第七十六節 無一法與人 志誠大師問六祖：未審大師以何法誨人？祖曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。』僧問黃檗：學人不會，和尚如何指示？檗曰：『我無一物，從來不曾將一物與人，你無始以來，只為被人指示，覓契覓會，此可不是弟子與師俱陷王難？你但一念不受，即是無受身。一念不想，即是無想身。決定不遷流造作，即是無行身。莫思量卜度分別，即是無識身。』你如今才起一念，即如十二因緣，無明緣行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。故善財童子一百一十處求善知識，只向十二因緣中求，最後見彌勒。彌勒確指見文殊，文殊者，即汝本地無明。若心心別異，向外求善知識者，一念才生即滅，才滅又生。所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果以來，即五聚之生滅。五聚者，五陰也。『一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果。即心便是靈智，亦名靈台。若有所住著，即身為死屍，亦云：守死屍鬼。』雪峰在洞山作飯頭。淘米次，山問：淘沙去米？淘米去沙？峰曰：沙米一時去！山曰：大眾吃個甚麽？峰遂覆卻米盆。山曰：據子因緣，合在德山。洞山一日問峰：作甚麽來？峰曰：斫槽來。山曰：幾斧斫成？峰曰：一斧斫成。山曰：猶是這邊事。那邊事作麽生？峰曰：直得無下手處。山曰：猶是這邊事。那邊事作麽生？峰休去，峰辭洞山。山曰：子甚處去？峰曰：歸嶺中去，山曰：當時從甚麽路出？峰曰：從飛猿嶺出。山曰：今回向甚麽路去？峰曰：從飛猿嶺去。山曰：有一人不從飛猿嶺去。子還識麽？峰曰：不識：山曰：為甚麽不識？峰曰：他無面目。山曰：子既不識，爭知無面目？峰無對。遂謁德山，問：從上宗乘，學人還有分也無？德山打一棒。曰：道什麽？峰曰：不會。至明日請益。德曰：『我宗無語句，實無一法與人。』峰有省。臨濟曰：『山僧無一法與人，只是治病解縛。你取山僧口裡語，不如休歇去！』五祖演上堂曰：說佛說法，拈槌豎拂，白雲萬里。德山入門便棒，臨濟入門便喝。白雲萬里。然恁麽也不得，不恁麽也不得，恁不恁不恁麽總不得，也則白雲萬里。或有個漢出來道：長老你恁麽道，也則白雲萬里，這個說話，喚做矮子看戲，隨人上下。三十年後一場好笑，且道：笑個甚麽？笑白雲萬里。(讀者至此，也禁不住笑。則三十年後的一個代名詞可明了了。)大愚芝會下，有僧日誦《金剛經》百遍。愚聞之，召謂曰：汝日誦《經》。究竟《經》義否？曰：未曾。曰：汝但日誦一遍，參究佛意。若一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味。僧如教，一日誦《經》至『應如是知，如是見，如是信解，不生法相』處。驀然有省，遂以白愚。愚遽指床前狗子曰：狗子聻。僧無語。愚便打出。後來潛庵源嘗舉此語，至不生法相，愚云：狗子聻處。問妙喜曰：你作麽生會？喜對曰：狗子。潛庵大稱賞之，謂其不生法相也。逮妙喜悟後！謂眾曰：大愚方便善巧，如珠走盤，不留影跡。源以實法與人，豈不辜負佛祖之心乎？(妙喜悟後謂：源於大愚芝一時大用之形相下，做依樣葫蘆，如斯則成實法與人矣。蓋有法相固未詣，但執無法相，亦復然也。)無業大師曰：諸佛不曾出世，無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根。中峰曰：達摩西來，單傳直指，初無委曲，後來法久成弊，生出異端。(讀者：斯指未曾真悟，而執為已悟的人。於焉祖師垂慈，巧設關隘，使無魚目混珠，斯即各家綱宗之設也。)或五位君臣，四種料揀，三玄九帶，十智同真。各立門庭，互相提唱，雖則一期建立，卻不思賺他後代兒孫，一個個渾身墮在參天荊棘中，枝上攀枝，蔓上引蔓，但見葛藤遍地，無有出期，逗到頭白齒黃，命根子欲斷未斷之際，反思從前知解，毫髮無靈，甘赴死門，悔將奚及！近代叢林，如斯參學者，波盪風靡，十人而九矣。(讀者：有一老修行，亦曾看過解脫長者《無門直指》。一日，他謂某甲曰：中峰大師也反對五家設五位君臣，四料揀等。汝知之乎？嗚呼！此老既未讀《中峰廣錄》三十卷等文，自謂：禪宗。又未識宗旨。何也？『綱宗者，已透關者不可無，未透關者，不可穿鑿。』彼未悉此義，又不知就理，故有斯過。錢伊庵所著《宗范》之綱宗篇，及晦山之《禪門鍛鍊說》皆言之甚詳，學者可取讀之。又：解脫長者這篇題目為：無一法與人。中峰大師此文所示，亦如雲門所謂：我當時若見釋迦誕生，一棒打殺，與狗子吃，貴圖天下太平。試問：雲門雖有此語，他在日，還誦經禮佛也無？此事不是極為明顯麽？總之，斯輩無非中了類如湛愚老人『此我』的毒。根本不以為有悟門之事，從而不諳祖意。龍牙遁有頌曰：『學道先須有悟由，還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閒田地，一度羸來方始休。』故參禪必須實悟始得，千萬不可顢頇。)三峰究極五家宗旨，既有所得，苦無先達為證。因千里參訪，見一尊宿，志誠請決。宿曰：五家宗旨，是馬祖以後，之所建立，非先聖意也。子盍擇釋迦而下，逮於六祖三十四傳之法偈，其中原無許多事。若師馬祖之下，輒作禪語，則惡俗不可當矣。三峰聞之，憮然而返。又參一宿，問臨濟宗旨。宿曰：吾不用臨濟禪，我今盡欲翻掉他窟。從六祖而上直溯釋迦老子，紹其法脈。何也？若接臨濟源流，便有賓主等法。若有賓主等法，便有生死矣！復參一二老宿，皆貶三玄三要為慢人語，無如是事。(解脫長者：試問：這幾位尊宿，臨濟還肯不肯？又：後來三峰道：『彼謂有五家宗旨者既不是。吾今謂：無五家宗旨者，也不是。有亦不是，無亦不是，諸人作麽生會？』試問：三峰恁麽道：『有過無過？』三峰云：究極五家宗旨，既有所得。這『既有所得』四字，讀者誠不知三峰何意？三峰何故何由而說有所得？又如何從綱宗而有所得？)佛果曰：『三玄三要，四料揀，四賓主，金剛王寶劍，踞地獅子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分賓主，照用一時行，許多落索，多少學家博量，註解。殊不知我王庫內無如是刀。』玄沙問鏡清：古人道：『不見一法，是大過患。』你且道：不見甚麽法？清指露柱曰：莫是這個法麽？沙曰：浙中清水白米從你吃，佛法未夢見在。天童拈曰：鏡清當時恁麽答，玄沙末後恁麽道，還相契也無？然則鏡清久不作佛法夢，也須是玄沙同參始得。 雪竇上堂，僧問：古人借問田中事，插鍬叉手意如何？竇曰：人從陳州來，不得許州信。問：古人道：有讀書人到來，意旨如何？曰：且在門外立。曰：請師相見。竇曰：任是顏回亦不通。隨又曰：『立賓立主，剜肉作瘡，舉古舉今，拋沙撒土，直下無事，正是無孔鐵錘。(Being)別有機關，合入無間地獄，(隨生死流，業因緣，六道徘徊，升降去在！)明眼衲子，應須自看。』丹霞醇曰：德山示眾云：『我宗無語句，實無一法與人。』德山恁麽說話，可謂只知入草求人，不覺通身泥水。仔細觀來，只具一隻眼。若是丹霞則不然，『我宗有語句，金刀剪不開，深深玄妙旨，玉女夜懷胎。』《禪門鍛鍊說》載：夫所謂真禪者，有根本，有綱宗。根本未悟，而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪，而真悟亡矣！根本既悟，而撥棄綱宗，則承虛弄影，莽魯成風，必流為一橛之禪，而宗旨滅矣！『是故未悟，綱宗不必有。既悟，綱宗不可無也。』而世以顢頇籠統為宗門者，徒見世尊拈花，商那豎指，龍樹月輪，伽耶持鑒，乃至俱胝一指，馬祖一踏，雪峰球，禾山鼓，黃檗三頓，秘魔一杈等，以為宗門大機大用。直捷如此也。孤峻如此也。獨脫如此也。曰：此直指人心也。不立文字也。向上提持也。更與言綱宗一事，則呵為知解，指為實法矣。詆為葛藤絡索，斥為滯名著相矣。嗚呼！孰知乃似是而大謬也。世尊拈花，誠直捷矣！何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，及傳法一偈，種種言說乎？曹溪本來無一物，誠孤峻矣！何故五祖又曰：也未見性。重徵至應無所住而生其心，乃發大悟乎？臨濟遭三頓痛棒，至大愚肋下還拳，誠獨脫矣！何故創立七事，惑亂後世乎？(綱宗者，乃似俗諦而非世俗的行人履道，到澈悟忘行羊腸路也，蓋於此，可以測驗行人是否徹去，乃至徹底徹去的楷定方式方法也。)雲門於推折足下，廓然大悟矣！睦州何故又指見雪峰，溫研積諗，授以宗印乎？既一悟為是矣！溫研者何事？密授者何法乎？洞山於雲岩，無情說法得悟矣！何故又傳《寶鏡三昧》。立君臣偏正功勳等五位，並三墮三滲漏等種種細法乎？乃至溈仰之三照三燃燈十九門，九十六圓相。法眼之十玄六相等。皆悟後建立者。既一悟便了矣！何故又增此枝蔓，破壞直捷一路，啟千萬世學家知解乎？此必有說矣。『蓋參禪一法，打頭吃緊，在用鍛鍊方法，使透根本。根本既透，又須知此一著中，有體有用。』其為體也。有明有暗，有背有面，有左有右，有頭有尾。其為用也，有殺有活，有擒有縱，有推有扶，有抬有搦。就對機而言也，則有君有臣，有父有子，有子有母，有賓有主。就賓主而言也，有順成，有爭分，有暗合，有互換，有無賓主之賓主。細而剖之，則有：有句無句，無句中有句，有句中無句，有雙明，有雙暗，有同生，有同死。究而極之，則有向上一機，末後一句。古人所謂：始到牢關，不通凡聖者。是也。臨濟有見乎此也，乃於直捷之中，立三句三玄三要，以正其眼目。建四料揀，四喝，四照用，四賓主。分三種機器，以盡其機用。乃至五家立法，各有門庭，各有閫奧，玄關金鎖，百幣千重，陷虎迷獅，當機縱奪，如陰符太公之書，不可窺也。如五花八門之陣，不可破也。不如是，不足以斷人命根，而絕人知解也。不如是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉。或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識，益人知見，而有實法可求也。聰明者，必穿鑿，愚魯者，益懞懂矣。真悟道者，何貴於此乎？曰：諸祖所以立綱宗者，正為此也。主人公禪自謂無情識，而渾乎情識也。自謂絕知見，而純是知見也。自謂無實法，而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事五家宗旨，用妙密鉗錘，以鉤錐之，料揀之，剗削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。窮盡萬法，而不留一法，是真直捷。透盡諸門，而不滯一門，是真孤峻。澈盡大法小法，一切綱宗，而駡除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛，倚斷貫索，弄無尾巴猢猻之謂哉！譬之行路者，歷九州四海，遍名山大川，而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。又譬之廣學者，窮盡二酉，搜盡四庫，穿貫天祿石渠之藏，而胸不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步，而眼空四海，毀天下之行遠者，目未涉經史，而空腹高心，呵天下之讀書者，雖三尺童子，知其背謬也。但重根本，而疑綱宗為葛藤為知見為實法者，何以異是哉！夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不明了，一當為人動，便犯鋒傷手。機境當前，而不知據頭收尾。節角誵訛，而不解抽爻換象。掠虛弄滑，而不能勘辨。對打還拳，而無法剪除。徒持鑒覺，以為極則，法門窠臼，不可言矣。然則悟後之綱宗，又曷可少耶？不見吉祥實悟後，天衣懷問：洞上五位君臣如何話會？實云：我這裏一位也無。衣云：這漢卻有個見處，奈不識宗旨何？乃令五人齊喚實上座，而密契奧旨。『妙喜云：金剛圈栗棘蓬，直是難吞難透，到此直下承當得了，大法不明，亦奈何不得。又云：古人差別別因緣，大法一明，舉起便會。』多見今人未有師承，一見人說大法小法，無不唾駡，妙喜何故千言萬語叮嚀大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自見不到，而妄加批駁耶？『是故學家根本已明，當依止師承，溫研密諗，務澈古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘，深錐痛剳，務令透綱宗眼目，庶不至彼此承虛接響。而正法眼藏得永遠流傳矣！(解脫長者：晦山著《禪門鍛鍊說》。說明長老為人的鍛鍊方法，詳明透澈，切中時弊，確為宗門放一異彩，按三峰的玄要堂奧，曾被密雲圓明，所呵斥。流傳至晦山，大倡其綱宗堂奧，不是為三峰出氣，實是為一般禪病開出良藥。至若執藥成病，則密雲圓明早已預防了也。讀者！唯識性，即根本，法相學，即綱宗。奘師恐人誤解，故不立第九識。又恐人邪執，故廣治法相，瑜珈大論，迨後，又具演六百卷《大般若經》。成後嘆息！嘆息哉！深恐少人能領六百卷宏文！)