第五十節 枯 寂六祖曰：又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。永嘉曰：寂寂惺惺是，亂想惺惺非。(亂想惺惺，人人都知其非。但能回光返寂，則當下即真。從前有人問國清靜曰：弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。靜曰：如或夜閒安坐，心念紛飛：卻將紛飛之心，以究紛飛之處；究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？又：能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也。照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。)惺惺寂寂是，無記寂寂非。(一般都知道，亂想惺惺的不對，而不知道，無記寂寂的不對。因無記寂寂雖能得定，仍是似是而非，認賊為子。《楞嚴經》所謂：『雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此生死妄想，誤為真實。』)惺惺為正，寂寂為助。(若不惺惺，而以寂定為主，則沉空枯寂，槁木死灰，誤入歧途，不可不戒。雖然如此，黃檗曰：『心地法門，皆依此心建立。遇境即有，無境即無；不可於淨性上轉作境解。所言定慧鑒用，歷歷寂寂惺惺，見聞覺知，皆是境上作解，暫為中下根人說即得。若欲親證，皆不可作如此見解，亦不可不知。』)《禪源詮》問：『性既了了常知，何須諸佛開示？』答：『此言知者，不是證知；意說真性不同虛空木石，故云：知也。非如緣境分別之識，非如照體了達之智，直是一真如之性，自然常知。故馬鳴菩薩云：真如者，自體真實識知。《華嚴》文殊答知云：「非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。」故達摩善巧，揀文傳心。標舉其名，默示其體。喻以壁觀，令絕諸緣。』問：『諸緣絕時，有斷滅否？』答：『雖絕諸念，亦不斷滅。』問：『以何證驗，雲不斷滅？』答：『了了自知，言不可及。』師即印云：『只此是自性清淨心，更勿疑也。』若所答不契，即但遮諸非，更令觀察。畢竟不與他先言『知』字。直待自悟，方驗實是親證其體，然後印之，令絕余疑。故云：默然心印；所言默然者。唯默『知』字，非總不言。六代相傳，皆如此也。至荷澤時，他宗競播，欲求默契，不遇機緣；又思惟達摩懸絲之記，(達摩云：我法第六代後，命如懸絲。)恐宗旨絕滅，遂明言『知』之一字，眾妙之門。(此『知』字是救後代無知之弊。若作一般知字會解，則錯。)僧問金峰志：是身無知如土木瓦石，此意如何？志下禪床，扭僧耳朵，僧負痛作聲。志曰：今日始捉著個無知漢。僧作禮出去。志召闍黎，僧回首。志曰：若到堂中，不可舉著。曰：何故？志曰：大有人笑金峰老婆心。有問法眼：六處不知音時如何？眼曰：汝家眷屬一群子。又曰：作麽生會。莫道恁麽。(六處不知音。)來問，(六處不知音時如何？)便是不得。汝道：六處不知音，眼處不知音？耳處不知音？若根本是有，(沉浸在有中。)爭解無得？(無智亦無得。)古人道：離聲色著聲色，離名字著名字，所以無想天，修得經八萬大劫；一朝退墮，諸事儼然。蓋謂不知根本真實。次第修行三生六十劫，四生一百劫；如是直到三祇果滿，他古人猶道：『不如一念緣起無生。』(於無生心中，而如幻緣起，無住生心，於無念下緣起，雖緣起，仍然是無念。)超彼三乘權學等見。又道：彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。也須體究，若如此用，多少省力。僧問趙州：無為寂靜底人，莫落在沉空也無？州曰：落在沉空。問：究竟如何？州曰：作驢作馬。(形徧六道。)有問：聖人無心即是佛；凡夫無心莫沉空否？黃檗曰：法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，儘是情見，猶如幻翳。所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中，只論息機忘見。所以：『忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。』佛果曰：父母未生已前，淨裸裸赤灑灑，不立一絲毫。及乎投胎，既生之後，亦淨裸裸，赤灑灑，不立一絲毫。然生於世， (生死有中謂之世。)墮在四大五蘊中，(若認為實事。)多是情生翳障；以身為礙，迷卻自心。若是明眼人，明了四大空寂，五蘊本虛，知四大五蘊中有個輝騰今古，迥絕知見底一段事。若能返照，無第二人。腳跟下淨裸裸赤灑灑，乃至山河大地窮虛空界，盡無邊香水海，亦淨裸裸赤灑灑。恁麽說話，莫是撥有歸無麽？！且喜沒交涉。若撥有歸無，杳杳冥冥，墮在豁達空撥無因果處；則永劫出他地獄三塗因果不得。若真實徹證到真淨明妙實際理地，則四聖六凡三世諸佛，天下祖師，有情無情，悉於是中流出顯現。所以，孚上座問鼓山晏國師道：父母未生前，鼻孔在什麼處？山云：即今生也在什麼處。孚上座不肯。云：你問我來。山如前問。孚但搖扇。『大凡參請，參須實參，見須實見，用須實用。』父母未生前，鼻孔在什麽處？孚上座只搖扇。莫是弄精魂麽？須知有奇特事(『生死涅槃本來自性空，緣生因果如如不虛誤。』)始得。只如文殊初生，見十吉祥異相；須菩提生，室現空相；善財初生，湧出萬寶藏；皆在此大寶光中淨裸裸赤灑灑流出。若只在杳杳冥冥，墮在空空寂寂處，豈有如此奇特？所以古人於生處見大奇特。如世尊分手指天指地，自云：『天上天下，唯我獨尊。』若逢雲門大師，尚不以為奇特，直行衲僧正令。後來老宿云：雲門知恩，方解報恩。既知了，方以衲僧本分事，向逆順境界中行。且道：還當得麽？若是平展商量，則有向上事。若據衲僧本分事上，不值半文錢，何故？他家自有通霄路。《金天基參禪入門要法》載：佛法工夫最怕耽著靜境，令人困於枯寂而不覺。要知動境人厭，靜境多不生厭。良以世人一向在喧鬧場中，一與靜境相應，如食飴食蜜，如人倦久喜睡，自然貪著，而不自知，須要急急識破。外道教令身心斷滅，化為枯木寒灰，亦從靜境而入。若歲久月深，枯之又枯，寂之又寂，墮與無知，即與枯木寒灰何異！『佛法工夫第一要正覺。這正覺乃是時時刻刻照著自己的靈明，不可放他走去。』若是靈明走了，便是有氣的死屍，便是昏沉無念，墮於頑空枯寂。雖用盡苦功，絲毫無益。來果大師曰：『枯者如樹將死，枝葉枯槁，風不動搖，人不取蔭，儼如靜處，好靜者所取也。若樹茂盛，枝葉繁榮，風動之聲，人映之色，耳目緲無稍靜，好動者所取也。正如用功之人，道心堅銳，疑情親切；即外不被塵擾，內不被身遷，中不被識縛，內外清幽，安閒獨處。此雖由工夫做到，此處不宜住下。住下者，即疑情被靜境遮覆，工夫休歇，自不覺知。又復耽著靜處之境，深邃空閒，以為自勝。不但不知枯靜處為病，反以為好。實由疑情打失，不隨於動，必住於靜也。有志道人，大生慚愧，一刻無工夫，必痛責自己，拳打其身，掌擊其腕。愧曰：古人用功，尚不容剪爪之間，我何人也，大哭流涕，佛前立誓，不悟念佛是誰，任死將念佛是誰帶去，死後也不離參。』