3 獲得完全的自由
有一位禪師說過：「向東走一里就是向西走一里。」這是其正的自由，我們每個人都應該追尋這種完全的自由。
要活在佛性之中，就必須讓小我一剎那又一剎那地死去。失去平衡時，我們就會死去，但與此同時我們又會茁壯成長。我們看到的一切都是變動不居的，是正在失去平衡的。任何東西之所以看起來美，就是因為它失去了平衡，但其「背景」卻總呈現完全的和諧。所以，如果你只看到萬物的表象，而沒意識到作為它們背景的佛性，就會覺得萬物都在受苦。但如果你明白了這個存在的背景，就會了解受苦本身是我們應有的生活方式，是我們可以擴大生命的方式。所以，我們的禪道有時會正面肯定生命的失衡性或失序性。
看就好了，別去掌控
現今，日本的傳統繪畫都變得流於形式化，而且缺乏生命力，這也正是現代藝術為何會發展起來的原因。古代畫家喜歡在畫面上點上一些雜亂無章卻深具藝術韻味的點，這是相當困難的。因為，即便你想要把那些點安排得毫無秩序可言，但到頭來你會發現，它們還是有些秩序可言。你以為你駕馭得了它，實際上卻不能——要把一些點安排得毫無秩序可言，那幾乎是不可能的。這個道理也適用於我們的日常生活。
儘管你想盡辦法要把某些人置於你的管制之下，但那是不可能的。管理別人最好的方法是鼓勵他們使壞，然後，廣義地來說，他們就會受到你的管制。給你的牛或羊—片寬敞的綠草地是管好它們的方法，對人也是一樣的道理。首先，讓他們做他們想做的事，你從旁看守他們，這是「上策」。要是對他們置之不理，那是不對的，是「下下策」。「次下策」就是試圖去駕馭他們。「上上策」是看著他們，但只是看著，不存有任何想控制他們的心。
任雜念自由來去
同樣的道理也可以用在你自己身上。在坐禪時，如果你想獲得完全的平靜，就不應該被心中出現的各種雜念困擾，應該任它們來、任它們去，然後這些雜念反而會被你所控制。但這個方法並不容易——聽起來是很容易，但事實上需要費點特別的努力。
怎麼樣才能達成這種努力呢？這正是禪修的秘密所在。比方說你碰到某些煩心事，要完全靜下心來打坐是不可能的，如果你拚命壓制心念，你的努力就是不正確的努力。唯一可幫助你的努力就是數息，或是把心念專注在一呼一吸上。我說「專注」，但把心念專注在某件事情上並不是禪的真正本意。禪的本意是如物之所如去觀物的本身，讓一切自來自去。這是最廣義的把一切置於控制之下。
禪修的目的在於打開我們的「小心」，所以專注是為了幫助你體現「大心」，也就是包含萬有的心。如果想在日常生活中發現禪的真義，你就必須要先明白，坐禪時，身體為什麼要保持適當的坐姿，以及心念為什麼要專注在呼吸上。你應該遵循修行的法則，這樣你的修行將會愈來愈精細和謹慎。只有這個方法可以引領你，體驗到禪的無上自由。
從現在走向過去
道元禪師說過：「時間自今而昔。」乍聽之下好像是荒謬的，但在修行時，我們有時又會體驗到這是個事實。時間不但不是從過去前進到現在，反而是從現在走向過去。在中世紀的日本，有個叫「源義經[8]」的著名武士，他因為國家動亂而被派到北方省份，後來在剿亂時被殺。死後，他的愛妾寫下一首和歌[9]，其中兩句是：「如君迴轉紡輪，妾盼昔變為今。」她寫這話時，實際上已經把過去幻化成為現在。在她的心裡，過去活了起來，成了現在。所以道元禪師才會說「時間自今而昔」，這對我們邏輯性的思考來說是說不通的，但卻又存在於真實體驗之中——這既有詩歌為證，又有我們的人生為證。
當我們體驗到這種真理時，就表示我們已經悟出了時間的真義。時間都是恆常地從過去前進到現在，再從現在前進到未來。這是真的，但時間會從未來來到現在，或是從現在走向過去，這也同樣是真的。有一位禪師說過：「向東走一里就是向西走一里。」這是真正的自由，我們每個人都應該追尋這種完全的自由。
但沒有一些規則規範，就不可能有完全的自由。很多人(尤其是年輕人)以為，所謂的「自由」就是只要我喜歡的事就可以做，禪根本無須講什麼規則。但事實上，對禪修者而言，遵行某些規則是絕對必要的。只要有規則可循，你就擁有獲得自由的機會。對規則不屑一顧的人，可別想要有任何自由可言。我們之所以禪修，正是為了獲得完全的自由。