耕 雲 心 藥 錄心 理 疾 病 篇卷下---智信達仁編緝開篇語我們知道，別人給我們解答問題的，是別人的心；別人的心既然可以解答我們的疑難，難道說自己的心不能解答自己的疑難問題嗎？如果自己不能解決自己的疑難，一有問題，就去問別人，豈不等於否定了自己的心、否定了真我？太不應該了，太委屈自己的心了！只有「一切向自心求答案」的認知，才是一勞永逸根本解決問題之道。(發掘真我主宰心國)※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、命運始終掌握在自己手中二、現代人修行最大的障礙就是「自己」三、對治淫念的辦法四、「非分男女之想」的對治方法五、不要亂打坐六、內不安造成外不平七、懺悔以後，晚上睡眠會做惡夢的原因八、不要自己亂看書去盲修瞎練九、如何克制妄想？十、去掉我執，才會有真正的謙虛十一、如何改正不敢放手做事的缺點十二、如何對治拘謹、不灑脫的習性十三、處世常常粘滯，應如何對治十四、家有精神病患者該怎麼辦十五、去掉愚昧的方法是離分別十六、如何克服擔心害怕何為邪定及其危害十七、如何對治「想陰」十八、如何修正偏去的個性十九、如何破除拘束、內向的我執二十、常常犯錯卻不自覺就是無明二十一、反省的入處二十二、要掃除妄念就必須多多持咒、唱禪曲二十三、常自生煩惱、好噁心重怎麼克制二十四、「看別人不順眼」是煩惱的來源二十五、克服胡思亂想的方法二十六、如何對治胡思亂想二十七、如何減少煩惱二十八、神經衰弱，精神分裂的成因二十九、精神病成因——活在錯誤中三十、腦神經衰弱對治之法三十一、孩子人格破粹源於家庭的不調和三十二、自我膨脹是煩惱的來源三十三、何為邪定及其危害三十四、因 果三十五、報 應三十六、果報昭彰三十七、菩薩畏因三十八、傲三十九、去四十、美四十一、恕四十二、「家」 是——四十三、幸福的基礎四十四、業障是無形壓力與靈明閉塞之因四十五、喜悅心理健康之徵四十六、主 靜四十七、文人宜學佛法四十八、如果你※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、命運始終掌握在自己手中近人迷信相命之學者日眾，這充分反映出在此一面臨考驗的時代中，仍然有著太多的人，呈現出心靈空虛、精神苦悶的現象，顯示出人們意志力的空前薄弱，殊堪警惕。雖然在現象上，凡物各有其不共的生存發展規律，相命之學亦由來甚久，且中外同然，亦確然有其學術基礎。但任何高明的相命專家，最多也只能說明部分事實，判斷未來趨勢，而絕對不可能改變他人的命運，更無法推翻「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果定律，以及「積善之家，必有餘慶」天道好還的法則。 命運始終掌握在自己手中，只有自己才有權決定自己的命運。既然命運操之在我，倩人指津豈非多餘？倘肯豎起脊梁，堅固志向，依循正道，則歷千辛終達目的，堅百忍足可圖成。但自行好事，何須問前程？若或坐待鴻鵠，妄冀僥倖，乃至甘向命運低頭，埋沒大好身心，求神問卜，自無主張，敢保霉運當頭，終身潦倒，難逃時光腐蝕，社會淘汰也。 人身難得，而人心尤具無比潛力、無限可能，切記「命由己立」，莫徒怨天尤人。《觀潮隨筆》——《世說》二、現代人修行最大的障礙就是「自己」問：現代人修行最大的障礙是什麼？答：就是自己，最大的障礙就是你自己。如果沒有你的話，就一點障礙也沒有了，也就是我剛才講的我執。由我執產生「我欲」—— 我喜歡什麼，我想要什麼、得到什麼，而且得到了以後，欲望又升高了，還不滿意，欲無止盡，慾壑難填，因此修行的障礙就是自己。你要把你自己看好，不要被虛假的你所撥弄、擺布，用真我做主宰(真我就是原本的我)，那你就很自由、很自在，而且沒有障礙。障礙就是你製造的，你有「我對」的觀念，你就批判他不對，結果你就豎了一個障礙，一有機會，他就跟你作對。我們人生都是自己給自己做障礙，人最大的障礙就是自己，除了自己，沒有什麼障礙。(作者者座談會)三、對治淫念的辦法問：對於淫念，弟子總是慣性太強，請問師父「要如何對治？」答：淫念，人人都有，有很多人不能戰勝淫念，於是乎就墮落了。我在《杜漏歌》說：「軀殼起念滋三毒」，三毒就是淫、怒、痴，也就是貪、嗔、痴。貪財、貪色都是貪。你若不去想這個事，你就沒事；你越想，它就越嚴重。《四十二章經》裡說：「欲生於汝意，意以思想生」，很多事情是想出來的。當你淫念來的時候，你就想那些失意、不得意的事，那些事都很狼狽、很丟臉，你想這些事，那麼淫火就熄掉了。常言說：「飽暖思淫慾」，一個人吃飽了沒事幹，就是佛講的「五陰熾盛」—— 色、受、想、行、識都很旺盛、飽和，他的貪、嗔、痴就會特別旺盛。你看！人到了生理過剩的時候，就想打架，這是嗔，別人勸他說：「你打不過他。」他說：「沒關係，我挨幾拳，我也很爽快。」他打不過人家，不打人，光挨打，他也很爽快，為什麼？五陰熾盛。所以出家人要調飲食。淫念強的人，就不要吃大蒜、蔥、韭菜，肉類就不要吃了；如果體重再超過標準，就不要吃肉了，喝點脫脂奶粉，那麼蛋白質也夠了，鈣質也都夠了，再吃點青菜，它可以幫助腸蠕動，對身體有幫助。假如說我們吃些補藥，即使那些很正常的人，他都會失常喔！我不好意思說「我們想自己的身體，就會產生淫、怒、痴」，我不好意思這麼講，因此我換個語氣說：「軀殼起念滋三毒」。我在講詞裡也講過，我在桃園當站長的時候，台南來了幾位朋友，他們跟我講：「我們府城(台南市的古名)的擔仔麵、棺材板最好吃……」，說著說著，直吞口水。我問說：「怎麼啦？」他說：「口水多了。」我說：「你若不要講，口水就少了。你若是想那個挑水肥的，就沒有口水了。」(眾人大笑)我這個話不是說笑話，佛法是因病予藥的對治法門，所以淨土宗有「白骨觀」，天台宗也有「白骨觀」。你想想！這個人活著的時候很漂亮，男士很瀟灑雄壯，女人如花似玉，但是死了三天以後，他會是什麼形狀？四天、五天、六天以後，那就不能看了，再也不是什麼上帝的傑作，也不是藝術品了，那很難看；到了一個禮拜以後，看了簡直會作惡夢。你等到他的肉體慢慢地腐爛，長了一身的蛆蟲，然後變成白色的骨頭……；做這種觀想，就不會想這個事了。要克制淫念的話，就要調飲食。對日抗戰的時候我在西藏，他們年輕人二十幾歲學密宗的，師父叫他們吃素；大家都喝奶茶，冬天吃牛肉粉，叫他們不要吃，要吃青稞粉；不要喝奶茶，光喝橐茶。為什麼呢？因為他們五陰熾盛。對那些老先生，則不然，有一位四川 成都人六十多歲，到西藏學密，那個活佛就說：「給他一伙食好一點，多吃水果、野菜，但是要多吃牛肉，不要吃肥的，免得吃了對身體不好，還要多喝奶茶。」為什麼呢？因為他身體不好，他在家裡吃素(他是學顯教的，吃齋)。上師說：「你在這裡吃肉，一切的罪過我來負。」結果他吃了半年多的葷，氣色越來越好，身體越來越好。他練習拙火定，只有半年，拙火就起來了。何以見得起來了？冬天，他光著膀子坐在院子裡，下著雪，一個小喇嘛在他身上披個毯子，毯子澆兩盆水，濕透了，坐了四十分鐘，煲熱氣，烤乾了，為什麼？拙火上升。所以要調飲食。老子說要「嗇」，「嗇」是什麼？吝嗇的「嗇」字。老子的道家是中國的文化，它不是個宗教，是漢朝的五斗米教，後來供奉他，以後的天師道出來，也打他的旗幟。其實道家是個學派，所以道家不叫道教，道教是要燒丹鍊汞，這屬外丹，內丹就是守丹田，任督二脈打通，奇經八脈……。這個能不能長生呢？那些古時候學仙的人，我們一個也沒有看到，老早就死翹翹。老子說「吾有大患，為吾有身」—— 我最大的憂患是我有個肉體，這痲煩大了，餓了要吃，冷了要穿；我做事做得好，別人會忌妒我；做得不好，別人輕視我，多痲煩。他還講「要勤、要儉」，儉不是說用錢儉，而是說話要少說，免得傷中氣；性生活要減少，免得傷元氣。所以不管是修仙也好，修佛也好，最重要的是獨行道 —— 一個人。也不光是修仙、修佛，就是世法當中任何一門高深的，也都是獨行道。日本的宮本武藏不娶太太，沒有家；日本的武士，若有家、有太太，他跟人決鬥就不行了，那是千分之一秒決生死的事，兩個人站在一起，兩個都不動，一接觸，便有一個人倒下。練劍道、武術也是一樣，所謂的童子功，鐵布衫、金鐘罩，都是童子功。我們在家修行，不能說斷欲，因為我們有家呀！斷欲的話，就不調和，但是我們要節慾，不是為自己發洩，而是為別人。別人說「我需要」，那麼你就勉為其難；別人不需要，自己要甘於寂寞。我們消遣的方法很多，不要拿這個事當消遣，這不是個很好的消遣方法。所以你要想戒掉淫念，第一個要多看正經書，第二個要調飲食，太營養的東西不要吃，能刺激性激素分泌的東西不要吃，像蝦一類的東西不要吃，韭菜不要吃，我們腦子常常想的是什麼呢？想著光明解脫，想著眾生之苦。這樣的話，自然會降低淫念。(解惑錄第二集。信願行證」會後解惑)四、「非分男女之想」的對治方法問：修行對我來說，除了受困於軀殼之障外，也受困於慈悲魔，以及非分的男女感情陰影之再三出現。答：非分男女感情的陰影，是你自己想的，沒有人強迫你想。你若不想，它就沒有了，所以你要做一次徹底的反省。你說修行對你而言很苦，我覺得「不然」，釋迦牟尼難道是擺脫榮華富貴、自討苦吃嗎？不然，這個〈修行〉並沒有人勉強你。你修行感覺很苦，那你就追求快樂；追求快樂，是人的基本權利；坦白說，你感覺很苦，你就不要修了。如果你有非分男女的圖像浮現，這是因為你胡思亂想，亂想一通。非分的男女之想，古人稱這個叫「軀殼起念」。有的人常常軀殼起念，乃至小孩子偶爾也會這樣，你看一個廣告，一個兩歲的小女生拉開小男生的褲子看看，這固然是一個很天真的動作，但是人都有聯想，看到什麼就聯想。你若不存非分之想，那你就沒有非分之念；沒有非分之念，就不太苦，修行本來就沒有什麼苦的。我們講實在的話，出家人很苦，譬如出家人「日中一食」〈學律宗的人講究「三千威儀、八萬細行」，這是「南山宗」〉，他們為什麼「日中一食」呢？保持半飢餓的狀態，他就可以打倒本能的衝動，每天肚子餓嘛，就食唯恐不及，哪裡會想到本能的問題呢？這真是煞費苦心。所以你這個想念當然要自己淨化一下，你既然問我，我就實話實說，就是要能夠做到「時時自覺，念念自知」，念起即覺，一覺即無，要剎車，要懂得剎車，不要跟著念頭走；走久了以後，就變成心靈的陰暗面，造成神經衰弱，對自己的健康不好。(作者者座談會)五、不要亂打坐問：以前曾學過打坐，打坐時身體會動，會哭，能聽到耳語，爾後聽人勸說，已不敢再盲修瞎練，今願全心力學習安祥禪。但每當坐下來觀心時，以前的恐懼感就會襲上心頭，請問：師父，如何克服這個障礙？答：我講的「觀心」是永不間斷的 —— 時時自覺，念念自知，不是靜坐。我沒有叫人靜坐，不要靜坐。什麼時候靜坐呢？你到老了以後才靜坐，年輕的時候不要靜坐。靜坐的學問太大，靜坐的學問太大(強調)。我講了安祥禪，我很懶，我很少講，被逼得不得已時，我才拈出一個主題來亂編一通，湊成一篇講詞，我就講一下。你若叫我講靜坐，那個占的篇幅應該比這個多十倍。靜坐是很難、很難的，有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中(上丹田)，守得好以後，它就開天眼。開了天眼，你想再閉，它不閉了。你為什麼想閉呢？因為沒開天眼，平時吃飯很安靜，一個人吃飯更好。你開了天眼以後，你若吃飯，一大群鬼瞪著眼睛看著你，還流口水(眾笑)。有的血壓高的人一守黃中，就腦中風。你守丹田(氣海)，守得很好，會造成什麼呢？第一個、首先的好處是引火歸元，我們的相火就是虛火，牙疼、長眼屎是相火，它變成了內門火，那就是丹田發熱。丹田發熱的副作用是五陰熾盛 —— 生理旺盛，生理旺盛就會有一種過剩的悲哀。我們身體虧了、虛了，很悲哀，常常都力不從心，就會錯過了很多事。但是過剩了也是悲哀，過剩的時候，你想睡覺睡不著，你想坐也坐不住，你想平靜一下，腦子亂動，念頭不止，你也煞不了車。這個要怎麼辦呢？你說要調和它，你說怎麼樣才能達到五陰不熾盛呢？縱使有方法，那你也做不到。像弘一大師那樣的大修行人，我們都很佩服他——日中一食，他打坐是為了修心。他不希望產生五陰熾盛，產生精力過剩的副作用，所以他日中一食 —— 中午吃一餐，過午不吃。這樣保持著半飢餓，他就沒有機械慣性。什麼叫機械慣性呢？我們的這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物，澱粉就變成了醣，醣跟許多的元素產生化學變化，就支援每個細胞、五臟六腑。那我們什麼時候過剩呀？假如我們消化力過多，我們總想吃，總吃不飽；假如我們性荷爾蒙過多，那就是性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至於變成了情色狂，產生了性犯罪，為什麼呢？它不平衡。(解惑錄第二集。「唱禪歌就是修行」會後解惑)六、內不安造成外不平問：請教耕雲先生，我們在日常生活中常常受到外界的影響，這到底是外不平才內不安呢？還是內不安造成的外不平？答：是內不安造成的。不論任何人，都是由他的內心決定他的感受的。一個悲哀的人看任何美好的事物，都會帶上灰色的感覺；一個內心喜悅的人看任何事物，都會感到很調和。人是靠著心來認識外在、指導行為的，如果你的內心很安定，那麼你看外在的事物，彼此之間都會很平順、很和諧。如果你的內心是紊亂的，那麼你看外在的事物，也就不調和了(耕耘解惑錄第二集。北京大學座談會」問答紀錄)七、懺悔以後，晚上睡眠會做惡夢的原因問：懺悔以後，晚上睡眠會做惡夢，為什麼？答：為什麼？很簡單，這個可以分兩種說法：第一個是你心虛，你自己心裡感覺到我做了錯事，所以就做惡夢；第二個，那也是一種減輕心理壓力的功能。我們人有一種奇異的功能，就生理來說，我們的生理組織如果保持很正常，它有一種自動免疫的功能，它也有自動復健的功能；就心理來講，也有一種自動消除壓力的功能，如果我們心裡有許多過去令自己心不安的那個結，做個惡夢，就解掉一個結，那個結就無形中消失了，這是我們心理的功能。人，不要忽略了自己在無為法當中有很多偉大的功能，做個惡夢，就解掉心頭的一個結，那個不再成為現實，而已經意思到了，也就是消除罪障，那個不是個壞事。(解惑錄第二集。信願行證」會後解惑)八、不要自己亂看書去盲修瞎練問：大約七個月前，和一個同學一起喝酒，那次的經驗很奇怪，全身發熱，感覺好快樂，後來瘋瘋癲癲地去亂攀緣一些東西；後來就感覺好煩好煩，然後就想把什麼東西都丟掉。後來我就休學了，不知道為什麼感覺很焦慮，到現在，我做什麼事情總是感覺很沒意思，生活也很沒有規律，不知道該怎麼辦？答：你為什麼會有這種現象呢？是因為你沒有師父(老師)，你也沒有學法，你自己自作聰明接觸一些東西。外面的印刷品，有的是對上根大器說的，有的是開悟的人互相聊天的，有的是對那些無明厚重的人說的。當然不止有這三類，還有程度不同的。所以你看錯了、體會錯了，會有這種現象。發熱有兩種，一種是頭部忽然發熱，自己在發熱，那種恐怕要吃點鎮靜劑，因為身心不調和，像這樣子，睡一大覺起來就沒事情。一種是你在別人面前，聽人說法，你感覺臉上在曬太陽，那個是別人的作用，那個與你無關。總而言之，發熱，然後對一切討厭，那就不隨緣。這個佛法，佛講的每一部經，都是經過深思熟慮的，經過了解眾生根器，面對大眾而講的，他講那些話、那些經驗，就是預防你這些毛病發生。譬如有很多人說「天也空，地也空，妻也空，子也空」，一切都空，而做事也是多餘的，就懶得做了，但是蓬萊米不空呀，你不吃蓬萊米，肚子餓，所以你還是要吃飯。要吃飯，就要具備吃飯的條件，不能亂來的。我想，你要治這個病，第一個、平常要從定、靜上下工夫，自己沒事，做一次反省，做一次反省很重要。第二個、學法一定要掃掉所有的神秘主義，超常識的或與生活無關的，把它掃掉，因為佛從來不講這些。佛講這些，那是在法會跟菩薩講的。而佛講的話，當時有太多的人不相信，我們舉個例子：佛講三千大千世界，誰相信呀？因為兩千五百幾十年前大家都講「天圓地方」——天是圓的，地是方的，全世界都是如此，你若說有三千多個天圓地方的東西，那是不切實際，沒人相信。而佛經上說：「阿羅漢看我們這個瞻部大(梵語，南瞻部州)——地球，好像拿在手上看無花果一樣，很小的。」我剛才不是講嗎？唯有佛用佛眼才能看得到三千大千世界。一千個小世界是小千世界，一千個小千就是一中千，一千個中千為一大千，你說世界有這麼多嗎？經上明明講的，有恆河沙數世界。所謂世界，「世」就是時間，「界」就是空間，時空單元就叫世界，時空一個單元就是一個星球，有恆河沙那麼多，這是佛講的。佛拿一杯水，說「這一杯水有八萬四千個蟲」，大家一看，什麼都沒有呀，「你老先生年紀大，眼睛花了吧？」其實恆河的一杯水不止八萬四千個細菌，所以佛的智慧是很難比的。既然我們相信佛的智慧難比，而佛是慈悲的，「是諸眾生，皆是我子」，在《法華經》上佛這麼講的，「雖復教詔，而不信受」，我們只要相信佛的教詔就對了——他詔示我們，他教導我們，我們就接受。如果你要學安祥禪，你不妨把我的講詞從頭到尾看一看，我教你怎麼做，你就怎麼做，我說「人要活在責任義務里」，你就不要去討厭工作了；我說「人要有同情心」，你就同情別人，不要太關照自己了。如此走中道，你那些現象就會消失。有些人講「天也空，地也空」，別人都看空，他不空，他自己不空，這叫魔呀！這樣的人活得很不快樂、很苦惱。說法，一定要結合現實人生，所以我最近一次對較多的人說《佛法在世間》，六祖講的「佛法在世間，不離世間覺」，「世間」就是我們生活的時空單位，我們要生存就要有生存的條件，你要做人就要有做人的條件，一切違反做人的條件，一切不具備生存條件的人，是活不下去的。當然有個很好的人，他開悟了，他的太太在台灣的南部打電話給我說：「他現在有點不正常。」我說：「我知道。他那個現象就是正常，而且還有點過熱，過猶不及呀！熱度太高，一退溫就好了。」我說：「你現在也不要找醫生，給他買點鎮靜藥，吃了以後睡一大覺，他就沒事情，那是很好的事。」像這些東西，不要執著它，照著佛經上說的做，照著我的講詞說的去做。雖然我講得亂七八糟，但是我都是結合現實人生的，沒有叫人脫離人生，沒有叫人厭惡工作，以工作為享受，就不寂寞。脫離工作沒有辦法消耗生命力，人就苦惱。因為八苦裡面有五陰熾盛——色、受、想、行、識都很旺盛；身體旺盛就想打架，不打人，挨打也很舒服；想陰旺盛，就睡不著，想入非非，就失眠，越想越興奮，乾脆不睡覺，泡杯咖啡，抽支煙，慢慢想，想得很有意思，很享受，但是明天頭昏腦脹，一出門一點都用不上，這叫妄想。所以不工作，他就五陰熾盛；五陰熾盛，人就變成神經病了。我想你這個人還是很好的人，人不錯，很有良心。我沒有跟你相處過，我知道你這個人還是一個好人。但是你不要自己摸索，自以為是，還是要找一個你信得過的人，人家怎麼講，你怎麼做，那就對了，就這樣。(學禪的四個個基礎解惑)九、如何克制妄想？ 問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論。請問師父，有什麼方法能夠克制妄想？答：佛法最重要的是方法，如果你勉強給佛法下個定義：「佛法者，成佛的方法也。」如果說這句話還不夠通俗，再加個注釋，那麼成佛就是生命的覺醒，佛法就是完成生命覺醒的方法。
不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。我要大家多讀《六祖壇經》，大家都忽略了《六祖壇經》最關鍵、最重要的地方。《六祖壇經》真假動靜偈講：「若覓真不動，動上有不動」，我也講過這樣的一句話：「若覓真無念，念上有無念」，這個話怎麼講呢？博陵王向牛頭融禪師問道的那一首對答很好，「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。」現在在座的各位，應該都是無心的，但是無心既不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念、無念也是如此。我之所以沒有逐條地跟各位講八正道，因為八正道的要求在我前後的講話中都已包括了，不必再刻意地把它提出來。在佛講的八正道裡面，就講到「正念」，如果不是為了非分之念，如果不是只能想不能說，換句話說我們能想的，都可以說出來，那麼你想的都是「正念」。假如我只能想不能說，說出來沒面子，那就不要去想。所謂的「正念」，為了國家、為了工作、為了一個學術……而去思索，那個都無傷，對身體沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標地去亂想，那叫「妄想」，沒有用的。妄想不但容易心亂，而且容易造成重大的傷害。至於說如何才能克制妄想呢？今年的春節我曾經送給各位四句話 —— 時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥，這四句話叫《如意箴》。為什麼叫《如意箴》？人活得都很無奈，每個人都希望自己活得萬事如意，心想事成，這四句話你若做到了，那就萬事如意了。我稍稍講一下前面兩句：第一句：時時自覺 —— 自己覺自己，這個叫做修行，也就是我剛才講的「安分守己」，時時做自覺的功夫。第二句：念念自知 —— 每個念頭來了都知道，需要想下去的，就繼續把它想下去，一定要找到結論，沒有結論絕不罷休。如果沒有結論，絕不換第二個主題。像這樣的話，我們的思想就變成一個創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間教學上的障礙，這些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫「妄想」，乾脆就不要想。能夠念念自知，這個人已經進入觀心的第二個步驟，已經成功了一半，因為一般人在想什麼都不知道，這個叫「無明厚重」，你知道你有妄想，這表示你很進步。你想克制妄想，有兩個方法：第一個方法，要換個主題。你要想，可以，靜靜地想一個有用的主題，比方說靜靜地想一個當前你的工作上、生活上必須突破的問題，或你的修行上必須突破的問題，只想一個主題，而且沒有結論以前，絕不換第二個主題，你可以把它想一年、想兩年，都無妨。我告訴各位，任何一個人把一個主題接著想一個禮拜，有空只想一個主題的話，他都會得到很可貴的答案。那個答案絕對不是衝動，絕對是靈感。第二個辦法，你要想的時候，以毒攻毒啊！你念佛、持咒也好，唱唱禪歌也好，都可以把妄想攔住，不要叫無聊的問題持續發生下去。一切的妄想都會傷害你的身體、污染你的心靈，這個話怎麼講呢？有人說「說火併不會燒口，說說又何妨」，這話雖沒錯，但是我們說一個好吃的東西，尤其是我們一向愛吃又吃不到的，我們說著說著，口水就增多了，雖然還沒有吃，他已經完成消化準備了。我們若講那些黃色的話，就會刺激我們的性激素分泌，產生性衝動。新兵上戰場，平常便秘，槍一響，拉肚子，為什麼？增加膽汁分泌，膽汁一大量分泌，就增加腸蠕動，所謂嚇破膽，這是有道理的。心理絕對影響生理，心物一元，就是這麼來的。所以要修行就要掌握(降伏)自己，自己拿出方便來，去克制自己的妄想的偏向，克服這些不正常的發展，以正念代替妄想。要想把念頭止住，這是不可能的，但是要以正念代替妄想。(安分守已解惑)十、去掉我執，才會有真正的謙虛問：內心謙虛，行到極點，可否去掉我執？答：謙虛與去掉我執互為因果，若是沒有我執的人，他是真謙虛；有我執而又謙虛到極點，是假謙虛，那不是真的謙虛。因此，必須真正去掉我執，才是真謙虛。當然，你若處處謙虛，不管你去不去我執，「能謙虛」就是一種功德，為什麼？菩薩是「施無畏」。你若不謙虛，處處跟別人摩擦，給別人製造煩惱，別人的煩惱反射到你身上，你也煩惱。你若處處謙虛，你就給別人製造喜悅，你就有功德，你也活在喜悅中。我覺得，真正的謙虛是去掉我執，不是因為謙虛才去掉我執，所以真正地去掉我執才是真謙虛，不是謙虛以後才去我執，事情就是如此。但是謙虛對於去我執，是有幫助的，因為去我執是很難的事，你能夠把我執都去得掉，那一切都圓滿。而謙虛也是很難的，我明明會，別人卻說我不會；明明我做得對，他卻說我不對，我若肯承認 ——「你說得對，請你多指教」，就已經開始去我執了，這是互為因果的。你若很謙虛，謙虛到極點，甚至別人誣衊你、壓低你，把你貶值，你也不生氣，那就是真的去掉我執了。你這個問題很好，謝謝你！(學禪的四個個基礎解惑)十一、如何改正不敢放手做事的缺點問：我做事情常常不敢放手去做，自覺於情、於理上站得住腳，但常常要問過別人才敢去做，總怕得罪別人。請問師父，如何改正這種習氣？答：這就叫做執著。我們尊重別人，小心謹慎，這是個優點。我們人生有很多的毛病，就是因為不謹慎。因為不謹慎，就隨便說話；說錯一句話，你要知道，每一句話、每一個動作都會有影響的，行為必有影響，每一個行為都有影響的。人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句話不但影響他的周邊，還影響全世界，影響整個宇宙的靈氣，你不要把自己看小了。《信心銘》說「極大同小，忘絕境界」、「極小同大，不見邊表」，極大不見邊表，極小也是沒有邊表的，你找個微粒子的核心找不到的。所以人謹慎很好，但是執著就不好。你以後用一種喜悅、成全、求心安的心去做就好了，不要太顧慮別人主觀的看法。我們不是為任何人而活，我們是為自己而活，自己走自己應走的道路。孔夫子也沒有辦法保證人人都喜歡他，因為他也有遭人誤會、在陳、蔡絕糧的時候；耶穌是聖人，也沒有辦法保證人人都喜歡他，還被最親近的弟子出賣了。放鬆自己，不要執著，用愛心，不計得失，但求心安無愧就好了。(解惑錄第二集。信願行證」會後解惑)十二、如何對治拘謹、不灑脫的習性問：恩師開示「學佛法的基本目的就是求心安」，然而在日常生活、待人處世上，總常會有我心不安之感，因此常常拘謹而不自在、不灑脫。也時時做反省，自覺在思想、言行上努力盡心盡力，可問心無愧，但是易受環境影響，習於多思多慮，以至於放不下，無法自肯心安，安祥心態也就因而降失，該如何對治？答：「如何保持安祥」你都知道，你都很清楚，你今天不是「知」的問題，而是「行」的問題。你所缺乏的是什麼？意志力，就是決心。想做的事，常常忘掉了。你若意志力強，把它堅持下去，你就不會忘記，不會忘記就很好了，心安就喜悅了。人若是「不屑人言」，人家怎麼說都不在乎，那這個人很狂妄。反之，假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡之上，那我們自我貶值、自我否定了。因此我們只求心安，保持安祥，絕不有損人利己的念頭，總是為別人好。為別人好，不是要別人感覺到我們對他好。比如說小孩病了，我們給他藥吃，我們是為他好，但是他吃得很痛苦，又哭又鬧，拚命地不吃，你拚命地灌他，你用不著抱歉；類似這樣的事，你用不著抱歉，我們求心安就可以了。像你這個樣子修養很好，還得不到心安，表示你意志力不夠。要死守善道，擇善固執，鍛鍊意志力。天下的事，事極必反，物極必反，而理極也必反。什麼叫物極必反？你看看，過荒年的時候，那個最不值錢的番薯簽(乾地瓜絲)，都是無價之寶。什麼叫理極必反？他研究佛法，深入三藏，經律論都通達，等到他一旦大徹大悟，見到自性的時候，桶底脫落，什麼都沒有了，「理」真正到了極點的時候，什麼都沒有了。所以你現在要鍛鍊意志力，因為你做一件事情都不能維持很久，興趣也不能固定地保持很久，這表示說你容易受外界的影響，自我意志力比較差，以後就練習意志力。你鍛鍊意志力，若能像印度的瑜伽術，做很多的姿勢，這個對女孩子很有幫助，又能保持身材的美，又能……，很多優點。瑜伽術不是做強身用的，不要搞錯了，瑜伽術的目的是要鍛鍊意志力，所有的苦行都在於鍛鍊意志力。苦行什麼時候畢業？如果做苦行感覺很快樂，那就畢業了。如果做苦行都很快樂的話，那這個人的意志力堅強得很，意志如鋼一般的堅強。你要鍛鍊意志力，因為你的意志力不夠。那你就每天決定做一件事，由簡單到複雜，或者每天由幾點到幾點，一定做自覺的功夫，不管是任何因素，都不能阻撓，只要不耽誤你的責任義務，不影響到別人，都可以。你能夠這樣堅持下去，能堅持到一個月，每天一個鐘頭，不要說兩個鐘頭，我看你的意志力就會提升。(解惑錄第二集。信願行證」會後解惑)十三、處世常常粘滯，應如何對治 問：悟心容易息心難，我對人、對事、對物，常因情多慧少，習於粘滯，而難以徹底過化存神，因而隨照失宗。當如何對治？弟子愚昧，懇請恩師開示「努力精進之道」。答：關鍵就在安祥度不夠。心裡不夠安祥，所以才起執著，這是互為因果的。執著心越重，安祥度越低；安祥度越高，那麼執著心也就越少。你要慢慢地培育出一個心安無愧的涵養，做事求心安。在我看來，你應該心安了，為什麼？你的能力絕對滿足你職務的要求，而且你做人相當溫和，反應相當靈敏，你應該不會有那麼多的壓力和干擾才對。你現在所要做的就是做笨功夫，笨功夫就是說努力追求並保持安祥。安祥是什麼感覺？如人飲水，冷暖自知。保持安祥的心態，你的問題就會消失，你的關鍵在於安祥度不夠。安祥度不夠，所以自己就不能主宰自己。自己若能夠經常主宰自己的心，你沒有事的時候，它自然就自覺；念頭一起來，自然就知道。你能夠達到這個標準，那麼你所煩惱的狀況就會消失。十四、家有精神病患者該怎麼辦問：家屬中有位精神病患，時會發作。請問師父，弟子面對家屬中有此情形者，作為一個修行人，應如何去做，才能夠消災去厄？又如何面對，才能心安學禪？答：我感覺到「結果都有原因，原因產生結果」，像這樣的精神病患，他必定有很多原因。這些原因有些是可說的，有些是不可說的。我並不是說不知道，用這個話來搪塞。你也可以這麼看，我是在搪塞你，沒有錯。但實在說，你如何心安呢？悉心照料他，教他、誘導他跟你一起唱禪歌，這樣對他有幫助。生老病死苦，人人都有，誰都不能免。而我自己就生病了，我病了也就快到一年了。人有業，就有報，這叫業報。人因為有業就受報，這是個喜事，猶如我剛才跟各位講的，真正有使命、有任務到這裡(地球)來的人，這種人最倒楣啦！為什麼？他一錯立刻就倒楣，錯一點立刻就要吃虧。你若不是有任務來的，你錯了以後感覺得很高興，因為沒有馬上受報，可是結果就很慘。有人專門照顧你，你才能隨業受報 —— 現報(現醒報)。什麼叫現醒報？現在就報，叫你覺醒，叫你懸崖勒馬。跟我學法學得比較虔誠的人或者有這種體驗；你若不是很虔誠，就沒有這種體驗。你問這個話：「如何使自己心安呢？」就是悉心照料他、誘導他，自己好好地修行，自己努力保持安祥。自己能夠努力保持安祥，病人就會減輕煩惱、減輕痛苦；不是說你有安祥，他就好了，不敢這麼講，這個話我不敢講。但是因為你安祥，你接近他，你照料他，他好得會比較快，他也不容易發作。我們禪刊也登過，這個話不是我講的，我講這話就太誇大其詞了；坐骨神經痛、神經病患有讀《安祥集》讀好的，這是大陸航天大學的教授寫的文章，這不是我寫的。而且也有人寫信來說(有一位禪友在大陸也看到這封來信，醫生寫的)：「不但神經病，各種病都有因為看安祥集就看好的。」我若這麼講的話，或許有人會說：「師父！這樣的講法是不是誇張？是不是代替醫藥？這是不科學的。」我也承認這麼說是不科學的，因此我不敢這麼說。但是你若用安祥心悉心去照料他，會減輕你的負擔，減輕你的煩惱，也增加他的健康，增加他的喜悅，對他是有幫助的。我只能這麼講。(解惑錄第二集。信願行證」會後解惑)十五、去掉愚昧的方法是離分別問：去掉愚昧的方法為什麼是離分別？答：首先，大家不要搞錯了，離分別就是不離分別，不二法門就是這樣子。「離分別」，就是「照而不執」，也就是莊子講的「至人用心若鏡」，而不是照相機。若是照相機，一照，喀，就存在這裡。若是鏡子，你來了，它就顯影，你喜不喜歡它，都是一樣，它沒有好惡，王陽明把這個解釋為「廓然而大公」—— 大公無私，沒有個人好惡；那你走了的話，不管你是美女也好，或是什麼也好，都一樣，也絕不留影為念。你來的時候，也絕不會因為你很難看，就不顯影。像這樣的話(離分別)，不是智慧是什麼呢？一切的喜怒哀樂不會牽引、牽動你的本心，也不會叫你傷腦筋，也不會叫你很累。你若用這種心工作了一天，到了晚上回到家裡，就有一種感覺 ——「今天沒有什麼事情，沒事」。你若是樣樣都去牽動本心，分別心太強，那你就會很累，活得很苦。「去掉愚昧的方法為什麼是離分別？」對啊！你一有執著，就是錯的。明明是假的，你說是真的；明明是真的，你又說是假的。你說人生如幻，既然如幻，把你家裡的錢給我，你幹嘛不乾？所以真假你不要去分別，真假不二。無風不起浪，假的也有素材啊！素材是什麼？就是法身。真假不二，若是有人說「這是空，那是有」，這叫偏見。偏見的人對佛法來講，靠邊站，你講的，根本就不能登大雅之堂。為什麼說離分別就沒有愚昧呢？「廓然而大公，物來而順應」——「我是大公無私的，你來了，就顯影；你走了，不留影為念」，那就不勞累，這就不愚昧。愚昧就是執著，一件不如意的事情你記它十年、八年，仇人你也恨他十年、八年，這就沒意思，那你自己浪費了自己的生命，而自己占有了自己性靈的空間，這都是不好的。(作者者座談會)
十六、如何克服擔心害怕？問：日常慣於擔心害怕，這是否與影印慣性有關？我母親就是這樣，如何克服這種心理？答：這就是我執，缺乏安全感就是自我執著。因為我執，就有「我欲」。「我欲」就是我剛剛講的領袖慾、占有欲、支配慾，還有自我保有欲，說我不要被破壞，我不要受傷害，我要永久保存下去，這是長生不老欲，這樣的欲望每個人或多或少都有，只不過「擔心害怕」表示我執比較重一點。而我執重固然是煩惱的根源，而且它常常呈現兩極，對事情上就是「我對」，凡是個性強的人，膽子都小。你不相信，你看！他是兩極，「有」極了以後就是「無」，「無」極了以後就是「有」。你要如何克服呢？要保持調和 —— 人際關係要調和，家庭、人格要調和，自己的心理要調和……，這樣就不會擔心害怕了；而且要多唱唱《安祥歌》，多唱《安祥歌》可以吸收生命力，也就是改變自己想念的念波(想念的念波，每個人都不同，等到有些人看得到的時候，就知道每個人的念波都不大一樣)。這樣的話，心裡就無掛礙。《心經》講「無罣礙故，無有恐怖」，掛礙是什麼？就是執著。不要執著什麼。要把自己徹底地認識清楚，很多人基礎工作做得不夠，入門的工作沒做好，也就是反省不由衷，敷衍、不徹底，反省完了，還說我對 ——「我做了那件事固然是不太好，但我是不得已嘛」，還在原諒自己，你就完了。所以不要給自己辯護，要吹毛求疵地找自己的毛病，好好地做一次反省，就不怕了，絕對不怕。再說，你學安祥禪，無所謂怕。我這個不是心理治療，我跟你講的是實話，你也沒有什麼值得可怕的了。如果有的話，你就觀想老師，大概有點用，可能有點用，不敢肯定。(作者者座談會)十七如何對治「想陰」問：「往事渾忘卻」，但我卻容易睹物生情，陷於往事的追憶，也知道「想陰障道」，但不知如何對治？答：最直接的辦法，你不要去睹物嘛！不就好了嗎？你不要去睹物，不要去專心看那些不必要看的東西；看那些不必要看的東西，只會浪費生命力。「想」並不是不好，這個話很難說明白，只能意會，不可言傳，基於不二法門，想就是不想，不想就是想。想是虛偽的，並沒有實體；既然沒有實體，那就是沒有。假如你不是一種自私，不是一種我執，不是一種遮蔽，不是一種私慾，就沒有想陰。所以你想要克服這個毛病，就不要去睹物、少睹物。「睹物」養成習慣了，就形成慣性，要不然就沒有修行的必要了。修行就是不斷地修正想念行為，使它合乎「法」，合乎安祥禪，這就是修行。修行不是磕頭、燒香、拜拜、吃素，不是這樣，只要你不斷地修正。「睹物思人」或者「睹物思情」，這些東西都可以慢慢修正的，修正、抽掉那些不好的因子，就沒事了。(作者者座談會)十八、如何修正偏去的個性問：弟子個性內向，沉默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信。請問師父，如何做才能修正這種偏去的個性？答：我的一個藥治百病，還是安祥。這個藥治百病，頭痛醫頭，腳痛醫腳，都可以治。人為什麼內向？就是我執太重。比方說，我說這個話，太在意別人的反應；我做一件事，太過於在意別人的評價；處處好像為別人而活，處處被別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離、都有隔閡。太在意的結果，就有點「大眾威德畏」，佛經上有這句話；他不敢面對民眾，民眾對他構成壓力、束縛。他若把自己沖淡一點，連「我」都沒有，壓誰呀？讓他去壓好了。但是，能夠做到「無我」，那還是偏，有、無嘛！是兩個極端，你不如做到安祥。安祥是「無我」的，現在誰都沒有執著了，我相信你現在絕對不會內向，絕對沒有執著自我，但是你也不會把錢拿來放在別人口袋裡去。「有我」跟「無我」是不二的，你不要太在意別人的存在，不要太執著外境，也不要太執著自己，自我保衛的觀念很重，不要這個樣子。佛法特彆強調「無我」，人若能夠「無我」的話，就沒有什麼內向、外向。人若「有我」的話，就有了「俱生無明」—— 無明與我同在。若沒有我，無明根本沒處立足，沒有它立足之地。「我」是個最大的壞，因為你太執著自我，所以才內向，內向是「我執」的一種強烈的發露。「我執」是什麼？「我執」就是眾生痛苦的本源，也就是苦根。我執，我大略地說一下。因為有了「我」，太在意「我」，所以就產生了「我欲」。「我欲」再細分，大概有下列幾種：「自我保存欲」：就是說我不能死，我不能受到傷害，因此就貪生怕死。「自我占有欲」：這個東西好，若是我的，這多麼好；若不是我的，我想辦法變成是我的，一切的問題都來了。「自我支配慾」：你們大家要聽我的，我就開心；你們大家不聽我的，我就要生氣，這是我執的發露。「領袖慾」：至於說「領袖慾」，相反地說就是「自我尊嚴」。「自我尊嚴」是什麼？一切的道理我說了就算，一切的是非我講了才對，就是「我對」。
我們的煩惱是來自什麼東西？來自這個人的我執太重。我執太重時會到什麼程度呢？那就是一句話可以形容、可以說明 ——「都是我對，都是你們不對」。你若是這個樣子，你會活得很痛苦，就會活得很慘；你認為別人都該死，但是別人都比你健康。咦！這就奇怪了，你越不喜歡他，他越健康，你罵他「夭壽」(短命)，結果他活到一百歲，你絲毫沒有辦法改變這個事實。不要突出自我，就沒有內向。「不要突出自我」這句話，說得很輕鬆，但是辦不到。很多人外向、內向，這是一個人的性情，一生都很難改變的。唯一能改變的，就是王陽明講的：「我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。」我也講：「我的安祥也可以點鐵成金。」你現在絕對不是內向，也不是外向了吧？能救你的，只有安祥；能改變你痛苦根源的，也只有安祥。(解惑錄第二集。「唱禪歌就是修行」會後解惑)
十九、如何破除拘束、內向的我執問：生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問師父，如何去我執？答：我都跟你講了，我講了很多了。你刻意地對人謙虛，這是好的；你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你若接受我的意見 ——「自他不二」，你跟別人是沒有距離，完全一樣，生命的真實完全是相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水……，但是氫二氧是相同的，而水分子沒有改變，它的結構式都沒有改變，這個叫「在塵不染」。 你要能夠自我認知、自我肯定，而且你要目中無人，你不要以為他存在。有個人跟我講：「老師！我一個人練習演講的時候，我講得很好，很有信心呢！可是我到台上一站，看到底下那麼多人，我一句話也講不出來了，這是什麼道理呀？」我說：「你看錯了對象，底下那些不是人呀，都是傻瓜呀(眾笑)，你怎麼講，他也不懂，你只管講好了。」「真的嗎？」「你試試看，就知道。」他就把他們當傻瓜，結果他講得很好。你只管把這些人當傻瓜嘛，當傻瓜也沒有什麼不好意思了，是不是？有的人拘束，有的人內向，這些是我執的現象。我執越多，越有壓縮感；沒有我，就沒有壓縮感了。我在《觀潮隨筆》寫了一小段 ——「垛生招箭」，你這個靶豎起來了，那槍就打你；靶倒了，他打誰呀？所以你面對這個我執，你就說「根本沒有我」。你若安祥越深，我執越淺。保持安祥久了以後，這個現象就會消失。(耕耘解惑錄第二集。安祥是佛出世的本懷」會後解惑)二十、常常犯錯卻不自覺就是無明問：在日常生活中常常犯錯卻不自覺，需要別人來點破。是否正見不夠？還是無明垢重？答：那就是無明垢重，也就是說「你只知不行」。所以學法，我們主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等於不修，我特彆強調王陽明的四句話。提到王陽明，當初很多人跟我學禪，我都要他們先學王陽明，他有個究竟話頭，說：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這講得很好，但是站在佛學的立場，站在不二法門的立場，卻很不好。我也有個究竟話頭：「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。」這是我的究竟話頭。你沒有「時時自覺，念念自知」，才有這個現象。所以我要求你去做的，你沒做。你若做了，你念念自知，那你就沒有這個現象，就不會活在無明當中。什麼叫無明？去找醫生，說：「這兩天情緒特別惡劣，為什麼？不知道。」醫生說：「這是情緒的周期病。」其實這是無明，你有事情壓在心裡沒有解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，但是你也不知道是什麼原因，這個叫無明，這個就表示不敬。我有個要求，我第一次講禪，我講《禪、禪學與學禪》，就講了修行的要領就是要「誠敬信」。「不誠無物」，「誠」是儒家的心法；「敬」就是認真、敬事；「信」就是合理地相信，你若說太陽是黑的，我絕對不相信，你若說太陽是光明的，我相信，要相信真理。像你這樣的修行，誠意不夠、努力不夠。(耕耘解惑錄第二集。安祥是佛出世的本懷」會後解惑)二十一、反省的入處問：反省沒個入處，不知從何開始，請老師提示。答：反省沒個入處，就是反省不夠由衷，馬馬虎虎，隨隨便便，沒有就算了，那就不用反省了嘛！要由衷，發心，發大心，然後說「我不反省、不改過，煩惱永遠與錯誤同在，毀滅永遠與罪惡同步，當我走向罪惡就是走向毀滅，當我製造錯誤也是在製造煩惱。我要想不煩惱，瀟灑自在，一定要找出快樂無憂的原因來。」你不把這些因子抽換，事情永遠不會改變。而抽換這些因子的努力，就是修行。修行只是改變自己，很多人搞反方向了，總想改變別人，說「這小子怎麼看就是不順眼，這小子拿掃把怎麼這種拿法？不對！那個小子吃飯怎麼嘴巴直響，像個豬……」這都是你生氣的原因、誘因。可是你沒有想到，你不但吃飯嘴巴響，而且你睡覺時聲音更大。人要向內收斂。人決心要了解自己，決心要改過遷善，那是個決心的問題，所以要有心力，心力跟反省有直接的關係。若沒有心力的人，那麼反省就要由衷。什麼叫由衷？這不是勉強，這不是一種工作、一種負荷，而是一種享受，這是一種自我開發，比三溫暖還享受，你要有這種想法。然後你說「我若不反省，就不能認識自己。連自己都不認識，還說能了解別人，那是欺人自欺，我應該先了解自己是什麼樣的人。」我們若反省、認識自己以後，就會發現這個宇宙有太多不公平的現象了 —— 什麼人為萬物之靈啊？其實人比狗都不如。這個話說得好像太過分？其實不過分。你看那個狗，它的主人再窮，它都不會棄暗投明，它一定跟著你；你不餵它，它也跟著你；來了生人，它還是在叫，盡忠職守。人則不然，人很現實，人很追逐名利，不講道義。人雖為萬物之靈，多出一個思維能力跟智慧的成分，但是人在本能上超過所有的動物，狗一年發情一次，人不要說每天發情，有些人甚至每個小時都在發情，這個可惡得很。人若不管住自己，人就會毀滅自己。你看你這樣子活著，你怎麼能說你光明磊落呢？愛說笑，沒這回事，那怎麼可能呢？所以透過了反省，你才認識自己。找到自己是個什麼樣的人，你再不會洋洋自得 ——「高人一等」。當你看到你赤裸裸的真相時，你說「我實在不是個玩意兒，不是個東西」，那你就一切的罪惡瓦解冰消。但是你必須有個基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道這個是壞的，還去做，你若硬說「罪性空」，空不空？你試試就知道，不會空的。(牛的禮讚解惑)二十二、要掃除妄念就必須多多持咒、唱禪曲問：弟子平時雖以持咒、唱禪曲克制妄念，但於持咒、唱禪曲之當下，還是妄念不斷，如何克服？答：這就是說你持咒、唱禪曲做得還不夠。但是你的努力已經顯出功效來了，可以知道自己的妄念不斷；你平常不唱禪曲、不持咒時，你每一秒鐘都有妄念，只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道，這是典型的無明。你自己有妄念而自己知道，這是我講的「念念自知」，那已經是有進步了。而知道的目的，就是要你掃除妄念。掃除妄念，就是說要到達心如明鏡。《六祖壇經》講的「心如明鏡台」，心如明鏡就是本來無一物，就是恢復到原來的本心。能夠恢復到本心，那就是成功。(解惑錄第二集。信願行證」會後解惑)二十三、常自生煩惱、好噁心重怎麼克制？
問：在日常生活、工作中，常為別人一句話而自生煩惱，好噁心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，請問老師，究竟要怎樣做才能克制？
答：怎樣克制？只有安祥。你沒有安祥，所以太著相，做事情著相，對人也著相。你如果有了安祥，就有金剛心。金剛心是無我相、無人相、無眾生相……只活在責任義務里求心安就夠了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入離執禪定。離執禪定是修禪的起點，也是「身去身來本三昧」，行住坐臥不離這個，這個是什麼？就是安祥。能夠不離安祥，就不會執著，不起分別心，一切就淡化了，要學「用心如鏡，過化存神」—— 用心像一面鏡子，男的來了是男的，女的來了是女的，臉上長了雀斑都清清楚楚，但是過去了就沒有了，不感光、不留影為念，這樣活才省心省力，切莫對什麼都執著它。像你這樣，多唱《自性歌》、《安祥歌》就可以了，每天有興趣就唱。修行好的人，唱《杜漏歌》，一切漏洞都沒有了，就是真無漏。真無漏即是無執禪定，那就到家了。(「耕雲禪學基金會春節聚會」解惑)二十四、「看別人不順眼」是煩惱的來源問：「我總覺得別人對我不好，連做夢也是如此。」另外一個問題：「某人並無得罪我之處，但我見他一舉一動皆覺討厭，明知不對，但是改不過來。」應如何對治？答：我不是說嗎？ ——「煩惱從哪裡來？」「煩惱從人來。」如果你一個人在地球上，你活不下去了；如果有很多人，你活得下去，但是你活得很苦惱，因為人都是有點干擾性的，他都會干擾你。但是你必須有自尊自信，你若沒有自尊自信，不夠堅強，你就沒有心力。像玄奘大師、法顯大師，通過絲路到印度取經，來迴路上就要走十幾年，沒有心力的人是不行的，他寧可上吊，他受不了。修行需要心力。很多人都是看著別人的臉色去生活，我講過一句話：「我們生命的意義跟價值並不建立在少數主觀、偏見者的好惡之上」，請你記住我這句話。如果你的生命意義跟價值建立在別人主觀、淺見的好惡之上，你這個人活得沒有什麼價值、沒有什麼意義，不值得一提了。不要為別人的好惡而活，我們活著只求心安。有很多人說「你們禪學會沒有戒律」，我們活得已經夠不自由了，再加幾條戒律有什麼必要？我們有一條戒律，誰若做到了，誰是君子，我們說：「不可告人之事，斷然不為；不可做的事，想都不想。」這就夠了。你若是這個樣子，你求心安，行為光明磊落，對人只有愛沒有恨，只有幫助人不害人，沒有自私自利；以耕耘換取收穫，以努力換取成功，以貢獻換取尊重；你喜歡不喜歡我，是你的事情，我也不要管你。假如看別人的臉色活著，你這個人太可憐、太脆弱了。請你記住我的話：「我們生命的意義跟價值並不建立在少數主觀、偏見、淺見者的好惡之上。」就是這句話。你若同意的話，以後別人對你怎麼樣，你就不在乎了，你只問你自己心安不安，只要心安無愧，別人對你笑、對你哭，都是一樣的，「八風不動」，稱譏平等 —— 稱讚、諷刺都一樣。至於說常常看別人不順眼，那就是煩惱的來源了。《六祖壇經》明明告訴你：「常見自己非，莫見他人過」、「他非我不非」、「自非卻是左」，你不要去看別人的錯誤，你要照顧「腳下」，也就是說注意保任、注意修行。你千萬不要犯錯，別人好壞，你不要去管他，你若發現別人果然是錯得離譜，因此而厭惡他，那你更不應該厭惡。「人同此心，心同此理」，這個人誰都厭惡他，如果人人厭惡他，這個人可憐得很。如果說這個人活在錯誤、罪惡里，你更應該憐憫他。因為「煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步」—— 走上罪惡的人就是走向毀滅，活在錯誤里的人必然活得煩惱，你憐憫他，都還來不及，何鬚生氣呢？用不著生氣，因為他自己在折磨自己，他自己在懲罰自己，這個是鐵則，這個是沒有彈性的。(不二法門會後解惑)二十五、克服胡思亂想的方法問：明知不要胡思亂想，但卻無法不想，應如何克服？答：那就是沒有心力，業障太重，業障障本明。什麼叫做「業」？就是一年的業績的總和。因此這個「業」裡面有淨業、有染業，有惡業、有善業。業障太多了，反省懺悔不夠，心力就不夠。心力不夠，就欲振乏力。欲振乏力，就是心有餘而力不足。像這樣子，一生就沒有希望了。若不能改變這一點，你這一生不會光明了，因為一切的事業建立在心力上。你可以看，古代的讀書人懸樑刺股、囊螢映雪，古人求法歷經千山萬水、經過火焰山。我們原來看《西遊記》，說火焰山大概是杜撰、編造的，現在真的有火焰山，平常攝氏80度，這是絲綢之路呀，有個火焰山呀，也有很多國家，現在我們看不到了，但是遺址還在呀，那都是靠心力的，乃至修禪定的人都是靠心力的呀。我們說宗教有好幾種：肉體的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教。宗教都各有所長，肉體的宗教能夠苦行，那是幹什麼？那個是打車的修行法門，但是那個很可佩。所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禪定的、瀑布底下打坐的，這樣就是鍛鍊意志力、鍛鍊心力，「難行能行，難忍能忍」。什麼叫做心力？第一「不動搖」。不管有多麼大的誘惑，絕不動搖；不管有多麼大的威脅，絕不動搖。第二「不放棄」。再大的艱難不放棄，生死一致，至死也不放棄。你若有這種決心、毅力的話，那你就有心力。你若知難而退，欲振乏力，那你不要說修行，做世間的任何事業也都不會成功。愛迪生讀了兩三年書 —— 家教，以研究發明為最高享受，耳朵被車長打聾了，還不放棄。他的目的不是賺錢，而是愛上了它，上癮了，所以遇到再大的困難，甚至廠房被燒了，都可以再來過。人若沒有這種力量，他怎麼可能成功呢？怎麼可能迸發生命的潛力呢？你若想成就任何一個事業，你不要忽略兩種因素：一種是「情」，一種是「理」。「理」就是智慧、理智，「情」就是情感。很多人給我寫信，說：「老師呀！我聽了錄音帶，唱《自性歌》，我會掉淚。」我說這是好訊息 —— 善根發露。什麼叫做「善根」呢？就是好的根性發露了，好的根性就是「情」與「智」。如果你把「情」拋開，光是升華理智，結果是小乘；因為古往今來不管是入世、出世，一個情感冷漠、意志消沉的人，沒有生命力，不可能對人群、對眾生有所貢獻，也不可能創造自己生命的價值。所有的天才一定是熱情洋溢的。所以菩薩「悲智雙運」，他的智慧升華成「摩訶般若」，他的情感升華為「無緣大慈(無條件的同情)、同體大悲(對眾生的痛苦有感同身受的同感)」。所以這個現象是好的，我們切記，不要忽略，要「悲智雙運」，要突破自我，要堅持到底。如果說自己沒有辦法管束自己，自己就懲罰自己。我們當中有幾位南部的會友，我說：「你為什麼不打自己耳光呢？」他說：「自己打，沒有用。」我說：「自己打兩個耳光會有效啊！」結果他跟我講：「原來沒有效，有一次把臉打腫了，打腫臉充胖子以後，果然有效。」人就是這樣的，刺激反應，人雖然不是一般的動物，他還是有制約反應的。你只要堅持下去，自己管自己，你的心力就會提升。(不二法門會後解惑)二十六、如何對治胡思亂想？問：看經、讀書容易打瞌睡，而且胡思亂想的妄想難以克制，請問老師如何對治？答：「人，都是活在錯誤當中的」，請你記住這句話。佛經上說：「高原、陸地不生蓮花」，蓮花不是長在帕米爾高原的，它是長在爛泥巴裡頭，它最可貴的就是出淤泥而不染。人從成長到現在都是活在錯誤當中的，問題是「你有沒有心力」？你知道你自己錯誤，會不會改？這是心力的問題。心力(心的力量)保證一個人成功，心力是由勉強到自然。勾踐臥薪嘗膽鍛鍊心力，是恐怕他自己墮落了，恐怕貪圖享受了，恐怕忘記過去的恥辱，所以他要嘗膽。陶侃每天沒有事就搬磚頭，他恐怕跟我一樣肚皮越來越大，機動力越來越小，將來就沒有戰鬥力了，所以他要運動。像你這樣的情形，很簡單，一胡思亂想，馬上打自己兩個耳光。我就是這樣做的，我以前也是打開經典參瞌睡就自己打耳光，胡思亂想就自己打耳光，由勉強到自然，自己打總比別人打好吧？你用我這個方法，若不靈，下次再見面，你可以向我抗議。大家一定要由勉強到自然，說錯話打自己，起妄想打自己，說我今天要看多少頁(也不要陳義過高，要求標準過高)，我若做不到，我絕不睡覺，絕不吃飯。不是說一定要看經才會悟道，而是說你既然要做什麼事，一定要做得徹底。一個人想一個問題，不要結論只要想，結果他一天想了很多問題，都沒有結論，最後他想一個問題，七八個問題一起出來，別人問他這個，他答那個，精神分裂了。你想想，沒有意志力就是沒有心力的人，都會神經衰弱、好做夢、記憶力減退，這是沒有心力。剛才我講，宗教大概是分四類的：理智的宗教 —— 求理論、求智慧、講道理，它的優點就是冷靜、理智，它的缺點是消沉、冷漠。感情的宗教 —— 它的優點使心靈有所寄託，它的缺點會使人產生狂熱，會產生偏執，說我是真理，你們都是魔鬼，這是情感的宗教。情感的宗教，它的優點就是使心靈有寄託，它的缺點是產生狂熱，狂熱就是魔。肉體的宗教 —— 它的缺點就是執著肉體，講求功利，它的優點是鍛鍊心力。我時常講，六祖到黃梅八個月就得到衣缽了，它有兩個因素：第一個因素是「本來無一物」—— 真實的是原本的，原本什麼也沒有，這個是到家了。那個神秀有「菩提樹」、有「明鏡台」，還「勤拂拭」，還怕「惹塵埃」，所以五祖說：「你還沒有入門，你還在路上。」第二個重要的因素就是他舂米舂了八個月。因為六祖個子不大，他踩那個碓踩不下去，腰裡還綁塊石頭，增加一點重量。你看那個多苦，完全靠心力。不是靠心力的話，不要說八個月，像我，你叫我踩八天，我都不願意乾，我一定會說「人生幾何，何必折磨自己，算了，回去」，就回去了。所以修行一定要有心力，要堅持到底，堅持到底就會成功，堅持到底才有勝利。你若是知難而退，淺嘗輒止，那完了，一事無成。假如你大徹大悟(修行成功)，我告訴你：「柳暗花明又一村，人生還有更美好的等著你。」我絕不會騙你，大家很誠，所以我就說點實話，我絕不會說一句假話。你一定要鍛鍊心力，鍛鍊心力最好的辦法，就是自己打耳光，自己全自動；若拜託你太太打你，那效果也許會更好一點。(耕雲解惑錄 第一集。人身難得正法難遇」會後解惑)二十七、如何減少煩惱？問：我的煩惱很多，想要叫它停止，卻停止不了。應該如何修行，才能減少煩惱？答：有很多煩惱，你把它一條一條地整理出來。人生最脆弱的、最妨礙你成長的，就是你逃避問題，不會去面對問題。習慣於逃避問題的人，永遠長不大，到了六十歲、八十歲，還是很脆弱，弱不禁風。修行人要面對問題，該來的就讓它來，一切的結果都有原因，一切的原因都有結果，不要躲避什麼。你說你的煩惱很重，只要你保持現在的心態，煩惱慢慢就離開你了，它就會溜走了。因為錯誤恆等於煩惱，你把錯誤都丟掉，不要太注意自己，多關懷別人。太注意自己了以後，自己就為別人而活了 —— 他喜歡不喜歡我呀？他討厭不討厭我呀？他是不是在說我呀？久而久之，好像你是大眾的附庸，而沒有你獨立的自我。不要注意別人，只注意自己的心態。要斷除煩惱，就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》。沒有事的時候，唱唱看，我相信你的煩惱會越來越少，因為你的錯誤會愈來愈少了。(耕雲解惑錄 第一集。人身難得正法難遇」會後解惑)二十八、神經衰弱，精神分裂的成因現代人很多患有時代病，最普遍的是神經衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不統一，想得很多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節，與做人做事都不相干，久而久之，就會由神經衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有個單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒有結論，絕不放手。這樣莊敬、嚴肅地去運用思維，才是正思維。如果輕率地亂想一通，只會傷害自己。人一進入想陰，他的心靈便開始黯淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。當然，他的心是亂的、不統一的、四分五裂的。精神就是心，一個分裂不統一的心，是不能「借假修真」的，因為它沒有力量。(修心訣；(五) 隨想入陰)二十九、精神病成因——活在錯誤中禪是「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，但你沒有到達那個程度，你就是眼高手低。隨便說「理事無礙」，那是有因果的。有心就有業，無心則無罪。你還有分別心，還有自我執著的心，惡因明明種下了，你卻說無礙，到時候你會後悔，所以一定要行正。我們不能「行不由徑」、「舍正道而不由」，那就錯了，必須要行乎「中道」。最好的修行路線就是「中道」，「中者，中也」，譬如打靶，偏左、偏右、偏高、偏低，都不是好射手，要打到正中央，正中紅心，那才叫「中」。我們做事恰到好處，不偏不倚，無過與不及，不左不右，不高不低，恰到好處，剛好中規中矩，這就叫「中」。把「中」分開來說，就是佛講的「八正道」，只有行正道，才最安全，走叉路多危險，走小路易迷失。我們學禪的人，應該「存誠、行正」；如果行得不正，電阻很大，佛法透不過你的心，那是無法修學佛法的，因為會有魔障，魔就是拿自己的錯誤跟罪惡來折磨、懲罰自己的人。你看看那些神經不正常、經常發瘋、情緒不穩的人，活得很苦惱的人，都是活在錯誤里。有些人喜歡干涉別人，卻又干涉得毫無道理，別人根本沒錯，但他硬是看別人不順眼，他固然給別人製造了煩惱，但他也同時用自己的錯誤在折磨自己。妄想症的形成是源於喜歡不切實際地妄想。喜歡自日作夢，坐在辦公室里手上拿著公文卷宗，心裡卻在盤算著「我若是中了六合彩，那就三子臨門──妻子、兒子、房子都有了，如果加上車子，那更圓滿……」，這就是夢想。所謂「顛倒夢想」，並不一定指沒有睡著就在作夢。精神分裂的形成(1)精神分裂，是顛倒夢想所惹的禍。有些人習於狂想、亂想，任何事都只是想而不求結論，久而久之神經衰弱了，想這個事那個事卻來了，想那個事這個事又摻進來了，到了控制不住自己的思路時，就形成多頭意識，於是精神便分裂了。——(2)達摩祖師說「學禪有理入、有行入兩條路」，當你思維到一切理、一切事的根源時，就是到達生命的源頭，就會桶底脫落，當下理、事二障除，我、法二執斷。有不少人認為學佛法應該是無思、無為的，這是偏見；因為思維和不思維是一回事，當你臻於體用不二時，思維就是不思維，這可不是「白馬非馬」的戲論。因為你思維的是實相，與法界的光明相應，你的心力會增長；如果是邪思妄想，就會沉入想陰，就會因生命力的浪費、萎縮，而面不華色。如果想什麼問題，都不求結論，久之，當你想一個問題時，十個、八個問題會一齊出現，而形成精神分裂，這是可以通得過實驗的。——無漏行(3)現代人很多患有時代病，最普遍的是神經衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不統一，想得很多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節，與做人做事都不相干，久而久之，就會由神經衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有個單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒有結論，絕不放手。這樣莊敬、嚴肅地去運用思維，才是正思維。如果輕率地亂想一通，只會傷害自己。人一進入想陰，他的心靈便開始黯淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。當然，他的心是亂的、不統一的、四分五裂的。精神就是心，一個分裂不統一的心，是不能「借假修真」的，因為它沒有力量。(學禪的四個基礎(二) 行正)三十、腦神經衰弱對治之法。那是因為你你才神經衰弱，你不要倒因為果。神經衰弱是「果」，亂想是「因」，你自己亂想才會神經衰弱。而且得這種病的人多半是有一點動物性很強，動物性很強就是本能欲望很強，本能欲望很強就容易得神經衰弱。因為你接近動物性，所以你很容易感招動物靈的憑依；動物靈憑依的話，就會惡性循環。像這種人，如果血壓高，就找中醫，吃點龍骨散之類的中藥，可以治得好；如果血壓不高，就可以練習倒立，練習瑜伽術，頭下腳上，而且每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢地加溫、加熱水，泡半個多鐘頭，這樣的話，一個月就好了。每天熱水泡腳，每天早上倒立(不要晚上倒立，晚上倒立會睡不著)，頭朝下，腳朝上。剛開始倒立是很難的，你可以有依託，跟打靶一樣，立姿有依託，你的腳可以靠著牆面，這樣一個月就好了。而且不要想念異性，不要以為「亂想沒有關係」，男生想女生，女生想男生，病是這麼來的，若不是這樣的話，你可以罵我，病就是這麼來的。所以不要想，每天念念《金剛經》或拜佛，要請個佛像去拜，要集中精神以轉移目標，這叫轉移法。不是說佛能救你，而是集中精神。頂好請一個火頭金剛、青面獠牙的佛像，你看了，就不會亂想了。精神疾病，源於錯誤，違背了中道把「中」(中道的「中」)分開來說，就是佛講的「八正道」，只有行正道，才最安全，走叉路多危險，走小路易迷失。我們學禪的人，應該「存誠、行正」；如果行得不正，電阻很大，佛法透不過你的心，那是無法修學佛法的，因為會有魔障，魔就是拿自己的錯誤跟罪惡來折磨、懲罰自己的人。你看看那些神經不正常、經常發瘋、情緒不穩的人，活得很苦惱的人，都是活在錯誤里。有些人喜歡干涉別人，卻又干涉得毫無道理，別人根本沒錯，但他硬是看別人不順眼，他固然給別人製造了煩惱，但他也同時用自己的錯誤在折磨自己。在佛陀時代，修行人多半是「日中一食」，佛自己也是「日中一食」，保持半飢餓狀態，因為他是出家人；我們在家的人要有合理的營養，不要吃刺激的東西，否則就違反了中道。而真正的修行是「心物一元」的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛，你能坐在那兒禪定嗎？沒辦法！你必須是身心健康，才能禪定。而你禪定的工夫，不是坐在那兒什麼都不知道，那叫「枯木死灰定」，那叫「無記」，「無記」是打坐的大障礙。你必須要歷歷明明、清清楚楚，而且一念不生。別以為這個做不到，其實很容易做到，你們現在就做到了。它的要領是什麼呢？就是「截斷兩頭」。我們的妄想從哪裡來？年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，只要碳水化合物的供應；勞心的人用腦較多，就需要很細緻的營養，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。(學禪的四個基礎)
三十一、孩子人格破粹源於家庭的不調和我們為什麼特別提出齊家的要求？因為對某一些人來說，家者，枷也，家是個很沉重的負擔，也是障道的因緣，其主要原因是「人有意志力，不主宰自己，專門要求別人；有雙眼睛，不回顧自己，專挑剔別人的毛病」，這就是煩惱的根源。做為一個現代人，應該很清楚地體認到「如果說沒有一個溫馨的家，就不可能有健全的下一代，乃至於我們的國家、人類的遠景，都會變得黯淡。」假如夫妻常常吵架，晴時多雲偶陣雨，小孩半夜會做惡夢、會哭；他本來可以成為聖賢豪傑的，結果從小被摧殘得心靈破碎、人格分裂，為了適應大人，變得虛偽、說謊……，做父母的應該推脫不掉這個責任。說到「家是培育聖賢豪傑的溫床」，並非要你溺愛孩子，因為溫室里雖然可以培養出四時不謝之花，但是培養不出棟樑之材。我們應該不斷鼓勵、充實孩子的勇氣，養成孩子面對現實、不逃避現實的人格，這樣，家就是我們的道場。要揚棄人類從物種進化中殘存的物種屬性第一是愚昧：這種例子很多，有人為了打痲將，而不煮飯給小孩子吃，只拿錢給小孩子，叫他自己過馬路去買包子，結果不小心被車子壓死了。有一位老太太八十多歲，她兒子五十幾歲才給她生了個孫子，老人家愛孫子自不在話下。她媳婦請她不要抱他，一切應由保姆來，她不答應，硬要嚼餅乾給孩子吃。這孩子到了兩歲就發燒不退，到醫院檢查才發現肺都爛掉了。原來老祖母有肺結核，傳給她的孫子，孩子太小，抵抗不了，就這樣死掉了，也絕後了。這老太太反而抱怨兒媳婦不該出去做事，不照顧孫子。媳婦忍氣吞聲，保姆忍不住說了實話：「老太太！醫生檢查體格說您有肺病，是您傳染給您的孫子的。」結果老太太難忍內心的愧疚、痛苦，上吊死了，兒媳婦也精神分裂了。誰害了這老幼三人呢？愚昧！第二是殘忍：哪家失火了，沒有人掉眼淚，沒有人急得跳腳，只有人圍著看熱鬧。火焰好大啊！幸而被消防隊澆滅了，居然會有人感覺掃興、失望，抱怨火滅得太快，高潮還沒有出現，就被壓制了。這就是殘忍。出了車禍，慘不忍睹，卻還有很多人要爭著圍看，殘忍！第三是怯懦：兇猛的豹子不敢在平地上睡覺，它要爬到樹上才睡得安穩。有人怕鬼，有人怕丟了面子，有人怕別人害他，擔心砸掉飯碗，因而大部分時間都活在擔心裡，活在提心弔膽里，這是多麼可憐啊！所以針對這些凡夫無明的發露，必須去掉貪心、去掉嗔心、去掉愚昧，才能克服無明。要想去掉愚昧，方法很簡單，只要拔除我執──斷掉命根，自然會善根日增，菩提日長；逐漸地你的智慧就會升高，同情心也會加大，從此菩提種子就會在你的心地上發芽、滋長、茁壯了。第三類是「聖人的無明」：聖人還會有無明嗎？聖人也有淡淡的無明，聖人若沒有無明，他就是超聖。為什麼從凡夫修成佛要三大阿僧祇劫？因為菩薩要經歷十種境界，然後才能成佛；由初地、二地一直到十地，上上升進的過程中，都有很好的境界呈現，難免會或多或少耽著陶醉一段時光，所以每一地都要經歷或長或短的時間，這就是菩薩的微細法執。這種因為耽著聖境而形成的「住地無明」，也就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的所以然。倘若菩薩不起法見，遠離分別，廓然無我、無法，那就頓悟成佛了。禪宗的傳承就是「不歷僧祇、不立階級」至高無上的圓頓法門。教內大德也都公認：禪是佛心──佛法的心髓、核心、真精神、真生命；教是佛口──教是佛金口所宣。如果我們忽略「心」而取其外形，就是「著相」。了解這一點，就知道參禪一法，絕對不是任何一個小德、小智、輕心、慢心的人所能承當的。(佛法在世間)三十二、自我膨脹是煩惱的來源樓教授：安祥禪最可貴的是它的深入淺出，用明白易懂的方式來說禪，是很難的。我在課堂上也跟學生談過「道德義務」，道德是對自己的要求，我們知道要互相理解，才能和諧。如果老是要求別人對你理解，就是把靶子豎起來啦！一個人要認識自己的偉大較簡單，一個人要理解自己的渺小很難。很多煩惱都來自於自我的膨脹，以自我為中心，為自我來設計，所以感覺處處不順。如果把自己放在大眾當中，感覺自己是滄海一粟，那麼煩惱就會少了。我看了《安祥集》很有同感，覺得這正是耕雲先生的體會。我愛人的單位有一個學氣功走火入魔的，半夜把父母拖起來，跪在院子裡。對面有個孩子，跟我的兒子一樣大，也是學氣功走火入魔。為了健康或神通，弄到這樣的地步，真是很可惜。每年因為學氣功而得精神病的，更是成千上萬。安祥禪是不講神通的，只講求心安理得，這是很必要的。至於說看了《安祥集》，病就好了，也不是《安祥集》有什麼神通，而是他心理上的障礙消除了，自然而然地，生理也得到調和、解決。陳董事長還送了我們一些錄音帶，慢慢地我會放給各位聽。七月份有個合唱團要來，到時候我們也可以去聽。耕雲導師接口：剛才說看了《安祥集》病會好，它的理由何在呢？因為所有的神通都是表面意識的作用，真心是沒有神通的，只有虛假的表層的心(六塵堆積的心)才有神通。入魔也是一樣，真心是不入魔的，只有在自己的錯誤填滿了表層意識時，才會入魔。那些看了《安祥集》的人，如果他能夠發現這宇宙當中原本就沒有什麼牛鬼蛇神，那些都是虛假的，那麼他的病就會慢慢地好了。我們安祥禪沒有戒律，雖然有人說安祥禪唯一的缺點就是沒有戒律，(大家笑)我覺得人活著已經夠不自在了，再拿幾個戒條來約束自己，就會更加地不自在。因此，我們安祥禪只有一個戒條，我認為這不但是必需的，而且是足夠的，那就是「不可告人之事斷然不為，不可為之事斷然不想。」所做的事都不怕別人知道，怕人知道的事乾脆就不做。我們安祥禪是破除迷信的，我們安祥禪不拜神、不燒香、不燒紙錢、不放鞭炮，沒有儀式、沒有功課，不必吃素，在日常生活上不需改變什麼，要改變的只是心態。(耕耘解惑錄第二集。北京大學座談會」問答紀錄)三十三、何為邪定及其危害現在學邪定的人很多。有些人服鎮靜劑求心的鎮定，也有人服LSD追求幻覺，這都是邪定。佛經列舉的邪定很多，我們既不接觸，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、煉丹、守竅、通靈靜坐……，倘若條件不具，守竅的結果，不但會導致血壓高升、眼睛失明、五陰熾盛等過患，甚至會因走火入魔而精神分裂。
有人修「天眼通」，結果連肉眼都不通了；有人觀想某一種事物求定，這叫「有相定」；有人打坐，一入坐就什麼都不知道了，這叫「枯木死灰定」，也叫「無記空定」；還有人追求某種境界或功利，打坐煉丹，修大、小周天，希求由身體健康超人一等而長生不死，但卻忘了佛說「生、老、病、死……八苦交煎」，尤其是第八苦──「五陰熾盛」，更容易使人墮落、迷失。
修行要不離中道，過與不及都不適中。安祥禪不是一般的禪定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心態，才有助於生、死、苦、樂的解決，有裨於永恒生命的證得。只要你肯全心投入，秒秒護持，其成功率如立竿見影，百分之百地穩操左券。(無漏行)三十四、因 果任何一種作用，必然發生一定之影響，產生一定之結果，亦即邏輯學中所稱之「自然齊一律」——同因必同果。具見因果之說，非獨毫不迷信，實為宇宙間最一般之真理。 核子分裂之事實，早已否定「物質不滅」說。反之，業力之不滅，作用皆有影響，則獲得更科學化之證實，而無人能否定「能力轉化之連鎖影響作用」，此亦「因果律」之最佳新詮。事象昭彰，至理炳煥，固不待贅述也。 雖然「因果不昧」概如上述，但卻未及細微。以「人本」為出發之佛法，則不僅說「因果」，其間尤特重一「緣」字(輔助條件)。蓋「種瓜」固不會「得豆」，然苟條件不具，則種瓜亦不會得瓜，以種瓜雖為得瓜之必需條件，然並非其足夠條件；例如種子為必需條件，下種之後，仍不可缺乏氣溫、土壤之適宜，水分之保持，病、蟲害之防治，乃至除草、施肥諸助緣之增上，乃可得瓜。不然試植種子於沙漠，任其自然發展，驢年得瓜去耶！ 對人而言，「業報說」較「因果律」尤為親切。因行為必有報償，功德絕不唐捐，「饒經千百劫，所作業不亡」故也。古人目「立德、立功、立言」為三不朽，此為善業。孔子曰：「始作俑者其無後乎！」惡業同樣亦有其深遠之影響，故行為必有影響，事業必得報償，乃為無能逃避、無可抵禦之鐵的律則。以其作用之無可抗衡，故曰「業力」。 業，源之於心，而出於身、口、意。就其「性質」言，有善業、惡業、無記業(非因分別心起)之別。就其「範疇」言，有共業、不共業之分。就其「報償時間」言，有定業、不定業之殊。 總之，行起業生，心空業泯。倘或未能「無心」，業報定然不免。斯則淨業超越於染業，善業遠優於惡業，「諸惡莫作，眾善奉行」可為圭臬。上僅略說，一言以蔽之曰：「慎毋種因！」(觀潮隨筆) 三十五、報 應「假使百千劫，所作業不亡。」任何行為都會產生出一定的影響，得到一定的報酬。所謂「善有善報，惡有惡報」，是絲毫毋須懷疑的自然法則。這種恆常不易的事實，人們說名為「報應」，而造成此一事實的，便是「業力」——行為的影響力。因此佛法說這種由「業力」取得應得報酬的完整事實為「業報」。 「報應」，或是說「業報」，其起因於「業(行為)力」，正像基本力學上的定律之一：「有主動力(業)，必有反動力(報)，二者大小相等(其報相應)，方向相反(自作自受)。」 倘使有人對於這種昭彰的至理，鹵莽狂悖地妄加詆毀，硬說是迷信，意圖抹煞公是公非，否定宇宙意志，此人苟非喪心病狂，定然愚不可及。亦何異於聾者高唱宇宙死寂！瞽者大喊世界黑暗？徒令人惻然而已，果掩得迅雷聲威、赫日光芒哉？(觀潮隨筆)
三十六、果報昭彰因果——同因同果的因果律，在邏輯學上，又稱為「自然齊一律」，是最重要的思維法則之一。離開了此一法則，宇宙的井然秩序，人生的行為標準，乃至公理、公道、真理、正義，便無從建立，而且是非、善惡、得失、禍福的取捨，將無從抉擇。
吾人其所以能「由果溯因，鑒因知果」、「見微知著，知幾而神」，是因為在這宇宙中，有一個顛撲不破、莫之能御的事實，那就是—— 一定的原因，產生一定的結果；不同的結果，來自不同的原因。 我們其所以堅信「為善最樂，積惡殃身」、「行者常至，為者常成」，是因為古今中外存在著一個永恆不變、無能抗阻的鐵則，那就是—— 任何行為，都會產生一定的影響；不同的反應，來自於不同的行為。 這些，便是宇宙的意志、自然的法則、理性的基礎，以及「發皇科學、哲學，主宰萬有，人定勝天」的基本前提。如果沒有這個法則的存在，沒有這種天律的伸張，「兩間」便只能充滿罪惡，「三才」也無從談起，「四維」既不能張，「五倫」又如何建立？必至「六欲」泛濫，「七情」顛倒，陷此世界於毀滅而後已。 由此可知「因果報應」的自然法則，實在就是「天(自然)律」。所謂「天律難逃」，世、出世間，誰能出得了因果定律？如果對於這樣皎如杲日的昭彰事理，居然也詆為迷信，這種人的確是盲於心，而且將要盲於目了，這是障人慧眼、壞人善根者應得的報應。(觀潮隨筆) 三十七、菩薩畏因「欲明前世因，如今受者是；欲知來世果，即今作者是。」因果昭然，絲毫不爽。 人生種種不同的境遇和感受，不論好與壞、樂或苦，統通都產生於自己以往的思想言行。既不應驕泰，也無可抱怨；而且是祈求不來，閃躲不了——全由自己決定，別人無法幫忙的。因此，人們必須憬然自己當前的思想、意念和行為，正在為未來的光明或黑暗、幸福或苦難種因！ 菩薩了知「原因必有結果，行為必有報償」，而由「自淨其意，善自護念」，導正眾生，不昧因果，通過「八正道」，共臻生命的圓滿，故說「菩薩畏因」。凡夫昧於因果法則，徒知惡報可怕，不肯力種善因；惡報臨頭，禳神祈鬼；福報來臨，反植惡因；致形成向下沉淪的惡性循環，墜三塗、困火宅，不能出離，故曰「凡夫畏果」。 對於這一鐵的事實，不管你說它是天道無私也好，天理昭彰、報應不爽也好，此中絕無特權，絕無例外，也絕無改變。 尚幸三界慈父大覺佛陀，開解脫法門，澍甘露法雨，示人生正道，導出離迷津。但肯信受奉行，懇切懺悔，幡然改張，必能以業轉因，得「重報輕受」，一期報盡，證大解脫。若果平素不行正道，急時始抱佛腳，濟得甚事？更況「生死事大，無常迅速」，與其「臨渴掘井」，何不速入我門？(觀潮隨筆)三十八、傲傲，是人心的癌，它最會腐蝕人的心。所有不忠、不孝、不義、不悌、不敬、不信、不調和、不長進。。。。。。都的產生在一個傲字上。傲的內涵是「我執」；傲的表現是「我對」；傲的作用則是錮窒心扉，堵塞心泉，絕緣人際，僵化人生。它最常見的併發症便是面子、嫉妒、好強、不滿。一旦罹患了這種病，除非是決心動大手術割除病灶——「我執」，否則就真是無可救藥啦。(觀潮隨筆)三十九、去是誰吹熄了我心中的法燈？是誰在我腦子裡製造了太多的遐思、綺念？是誰污染了我的純真摯情，讓我變得狡猾、世故？是誰奪走了我的逍遙、率真，讓我在人前顯得蝟瑣、扭捏？是誰破壞了我那坦然無畏的心胸，讓我變得貪生、怕死、畏首、畏尾？是誰煽燃了我原始的火焰，使我時常會忘記自已是個頂天立地的大丈夫？是誰讓我貪求非份，患得患失？是誰讓我~戀途中，停滯不前？是誰使我不知「尊重、承當、努力」，忘卻生之使命？喔！我明白了，是你！你——「幸福之賊」，「去」你的吧！(觀潮隨筆)四十、美儘管愛美是人的天性，然而一旦愛到離了譜，豈不令人噁心？究竟甚麼是美？歷來說法很多。我沉得除了[充實之謂美]，最有深度外，論語上有子曾說：[禮之用，和為貴，先王之道斯為美]，的確，天底下還有比聖人臨政，人人將對自已的尊重表現在尊重他人，所產生融樂、調和更美的嗎？事實上，離開了調和，根本就沒有美。人的美，除了貴由一顆豐滿、光明的心，構成之美麗的靈魂外，在外表的穿著打扮上，能夠調和就夠了。過分的化裝，只會破壞調和，只能產生反效果而已。殊不知真正的美，應該是以真與善為前提的。試問，離開了純真和善良，甚麼叫做美？(觀潮隨筆)四十一、恕恕與寬二字，常被人連在一起，所謂寬恕，即是心有餘地的表現；不滿是[生的苦]的主要來源之一。人們不了解[人人皆具獨立自主性，人人心境皆異，宇宙間，你此人，只你一人。]，而不承認[他人想念、行為，不合已意，是當然。]偏要拿自已做模式，來衡量、要求別人。於是便陷自我於不滿的煩惱中了。人要減低、排除生活中的不滿、不稱心、不如意，首先就得承認，人人都可能犯錯誤，個個都難免有缺點，多多反省自已，不苛求別人，煩惱必然將減少很多。如果能把[有諸已，而後求諸人；無諸已，而後非諸人。]再放寬一些，縱使是自已做得到的，也不強求別人做到；即使自己沒有犯過那種錯誤，也不苛求別人也不犯錯，那就更調和，更易[化]了。因為一個最肯寬恕別人的人，最容易贏得別人的忠忱；一個最會原諒自己的人，最難得到別人的諒解。(觀潮隨筆)四十二、「家」 是——
人與獸的分水嶺； 倫理道德的根源； 人文精神的起點； 聖賢豪傑的溫床。 如果不是家的誕生，人類便只能永遠停留在草昧洪荒，與禽獸為伍。 有了家，人類才能從「只知有母、不知有父，族內血婚、族內輩婚」的蠅營狗苟中，脫穎而出，建立起神聖的婚姻關係，建立起做人的起碼尊嚴。由此而漸次地綻射出人性的光輝，乃有夫唱婦隨、父慈子孝、兄友弟恭，以及五達道、三達德的成長、奠立。 所謂「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」所謂「孝者，所以事君也。悌者，所以事長也。慈者，所以使眾也。」便足可說明：「一切的德性、智慧型和福祉，都是從『家』發生，靠『家』來培養的。」如果沒有多數健全而祥和的家庭，社會與國家的前途，應該是不問可知的。而家的健全，則胥賴主婦們含辛茹苦的偉大犧牲與貢獻。誠如印光大師開示：「昔周因有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。印光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多為女人，男人多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。」 因此，謹向我儉樸勤勞的偉大主婦們致敬，並掬至誠，懇請把全部情感、精力虛擲在牌桌上的姊妹們猛省！(觀潮隨筆)四十三、幸福的基礎溫柔的沙灘，不堪負荷高樓；厚積的垃圾，只能繁殖細菌。冰山誠高潔，可惜不能倚靠；彩虹雖絢麗，轉眼便已成空。物既如此，人又何嘗不然？ 孝悌忠恕，自然積厚流光；澆薄狹窄，絕非載福之器。心平行直，乃學佛的上根利器；心境調和，是幸福的真正基礎。 若還心羨神通，性喜奇特，以背覺合塵故，豈能免於淪為魔家眷屬？倘使不收心猿，放縱意馬，既閉塞靈智矣，禍患必伴愚昧接踵而生。 只有藉人際的融洽和諧，處世的和光同塵，治事的允執厥中，言行的唯謙唯謹，操持的慎獨存誠，心胸的光明磊落，才能培養並保持安謐調和的心境。也只有調和的心境，才是真正的福田和幸福的基礎。(觀潮隨筆)四十四、業障是無形壓力與靈明閉塞之因有些人，常會感到自己在工作、學問和社交的周旋應對中，總是有一種無形的束縛，莫名的壓力，使得自己的言談舉止，顯得那麼彆扭、狼狽，予人以不自然、不開朗，甚至冷漠、猥瑣的印象。這些顯示出，問題並非只是自我意識過強而已，它已延伸到以往「負值」行為累積所虧欠之業債的補償問題。 人們由錯誤或罪噁心念和行為所累積的「業績」，正像個人的債務。在沒有破產前，因必須付出利息，致形成惡性循環，使人不勝負荷，而失去從容鎮定的常態，這很像所謂「業障」；一旦信用全失，裁定破產，又近似惡貫滿盈時的「業報」。負「金錢債」太多，固然會周轉失靈，捉襟見肘，「良心債」欠得太多了，照樣會在潛意識中發酵，產生出對身心的干擾作用。到了嚴重的程度時，會耗盡心靈的源頭活水，使生命的光彩完全褪失，而陷生活於苦澀黯淡之境。這種情狀，就是古人所謂的「天奪其魄」。讓他靈明閉塞，顛三倒四，動輒得咎，路路不通，至於「自斃」而後已，這也就是我們常說的業障和業報。業，是行為「價值」的累積，付出報償的根據，有淨與染之分，善與惡之別。這裡只談惡業，余可「舉一反三」。障，有遮蔽、阻礙、干擾、迷惑等含義。任何人，如果未造惡業，便不會遭遇蒙蔽靈性，束縛心神的障礙，便自然會心胸開朗、神智清明、熱情純潔、舉止大方。如果累積了很多善業，縱使是目前生活清苦，他也會時時從內心湧出一股輕安、喜悅的感受。業障對於生命壓抑、腐蝕和束縛的作用，誠然可怕，但這只不過是有如負債者在付出利息，一旦業報現前，有如裁定「破產」，那才是毀滅性的打擊。尚喜在業報尚未現前以前，猶存挽回之機，只要倍加惕勵奮勉，力行眾善，以求緩衝，正信三寶，精勤淨業，積淨功德，回向法界，普及怨親，則結可解，罪可銷，重報可以輕受，業障豈只不存而已，猶喜那浮雲散去後，明月正當頭！至祈仔細，慎毋種因。(觀潮隨筆)四十五、喜悅心理健康之徵喜悅是慧命的醍醐、甘露，生活的盎然春意，是幸福的內涵，也是真善美的表徵。雖然喜悅並不就是道德，它卻能消滅罪惡、化解怨懟。儘管喜悅非藉祭祀祈禳，它偏會感召祥和，亨通萬事。內心充滿喜悅的人，絕不會做傷天害理的事。難道你曾見過一個浸潤在喜悅中的人，會傷害他人或毀滅自己？不過，喜悅並不等於歡樂，而興奮也絕非就是喜悅。真正的喜悅是綜合了樂天、守分、知足、感恩、達觀、淑世、無私、離執……等高尚情操，從心靈中升華出來的一股舒暢恬適的感受，而形成為一切吉祥、福祉的前導。至於興奮，它只會破壞你心身的和諧、寧靜，留給你更多的空虛、寂寞。歡樂往往需要付出奢侈的代價，不僅得來不易，而且保持尤難。然而它除了在你平靜的心湖裡攪起一陣浪花而外，實無裨於真正而恆常的幸福。唯獨喜悅不擇貧富，不論貴賤，操之則存，拈來便是。既然如此，你為何不緊緊抓牢它，把它向四面八方傳播、擴展！(觀潮隨筆)四十六、主 靜「靜」是生命力的充實涵蓄；「動」是生命力的充沛伸張。知其動靜，才能善於調理身心，以充實並發揮生命的潛力。是故不僅孔、顏「心齋坐忘」，由「靜」入「德」。宋、明儒者，率多「主靜」，古今中外致力於突破宇宙、人生問題，追求徹底圓滿解答者，亦莫不從「定」、「靜」入手。必如此，然後才能使自己的身心，「如日之升，如鼎之鎮」，亦方始具備「窮理盡性，以至於命」的條件。也不只是學佛、修道著重定力，即是做為一個堪任巨艱的政治家和軍事家，也是靠著「清明在躬」，乃能「寧靜致遠」的。 尼採區分人們的精神境界，為「阿波羅」和「奧尼蘇司」，前者象徵八風不動的智者，雄踞生命的高峰，運其智慧的目光，普照一切，而此心平等，絕無愛憎；後者寓意為六欲縱橫，七情泛濫，幻化無常，幻想無窮的生命之流。前者喻精神寧靜狀態，後者喻如意馬心猿。顯然他是主張智慧與定力一體的。 但丁的《神曲》，把那些情慾化身的魔鬼，沉陷於永無休止、永不間斷的地獄，無終止地受著酷刑，也使我們懷疑那些地獄中的受刑者，未必不是「奧尼蘇司」的門徒。 總之，「靜」能使人智慧升華，身心平衡；反之，浮躁、狂放、衝動、囂張，只會使生命陷入沉澱層。(觀潮隨筆)四十七、文人宜學佛法榮獲諾貝爾文學獎之日本作家川端康成，繼北村秀谷、有島武郎、芥川龍之助、三島由紀夫……諸人之後自殺，頗予人以悲觀厭世，為日本文人共同性格之印象。其實如屈原、李白等，我國亦早有前例。所謂「文章憎命」，固屬古今中外皆然，要當有其因果關係，則無可置疑。蓋任何一特立獨行之純文學家——作家，其思想、情感與現實社會必有若干矛盾存在，若或修養未臻空明之境——即相而離相，入世又超世，則其思想之幽幻、情愫之脫俗、性格之孤傲、心靈之空虛，已足以織成其悲愴之命運。 對一切客觀存在之特殊敏感與思想之強烈反射，為作家共同屬性。毋論其寫實主義者或浪漫主義者……表達於作品者，常藉主觀感受之技巧的發抒，予讀者以啟發性之新穎感受或心靈震盪。縱系寫實主義者，苟非商品性——迎合、取媚之低級作品，由於其文章主題之局部突出，與真實社會亦頗有距離，此印證於多數作家之獨特生活方式尤然。多數作家恆喜夜闌人靜，獨處一室，燈下構思，其始也意緒翻飛，即真即幻；繼而則喜怒哀樂如波濤起伏；忽然欣欣色霽，握管疾書；終於擲筆長吁，廢然而頹。此亦何異春蠶作繭，重重自縛？吐盡柔絲萬縷，編織得一出悱惻纏綿人生悲劇，自踞於劇中主角位置，恍以劇中人自居，殆燃盡生命之火，欲稍寧息時，湯鍋已沸。顯然此類純粹以寫作為生命者，當其無計排遣現實生活重重矛盾時，隨之而來者，便是嗒然若喪而生趣索然。畢生志在美化與提高現實，竟終孤立於現實之外。「未免有情，孰能遣此？」到此而能挺得住者，非文學作家矣！ 若是夙具勝緣，有幸親近善知識，能棲心佛法，縱僅窺見至理之少分，則空華何能亂眼，保管句句閃爍性靈，文字三昧有份。亦何至於靈泉涸、生機萎耶？故曰：文人宜學佛法。(觀潮隨筆)四十八、如果你如果你以工作為享受，工作就會給予你以快樂、健康和豐碩的成果，以及不求自得的榮譽。反之，倘使你帶著一種莫可奈何的厭倦心情去工作的話，那麼，工作便只會讓你感到疲勞和沉重。最後你所得到的，也只能是失敗與沮喪。 如果你是基於理想鼓舞，帶著濃厚的興趣去研究你的學問的話，你將會逐漸地感到如嚼橄欖，慢慢你會上癮，甚至於廢寢忘食，欲罷不能。果真如此，學問就會深植在你心靈的土壤，只要你不斷地注入心血，它就會日漸萌芽、茁壯而心花怒放；反之，不論你是基於功利的動機，或是愚公移山的毅力，如果學非所好，縱使你窮盡畢生精力，熟背萬有文庫、四庫全書、大藏經論……，充其量也無非是長了兩條腿的活動書庫而已，於人於己，是談不到什麼偉大貢獻的。 如果你是時時在虛心地反省，悔過自責，你就不會再受到別人的責備；反之，倘使你慣於寬恕自己，原諒自己的話，你將很難得到別人的原諒。 如果你視人之疾苦，猶己之疾苦，急人之危難，如己之危難，將不會有另外的災難臨到你的頭上；反之，倘使你永遠不會減低你那隔岸觀火的興趣，和幸災樂禍的心理的話，你所欣賞的那一切的一切，都將會成為你親身的經歷。 如果你在以一種感恩的心情享受平安之福，品嘗恬靜之樂的話，的確是「明月清風不用閒錢買」，就憑你那種平淡的胸懷，便已具足了入德的基礎；反之，倘使你覺得平安太寂寞，恬靜忒無聊的話，那豈只是「閒居不善」，保管早晚你要折騰出亂子來，喪品敗德，毀家招禍，都只為你那不甘寂寞的一念衝動。 如果你是一位有素養的大居士，你必然很清楚「諸宗分化，各有使命，無量法門，貴在對機」。雖然「百千三昧，各不相到」，但卻「譬如食蜜，中邊皆甜」。這種唯佛與佛方能究竟的「一大事」，相信你必然會本著「是法平等，無有高下」的觀點，隨喜讚嘆，堅彼信心；反之，倘使你未涉皮毛，強作通家，胡言亂統，毀一贊一；或是依門傍戶，自局心量，製造是非，冒瀆聖賢，定知你熱惱成狂，將失本明，千佛出世，也打不破你這個漆桶。如果你……(觀潮隨筆)