學的公例，當我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意於某一點，那末妄念便漸漸消除。繫心一處法就是放下一切雜念，而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖於一處，它便無法跳騰一樣。 學靜坐最易發生二種現象：一、初坐時心中浮散，不易收攝；二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易瞌睡。注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據生理上的定則，我們心念專注在什麼地方，血液也必集中在什麼地方，繫心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至於治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助於調息。一般說來，在晚上靜坐時，由於日間勞倦，容易有昏沉現象，若早晨靜坐，便不會發生。 佛法為了對治初學者的邪思雜念，並治病保健，也借用意守丹田法。如《修習止觀坐禪法要》說：「臍下一寸，名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。……若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。」但繫心一處，只是對治散亂的一時方便，自有進一步深入的必要。 (二)返照內觀法 上面所說的繫心方法，不過是集無數的妄念歸於一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，而且我們無始以來的貪嗔等煩惱習氣，根深蒂固，非進一步練習觀照功夫不可。因此，對治得效之後，必須捨棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。這種內觀法，也可叫內視術。就是我們平時的兩目，都注視外物，現在當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對於這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，前念起時一返照，前念便空，後念起時，再返照，後念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空淨，這實是正本清源的調心方法。 初學靜坐的人，往往有這樣一種感覺，「不學靜坐，妄念尚少，一學靜坐，妄念反多」，對這一問題，我們要有正確理解。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習靜之後，方能了了看清。比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用！ 戊、調息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦於無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中淨土宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最為穩妥的一種方法。這一法門，以深信、切願來執持一句彌陀名號為綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便於任何人的學習，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：「清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死後逕生安養，不離當念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導，苦海的明燈！所以大乘經典隨處讚揚，祖師大德苦心提倡。 念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念「阿彌陀佛」的名號。可在吸時念「阿彌」，呼時念「陀佛」；或呼時念「阿彌」，吸時念「陀佛」。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禪三昧經》說：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」《首楞嚴經》也說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起；或連續數至一百，再從頭數起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。 淨土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣為一念，正是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說：「世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提，木槵為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。」這正是調息念佛的寶貴提示。 己、應該注意的幾點事項
(一)靜坐的時間 靜坐功夫到極深處，本應在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學習時，不能不規定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當以早晨起床後和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當根據自己的情況，循序漸進，假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鐘乃至一小時，每日繼續不斷，那末收效便已不小。總之，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據前述練習呼吸的方法，來調整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然後靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習慣。 (二)要調勻飲食 我們既有這個身體，飲食的滋養是不可缺少的。飲食入胃，經消化之後，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經血管吸收後，變成血液滋養全身，可見飲食與生命關係的重大。但若食得過多，胃中不能儘量消化，反須將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃腸的工作，結果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發生營養不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調勻，我們一般習慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張「食慾常少」是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最為相宜，食後約過一小時方可入坐。 (三)要調和睡眠 我們在日間勞力勞心之後，必須休息，來回復體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時為宜，過多容易使心神昏昧，對於靜坐極為不利。假使過少，那末體力不得回復，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以後入睡，六時以後再起坐。如果能常常節慾獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因為淫慾不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒後，便可起坐，坐後能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人。但這並不是可以勉強學習的，總以調和睡眠，使不過多過少，最為合理。 (四)要持之以恆 初學靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恆，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。 (五)要不求速效 靜坐時不可求速效，一切要掌握「自然」兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿想，一切聽其自然，不要急於求成；因為靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。 (六)要一切勿理 靜坐時要萬緣放下，一心學習，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一味做我的調息或調心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩目合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置。這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習，養成「泰山崩於前而色不變」的氣概才好。 (七)要痛改習氣 學習靜坐的人，應時時檢點自己的行為，痛改自己的習氣。當貪慾、瞋恚、愚痴、驕慢等煩惱發動時，要和它們奮鬥，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至於常常依止善知識，具足佛法的三歸五戒，端正學習態度，樹立正知正見，並進一步的做到離欲清淨，更是修正禪定、發實智慧的必要條件。 (八)可能發生的現象 靜坐日久，身上往往會發生顫動和發熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動現象；心裡方面，有時也可能影現種種幻境。這些現象，因各人的體質和心境而有不同，都出於自然，不可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發生這些現象的。同時，這些現象的發生，並沒有什麼神秘可說，不過是由於靜極而定以後，引起生理和心理上的變化、反應的緣故。學坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當不取不捨，一心寂定，切勿執著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。 (九)要注意定慧修持與氣功的區別 隨著時代的進展，氣功似已成為當前熱門的話題。也有人把佛教的禪定功夫，看作高級氣功。實際上，一般氣功的吐納引導和佛教的定慧修持，原是二回事。大體說來，氣功和佛教的坐禪，前者著重於保健益壽和調動人體潛能，後者著重於明心見性，斷惑證真。因為佛教認為「四大苦空，五陰無我」，如果一味執著於肉身、軀殼，最終不但會落空，而且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧三無漏學的修持。雖然佛教在修習禪定和在藏密無上瑜伽各層次的修持過程中，有一些調身、調息的方法，不僅有防止禪病發生，促使長壽健康的作用，而且有發生種種特異功能的效應，但這不過是修習禪、密功夫的初級階段和副產品。只有止觀並運，理事雙修，斷除我法二執，開發本具智慧型，解脫生死流轉，成就無上覺道，才是學佛的真正目的。
三 佛法論靜坐
甲、祖師大德關於靜坐的指示
道元大師的《坐禪儀》說：「學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，復左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前俯後仰。令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌抵上顎，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水。未發明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆因禪定生。」是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。最為急務也。」 龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：「問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩。……以是故結跏趺坐。複次，佛教弟子應如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，繫念在前。若心馳散，攝之令還。」 又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，制心一處的方法說：「初學繫心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。」 天台智者大師《修習止觀坐禪法要》，論調飲食說：「夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經云：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒，心靜樂精進。」 又論調睡眠說：「夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前，故經云：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」 又論入坐時調身說：「夫初欲入禪調身者，行人慾入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調和，一次亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。是為初入禪定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。」 又論入坐時調息說：「初入禪調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調。而用心者復為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法。一者下著安心(即繫心臍間或臍下)；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調相。」 又論入坐時調心說：「何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時，當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。」 又論坐中及出坐時調和身、息、心三事說：「若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。複次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令適中。此三事，的無前後，如不調者，而調適之。令一坐之中，身、息及心，三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。」又說：「行人若坐禪將竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法。」 又論坐中對治粗亂修止觀說：「一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸，亦如猿著鎖。」二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經云：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好止心。」此二種皆是事相，不須分別。三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」……二者修觀；有二種。一者對治觀，如不淨觀，對治貪慾；慈心觀，對治瞋恚；界分別觀對治著我；數息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。」上面所說的各種止觀，都是以後後破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真止是破制心止。觀亦如此。 智者大師《釋禪波羅密次第法門》卷三論修系緣止說：「若繫心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數息觀)之習，心靜能發禪定，若繫心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪。」又論修制心止說：「心非形色，亦無處所，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止。」又論修體真止說：「以正智慧，體一切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂。……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住，著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息。無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無諍無競，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。」 智者大師《六妙法門》第二，論數、隨、止、觀、還、淨六種修定方法的次第相生說：「數有二種，一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣。覺息虛微，心相漸細，患數為粗，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時行者，應當舍隨修止。止亦有二，一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。行者是時，即作是念，今此三昧，雖復無為寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。復作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，於定心中，以慧分別，觀於微細出入息相，如空中風。皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實。心識無常，剎那不住，無有我人，身、受、心、法，皆無自性。不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應當反觀觀心，此觀心者從何而生，為從觀心生，為從不觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心並，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。是名修還相。證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名證還。行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當舍還門，安心淨道。淨亦有二，一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識、亦復如是。息妄想垢，是名修淨，息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨，亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。證淨有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發。二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發也。三界垢盡，故名證淨；」 又第三論上述六種方法的隨相宜而修說：「夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧。云何善巧？當於六妙法門，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。學已，復更從數隨乃至還淨，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，當更隨便轉用余門，安即為善，可以常軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。」 乙、靜坐與禪定
靜坐一法，佛法叫坐禪，也可叫禪定。禪定的種類很多，有四禪、四無量、四空等的世間禪；有六妙門、十六特勝等的世出世間禪；有九想、八背舍、九次第定等的出世間禪；以及自性禪，一切行禪，清淨淨禪等的出世間上上禪，已如前述。總的說來，有深禪定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟圓滿的境地。 《大智度論》卷十七說：「問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閒坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？答曰，菩薩身雖遠離眾生，心常不捨。靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂，亦復如是。」又說：「菩薩因此發大慈悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃，從實智慧生。實智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能為用。若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定，以禪定清淨故，智慧亦淨。譬如油炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。複次，若求世間近事，不能專心，則事業不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。」 《釋禪波羅密》卷一，讚嘆禪定的重要說，「如菩薩發心為修禪故，一切家業內外皆舍，不惜身命，寂然閒居，無所慳吝，是名大舍。複次，菩薩為修禪故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。複次，菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。複次，菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸；設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。複次，菩薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉。」 《六妙法門》第一，將數、隨、止、觀、還、淨的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：「一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定、若於最後非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃故。……數為妙門，意在於此也。二者隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五隨諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨。……是故深觀棄捨，不著非想，能得涅槃，隨為妙門，意在此也。三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘。證盡智、無生智，入涅槃。止為妙門，意在此也。四者觀為妙門者，行者因修觀故，即能出九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禪、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃。觀為妙門，意在此也。五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時即便出生空、無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。還為妙門，意在此也。六者淨為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。菩薩依是禪故，得大菩提果。……淨為妙門，意在此也。」 靜坐的最上乘境界，在乎明自本心，見自本性，頓悟心性，本來清淨，即無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；隨緣套用，縱橫無礙，不同於沉空守寂。唐慧海禪師《頓悟入道要門論》說：「問：夫修根本，以何法修？答：「惟坐禪，禪定即得。」《禪門經雲》：「求佛聖智，要即禪定。若無禪定，念想喧動，壞其善根。」問：云何為禪，云何為定？答：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」又說：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事；現在事已現在，於一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。」「若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。」又唐圭峰大師說：「真性則不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。」 又唐六祖惠能大師說：「善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」《菩薩戒經》云：「我本性元自清淨。善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」 丙、關於觀心
人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾一念回光來返觀自心，以致迷妄執著，無法安定，受苦無量。只有專精地返觀內照，才能逐步消除積妄，啟發真性，諸大乘經典處處不離般若，正是處處不離觀照。所以觀與不觀，實是迷悟苦樂的重要關鍵。《涅槃經》說：「能觀心性，名為上定。」 佛法中所謂「止觀」，即是「定慧」，也即是「寂照」，《摩訶止觀》說：「法性寂然名止，寂而常照名觀。」可見止觀原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏圓的不同。像天台止觀有漸次、不定、圓頓的三種。《釋禪波羅密》所說的是漸次止觀，初淺後深，解頓行漸；《六妙門》所說的是不定止觀，前後更互，解頓，行則或漸或頓；《摩訶止觀》所說的圓頓止觀，初緣實相，造境即中，無不真實，一心三觀，圓融具足，初後不二，解行俱頓。但《摩訶止觀》文廣境細，初學和事忙的人，往往感到入手無從。 止與觀原非二法，在具體實踐中，則每以修觀為下手方便。《大乘心地觀經》說：「汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。」又說「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」釋尊隨機施教，教三界內鈍根眾生，修苦空、無常、無我的「析空觀」；教三界內的利根眾生，修諸法緣生無性，當體不可得的「體空觀」；教三界外的鈍根菩薩，修先空、次假、後中的「次第三觀」；教三界外的利根菩薩，修稱性圓妙、直下照去，三觀任運圓成的「一心三觀」。般若法門，不外由文字而起觀照，由觀照而達實相。所謂實相般若，即是本覺，觀照般若即是始覺。由一念返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力越強，定力越足，定慧互資，則始本合一，便能破小我之執，而證常、樂、我、淨的大我，豈不慶快平生！ 這裡特介紹一種簡單、切要，便於下手的一乘觀心方法。在初下手時，應先結跏趺坐，然後一切放下。連放下也放下。善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細細返觀自己起心動念的情況，那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。我只一味耐心觀照，了知妄想無性，其體本空，即不隨它流浪(不取)，也不著意遣除(不捨)。這一妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形；但其他念頭，必繼續生起，那時仍照前細細靜看。這樣，每日至少坐一次，每次至少坐半小時至一小時，能多坐、久坐更好。久久觀照純熟，妄念自能逐步稀少(由慧資定)，同時覺照的力量，也便逐步增強(由定發慧)，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時，雖無著無住，卻了了覺知，便與般若自性相應。《華手經》說：「汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。」 又我們能觀的智，即是般若，所觀的境，即是無明，以般若熏於無明，無明便分分脫落，而消歸於自性，所以觀無明妄心，即是觀自性清淨心。以後不論行住坐臥，就常常從這寂定的性體上，起用觀照，這叫做圓照覺相，也叫做正念真如，古德所謂：「如珠吐光，還照珠體。」由於覺照的時時在前，妄念起時，便能如洪爐片雪，才現即滅，即使有較強的習氣現前，也自能有力把持，入於無礙。這樣再繼續前進，漸漸覺得自性本來清淨，不必著意起照，入於忘照而終日未嘗離照的地步。觀心到這一階段，不觀而觀，心即非心，言語道斷，靈光獨耀，可謂達觀心的極功了。 上面所說的觀心，是圓頓法門，離心、意、識，無境可緣，直見本性，妙契實相。雖暫時攝念觀照，也結般若因緣，留菩提種子，何況精勤熏修。《楞伽經》說：「依諸聖教，無有分別，獨處閒靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。」《圓覺經》說：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」《大乘心地觀經》說：「若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真如性，能所俱忘離諸見。」《大乘起信論》說：「隨順觀察，久習淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。」都是此法的證明。不過修學的人，在行持中，一須深信不惑，二須專精有恆，三須常與自己的習氣奮鬥，具備這三個條件，沒有不成功的。
四 結 論 世界上事物的道理，是沒有窮盡的，對某一事物，假使我們能虛心地、不斷地加以鑽研，便會發現其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎，假使我們能認真地實踐，對體力、智力和定力的培養和鍛鍊，必將得到一定的收穫，從而轉苦悶為安樂，轉消極為積極；同時也必將有助於任繁劇、愛勞動和發揚自強不息、艱苦奮鬥的精神，可以更好地自利利人，為人民、為眾生而服務，來充實我們生活的意義和生命的價值，有志之士，又何樂而不為呢？ 這裡必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經》說：「一切眾生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。因此，學靜坐的入，如能由淺入深，進而學佛，從「轉迷為覺」的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。佛學是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四諦；它的行持總則，是戒、定、慧的三學。假使我們能學習佛法理論，結合實踐，從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步產生真實的無漏禪定和智慧，上求下化，行願無盡，自能脫無始流轉的大苦，證常樂我淨的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處！
附錄 靜坐與健康陳 海 量為什麼要學習靜坐 靜坐對於男女老幼的健康，都有幫助，可使耐寒力和消化力增強，且使皮膚潤澤，並有美容的功效。尤其是需要長期療養的如：肺癆、神經衰弱、心臟病、慢性腸胃病、風濕痳痺、關節酸痛、以及失眠等症的病人，他們每日愁眉苦臉，懷念自己的前途與現狀，愈想愈悲哀，結果使病況日趨嚴重。假使學習靜坐，精神凝斂，則心境日趨愉快，就足以增加對疾病的抵抗力，最後必然能克服病魔，轉弱為強。 有人懷疑靜坐易使人陷於枯寂消極，殊不知人生態度的積極或消極，由於健康的影響是很大的。靜坐能增長健康，就可以糾正消極的流弊，也就是說可以增長勞動的效能。因為體力增強，從事勞動，就不會時常感到疲倦。從另一方面講，經常勞動是會損害健康，所以勞動之後也需要休息，靜坐使腦神經思維靜止，則又是一種最佳的休息。 靜坐的方法
靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日裡勞動生產，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可。靜坐功夫純熟後，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝神默坐，不被外境所擾。 靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，(這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單、雙盤都可以的)左手放在右手上，手掌心向上安迭於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌舐上顎，鼻正對肚臍，肩部放鬆下垂勿聳起，背勿靠壁，或依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。 臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可。腎囊勿使壓住，褲帶、襪帶、領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物，以免膝關節受風。 修定的方法可分作三步來實施： 一、數息 鼻中的一呼一吸叫做息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始數息。《法觀經》說：「佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。」《解脫道論》說：「數息是世尊所稱嘆。」它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次便計一個數，從呼計數也可以，從吸計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。 二、繫心臍下 經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禪波羅密次第法門》說：「若繫心臍下，臍是氣海，繫心在臍能除眾病。」其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有寧靜神經的作用。智者大師又說：「下著安心(即是繫心臍下)令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。」這是心息相依，其法存心於聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮，當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。 三、凝心 靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說：「但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。」怎樣凝法呢？只須套用一個呆字，一呆呆住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現；從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界，乃是自然地隨著功夫的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。 以上所說的修定三個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟，一入坐便可繫心臍下，可把數息這階段取消。 坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足，以手按摩足部，緩緩起立。
靜坐贅語 初學靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以後，自然會感到其味無窮。 學靜坐是要下決心的，守牢一個恆字，寒暑無間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。初學的人往往有始無終，或求速效(功效不是求得的，是自然來的)，坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做麼什事都是不會有成就的，何況是修禪習定的切身要事呢？ 現在為初學的設一方便，凡發心學習靜坐的，可先定一百天為期，在這一百天內，每天刻板地、準時地在早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天；倘坐滿一百天之後仍然沒有功效，那就不用再坐。事實上，一個人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神、肉體兩方面是決定有收穫的，日子一久，真滋味出來了，到那時叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人，問題是只怕人們沒有決心去做。 初學靜坐的，每次以一刻鐘至半小時為度，漸增至一小時。通常能靜坐一小時，就能收到功效，倘能久坐那就更好。 初坐最難受的就是腳部痳木酸痛，這種現象倘能忍得住，應忍受著繼續坐下去，到了實在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，俟酸痛愈後，再迭足就坐。 入坐後體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現象。 坐時舌舐上顎，坐到相當時候，口中唾液源源而來，可緩緩咽下，這是因身中團聚的熱力促進腺分泌的緣故。 坐時身體有時發生震動搖擺等情形，這是由內臟氣機發動反映到外部的現象，是不足驚異的。 有時腹中略覺轉動，腹有鳴聲，四肢及周身常覺肉跳，這些都是內臟氣機發動的反映，可說是靜坐的功效。 坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便會覺得自在。《坐禪三昧法門經》中世尊教我們：「念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔。複次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遍諸身。」這是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達到體呼吸的。 坐時不免有外界音響入耳，這時應勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對治方法。 坐時有二種病：一散亂，二昏沉，大凡初坐的時候每患散亂，故用數息法對治它，坐稍久妄念較少時就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍當凝心臍下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。 坐到極靜的時候，有時會發生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實的，我只凝然不理睬它，幻境自然會消滅的。 靜坐時須放棄一切的期求心。不獨求卻病、求健康的念頭不可存，就是無念的境界，也不可動念去求；因念頭一動，這就是妄念，有了妄念，怎麼能進入無念的境界呢？ 飲食後須隔一小時方可靜坐，正在靜坐的時候，倘遇急事發生，切不可驟然起立行動，必須將氣從全身毛孔放出，身體前後搖動。足部撫摩柔和，才可起立；否則氣息不調，容易致病。 學習靜坐的人，平日對於怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、憂慮等等，要儘量放下，這些念頭能障礙靜功的進步。 靜坐日久，下腹膨而堅，非常適意，全身骨節鬆軟，神氣清爽，令人獲得健康快樂無窮佳趣。 靜坐時肉體上所發生的現象，有很多在生理學上是認為不可能的，可見現階段的科學並未達到理想地步，對於人身的生理衛生，尤其是精神活動狀況，尚未能得到精確的結論。 靜坐念佛，只須默念一句「阿彌陀佛」聖號，歷歷分明，這就是止觀雙修法門，對於身心，有不可思議的益處。
靜坐詩選
望湖亭坐月 高攀龍樹迥籠煙合，湖平印月空；片雲傳遠谷，一鳥度高風。妙悟世情外，真機獨坐中；物交吾不役，轉覺此身雄。
靜 坐 前 人靜坐杳無念，臨流望遠天；浪花圓復破，雲氣斷還連。狎水輕鷗去，摩空野鸛還；如何此時意，不得向人傳。
山中雜詩 前 人開窗北山下，日出竹光朗；樓中人兀然，烏雀時來往。晏坐不覺瞑，明月上東閣；相對兩悠然，時聞木葉落。寒風客衣薄，依岩曝朝旭；坐久不知還，山童報黍熟。時穿深竹坐，翠葉於室密；落日照前山，松間一僧出。
雞 棲 前 人跏趺至日夕，烏雀鬧四壁；月步出門去，寒溪淨如拭。
詠 懷 白居易盡日松下坐，有時池畔行；行立與坐臥，中懷淡無營。不覺流年過，亦任白髮生；不為世所薄，安得逐閒情。
在家出家 前 人清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應。
獨 坐 寒山子岩後獨靜坐，圓月當天耀；萬象影現中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙；因指見其月，月是心樞要。高高峰頂上，四顧極無邊；獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天；吟此一曲歌，歌終不是禪。夜坐庵前 前 人人定烏棲息，庵前聊倚欄；徘徊明月上，正在修篁端。清影冰玉碎，疏音環佩珊；倏然耳目靜，覺此宇宙寬。人生甘物役，汩沒紅塵間；宴坐得俄頃，境幽心已閒。諒能長無爭，自可駐朱顏；所以學道人，市隱類深山。
覺 庵 釋覺范念起則為凡，覺之則為聖；人言此為覺，此覺未真正。但了一切空，聖凡皆幻影；宴坐不言中，心波如古井。
山中立秋偶書 王陽明風吹蟬聲亂，林臥驚影秋；山池靜澄碧，暑氣亦已收。山峰出白雲，突兀成瓊樓；袒裼坐溪石，對之心悠悠。倏忽無定念，變化不可求；浩然髮長嘯，忽起雙白鷗。
自 警 高鶴年抖擻精神學坐禪，隆冬樹下一蒲團；漸愧此心如不了，廿年空費草鞋錢。
游 花 岩 溫光熹鎮日經龕一炷香，忘言趺坐伴琴堂；春來禪意超空色，任使桃花著靚妝。坐斷時空老衲家，蕭然靜對白梅花；青山窗外伸頭看，看我庵中煮苦茶。烹雪山堂萬象閒，世緣終淺笑香山；主人待客傳心法，吹火龍潭夜坐關。
新 秋 徐恆智淡淡秋光點晚庭，新涼閒望遠山青；性情偏覺鄉居好，四壁蟲聲趺坐聽。心傳一句靜中參，趺坐山門對夕嵐；平淡生涯還自得，秋燈深夜共僧談。
獨 坐 前 人頻向心頭認故吾，太虛雲海月模糊；公餘獨坐真堪笑，天下本來一事無。
養 病 前 人郊居日日放新晴，晨坐南窗聽鳥鳴；更喜病來塵累少，綠陰深處獨經行。
勸持名念佛 俞德蔭憐他枉受輪迴苦，顛倒昏迷被欲牽；障重若非異方便，死生大事了何年。徹底悲心開秘藏，三根普被復何疑；緣深願廣仗他力，不念彌陀更念誰。苦口為君陳利害，只緣病久粗知醫；信如智眼願如導，念念洪名善執持。四土圓超稱徑直，三根普被莫遲疑，導歸安養仗他力，惟此願王不捨離。眼光落地悔何及，生死茫茫苦事多，夢幻塵緣無可恃，勸君念佛出娑婆。都待老來方學道，寧知未老身先傷，命隨呼吸宜警惕，痛念無常惜寸光。
念 佛 吟 俞慧雲習氣多生苦執持，牽纏三毒貪瞋痴；忽如暗室明燈照，一句綿綿密密時。切願先須固信根，遷流生死黯銷魂；如母憶子喻何切，窮劫莫能報佛恩。迥脫根塵我法空，真常體露本圓通；豎窮橫遍斯心要，念念相應六字中。忙時用靠閒時辦，獨恐閒時辦未多；莫若當頭懸死字，萬緣放下念彌陀。