佛法就是快樂法，學佛就是學快樂——節選自 盧志丹居士《快樂佛：不煩惱的菩提》之序言
有一首流行歌唱道：「最近比較煩，比較煩，比較煩……」確實，當今人們的煩惱無時不有，無處不在。 有工作的煩惱。找不到工作，無職無業，很是煩惱；有了工作，競爭壓力大，業績上不去，隨時被炒魷魚，也煩惱。有家庭的煩惱。家中無錢，要為「柴米油鹽醬醋」瑣事煩惱，為如何贍養老人煩惱，為子女上學、就業、成家立業煩惱；普通家庭，為買房買車煩惱；有錢人家也煩惱，住的兩居想四居，有了四居想別墅，坐的有了富康想雅閣，有了雅閣想皇冠，有了皇冠想寶馬……有情感的煩惱。當代社會流行「煽情、濫情、閃情」，真情日益稀薄，出軌日益泛濫，艷遇成為美談，於是，有失戀的煩惱、多戀的煩惱、亂戀的煩惱；男的想娶老總家的美女，女的想嫁有錢有權的帥哥，求之不得當然更煩惱。到社會上走走，更煩惱。貧富兩極分化越來越嚴重，詐欺、拐賣、偷盜、搶劫、綁架愈演愈烈。工資不漲，物價老漲，油價變戲法地漲；超市物品琳琅滿目，一想到三聚氫氨又害怕；菜市場青青綠綠，一想到農藥不敢吃。生活富裕了，煩惱更多了。禽流感、地震、海嘯、洪水、沙塵暴、海嘯、土石流、空難……天災人禍如此之多，生命如此脆弱，想想就讓人痛苦和煩惱。古往今來，眾生的煩惱多如地球上的塵沙。釋迦牟尼佛出興於世間，就是為了度脫眾生出煩惱苦海。可以說，釋迦牟尼佛是為了對治眾生的無量煩惱而創立佛教和弘傳佛法的。釋迦牟尼佛當日，因見生老病死的大苦，深受煩惱的煎熬逼迫，才生降服煩惱之心，才立「不斷八苦不回王宮、不成正覺不轉*輪」之宏願。其後更歷五年訪道、六年雪山、一痲一麥之苦，方得圓證菩提。而眾生在煩惱苦海之中，執迷不悟，在煩惱中造煩惱，如此流浪生死，沒有解脫自在快樂之日。 在古今的一切學問中，再沒有比佛教對人類煩惱的研究更細密和透徹的了。一般的，佛教將煩惱分為根本煩惱和隨煩惱兩大類。隨煩惱，就是「隨」根本煩惱而產生的煩惱。隨煩惱又可分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱。根本煩惱包括貪、嗔、痴、慢、疑、不正見等。大隨煩惱包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、散亂、失正念、不正知等。中隨煩惱包括無慚、無愧等。 小隨煩惱包括忿、恨、覆、惱、誑、謅、憍、害、嫉、慳等。佛教對煩惱的概括和分類，涵蓋了現代人的眾多不良心理和負面情緒，佛經和佛法就是對治這些煩惱的。現代人的一切煩惱，在古老的佛教智慧中，都可以尋找到救治的靈丹妙藥。釋迦牟尼佛認為，眾生之所以有無量煩惱，皆源於生老病死的流轉和輪迴。眾生有「老死」，是因為有「生」；有「生」，是因為「業有」，即過去世所造的善惡諸業，決定今世出生到相應的世界；「業有」是因為「取」，即眾生對外物的執著和貪取，為得種種境界，周遍馳求；「取」是因為「愛」，即眾生對異性、外物和境界的愛戀和迷惑；「愛」是因為有「受」，即六根對外界事物的領納和感受，生起苦、樂、不苦不樂的分別；「受」是因為心依靠眼耳鼻舌身意六根接觸外境產生「觸」，即人體器官對外境的感知；「觸」是因為有六根生起「六入」；「六入」的形成是因為生命在母胎里有「名色」的活動，即胎兒存在身體和心理兩方面的成長；「名色」的產生是因為「識」，即投胎生靈的根本意識；「識」來自「行」，即前世身、語、意三方面的善惡諸業；「行」是因為「無明」，就是眾生迷惑無知，不明善惡因果，不明生死因緣，不懂佛法，不能覺悟。因此，人生的痛苦和煩惱，根源在於內心的無明。所以在佛經上，常常說「無明煩惱」。佛經中有時把煩惱稱為 「惑」、「漏」、「垢」、「纏」、「縛」、「結」、「雜染」、「塵勞」等。佛陀說，眾生有「八萬四千煩惱」，可見煩惱數量之多，歸根於「貪、瞋、痴」三毒，也可以歸根於一個「痴」字。貪，就是貪慾，包括對食物的貪求，對異性的貪占，對生活用品、玩物器具的貪愛、嗜好，到貪財、貪名、貪權位等等。瞋，就是仇恨、憤怒、毒害等不良心理。痴，就是無明、邪見，不明善惡因果、生滅緣起，缺乏智慧。由貪、瞋、痴的心理，人就會通過身、口、意造作種種的業，由業招感種種的苦果；然後生起更重的貪、瞋、痴之心，在生死的苦海中輪迴不已。心存無明和愚痴的眾生，如同在黑暗中生活，雖有眼睛，卻目光短淺；雖有心靈，卻心量狹小。左碰右撞，苦不堪言。只有佛法的明燈，可以驅散心靈的暗鈍。佛陀教導眾生，要徹底滅除煩惱和痛苦，就應該從源頭上滅盡無明。無明滅，則行滅；行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老死憂悲苦惱滅。 以佛法的大智慧觀照，其實煩惱是菩提之因，煩惱即是菩提。在《仁王護國般若波羅蜜經》中，釋迦牟尼佛說：「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？以第一義不二故。」中國禪宗認為：「煩惱與菩提，皆是一心，本無自生，能轉煩惱為菩提，即是轉識成智義。」禪宗六祖慧能說：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」悟了是菩提，迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同，都是自心的作用。如果自心中有分別、執著、計較的念頭，就是煩惱；反之，雖然心仍然照常活動，照樣起作用，但是沒有自私自利的分別、執著與計較的念頭，就是智慧，就是菩提。 俗話說：「山不轉水轉，水不轉入轉，人不轉心轉。」若會用，煩惱就是菩提；若是不會用，菩提變成煩惱。菩提如水，煩惱如冰；水就是冰，冰就是水，水冰同體，沒有什麼兩樣。寒時，水結成冰；熱時，冰化為水。換言之，有煩惱時，水結為冰；無煩惱時，冰化為水。正如《維摩詰所說經》所言：「一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」要滅盡心中的無明，轉識成智，轉煩惱為菩提，必須通過堅持佛法的修行。凡眾的心，體性上，本來是清淨無染的，好比一面鏡子，心起了無明煩惱，就像飛揚的灰塵，落在鏡面上一樣，覆蓋了鏡子的光明。修行，就是把障蔽性靈的客塵煩惱滅除掉。「佛說一切法，為度一切心。」佛要度的是什麼心呢？就是眾生的煩惱心。可以說，眾生有多少煩惱，佛陀就告訴你多少種對治的方法。釋迦牟尼佛教導給眾生的的滅盡無明煩惱、進入涅槃極樂的修持之道，可以總括為「三學、六度、四攝」。「三學」，是指「戒、定、慧」，由此推演為「三十七道品」。「六度」，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種到達涅槃彼岸的途徑。「四攝」，即布施、愛語、利行、同事，這四種攝化眾生的善巧方便。「三十七道品」，就是修證無上佛道、圓滿菩提佛果的三十七項法門，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。四念處，又作四念住：一、身念處，即觀此色身，皆是不淨；二、受念處，觀苦樂等感受，悉皆是苦；三、心念處，觀此識心，念念生滅，更無常住；四、法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，諸法無我。四正勤，又作四正斷：一、已生惡令永斷；二、未生惡令不生；三、未生善令生起；四、已生善令增長。四如意足，又作四神足：一、欲如意足，希慕所修之法，能如願滿足；二、精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，能如願滿足；三念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足；思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。五根：一、信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫；二、精進根，修於正法，無間無雜；三、念根，於佛正法，記憶不忘；四、定根，攝心不散，一心寂定；五、慧根，對於諸法，觀照明了。五力：一、信力，信根增長，能破諸疑惑；二、精進力，精進根增長，能破身心懈怠；三、念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德；四、定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定；五、慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。七覺分，又作七覺支、七覺意：一、擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。二、精進覺分，修諸道法，無有間雜；三、喜覺分，契悟真法，心得歡喜；四、除覺分，能斷除諸見煩惱；五、舍覺分，能舍離所見念著之境；六、定覺分，能覺了所發之禪；七、念覺分，能思惟所修之道法。八正道，又作八聖道、八道諦：一、正見，能見真理；二、正思惟，心無邪念；三、正語，言無虛妄；四、正業，住於清淨善業；五、正命，以正當方式生活；六、正精進，修諸道行，能無間雜；七、正念，能專心憶念善法；八、正定，身心寂靜，正住真空之理。如果眾生通過有效的修行途徑，開發自心中的佛性光明，豁破無明，覺悟菩提實相，斷除迷惑和邪見，不再造生死流轉之業，就不會招感來世的苦報。現前的煩惱和痛苦，就會像無根之樹，不久就會枯萎消散，進入清涼、安適、寂靜的涅槃大快樂境界。《快樂佛：不煩惱的菩提》本書以大量生動雋永的佛教故事，照亮芸芸眾生的被客塵煩惱覆蔽的心靈；以契理契機的扼要分析，給在痛苦中掙扎的讀者以醍醐灌頂般的點化。在雋永靈動的故事裡，處處散射著佛陀戒、定、慧「三學」的熠熠光輝；在片言居要的論述中，蘊藏著大乘佛教「六度」「四攝」的魅力；在全書的字裡行間，滲透著佛教修行「三十七道品」的精髓。佛法就是快樂法，學佛就是學快樂。相信在輕鬆愉悅的閱讀這本書的過程中，您一定能尋找到應對各種煩惱和痛苦的智慧，化煩惱為菩提，化痛苦為能量，從而做一個解脫的人，自在的人，快樂地生活，快樂地工作，快快樂樂地度過一生！