念覺學佛網 : 法師開示


時間:2020/9/3

淨土的修行方法二(念佛修行方法)

念“阿禰陀佛”往生西方極樂世界,只是念佛法門的一種,不是念佛法門的唯一。念佛方法分為三種:一.念佛法身二.念佛功德三.念佛名字一.念佛法身: 佛的法身是什麼那? 我們上面已經講過了,宇宙諸法是由“真如”變現的。無論是組成宇宙法界的物質現象,還是生命的精神現象,都具有相同的“真如法性”。都具有原本不生不滅.不垢不淨.清淨無染.永恆常住的本性。 針對我們有情生命而言,這種原本不生不滅.不垢不淨.清淨無染.永恆常住的本性,就是我們的至善的本性,就是我們的清淨自性,就是我們的佛性或叫法性,這種法性也就是佛的“法身”。 也就是說:一切有情生命都具有共同的不生不滅.不垢不淨.清淨無染.永恆常住的.至善的“法身”。 原本一切眾生都是“佛”,都具有相同的“法身”。只是因為我們曾經由於“妄想分別”,執持虛妄不實的外部事物,與自身的種種感受,使得我們變的“自私”.變得“我執”。 由於我執.自私,使得我們不斷地生起貪.嗔.痴念,我們就在這貪.嗔.痴念不斷地生起與破滅中,墜入無明.墜入生死輪迴,受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。 念佛法身的修行方法,就是在日常的生產.生活之中,在行.走.坐.臥間,要時刻覺醒自己,時刻憶念著:“一切有情眾生原本具有共同的.清淨無染的.平等無二的.至善的“法身”,只因我們妄想分別.只因我們自私與我執.只因我們貪.嗔.痴念的生起,才使得我們墜入生死輪迴,受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。要想擺脫生死煩惱與痛苦的種種逼迫,必要當下止息一切妄想與分別;止息一切貪.嗔.痴念的生起;斷除一切不善的思想與行為;斷除一切生死煩惱與痛苦的因,回歸原本清淨無染.永恆常住的本性”。 將這種念頭銘刻心中,念念不忘,無時無刻不以這樣的憶念來衡量自己的身心,來規範自己思想與行為,勿使妄想分別生起,勿做不善的業,這就是念佛法身的修行方法。(具體怎么修,應該依個人的不同根性與秉性,自主開發。)二.念佛功德 什麼是功德我們上面已經講過了,現在在講一遍。 功德: 功:是功夫,就是對世間一切虛妄不實的事物與自身內外的種種感受,不起妄想 分別,不生貪.嗔.痴念的功夫。 德:是保持心性的清淨無染。 功德,就是對世間一切虛妄不實的事物與自身內外的種種感受,不起妄想分別,不生貪.嗔.痴念,保持心性的清淨無染,就是功德。 實踐上功德就是禪定,而這裡的念佛功德的禪定,並非是我們通常認為的禪定。這裡念佛功德的禪定,是只有佛才具有的,只有我們原本清淨的自性才具有的一種定境。 這種定境也叫“三昧”,就是:正定.正受.正思維(正念)的意思。而我們通常認為的禪定都是外道的禪.外道的定,無論是“無想定”還是“滅盡定”,在這兩種世間最高的定境中,是沒有感受,沒有思維的,是一種如同朽木枯石的定境。這種定境中沒有真正的愉悅,是不永恆的。一旦出定,煩惱與痛苦的束縛立即現前。 我們學習佛法修行,是為了最終的解脫,是為了處在永恆的愉悅之中,而不是要修成朽木枯石,所以說:“無想定與滅盡定”都是外道禪.外道定。 佛的這種功德.這種定境.這種三昧,是有感情.是有感受的。可別認為成佛後就一切斷除啦。佛是有感情.有感受的,這種感情與感受是無法用世間的語言與文字可以表訴的。佛的這種功德.這種定境是無所不定,無有所定的。 這種定境,來源於我們原本清淨的真如法性,來源於我們的清淨自性,來源於我們究竟的“無師智”。 什麼叫“無師智”?我們在世間的智慧,或從師而學,或通過自己對宇宙諸法生滅現象的觀察,或從書本上得到,這些都是由外緣而得到的。我們的老師.宇宙諸法.書本都是外緣,沒有這些外緣我們從誰而學?我去觀察什麼?我們去看什麼?所以,世間的智慧都是由外緣引發的有“漏智慧”。而“無師智”,是我們清淨的真如法性原本具有的,不是那位老師傳授給我們的,不是從那本書上可以學到的,是不需要外緣引發的清淨智慧,它是清淨自性的自然流露。所以,稱為“無師智”。這種智慧每個有情眾生都具有,每個有情眾生的“無師智”,都是平等無二,不一不異的。這種“無師智”隱藏在每個有情眾生的心識之中,所以叫她“三昧”。昧:就是隱藏.隱蔽的意思。念佛功德,也就是憶念有情眾生原本具有的這種“無師智”。念佛功德的修行方法,就是在日常的生產.生活當中,在行.走.坐.臥間,要時刻覺醒自己,時刻憶念著:“一切有情眾生原本具有共同的.清淨無染的.平等無二的.不一不異的清淨智慧,只因我們妄想分別.只因我們自私與我執.只因我們貪.嗔.痴念的生起,才使得我們忽略了自己原本的清淨智慧。使得我們墜入了無明之中,墜入了生死輪迴,使我們受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。要想擺脫生死煩惱與痛苦的種種逼迫,必要當下止息一切妄想與分別;止息一切貪.嗔.痴念的生起;斷除一切不善的思想與行為;使自己原本清淨的智慧顯現出來,回歸原本清淨無染.永恆常住的本性”。 將這種念頭銘刻心中,念念不忘,無時無刻不以這樣的憶念來衡量自己的身心,來規範自己的思想與行為,勿使妄想分別生起,勿做不善的業,最終顯現自己的清淨智慧,這就是念佛功德的修行方法。(具體怎么修,應該依個人的不同根性與秉性,自主開發。)三.念佛名字 念佛名字就是憶念佛號。 可以念“釋迦牟尼佛”.可以念“藥師佛”.可以念“阿彌陀佛”等等的佛號。具體念那一佛號,要依自己的根性與佛的因緣。 在念每句佛號的時候,要憶念佛的法身;要憶念佛的功德;要憶念佛的大願心。要時刻依佛的大願心來衡量自己的思想與行為,要拿佛的大願心來引發自己的大願心。 比如:如果您認為西方極樂世界適合您,您就發心往生西方極樂世界,就念“阿彌陀佛”的佛號。在念每句佛號的時候,要憶念“阿彌陀佛”的法身;憶念“阿彌陀佛”的功德;憶念“阿彌陀佛”的四十八個大願心。 如果您認為東淨琉璃世界適合您,您就發心往生東淨琉璃世界,就念“藥師佛”的佛號。在念每句佛號的時候,要憶念“藥師佛”的法身;憶念“藥師佛”的功德;憶念“藥師佛”的十二個大願心;憶念“東淨琉璃世界”七佛的大願心。 簡單地說念佛名字的修行方法,就是把“佛”作為自己修行的榜樣。 這三種念佛方法,實際上就是我們的一體三身,就是憶念我們自己的法身.報身.化身。 憶念我們自己的法身.報身:就是憶念我們原本清淨的自性與智慧。 憶念我們自己的化身:一切有情眾生都具有原本清淨的自性與智慧,一切有情眾生的佛性都是不一不異.平等無二的。也就是說:佛與凡夫都具有共同的佛性,無論是藥師佛.阿彌陀佛還是十方無量諸佛,都是一樣的。 憶念我們自己的化身,也就是以某佛為自己修行的榜樣,把自己觀想成是某佛在世間的化身,把某佛的願心通過自身,實施到生活中去。 舉兩個例子: 您如果發心往生東方極樂世界,您就以藥師等七佛為修行榜樣,把自己當作藥師等七佛的化身,把藥師佛的十二大願心,通過自身,盡最大能力實施到生活中去,來以慈心救度眾生。 您如果發心往生西方極樂世界,您就以阿彌陀佛為修行榜樣,把自己當作阿彌陀佛的化身,把阿彌陀佛的四十八大願心,通過自身,盡最大能力實施到生活中去,以悲心救度眾生。 現在我們在來看看什麼是淨土的修行方法。 淨土的修行方法,就是能使身心清淨無染,堅固不退的修行方法。 怎樣才能使自己的身心清淨無染,堅固不退那? 那就是通過佛法的修行,使自己的清淨自性顯現出來;使自己處在永恆.常住的大涅槃之中,才能做到身心清淨無染,堅固不退。也就是說只有修行成佛了,才能做到身心清淨無染,堅固不退。 而釋迦牟尼佛說法四十九年,全是為了教化我們成佛,全是為了接引我們回歸自性。所以,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切方便的修行方法,無論什麼宗派.無論什麼法門.無論什麼修行方法,都是淨土的修行方法。每個發心修行的人,最終修行的也是“淨土”。 不要一提淨土的修行方法,一提淨土法門,就認為是念“阿彌陀佛”往生西方極樂世界。念“阿彌陀佛”往生西方極樂世界,只是修行淨土的一小部分,不是淨土修行的唯一。(下面我們來看看極樂世界)


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!