止觀略說(講稿)
道堅法師
止觀略說第一、具五緣一、持戒清淨：分上中下三品 懺悔之法有十：1、明信因果，2、生重怖畏，3、深起慚愧，4、求滅罪法，5、發露先罪，6、斷相續心，7、起護法心，8、誓度眾生，9、常念諸佛，10、觀罪性空罪滅之相：身心輕利，得好瑞夢。或睹靈瑞異相，善心開發，悟解心生，善識法相，聞經知義。二、衣食具足：福緣具足而正命自活三、閒居靜處：不作眾事，無憒鬧故四、息諸緣務：1、治生緣務，2、人間緣務，3、工巧技術緣務，4、息學問緣務五、近善知識：1、外護善知識，2、同行善知識，3、教授善知識第二、訶五欲一、色慾：指愛著於男女之端莊形貌及世間寶物等種種妙色二、聲欲：愛著於嬌媚妖詞、淫聲染語、絲竹弦管、環釧鈴佩等聲三、香欲：愛著於氣味芬芳之物，以及男女身體之香四、味欲：愛著於酒肉珍餚、甘甜酸辣之美五、觸欲：愛著於冷暖細滑、輕重強軟、名衣上服、男女身分等物第三、棄五蓋一、貪慾蓋：於外六塵中生欲，於內六根中生欲二、嗔恚蓋：思惟過去未來等事，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故便起心惱。彼如是嗔覺覆心三、睡眠蓋：內心昏暗為睡。五情暗蔽放恣，支節委臥睡熟為眠。能破今世後世實樂法心四、掉悔蓋：掉：1、身掉：遊走戲謔，坐不暫安。2、口：喜好吟詠，競爭是非。3、心：心情放逸。縱意攀緣 悔：1、掉後生悔，2、重罪常懷怖畏五、疑蓋：1、疑自：念我諸根暗鈍。罪垢深重非其人乎。2、疑師：以貌取人。3、疑法：猶豫懷疑，法不受心第四、調五事一、調食：多則百脈不暢，少則身羸心懸意慮不固 穢觸則心識昏迷，不宜之物則動宿病二、調睡眠：若其眠寐過多則廢修聖法三、調身：安座，寬衣帶，正坐，左腳置右腳上，安左手於右手上，不寬不急為調身相四、調息：吐濁氣納清氣三次，口唇相拄，舌抵上齶，微閉眼。不澀不滑是調息相。絕四相：1風，出入有聲。2喘，出入結滯不暢。3氣，出入不細。4息，不聲不結不粗，綿綿若存若亡。以三法調息：1、下著安心，2、寬放身體，3、觀想氣出入毛孔通而無礙。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。五、調心：(一)入時：1、調伏亂想，不令越逸。2、當令沉浮緩急得所。沉，心中昏暗，頭好低垂，當繫心鼻端，心住緣中。浮，心好飄動，身亦不安，當安心向下，系緣臍中，制諸亂意。(二)住時：1調身，令其安隱，中無寬急。2調氣，令息道綿綿，如有如無。3調心，令不沉浮，寬急適中(三)出時：開口放氣，令百脈隨意而散，微微動身，次摩手足令暖第五、方便行一、欲：善法欲，意樂一切甚深法門二、精進：不懈不怠，勇猛無間三、念：念世間諸苦，禪定之可貴，導以正念四、巧慧：分別世間之樂與禪定之樂，抉擇可為不可為五、一心：一心決定修止觀第六、正修行一、坐中修： (一)對治初心粗亂修止觀：1、修止：(1)系緣守境止，(2)制心止，(3)體真止 2、修觀：(1)對治觀，(2)正觀(二)對治沉浮病修止觀：但須善識藥病相對用之。一一不得於對治有乖僻之失(三)隨便宜修止觀：若心不明淨，於止或觀時即覺身心安靜。即套用止或觀安心(四)對治定中細心修止觀：定心細故覺身空寂受於快樂。或利便心發能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑。必生貪著(五)均齊定慧修止觀：如修於止，雖得入定而無觀慧。是為痴定。不能斷結。或觀慧微少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等。二、歷緣對境修：行、住、坐、臥、作、語及六根、六塵第七、善根發相外善根發相：布施、持戒、孝順父母、尊敬師長、供養三寶等內善根發相：一、息道善根發相：1、未到地定時，有八觸：痛癢冷暖輕重澀滑，及內視三十六物 2、不淨觀善根發相：3、慈心觀善根發相：4、因緣觀善根發相：5、念佛善根發相：二、分別真偽：1、辨邪偽禪發相：身如重物，或輕欲飛，與九十五種鬼神法相應，多失心顛狂。2、辨真正禪發相：空明清淨，內心喜悅，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂。3、明用止觀長養諸善根：若於坐中諸善根發時。套用止觀二法修令增進。第八、覺知魔事四種魔事：一、煩惱魔：謂一切煩惱之惑為魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔。二、陰入界魔：謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命。三、死魔：謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命。四、鬼神魔：若人修行，天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根。1、精魅：十二時獸變化形色。2、堆剔鬼，化為蟲緣人頭面等，令之不安。3、魔惱：魔化為順逆不順不逆等三種五塵境來破人善心。卻魔之法：修止：不取不捨，悉知虛誑而不憂不怖。修觀：能觀之心不見處所，彼何所惱，以正念卻之。誦治魔咒，存念三寶，讀誦大乘經典，親近善知識。第九、治病第十、證果