數千年來，能夠悟道一直是佛門弟子傾一生之努力追求的唯一目標。然而，自古能夠悟道者鳳毛麟角！能夠悟道真的那麼難嗎？又難在那裡？社會文化和科技智慧總是隨著人類的努力不斷向前推進著。那麼，在今天是否有更為直接的悟道捷徑呢？第一節：六祖悟道在1337年之前(公元671年)，時年67歲的禪宗五祖弘忍在開東山法門19年後，開始考慮法衣傳承的問題。當時五祖門下有一千多弟子，其中出類拔萃者不在少數(從五祖圓寂後，其十大弟紛紛自立門派——如淨眾宗、宣什宗、老安禪、法如禪，這一點就足已證明當時東山盛世是人才濟濟的)。在這些高僧中，特別優秀的就是被推為上座的神秀。因為大部分弟子自嘆不如神秀，所以法衣傳給誰的問題大家幾乎就默認了神秀。然而，接下來的神奇之處就在於，突然冒出了一位相貌醜陋(葛獠)的寺院雜役，竟然讓五祖下定決心將法衣傳給這位「白丁」。為什麼一個深入三藏經論且專研了一生佛法的高僧(這時神秀已經是65歲高齡了)，竟然不如一位目不識丁年僅24歲的雜役？是什麼樣的評判標準讓五祖做出不合常情事理決斷的？《壇經》做了如下描述：當五祖為慧能說《金剛經》到「應無所住而生其心」時，慧能靈光一閃於言下大悟，悟到「一切萬法，不離自性」。慧能對五祖說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。五祖聽罷此言，知慧能已悟入本心，進而說道：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」五祖弘忍意思是說：「如果沒有悟到本心，修學佛法都將落於空想玄談。比如神秀就是例子，雖然對於佛法辯論議理樣樣第一，而且學到了65歲，然而未識本心，等於白學佛法。如果識得本心自性即是「丈夫、天人師、佛」。所以很清楚，讓五祖下定決心將法衣傳給誰的唯一原因只有一點：誰悟入本心了。第二節：悟入本心重要性佛祖在《楞嚴經》中開篇即說：「汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。簡單解釋說，人們之所以在世間生死輪迴受苦，就是因為「未識本心」。佛祖接著說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」用一個比喻加以說明：有一群想過河的人在一起討論研究和用各種方法嘗試著到達河對岸(河對岸：解脫生死)。結果經過數千年許多人(佛祖之前就有許多先輩們就一直在求一個終極的「道」)的努力嘗試後，有一個人率先到達了河對岸，當然這個人就是佛祖。到了河對岸的佛祖當回顧那些在河中苦苦掙扎的人們時發出了一個最大的感嘆：一切眾生之所以修習幾千年都不能到達彼岸，就是因為不知道兩種根本，在不明了兩種根本的情況下去修行就猶如煮河沙欲成飯食一樣，就算經過幾千年也不會求得那個終極的「道」。為了明晰那個終極的道，我們先看這兩種根本是什麼？第一種根本：「一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者」。解釋：人們在尋求解脫生死方法時，錯誤地認為自己的那個由攀緣而來的執著妄想心就是自己的真心自性，結果就圍繞著這個攀緣心研究起來。這如同比喻說，人們過河，結果認為河中的一座小島是對岸，結果就圍繞著這個小島研究起來，這樣，因為方向錯了，就永遠不會到達河對岸(用另一句話來說，諸多嘗試著過河的人們，連最終到那裡去都不知道，又怎麼能夠過得河去呢？)第二種根本：「二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者」。解釋：那個恆久以來的真心自性是「能生諸緣，緣所遺者」的那個東西。佛祖以此指明了河對岸的正確方向。總結兩種根本：人們之所以無法悟道就是因為錯誤認為「攀緣心」(執著妄想)是真心自性，而真正的真心自性恰恰是生出「攀緣心」的那個東西。悟道是悟什麼？佛祖說這個世界是這樣的：「色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物」，以及「不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物」。如果誰悟到了這點誰就悟道了。所以，悟道即是悟到山河虛空大地都是真心創造出來的。悟到這點也即是悟入本心。第三節：佛祖是如何指明本心的佛祖說：不識本心自性去修道，如同「煮沙欲成飯」。然而，由於那個本心自性是如同只有吃到火龍果才會品嘗到滋味的個人體悟，所以本心自性「不可說」，只能「指」(所以佛祖才會說「以指指月，指非是月」這句話)。佛祖是如何指的呢？一、七處征心，八還辨見。首先，佛祖通過對能夠在這個世界中所能找得到的七個地方「覓心了不可得」(即：1、心不在內。2、心不在外。3、心不潛在諸根中。4、心不在非開合明暗處。5、心不在隨所合處而有。6、心不在中間。7、心也不是一切無著)，但又實實在在覺知到這七個地方的方式指明能知之性的「心」是周遍一切處所的，這個心即是「本心」。其次，佛祖又通過將人們能夠見到的世界上的八種境像將之歸還於本處(即：「1、明還日輪。2、暗還黑月。3、通還戶牖。4、壅還牆宇。5、緣還分別。6、頑虛還空。7、郁袝還塵。8、清明還霽)，而後還存在著一個還不掉的東西就是能見之性的方式指明了能見之性(諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰)，這個就是「自性」了。七處征心和八還辨見即所謂「明心見性」。明心見性竟然如此簡單嗎？七處征心與八還辨見是對心為何物邏輯的上推理，也是用來標指月亮的手指。而理悟到本心自性則是一個非邏輯的問題——如同看到月亮。通過邏輯的思考得出一個非邏輯的答案當然不是如字面上那麼簡單，但也不要高推聖境，只要領悟的方向是正確的，那麼大家都會直接悟入本心。二、能生諸緣，緣所遺者。佛祖在第二種根本中說那個本心是「能生諸緣，緣所遺者」的那個東西，那個東西就是能生出諸緣和被諸緣所「遺」的東西。解釋如下：你現在想像一下，有一隻頭戴禮帽的唐老鴨，手裡拿著文明棍，在猛吸一口雪茄後向你吐了一個大煙圈。這個想像出的思念就是一個「緣」，而這個緣是由誰發起的呢？是你。而「你」就是那個真心自性，就是那個「生」出這想像思念的東西。那麼你會問：想像思念可以由「那個東西」生出，眼前的一塊石頭也是緣，既然能生出諸緣，那麼那個東西能憑空「生」出一塊黃金或石頭嗎？答案：可以。否則佛祖就白悟道了。現在最關鍵的問題出來了，你一定會問，我怎麼就用心造不出一塊石頭？自古許許多多的人之所以沒有悟道，都被阻於此「坎」之下。下面我們先看，對於「心」是如何生出石頭的這一點，自古以來總的推理方法(手指)總結起來是這樣的：無論如何宇宙中任何物質景象都是你的心在做分別。比如說，外在的山川河流、星星和蝴蝶，對於你來說(注意，是僅對於你來說)，它們之所以會存在，是由你的心在感知。「就算是」你在腦中想像，假如你死了，其他人依舊會感知到「你曾經感知到的山川河流」的這種想法依舊是你此刻腦中的推斷。所以，如果沒有你此時此刻的推斷，根本就沒有什麼「就算是」之類事情的發生。所以，一切都是你此時此刻的心的分別。世界上別無它物，唯有一心，而心外無物。由此推斷一切唯心所現。如果你能通過心外無物的邏輯性悟出心生萬物的非邏輯性，你就超越古代大德；否則你就不如古人。第四節、今天將以什麼樣的觸摸方式悟入心生萬物總結以上可以清楚看到，我們只要能解決兩個問題，就能像六祖一樣悟入本心自性了。這兩個問題即是佛祖所說的兩種根本：「一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者」。對兩種根本用現代語言轉化一下就是：第一個根本問題(這個問題也是佛祖表述為人們修道時犯的最大、也是最更根本性的錯誤)：真心自性是能生諸緣的，而攀緣心(即思想觀念、快樂憤怒和執著妄想)是生不出諸緣的，如果能夠證明生出諸緣的那個東西不是攀緣心，也就領悟到了攀緣心不是真心自性，我們也就解決了第一個問題。第二個根本問題：如果我們清楚本心是如何生出黃金、石頭、山河虛空大地的，也就清楚了本心是什麼，也就解決了第二個根本問題。一、第一個根本問題：為什麼執著妄想不是本心自性？1、是什麼決定物質存在的？物質，比如一個電子假如是波的話，我們就得接受電子以及山河大地皆是以虛無的、立體的波(參考前文)的形態同時存在於宇宙空間任何地方的。假如電子是粒子，那麼世界上的一切山河大地就都是實在的。所以問題的關鍵的是，是什麼決定電子是波還是粒子的？在雙孔實驗(也叫雙縫實驗)中，如果在一個孔上放上監視器，一個電子就會以50%，即一半機率以粒子形式穿過其中一個孔。如果撤除監視器，每一電子就都會以一道波的運行方式同時穿過兩個孔。到這裡我們可以清楚看到，電子是波還是粒子取決於監視器。進一步說，讓山河大地成為實在的是監視器的作用。2、監視器是什麼？監視器是一個構造簡單的東西。如果你把繩子一頭拴在小路對面的樹上，而把另一頭握在手裡。那麼當有人通過小路時就會踢到繩子，結果通過繩子是否會發生震動你就可以監視小路上是否有人通過了。這個繩子就是一個「路人監視器」。監視電子的「繩子」是用一束光照在小孔上，然後在小孔處放上一個可以檢測到光子的檢測螢屏(如同電視機螢屏)，當有電子通過小孔時，電子就會「踢到」光束中的光子，這樣被撞飛的光子會被反彈到檢測螢屏上形成一個亮點，人們通過螢屏上是否出現亮點來判斷是否有電子通過了(實際在日常生活中，我們每時每刻都在通過電燈或太陽發出的光子在撞到物體後反彈到我們眼睛裡的方式來監視任何物體存在的。所以，如果夜間不開燈我們就看不到任何東西)。監視器就是這麼一個簡單的東西。當一個人，比如你在看著檢測螢屏的時候，就會以50%的機率看到一個電子穿過其中的一個孔。這裡的關鍵之處不在於電子會以多少的機率穿過小孔，而在於，電子必須以實在的粒子形式穿過小孔。現在第一個問題來了：你用眼睛看著監視器，電子就會由一道波而崩潰為粒子，那麼你閉上眼睛電子會怎麼樣呢？回答：電子在你沒有看它的時候就會使用「分身術」，以波的形式同時穿過兩個孔。3、如果我們連結許多的監視器又會怎麼樣呢？比如，我們現場直播，用一個攝像機對著檢測螢屏，然後再把攝像機輸出的信號連線到一台電視螢幕上。這樣攝像機+電視螢幕就構成了一個「中間監視器」。假設這樣的中間監視器有100台，當人們再次向兩個孔發射一個電子時會發生什麼情況呢？回答：在最後一台監視器旁，如果沒有你在監視的話，電子仍然像鬼一樣同時穿過兩個孔——電子仍然是虛無的波。如果有你在看的話，電子就會瞬間變為一個實在的粒子。所以，電子是波還是粒子不取決於監視器，而是取決於是否有一個人在「看」。這樣就引發了第三個問題：是眼睛決定「電子」崩潰為實在的嗎？一個閉著眼的人等同於一個瞎子，那麼如果讓一個瞎子去看監視器的話，電子穿過兩個孔時就是虛無的波，那麼瞎子看不到世界上任何物質形象，如果按照這種理論，對於瞎子來說，世界上的萬物豈不都是虛無的波了嗎？對於瞎子來說世界就都不存在了嗎？回答：在監測螢屏上的光信號可以通過光電效應被轉換為機械運動。比如，轉換為鈴音，或者轉換為一根棍子觸碰皮膚的觸覺，或者轉換為釋放辣味，或者轉換為釋放香氣味。結果，如果一個瞎子用這些感覺器官去做監視的時候，電子就會瞬間崩潰為實在的粒子(即崩潰為物質)。所以反過來說，一個人無論失去什麼感覺，他都不會失去讓電子崩潰為粒子的能力。所以，電子是波還是粒子不取決於眼、耳、鼻、舌、身等的感覺器官。4、那麼取決於人的意念嗎？什麼又是意念？記得小時候吃甜桿(玉米桿的根部)，在用嘴撥玉米桿的外皮時，經常會被像刀一樣的外皮把嘴唇給劃出口子，結果每次在嚼甜桿的時候，總是會發生嚼甜桿嚼的滿嘴全都是血的情況。現在回憶起來心理還一抖一抖的作痛。現在請你回憶一下：你是否也被甜桿，或者甘蔗的外皮劃出血過？山楂是什麼味道？國小六年級老師的面孔？玫瑰花的香味？醫生給你打針時的刺痛？意念是什麼？很簡單，意念就是由眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官獲得表徵出來的感覺的綜合體驗，這些感覺包括「色、聲、香、味、觸」。一個人腦中無論呈現出什麼意念都是由這些感覺組合成的。此刻，你即可以檢查一下自己的意念，你會發現每一個意念都逃脫不出這些感覺。而意念就是思考，就是思想，就是妄想，就是執著，就是所謂的「法」。那麼，是我們頭腦中的意念決定電子存在的嗎？如果你在監視器旁閉著眼睛，然後發出一個意念，這樣會讓電子崩潰為粒子嗎？答案是：不會。無論你發出什麼意念，電子依舊會以波的形式同時穿過兩個孔。所以，意念不是讓電子崩潰為粒子的東西。
5、眼耳鼻舌身意都是中間監視器當一個人眼睛視網膜中的一個視桿細胞(或者耳朵中的聽覺細胞、皮膚中的觸覺細胞、鼻子中的嗅覺細胞、舌頭上的味覺細胞)接收到一個光子的時候，這個光子的能量就會被雙極等的中間視神經細胞級數放大，進而在神經細胞內爆發出一次動作電位——即一段生物電流。這段生物電流如同「接力棒」一樣被一個又一個神經細胞傳遞下去，直至傳遞到大腦視覺皮層(如果是耳朵傳來的電流則傳遞到聽覺腦皮層，觸覺傳遞到觸覺皮層、味覺傳遞到味覺皮層，嗅覺傳遞到嗅覺皮層等)。視覺皮層將生物電流再次經過處理整合後向整個大腦皮層深處傳輸過去。這樣，你就在意識上看到了一個亮點(或者聽到手機的鈴聲，或者品嘗到辣味，或者嗅到花香)。從接受到光子開始，以電流運行為載體的信息就通過了眼睛、視神經細胞、每一個腦神經細胞等一系列環節的傳遞。在整個傳遞過程中，無論那一個環節出現問題，人們都將看不到這個光子。比如，如果一個眼睛瞎了，他就看不到任何東西了。如果一個人腦視覺皮層由於外傷被損壞時，雖然這個人的眼睛還活著，但信息通路已經被截斷，這個人還是會成為盲人。
所以，你在意識上沒有清楚感知一個亮點之前，或者說在聽到任何聲響之前，耳朵、鼻子、皮膚、眼睛、視覺細胞和腦皮層內傳遞的每一個神經細胞，甚至於腦內一千億個神經細胞都屬於「中間監視器」，它們都不具創造存在——即讓電子崩潰為粒子的能力。所以，眼、耳、鼻、舌、身都屬於中間監視器，由這些感覺整合出的「意念」(思念、執著和妄想)當然也是中間監視器。現在，我們就可以清楚回答第一個非常非常關鍵的問題：為什麼這個攀緣心(執著妄想)不是真心自性？回答：電子以波形式存在時，就處於虛無狀態；以粒子存在時，就是實在物質。我們已經清楚看到，「眼耳鼻舌身」都屬於中間監視器，而由眼耳鼻舌身組合出的攀緣心(執著妄想)也是中間監視器，所以「眼耳鼻舌身意」都不具有讓電子崩潰成粒子的能力——即從虛無中創生出物質存在的能力。就是說，攀緣心不是真心自性。實際上，《心經》已經說的很清楚：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，因為這些東西都屬於「中間監視器」，都不是讓電子崩潰為粒子的那個東西。妄想執著都不是真心自性，也都憑空生不出黃金石頭。而真心自性是可以憑空生出黃金石頭的，真心自性是如何生出萬物的呢？二、第二個根本問題：真心自性是如何生出黃金石頭、花朵飛鳥、虛空大地，以及星星和星系的？1、延遲實驗隨著實驗技術的進展，20年前，物理家做了這麼一個令人所有人甚至不敢相信的實驗(以下為實驗效應簡易說明)：在雙孔實驗中，在小孔處裝上監視器，然後把檢測螢屏上出現的光點效應轉化為在紙片上列印出「1」或「0」字的效應。如果有電子在小孔中通過了，紙片上就會被列印出「1」字，如果沒有電子通過，紙片上就會被列印出「0」字。結果，科學家向雙孔發射了一個電子，電子在穿過小孔時被監視器連線印表機通過「0」或「1」的信息形式記錄下來，然後科學家把帶有信息的紙片裝在信封中。令人驚訝的事情出現了：電子在穿過小孔之後，和在到達後面螢幕之前(這時電子已經被監視器在雙孔處偵測過了，而且在紙片上形成了「0」或「1」的信息)，如果你選擇把信封銷毀，電子就會在雙孔後面螢幕上形成干涉條紋。如果你選擇把信封打開，電子就會立刻以粒子形式穿過小孔。清楚地說就是：在你沒有打開信封之前，雖然這時已經被監視器檢測了，而且形成了紙片信息，但是如果你選擇把信封用火燒了，那麼電子就會重新來一遍，立即回到雙孔前，以波運行的方式同時穿過兩個孔。如果你選擇打開信封，無論是看到是「1」還是「0」，電子都將會瞬間變為實在粒子穿過小孔。從這一實驗可以清楚看到，我們可以逆時間決定電子是波還是粒子，也就是我們可以逆時間創造過去。那麼我們最多可以逆多少時間呢？這一問題也變成為：一個信封最多能延遲多久才會被打開？抬眼看一下太陽，它距離我們有光走8分鐘距離那麼遠，所以，無論在任何時候你看到的永遠是8分鐘之前的太陽。當一顆8分鐘之前的光子從太陽向地球出發時，它絕不是以粒子形式飛過來的，而是以一個虛無的、立體波的運行方式向地球，同時也向與地球相反方向——即全方位立體空間擴展著的。8分鐘之後，當這個光子撞到你眼睛裡視桿細胞時，就激發出了一段生物電流。這段電流沿著一個又一個的神經細胞向大腦內部傳遞進去。你的眼睛、視桿細胞、視神經細胞、每一個腦神經細胞都屬於「中間監視器」。每一個神經細胞都帶有這個「光子」的信息。每一個神經細胞都可以認為是：一個等待著本心自性打開的、帶有信息的「信封」。假如在這些傳導視覺神經細胞中的任何一個環節損壞掉了，那麼一個人就永遠沒有打開帶有「視覺神經細胞信封」的機會了，這個人也就變成了盲子。如果由這顆光子激發出的生物電流由於「中間監視器」(眼睛、視桿細胞、視神經細胞、每一個腦神經細胞)某一環節的損壞而沒有最終被一個人覺知道這個生物電流的信息，那麼一切的事件——如光子撞到視桿細胞、生物電流在神經細胞中的被傳遞，都將逆時間退回到8分鐘之前，也就是退回到虛無狀態——非有非無狀態。就是說，凡是你沒有明確意識到的事件，都處於非有非無狀態，即虛無狀態。所以，讓我們能夠看到世界的不是眼睛，也不是視覺皮層，而是本心。真正的看，不是眼所見，而是本心在照(從這裡你也可以理解，真正入定的人是心在清清楚楚地照著一切，這時眼睛已經處於坐忘狀態，坐忘簡單地說就是「瞪眼瞎」的狀態)。你每看一眼太陽，你都在創造著太陽的存在。因為沒有「本心」的存在，太陽發過來的每一個光子都會以虛無的波的方式同時存在於宇宙之中的任何地方。同時，你每看一眼太陽，你都在逆8分鐘時間創造著太陽的存在。2、我們創造過去的時間還可以再向前推嗎？下面，用一個比喻說明一下這種不可思議性：你有一個叫「電子」的同學，在星期一早上到你家準備暫住7天。你家有兩間臥室，不巧的是，你要在星期一出差，5天以後才會回來，所以你在臨走時對電子說：「你可以自由選擇住進那一間臥室」。我們的常識是，一個人只要存在於一個房間，就絕不會在另一個房間找到他。所以五天以後，當你回到家即將打開房門時，你會猜：「電子會睡在哪個臥室？」現在關鍵的問題來了：我們一般在邏輯上會認為，在星期一你出門的時候電子就已經住進了其中的一個臥室，無論我們在打開房門之前怎麼猜，電子住進那個臥室是已經確定了的事實。但是，非邏輯的、也是人們從實驗中獲得的真實情況是，在你沒有打開門之前，每一間臥室都「有可能」存在著電子。有可能的意思是具有潛在性。具有潛在性的意思是「不一定會有，但也不一定會沒有」，而是「大概會有」。那麼「大」多少個「概」呢？回答：每個臥室有50%的機率。也就是說，電子是同時存在於兩個臥室之中的。這種同時存在不是如我們童年時玩「猜迷藏」所帶來的不確定性的邏輯表述，而是真實的情況。只有在你打開房門的一瞬間，電子的到底會在那個臥室才是被確定了的。你家有兩間臥室，那麼每間臥室電子存在的機率是50%，而假如你家有100間臥室，這樣電子在每一個間臥室的機率是1%。進一步說，當電子跑到虛空當中，那麼每一處細小空間都如同一間臥室，對於宇宙中無法計數的「細小空間」應該怎麼表達電子存在的機率呢？科學家很聰明：用了這麼一個永遠不會錯的名詞：「非零機率」。非零就是「不是沒有，但也不是有」(世界上有佛法嗎？非法。沒有佛法嗎？非非法)。再深入看一下這種令人感到不可思議的情形：第一種情形：假設在星期三，你姑姑給你打電話說：她到你家去，看到電子住進了A房間。因為你用耳朵接受到了這個信息，結果電子瞬間「崩潰」了，你在星期五打開房門的時候，一定會看到電子在A房間的。你的姑姑和電話成了中間監視器。第二種情形：你的姑姑到你家後，發現你表弟寄放在A臥室的一個魚缸，因為電子住進了A臥室而被電子不小心給打碎了。在姑姑與表弟說了以後，表弟很生氣，將眼前椅子一腳踢飛，結果椅子把小狗腿給砸瘸了。(第二種情況姑姑沒有給你打電話)。結果在星期五，你在回家之前先到了姑姑家，當時你看到狗腿瘸了，那麼在這種情況形：姑姑、表弟、椅子、小狗都屬於「中間監視器」。這時我們應當認為，電子到底住進了那個臥室應當是由你看到狗腿瘸了而被瞬間確定了的。但實際情況是，如果姑姑不說狗腿瘸的原因(如果姑姑不說，對於你來說，狗腿瘸的原因是可以有許多原因引起的)，你就不知道是因為電子住進A臥室引起的，因為你不知道原因，所以這個信息對你來說就沒有任何的意義——如同沒有被打開的信封。電子依舊會同時處於兩個臥室中。一旦姑姑向你說狗腿瘸的原因，電子瞬間就確定了臥室位置。所以，你在周五打開房門的時候，是你創造了「電子」的存在。電子到底存在於那個房間，是由你周五創造出的，也就是說，你在周五可以逆時間創造星期一發生的事情。
依此類推，離你 三米遠一個朋友身上反射過來的光要走0.00000001秒鐘的才能到達你眼睛裡(也就是說，你看到的永遠是0.00000001秒鐘之前你朋友的影像)，你就逆了0.00000001秒鐘的時間創造了你朋友的存在。太陽與你有光走8分鐘的距離，你就逆了8分鐘創造了太陽的存在；牛郎星離你有16光年，那麼你就逆了16年創造了牛郎星的存在；北極星離我們有460年，你每看一眼北極星，你就逆了460年的時間創造了北極星的存在。宇宙中有一種能量非常巨大的星星——類星體，雖然一個類星體的直徑僅「一光天」(光走一天的距離)，但其總亮度卻是1000個直徑10萬光年(光走10萬年的距離)星系加總起來的亮度。類星體距離我們非常遙遠，否則地球早就被烤焦了。類星體離我們有多遠呢？是100億光年那麼遠——就是光以每秒鐘30萬公里的速度要要走一百億年。所以我們看到的是100億年之前類星體發射出的光，也就是說今天我們看到的是100億年之前類星體的模樣(100億年真是太長久了，想像一下，人類的文化史才僅僅是1億年的一萬分之一，也就是一萬年)。同時，我們也逆了100億年創造了類星體的存在——也就是我們創造了100個的一萬個「一萬年」之前某顆星星的存在。宇宙創生於137億年前，那麼，是我們創造了137億年之前的宇宙，而不是宇宙創造了我們。佛祖說「山河虛空大地皆是妙明真心中物」就是如此的真心中物。世界上你看到的，觸摸到的，聽到的，聞到的，品嘗到的一切的一切，都如同一封封的信封，等待著你去打開它。沒有時間，也沒有空間。一切都在你此時此刻的創造中。在你明確的覺知之外，一切都處於非有非無中。一切的存在都由你的真心自性而決定。(由於科學進展的制約，古人是很難理解這種非有非無狀態的，所以許多人單從字面上就把空和虛幻等往「沒有」上面理解，往往就錯了。非有非無就是非空非有，即空即有；就是空即是色，色即是空；就是具有潛在性；就是好像來了又好像沒來的「如來性」。所以，自古要想理悟本心是異常艱難的，所謂砂鍋不打一輩子也不漏，今天我們一石頭砸過去，鍋底漏了，也就透亮了)所以，是我們的本心憑空創造了石頭、黃金、飛鳥、花朵、小魚、星星和宇宙的存在。本心的這種創造不是人們用執著妄想所認為的讓石頭變成黃金，讓小魚長出翅膀的那種創造。所以我們想用本心創造出的妄念去憑空創造出黃金是不可能的，因為妄念是「監視器」，而監視器是不可能讓電子崩潰為粒子的。第五節：本心創造的是「無中生有」——是創造出存在的那種創造。存在就是規律，妄念本身就是規律，所以妄念是無法改變規律的。為什麼本心創造出的存在就是創造出的規律呢？一、什麼是程式？當電腦電路元件之間流過電流時就被稱為電腦程式；當人腦神經細胞之間流過生物電流時就被稱為神經程式。所以程式是「一個態勢」在介子中運行的過程。比如，在電腦程式中，電流流過了，但電器元件並沒有跟著「流動」；人腦也是一樣，生物電流過了，而神經細胞也沒有跟著「流動」(也許你會說：那麼電流不是物質嗎？回答：電流只「場」的移動，這種移動如同水波的移動——水波不是個「東西」，只是水分子運動的「態勢」)。所以程式是物質態勢的移動過程。二、什麼是波？波是物質態勢的運行過程。所以，凡是有態勢運行的地方就有程式的存在。比如，在池塘中擴散著的水波，其擴散過程就是程式運行過程。三、什麼是虛無的程式？電腦程式運行以電路元件為介質，神經程式以神經細胞為介質，那麼電子、光子的運行是以什麼為介質？回答：電子、光子、質子都不是實在的物質，都是以沒有介質的波——即虛無的波的方式在虛空中運行著的。所以電子、光子、質子都是「虛無程式的運行過程」。就像電腦程式是由許多電路元件聯結在一起的一樣，虛無的波之間存在著一種聯繫——虛無的聯繫。什麼是虛無的聯繫？聯繫就是關係，虛無聯繫等於虛無關係；什麼又是虛無關係？比如，有兩個人是一對兄弟，但世界上只存在這種「兄弟關係」，卻不存在兄弟這兩個人，這就是虛無關係。虛無聯繫就是存在著的「虛無效應」——只有效應的存在，但卻沒有引發效應的物質的存在。是這虛無的效應制約著因緣果報定律的發生。所以虛無的波=虛無程式=虛無關係=虛無聯繫=虛無效應。四、虛無效應是什麼？場=力=虛無效應當你試圖將兩塊同極性磁鐵面扣在一起時，你會感受到磁鐵之間有一股向外的推力。我們雖然在兩塊磁鐵之間看不到有物質的存在，但卻通過這推力而確定磁鐵之間存在著一個什麼東西，這個東西人們表述為「場」——即磁場。磁場是由電磁場激發出來的(電與磁是一個東西)。當兩塊大磁鐵，比如水電站中的大磁鐵相互切換時，就把這「場」導入到了電線中。當場在電線中移動時，就被稱為電流。當電流流過廚房燈泡時，結果這場就跑到了虛空中——燈亮了——我們看到了它，而且叫它為「光」。電磁場就是光，它具有一個效應——即是阻止你將兩塊磁鐵扣在一起的效應，這個效應被人類表達為「電磁力」。電磁場帶有電磁力，實際上，電磁場就是電磁力，不同描述而已。所以，場=力。宇宙中總計存在著四種場，也即存在著四種力：強力、弱力、引力和電磁力(現已將電磁力與弱力合併為一種力，而最終三種力都將被合併為一個「大統一的力」)。每一種力的作用過程就是效應發生的過程，因為電磁場是虛無的波，所以，場=力=虛無效應。這「四種力=四種場=四種效應過程」制約著一切物質現象的發生與變化。比如，質子本身帶有正電磁場，讓電子圍繞著自己旋轉；而質子內部的夸克是由膠力場捆綁著的。如果你把一個帶負的電子壓進帶正電的質子中，就成為了一個電中性的「中子」(在宇宙中完全由中子構成的星星叫做中子星，如果你在中子星上挖上一碗土，這碗挖土比珠穆朗瑪峰還要重)。有一種力，即弱力有時會把「中子」中的電子(和中微子)給「彈」出去，這樣中子又變為了電子和質子了。強力場和弱力場作用範圍只在原子核內，而電磁力和引力場就自由得多了。比如，我們生活在地球上就是被地球的引力拽著的，否則我們就飛到太空中去了。如果太陽不用引力吸引住地球的話，地球也「另嫁他人了」。同時，整個太陽系也被銀河系的整體引力栓著的，否則銀河系不會形成一個漩渦狀，早成一盤散沙了。雖然一個星系有10萬光年距離那麼大，而多至幾千個這樣的龐大星系依舊會依靠各種發出的引力場相互抱在一起形成一個寬約幾億光年星系團的。光即是電磁場，即是電磁力，所以凡是有光存在的地方都存在著電磁場的力。所以非常清楚，電子、質子、光子=虛無的波=虛無程式﹦量子場=四種力=虛無效應。進一步說，電子、光子和質子的存在等同於虛無的波、虛無程式、四種力、四種場、等同於四種效應的存在。由對電子、質子、光子的描述就是對四種力、四種場，就是對虛無程式運行四種效應性的描述，也就是對規律性的描述。宇宙中的一切物質都是「虛無程式」按照虛無效應的規律性運行的過程。所以，我們創造出了電子、光子，就等於創造出了這四種力、四種場、四種虛無的波、四種虛無的效應。總之，我們創造出了虛無程式運行效應的規律性，已及虛無程式本身。覺知，即佛性創造出了從電子、光子到原子分子，從螞蟻到大象，從花朵到星球的存在，存在本身就是規律(因緣果報)。所以，一隻撞球會被另一撞球撞跑，而你的意念(也就是，監視器)卻拿它毫無辦法。水杯掉在地上會被打碎，而你用意念也沒有能力托住它。因為最、最關鍵的是，你創造它，你就是它！你就是一切！一切因你而有，一切因你而滅！厄運與幸運、地獄與天堂，皆因你而存在。這就是性空緣起。佛祖在菩提樹下悟道的是「性空緣起」，悟到性空緣起就得阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。那麼，本心在那裡？最終那個讓電子崩潰為粒子的、被表達為的「見性、覺性、本心、如來、佛性」的東西又在那裡？第六節：為什麼見性即是佛性宇宙星球山河大地，你不看，就都處於虛無狀態。所謂虛無不是沒有，而是處於非有非無狀態。所以讓電子崩潰為粒子的、也是讓一切世界萬物得以存在的那個東西取決於看的本性。這個看之性是什麼？看到等於見到，所以看之性就是見之性。見性也就是覺性。為什麼見性就是覺性？首先，「看」是對於眼睛而言，但對於瞎子來說，雖然他看不到，但他的那個能看之性還是存在的，否則瞎子就等於死人。所以，見性不是單指眼睛。其次，由「眼耳鼻舌身」所引發出的「色聲香味觸」如同樹枝；由「色聲香味觸」等感覺組合出的「法」——意念(執著妄想)如同樹幹。性是根本的意思。就如樹枝、樹幹都是由同一樹根生出來的一樣，「見之性、聽之性、嗅之性、品嘗之性、觸覺之性、意念之性」也都是由同一個的樹根——「覺之性」生出來的。(佛經：覺海性澄圓——這個覺有時也被表達為「覺海」)人們能夠看得到的只有樹枝樹幹(色聲香味觸法)，所以會用眼睛的見性來標指無法看到的樹根：覺性。所以，見性=覺性。所謂「歸元性無二，方便有多門」，所以也有通過其它感覺來指明本質之覺性的。如觀音菩薩的《耳根圓通禪》是通過聽性，也被表達為「聞性」來修入禪定證悟到覺性的。所以，見性、聽性、味性、觸性、嗅性、思念之性都是一個性。這個性，即是佛性、如來之性、本心自性。「佛性」當然就是讓電子崩潰為粒子的那個東西。第七節：佛祖是如何通過見性指明覺性的《楞嚴經》：「佛言：我今示汝不生滅性(覺性)。大王(指波斯匿王)，汝年幾時，見恆河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。佛言大王：如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅」。所以很清楚，佛祖示波斯匿王不生滅性(即本心自性)是通過見性(樹枝)來指明覺性(樹根)的。這個「覺性」到底在那裡？佛祖說這個覺性在這裡：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」。可是在沒有深入禪定情況下如何去領悟那個「見不能及」的東西呢？請問，失去視覺的人是否還活著？失去聽覺的人是否還活著？手腳痳木的人是否還活著？嗅覺不靈敏的人是否還活著？品嘗不出鹹淡的人是否還活著？一個人腦袋空空沒有妄念時，個人是否還活著？答案是肯定的：這個人還活著。所以，非常簡單地說，覺性(也是佛性)就是讓一個人感覺到自己還清清楚楚地活著的那個東西。人死了以後那個東西還在嗎？回答：人死了，只是所有的「中間監視器」(眼耳鼻舌身意)都損壞了而已，那個東西是不生不滅而永恆存在的。所以心經上會說：「無老死，亦無老死盡」。所以不要害怕死亡，死亡只是另一個開始。也許你會疑問：人死了思念都沒有了，怎麼證明還存在哪個東西呢？回答：思念只是中間監視器，不是本心自性。人死以後處於全知全覺狀態——涅槃。這種全知全覺狀態是超越所有感覺的覺知狀態。也即是「見不能及」的覺知狀態。第八節：全知全覺是個什麼體驗非洲有一種淡水魚可以在身體周圍發出電場，感受入侵者引起的電場細微的擾動；海豚和蝙蝠發出生波用來做精確的定位；狗和蟬能夠覺知到人類根本覺知不到的聲音；而人類不具有以上覺知能力。所以，覺性不是看見、聽覺、摸見、聞見、品嘗見，而是全都覺見。全知全覺是所有一切感覺的創造者。所以，如果說一切感覺的「性」是全覺(也就「圓覺」)是對的，但要說這些感覺就是全覺就錯了。所以，無論用眼耳鼻舌身及由此引發的執著妄想怎樣去形容和表達這種全覺(本心自性)都是錯的。所以，在沒有深入禪定情況下，用執著妄想去推斷思考這種覺性只能是「不可思議」的。真實體驗只有修入禪定才能「覺見」。那麼有沒有一個辦法可以淺覺一下呢？實際只要你是在按照佛經中指明的正確方法在修定，那麼你就一直在淺覺(注意：無法表達的「全覺」與這裡的對「淺覺」表述並無矛盾之處；一種是語言表達，一種是實踐經驗)。為什麼說是一直在淺覺？本心自性就是那個你感到「清清楚楚」、感到自己活生生的還活著的那個東西。如果你能夠保持在沒有任何妄念的狀態下清清楚楚，你就體悟到了本心自性。這清清楚楚就是空，修定修的就是保持澄清「清清楚楚」。當然，在修定過程中「清清楚楚」是分階梯的。最終的那個清清楚楚就是空性，而一開始修的那個清清楚楚也是同一個空性。為什麼即被表達為階梯，又被表達為同一個呢？回答：這就像是，一個人拽著一根繩子上山，在整個上山過程中，他無論在那個山體階段，手中拽著的東西都是同一根繩子。而這個繩子就是清清楚楚，也叫空性、如來。所以，整個修定的過程就是由淺覺到深覺的遞進過程。只要你在修定，那麼你就在全覺——只是很淺而已。知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。所以你不斷的「知」，就是不在斷的覺，在覺到最後，如果離幻了，你就成佛了。我的整個的說明「如同是自己的刀在削自己的把」，而你悟道了，就悟到自己在「騎驢找驢」。以上即是對終極的「道」——生命宇宙終極奧義的科學說明。悟道即是悟到唯心所現(存在)，唯識所變。