第七十九節 五方便第一，彰佛體。依《起信論》。謂：佛者覺也。自覺、覺他、覺滿。離心名：自覺。(原註：覺心無心。為離心也。)離色名：覺他。(原註：覺身無身。為離色也。)俱離為：覺滿。(原註：「下同。」覺自他，離身心，自在知見。)所言覺義者，謂：心體離念，離相者，等虛空界。(心也，釋自覺。謂：讚嘆不喜，打駡不嗔，離念即無心，無心即與虛空合體，故名：等虛空界。若起心，即不等虛空也。)無所不徧，法界一相。(色也，釋覺他。)即是如來平等法身。(俱也，釋覺滿。)如是用心，常無間斷，是長養身法，沒身沒心，沒天沒地，湛然清淨，亦名圓滿法身。瞥起心，即有心色，破壞法身。色是色蘊。謂：五根六塵。心是四蘊。蘊是積聚義，亦名為陰。陰是覆蓋義。謂：離念故無心，無心即無色，色心清淨，五蘊常空，故名：一相。十二處十八界例之。謂：若離根塵識，即界分常空寂。根根空，塵塵淨，根根無心，塵塵是聖，聖者正也。眼見色，意同知，染法界。意不同知，淨法界。耳等皆然。瞥起心，即十八界。無心即一相，一相者無相。對境不動名：如。不隨應是：來。若見色有憎愛等，是動是去，非如非來。故無憎愛，即自在知見，此是光明如來眼識；余耳等例之。謂：無量教如來，香積如來，甘露如來，華聚如來，法門如來，如次配五色也云云，乃知不見有身，身是佛，不見有心，心是佛，身心總不見，身心總是佛。第二，開智慧門。依《法華經》。開示悟入佛之知見也。謂身心不動，豁然無念是定，見聞覺知是慧。不動是開，此不動即能從定發慧。意根不動，智門開。五根不動，慧門開。智用是知。慧用是見。名開佛知見。即是菩提。菩提者，不可以身心得。寂滅是菩提，滅諸相故。眼見色不礙眼菩提云云，(耳鼻舌身意亦然。)六根不礙諸塵相，即是圓滿大菩提。『知』是根本智。緣真。『見』是後得智。了俗。一往無間是緣真。先以證為根本，若不以證為先，所有知見隨染。今日熾然於六塵中得自在，由何物？只緣無以證為根本，所以，知見不染六塵，處處知見分明，名佛知見。第三，不思議解脫。依《維摩詰經》。謂：瞥起心是縛，不起心是解。二乘人厭喧住寂，貪著禪味，是菩薩縛。不沉不寂，以方便生，是菩薩解。二乘人在定，即不能說法，出定，則說生滅法。為無定水潤心，名為乾慧。但住不動中說法，不動是方便，說法是慧，二乘人聞說法不動為方便，便住不動中，無自在知見，在定亦不能說法。菩薩定中有慧，自在知見，即不被縛，得定得慧。於無相無作法中，以自調伏，名之為慧。五陰空，空解脫。六塵無思無想解脫。心無所緣，無作解脫。是名三空解脫門。第四，明諸法正性。依《思益經》。謂：心不起，離自性。識不生，離欲際。見是眼寂性。(聞等五類此。)不起即無心，無心即無境性。是名諸法正性。眼是欲，色是際，眼識不生，離欲際。(耳等五類此。)第五，了無異自然無礙解脫。依《法華經》。一切無礙人，是無礙道。一道出生死，是無住道，非長亦非短，解脫人所行，是解脫道。因無異，得離根塵，眼見色無異，一切色塵不能為礙，無礙道。離塵色不染，見見離染，解脫道。離染(耳等類此)根相塵相，一法亦無塵來染，唯有知見獨尊，光明遍照。無礙道等覺，解脫道妙覺。等覺智照，依性起相。妙覺慧照，攝相取性。智慧型照理，慧能照事。分明知見，光明徧照。等覺是大智，妙覺是大慧。不起心，心如心如，一切物皆如，如即是智，智慧型合慧，是名大智慧云云。(達摩祖師以心印及《楞伽經》傳付二祖之後，遞傳至五祖忍大師，始分兩支，一、以頓中之頓及《金剛經》傳付六祖。二、以頓中之漸及《楞伽經》傳付秀大師。遂成南北二宗。所以六祖教人持誦《金剛經》。荷澤自謂：修金剛般若波羅密法，行金剛般若波羅密行，而張說謂：秀師開法，為『慧念以息想，極力以攝心，其入也，品均凡聖，其到也，諸行無後，趨定之前，萬緣盡閉，發慧之後，一切皆如。持奉《楞伽》。遞為心要。』『蓋悟入之前，雖方便不同，然透徹之後，同歸一致。而持奉《楞伽》心要，並為初祖親傳，此對後世劣鈍初機，更為適合。』乃後人縱非圓頓之機，亦競唱高調，輕忽北宗。不知五祖曾謂秀師：『吾度人多矣，至於圓解圓照，無先汝者。』《神會語錄》載：『則天召秀師入內，臨發之時，所有道俗頂禮和尚，借問和尚入內去後，所有門徒，若為修道，依止何處？秀和尚云：「韶州有大善知識，原是東山忍付囑，佛法盡在彼處，汝等諸人，如有不能自決了者，向彼決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。」秀師入內之後，又曾奏請降書六祖赴京。更遣薛簡往詔。』又：五祖謂弟子玄賾曰：後傳吾法者可有十人，金陵法持，即其一也。圭峰曾列五祖下，升堂入室各為一方師者，除盧行者外，計為荊州神秀，潞州法如，襄州通，資州智詵，越州義方，華州慧藏，蘄州顯，揚州覺，嵩山老安。無論如何十人之中，秀師必在其內，而五祖既許為『傳吾法者。』則五祖豈有二法？不見降魔藏依北京秀師，秀師曾問曰：汝名降魔，我此無山精木怪，汝翻作魔耶？藏曰：有佛有魔。曰：汝若是魔，必住不思議境界。藏曰：是佛亦空，何不思議之有？惜其宗旨，未有流傳。《五方便》一書，世亦少見，此處所錄，系照《圭峰圓覺大疏鈔》所載之大略，看來雖是北宗語句，當非秀師所作。至於是否為普寂大師等所著，亦未敢必。蓋北宗旨趣，似尚不止乎此？所謂：「人非世遠，碑記罕聞，微言不傳，深堪嘆惜」者，是耶非耶？照這樣說法，後來荷澤在滑台辨是非定宗旨，又作麽生？賛寧大師《高僧傳》曰：『甘苦相傾，氣味殊致，甘不勝苦，則純苦乘時，苦不勝甘，則純甘用事，如是則為藥治病，偏重必離。』不過，既涉宗門，自以直捷為主，且當時，龍蛇過於混雜，而厲霜堅冰，更不可不辨。故荷澤此舉，確不可少。至於《楞伽》方面，《宗范》謂為：初祖引證心宗。可祖凡說法竟，每曰：此經四傳後，變成名相。悲哉！馬祖引《楞伽》云：佛語為心宗，無門為法門，三界唯心，一法之所印。初祖旁出之慧滿師常齎《楞伽》，以為心要，如說而行，極知悟心之後，還須行持功薰。乃今之禪客，微特不依《經》說而行，且不知《楞伽》所說為何語，亦不知初祖何以獨引此《經》以證心，置之不論不議之列，可嘆也！)