「法華七喻」與七種增上慢心(二)之(上)
───寬運法師佛七開示
(接7月20日文)
各位法師、各位居士：
大家歡喜！我們昨天講了人的增上慢心，用《妙法蓮華經》的種種譬喻，來把慢心袪除，因為「慢」是障道的根本。第一種慢，用「火宅喻」來對治，就是說眾生在三界的火宅之中，不肯出離，於是佛巧設方便，用三種車來誘引眾生乘坐，比喻三種不同的人，都可乘車離開火宅，這就是佛的慈悲。第二種慢，用「窮子喻」來說明，窮兒子不知道自己原是大富之子，不敢回家與自己有錢的父親相認，經過多年的考驗與磨練，才識得自己本來的身份，繼承父親的家業。這也是一種方便說明。第三種慢，用「藥草喻」來說明，草有大、中、小三種，但一雨普潤，一場甘霖雨水普遍降落到地上，但大草吸收的雨水較多，小草吸收的雨水就較少，這也是方便譬喻。第四種慢，用「化城喻」來對治。一位導師帶領一群人到五百由旬遠的地方去取寶藏，由於路途艱辛，大眾走了一半便不想走下去；就好像我們念佛一樣，念到一半便不願意念了，覺得極樂世界太飄渺、遙遠，而生起了退心；於是佛菩薩便化現了一個極樂世界，讓我們感受其中的種種莊嚴，稍作休息，補充糧食，體力得以恢復後，眼前的一切便消失了；然後佛菩薩又告訴我們，這不過是一個化現的世界，要繼續前行，才能到達真正的寶所。就好像大家從南昌來，到了深圳便歇下來休息，稍作安頓之後，領隊便告訴大家，香港的距離只是一河之隔；隔了一條深圳河便到了，於是大家便滿心歡喜的繼續乘車到達香港；否則的話，大家來到深圳便覺得太累了，香港太遠了，太辛苦了，不想去了。這也是善巧方便。所以說，佛實在非常的慈悲，想方設法，用種種的方便、譬喻，勸我們回家。因此，念佛人要時常緊記佛陀的叮嚀：「回家吧！回家吧！」所謂「如子憶母，如母憶子」，可我們很多人就是不願意回家，寧願在街上四處飄泊流浪。所以，佛對眾生的種種勸導及勉勵，實在是苦口婆心。每每當我讀誦經文的時候，都會感動得流淚，因為佛實在是太慈悲了。
今天我們接著講第五種喻，散亂增上慢心──這種慢心，用「系珠喻」來對治；「系珠喻」出自《妙法蓮華經．五百弟子授記品》，比喻說，有大智而滿足於小智，就好像有一個窮人去探望親戚，這個親戚家裡非常富有，於是用很多美好的飲食來招待，窮人大食大喝，結果便醉倒了；親戚本來應該好好的照顧他，但是由於趕著要出門公幹，而窮人醉酒又一時無法醒過來，恐怕他醒來之後，沒有水渴、沒有飯食，那怎麼辦呢？於是就把家裡的一顆寶珠，縫在窮人的衣袋裡，希望他醒來以後發現，把寶珠拿去變賣一點現金，買點衣服、食糧，不必再貧窮渡日。窮子醒來以後，發現富人親戚已經出門，心想亦不好留下，於是便離開了。他根本不知道自己身上藏著一顆明珠，由於身無分文，於是便到處沿街乞討，能乞到一點食物，就很高興、很滿足。
記得小時候，我們家鄉雖然很貧窮，還經常看見很多外地人來討飯吃，捱家靠戶的大喊：「大娘！大嬸！給我一點飯吃吧！」若不給他就不走，一直在那裡敲門，一般來說，都會給他施捨一點。這個窮人也是這樣，人家給他一點飯，他就非常的歡喜，所以一路一路地沿街乞食。一天，他沿街討飯的時候，剛巧遇見這位有錢的親戚；親戚問他：「你為什麼在乞食呢？」窮人回答說：「沒有辦法呀！因為我沒有錢，不乞討的話，那裡有飯食呢？」親戚說：「我臨出門的時候，把一顆寶珠縫在你的衣袋裡頭，你怎麼不知道呢？你拆開衣袋便可以看見了。」窮人回答說：「真的嗎？」於是連忙拆開衣袋一看，真的有一顆寶珠在裡面。這個醉酒而臥的公案，就是說，一般的小乘人，聞到偏空的二乘法，就已經很滿足了，卻不知道有大乘法可學，而且最終可以得到大涅槃。正如我們很多念佛人，即使覺得現在很苦，但是仍然對此世界充滿貪戀；雖然知道西方淨土有「九品往生」，但是心想將來能往生就已經很好了，不要期望太高；這種想法是不正確的。因為我們通過一念到十念，都可以往生西方淨土，但是我們不要妄自菲薄，不能只求下品下生，最少也要求中品中生或以上，乃至上品上生。有了這種志願、這種信心，就好像有了一顆寶珠，不必再向外追求、尋覓，所以我們念佛人，要自我肯定，要求最高的大涅槃。我們不要滿足於所得到的一點點感應、一點點的法喜，那是不究竟的。
這個給窮子寶珠的人，其實就是釋迦佛，窮子就比喻我們眾生身懷寶珠而不自知，還是過著饑寒交迫的生活；佛就是要讓我們一步一步的覺醒，舍三乘而最終歸於一乘。這個系珠喻，就是對治我們的「散亂增上慢心」。因為我們雖有大乘的善根，卻忘而不覺，所以不知求取大乘，反而得少為足，起增上慢心，生虛妄想，所以稱之為「顛倒」。亦即是明知實有大乘而不求大乘，所以用「系珠喻」來對治；當我們懂得這個譬喻的道理之後，就會往大涅槃的方向進發。
「法華七喻」與七種增上慢心(二)之(中)
───寬運法師佛七開示
(接7月21日文)
第六種，實有功德增上慢心──用「頂珠喻」來對治。「頂珠喻」出自《妙法蓮華經．安樂行品》，「安樂行」即指菩薩於惡世末法期間，安住身心的方法；計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等四種，稱為「四安樂行」。亦即諸眾菩薩應遠離身、口、意三業的過失，並發誓教導眾生，度化眾生，行自利利他的安樂行為。就像我們中午過堂時所講的，身、口、意、識四種安樂，都能做到的話，那就是真正的安樂行了。為什麼用「頂珠」來比喻呢？「髻」，就是髮髻，以前古代不論男人女人，都會在頭頂上結一個髮髻，然後加上髮簪。發珠，是指轉輪聖王髻中之珠。輪王，比喻如來；髻，比喻二乘權教；珠，比喻一乘實理。珠在髻中，猶如實理為權所藏。為什麼轉輪聖王會將珠子放在髻中呢？就是因為當時他是最有福報的人，平時不輕易把珠子賞賜給大臣；因為開始的時候，他們還達不到轉輪聖王的要求，到最後他們都達到了，轉輪聖王才會把珠子賜給他們。佛也是一樣，說種種的方便法，開始的時候講偏空涅槃，到後來才講《妙法蓮華經》。正如轉輪聖王，最後才告訴大眾髻里有珠；因為珠在發里藏著，猶如實理為權所藏，珠就是一乘的實教，可是大眾不知不覺，仍然去追求二乘。當佛開權顯實，大眾明白了之後，轉輪聖王才把珠賞賜給有戰功的臣子。這個髻珠喻，無非是方便施設。但為什麼叫做「實有功德增上慢心」呢？就是說原本學大乘教的人，因為增上慢心的緣故，雖然實學的是大乘，但卻趣大而取小果，猶如最珍貴的寶珠藏在裡面，他卻不知道，佛最後才告訴他，這就是開權顯實的意義。用「頂珠」來比喻、來對治，同樣說明了佛的慈悲。
第七種，實無功德增上慢──以「醫師喻」來對治。「醫師喻」出自《妙法蓮華經．如來壽量品》。天台宗非常重視《妙法蓮華經》，裡面所講的是開權顯實、會三歸一的道理，在以前的經中都沒有說過。大家有機會可以看一看，這是一部非常好的經典。所謂「醫師喻」，「醫」，比喻如來；「子」，比喻三乘人。這個公案里說，從前有一位聰明又有智慧的良醫，通達醫理，深明藥性，善治各種疾病，時常都到各地為人治病。他膝下有眾多子女。一天，這位良醫有事遠行他國，家中的孩子們由於無人照顧，竟誤飲了毒藥，毒性大發，心神散亂，痛苦地在地上打滾；不過其中有些中毒很深，有些則中毒較淺，有些還沒有迷失本性。不久，醫生歸來，驚訝地發現兒女誤飲毒藥。孩子們不論神智迷失或清醒，看見父親都歡天喜地，哀求父親救他們的性命。醫生看見孩子們如此痛苦憂愁，趕緊為他們配製藥方，找來各種色、香、味俱美的上等藥草，調配和合，想讓孩子們服用並且說：「這是上等的良藥，色、香、味俱全，你們趕緊服食，毒害的苦惱很快就能解除了。」其中較為清醒的孩子，看到這種色、香、味俱美的良藥，立即服食，於是毒性盡除而痊癒。但也有神智不清的孩子，雖也認得父親，希望得到治療，但是中毒太深，失去分辨的能力，懷疑這個藥能否把病治好，而遲遲不肯服藥。更有一些孩子，一方面不相信父親的藥能把病治好，另一面亦不以為自己有病，覺得自己很正常，所以都不肯服藥。醫生心想：「這些孩子太可憐了！毒氣攻心，神智顛倒，雖見我歡喜而求治療，但見好藥卻不肯服用，我只好用權巧的方法，讓他們把藥喝下去。」於是，醫生便語重心長的對他們說：「孩子們！我現已年老體衰，離死期不遠，這些良藥就留在家裡，需要時，你們可以自己取來服用，不用擔心，這些藥一定會把你們的病治好。」說完，醫生再度啟程出門。離去之後，心中仍然時刻惦記著，於是派人通知兒女們假稱自己已死。聽到父親客死他鄉的噩耗，孩子們都非常悲傷愁苦，遺憾地想：「如果父親還活著，一定會因愛護憐憫而想辦法救我們，現在他拋下我們，遠喪他國，我們都成了孤兒，從此無依無靠了。」由於這樣的哀慟，使他們憶起慈父的種種。於是，迷失的心清醒了，拿起父親生前留下的良藥服用，惡病即時痊癒。當醫生得知所有的孩子病都好了，就回家與子女歡喜團聚。故事中的醫生比喻佛陀，他的孩子們猶如眾生。原來，偉大的佛陀一直都在我們身旁，但因我們總是歡喜見佛，卻不喜歡服用他的法藥，所以佛陀於臨涅槃前，囑咐所有迷失的眾生：「這是良藥，你們要喝啊！」也就是說佛涅槃前為眾生留下了《妙法蓮華經》等重要經典作為遺教，如果眾生髮現了自己中了貪、瞋、痴、慢、疑的毒，就應該趕緊服用這種藥，不然佛涅槃之後，就看不見佛了。可是，我們愚頑的眾生，佛還未涅槃之前，都不肯服用；佛涅槃以後，才明白這是最好的藥，才肯喝下去。佛陀示現滅度之相，就是為了教導我們自依止、法依止。佛在世間只是示現而已，真正的佛是長生不滅，是法身常在的。所以，我們要珍惜佛陀所說的法，如此身心中的煩惱、痛苦，才能獲得解除。但是眾生雖本性善良，但由於顛倒想，仍然會有慢心。不過最後畢竟仍是歸於一乘。所以，佛說種種的法，就是要袪除這種實無功德不修大乘的人的增上慢心，他們聞說第一法而不去取，反而說第一法非第一，所以用「醫師喻」來對治。佛的方便設施，就是希望最終三乘人都能同上法船，都可以同到極樂世界去。這就是「醫師喻」的真正意義所在。
以上七種增上慢心，我們已經講完了。其實我們很多人還未將慢心徹底袪除。我們都知道《妙法蓮華經》是天台宗的重要經典，是一部開權顯實的經典，也是一部很好的淨土經典；這部經的根本義理是說三乘人均可成佛道，其中述及佛為提婆達多授記，還有龍女成佛的故事；龍女本來不是人，佛也為她授記成佛，所以，這是一部的非常慈悲的經典。我們如果能細心體會，便可從經中得到很多的妙用。因為西方寺是教演天台，行歸淨土的道場，所以我們應該用天台教法宣揚淨土，除了提倡念佛，我們應該從經教裡面吸取更多的體會，所謂「一經通，百經明」，所有法門，其實都是殊途同歸，最終都是一樣的。所以大家在聽經的時候，要有這種體會。(待續)
「法華七喻」與七種增上慢心(二)之(下)
───寬運法師佛七開示
(接7月23日文)
在《佛說四十二章經》裡說，眾生修行上有二十種難；由於眾生都是貢高我慢的多，所以二十難之中的第十三種難是「除滅我慢難」，
意思是說，人能不生驕傲輕他之心實在是非常的困難。一般眾生的毛病就是我執強、我慢重；有些人對自我的感覺非常的好，總覺得自己比別人優勝，比別人精進，比別人修得好，比別人聰明；即使別人確實比自己更有智慧，但我們都不肯承認、不肯虛心學習，還自欺欺人地說，別人其實跟自己差不多，這種貢高的心特別難以袪除。還有些人，太過高估自己，自己沒有德，卻說自己很有德；自己沒有修，卻說自己修得很好；自己不懂，卻裝得很懂。佛說這些都是我慢的心，都是因為愚昧、愚痴的關係。有些人對別人傲慢無禮，即使頂禮也不肯五體投地，我們佛七第一天說過，僧人法達拜會六祖惠能大師頭不著地的公案；只要我們謙虛一點，把頭低一低便可以了，我們就是不肯，就是因為對自我太過肯定。所以，佛教我們要一心恭敬；我們拜懺的時候，所要求的就是一心恭敬，這種恭敬心是從我們內心發出來的。因此，有些時候，在很多典禮中都要大家敬禮；敬禮不是一種表面的姿勢，而是發自內心的敬意，是對治傲慢的最好方法。我們合掌、叩頭，都是表示對他人、對有修行人的恭敬。而我們禮拜、叩頭的對象，並不限於佛，可以是對塔、對長老、對和尚、對法師等，都可以禮拜表示恭敬之意。如見到上座、和尚、阿闍梨、大同學、大同修等，我們都應該禮拜問訊。佛告訴弟子們，凡是年長於自己，或僧臘高於自己的比丘，都應該對他們恭敬頂禮；不過男眾比丘不必向比丘尼頂禮，即使是已受具足戒的比丘尼。
此外，我們經常去禮拜一些長老大德，有五種情況，是不應該或不適合頂禮的：第一種情況是，上座在誦經的時候，我們去頂禮是不恭敬的，所以這個時候我們不應該向上座頂禮。第二種情況是，我們在高處，上座卻在低處，這個時候，我們也不要去頂禮。我們要緊記。第三種情況是，上座在前面正準備要離去，我們在後面就不要追著去頂禮。第四種情況是，我們不能在座上、在椅子上向法師頂禮，必須離開座位，在法師前面五體投地的頂禮，這樣才算是如法。第五種情況是，我們載著帽子不可以拜佛、頂禮，這是不恭敬的。還有在大街上也不要向法師頂禮，因為其他非佛教徒看見了，會覺得很奇怪，所以都不適合。還有頂禮法師的時候，不要面對著法師頂禮，要對著佛像的方向頂禮。我們佛教徒都要懂得這些規矩，如果不懂，別人就會取笑我們；比如說很多人學佛多年，連搭衣都不會、頂禮都不會，這是不如法的。很多時候，在法會、典禮中，我們禮佛、念佛，不要一邊走路，一邊很大聲的念，或者拿著念珠高聲的念，看起來比法師、大德長老更有修行，這些都是不適合的、不恭敬的。因為大德長老，很多時候是不用念珠來念的，而是用心來念的，所以我們要有一種謙卑心、恭敬心。以前曾經跟大家講過，我們不要趕上風，就是跟大德長老走路，不要走在他們前面，要跟在他們的後面。還有大德長老走過的時候，我們都要起身合十表示恭敬。中國傳統都是恭敬有德之人；起身合十，就是表示謙虛，表示沒有傲慢心，我們佛教徒要慢慢培養這種心。一般眾生的習性，很多時候都很貢高、很傲慢，比如說，看見這個法師其貌不揚，便不去頂禮了；看見這個法師不順眼，便不去供養了，這都是不正確的。我們應該如法供養，任何法師只要搭了比丘的衣，我們就要恭敬他，我們可憑著對三寶的恭敬來種福田，憑著供養清淨的福田僧來種福田。身為佛弟子務必緊記，這都是對我慢的根除。我們把慢除掉以後，還要將貪、瞋、痴、疑也袪除，這些都是學佛修行的根本障礙，所以要徹底清除。我們要時刻檢驗自己有沒有貪、瞋、痴、慢、疑呢？學佛修行就是要修正自己的愚痴、自己的錯誤，如果每一天都能覺悟一點，每一天都能學習一點，每一天都能吸收多一點，如此長年累月，種在八識田中，最終便能徹底解脫。不然的話，即使受了五戒、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒，而我慢未除，就完全沒有功德了，所以大家要千萬記住。
等一會，我們一起來拜佛；我們的頭不只要著地，還要拜在拜墊上，本來引磬的節拍應該慢一點，讓大眾一拜拜到底，然後再起來，由於法師們比較熟練，所以拜下去很迅速便起來了，從威儀上來說是不夠的，但是我們可以慢慢去學。還有，我們念佛要大聲的念，所謂「大聲成大佛，小聲成小佛，不出聲就不成佛」，我們要有決心，要有成佛的決心，如果沒有成佛的決心，我們的動力就不足；動力不足，我們的成就就小。不過我們現在所辦的是一般的佛七，我們打算在農曆十一月份打一個精進佛七，就是從清晨五點開始念佛，念到六點；再從八點念佛，念到十二點；下午一點半念到四點；晚上六點念到九點。在精進佛七中還要給大家授八關齋戒。這是一個難得的機會，我們利用七天的時間，提煉、濃縮一年來的所修所學，給自己一個總結。我們很希望能成就更多人來精進念佛，去年有一百多人參加，希望今年成績更好。不過，要成就一個精進佛七實在很不容易，要有很多法師來領導，還要請很多大德來開示，還要很多居士的熱誠參與；因為香港人都很忙碌，能夠抽出七天的時間，拋開俗務，也是非常的不容易。很多人跟我說，很想參加精進佛七，如果因緣具足的話，十一月初一就舉行；只要大家歡喜，我們就樂意成就。