生活中的佛教
利樂有情是往生淨土的重要資糧
——談人間佛教與淨宗修持的關係
淨土宗的往生西方極樂世界,必須具足「欣」、「厭」二心。一般認為只要認識娑婆之苦,厭離娑婆,再能精進念佛,方可報終往生淨土。因此,淨宗行人往往認為「淨宗修持」與「人間佛教」是兩碼事,是難以協調的。因為他們只覺得想要一心不亂持佛名號,就必定要放下萬緣,專心念佛。認為念佛不一,不能往生。我則認為這是只知其一,不知其二,是片面理解淨宗修持的結果。如此,非但難以實踐「人間佛教」,更有礙於往生生品的提高。
眾所周知,念佛法門是依據淨土「五經一論」及其他大乘教典而建立的。而人間佛教則是五乘佛教中的前二乘——人乘、天乘,是屬於世間法,世間法是我們必須做到的。它有益於社會道德的提高,大有利於精神文明建設。太虛大師早就提倡「菩薩學處」或「人乘佛教」。人間佛教的主要內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。趙朴初居十在《中國佛教協會三十年》的報告中說「佛陀出生在人間,說法度生在人問,佛法是源出人間並利益人問的,我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒十善以淨化自己,廣修四攝,六度以利益人群,就會自覺地以實現人間淨土為己任,為莊嚴國土、利樂有情的崇高事業,貢獻自己的光和熱。
人間佛教與上求佛道的關係
那麼,這種人間佛教與我們上求佛道又有什麼關係呢?大乘佛教認為一切眾生皆具佛性,皆能成佛。但是必須發菩提心,行菩薩行。就是說要在做好人的基礎上,才能學佛、成佛。亦即是太虛大師說過的:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是為真現實。」實質上亦即是釋迦世尊所說:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」因此我們修習五戒、十善、六度、四攝,是修菩薩行成就佛道的必經之路。
人間佛教與往生淨土的關係
修習人間佛教與往生淨土又有什麼關係呢?這樣做不是與具足欣、厭的往生法門相違背嗎?我說不會的!現在讓我們共同打開經典,看一下釋尊教導的往生西方極樂世界的真正條件:
《無量壽佛經》中無量壽佛四十八願中的第十九願說:「設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令小與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。」
第二十願說:「設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」
《觀無量壽佛經》說:「欲生彼國者,當修三福,一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業,乃三世諸佛淨業正因。」
同經又說:
「上品上生者,若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生:一者至誠心,二者深心,三者回向發願心,具此三心者,必生彼國。復有三種眾生,當得往生:一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念,回向發願,願生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」
「上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德,回向願求生極樂國。行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞,持紫金台,至行者前,贊言:『法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手,行者自見坐紫金台,合掌叉手,讚嘆諸佛。如一念頃,即生彼國七寶池中。」
「上品下生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,回向願求生於極樂世界。」
「中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患。以此善根,回向願求生於西方極樂世界。」
「中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向願求生極樂國。」
「中品下生者,若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁慈。此人命終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願,聞此事已,尋即命終,譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界。」
因為淨土是方便法門,故下品三生,即使是作諸惡業的眾生,在其命欲終時,如能至心稱佛名號,亦可眾罪消滅,往生極樂世界。
《佛說阿彌陀經》說:「不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。」
我們看了上面的引文之後,可以明白:
一、阿彌陀佛四十八願中說的「修諸功德,至心發願,欲生我國」與上、中二品六生中的「以此善根、功德回向,願求生於西方極樂國。」這是往生的必要條件。
經文中所說的「功德」、「善根」,以願力將所修善業,回向淨土,轉為往生之功德資糧,如果沒有發願回向之心,則所修善業只是人天福報。僅有往生之願,而無可回向之功德善業,也入不了上二品六生,因無「生因」故。
只有具足「功德善業」,又能「發願回向」的人,才能把輪迴因的善業,轉為往生淨土的因。要牢記,其關鍵在於「發願回向」。
二、淨土教義與佛教他宗一樣,亦依「行業果報」之因果律而建立,經有明文,我們試看《無量壽佛經》說:「佛語阿難,行業果報,不可思議,諸佛世界(當然包括阿彌陀佛極樂世界在內)亦不可思議,其諸眾生功德善力,住行業之地,故能爾耳。」依此之義,並據以上所引上、中二品六生之因,皆依行業之功德高下,而定其品位及證果遲速。下品三生,則依惡業輕重與所余善根之多少,以及阿彌陀佛名號,回惡向善之行業,感阿彌陀佛行勝方便,使眾罪消滅,善根增長,臨終十念,得生淨土。淨土三經,處處教我們修行善業,並以往生品位、果報,激勵我們多修善業,淨宗歷代祖師,如十三祖印光大師,亦在《淨土五經重刊序》中說:「末明九品生因,以期各修上品」即指此意。
《無量壽佛經》中所有經文,都是勸我們多修善業的。除說三輩往生勸修善業外,還特別注重現生修善,經中說:「佛語彌勒:『世間如是,佛皆哀之,以威神力,摧滅眾惡,悉令就善』。」又說:「汝今諸天人民,及後世人,得佛經語,當熟思之。能於其中端心正行,主上為善,率化其下,轉相敕令,各自端守,尊聖敬善,仁慈博愛,佛語教誨,無敢虧負,當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三途無量憂怖苦痛之道,汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進,一心智慧,轉相教化,為德立善,正心正意,齋戒清淨,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。」
佛陀反覆叮囑,勸我們修善根,就為的是作往生之因緣,難道我們淨業行人還可以忽視行善嗎?難道還能說淨宗修持與人間佛教無關嗎?
我們都知道,淨宗所講的往生,是仗自、他二力。雖仗佛力,亦須行人的深信、發願,力行精進修持,否則必不能感應道交,難以往生。修行三皈、五戒、十善、四攝、六度則是培植德本的方法,是淨業行人爭取品位高增的階梯。故應好好修習。
此外,我們在理上還應明了:淨業行人,最好依念佛一行入「一行三昧」,以念佛一行融通世間、出世間法。在明心之基礎上,修理事不二,世間出世間不二,佛與我不二,淨土與此土不二的念佛法門。即動靜忙閒不忘念佛,打成一片。靜時念念系佛,動時(工作中)以佛為榜樣,以佛心廣行利益眾生之事,以一切世間善事為建設人間極樂之手段,作往生西方淨土之資糧。而此二事二而不二,這在理論上既可破佛與我,淨土與此土為二的執著,在事上則可變理未徹的純欣淨厭穢的消極往生,為有益世間的、積極的淨土法門。
在實際行持上,則可有所側重。年紀輕時,應以佛心廣行善事為主,多積福德。至晚年則轉向以修行念佛為主,還可結期閉關,以期實現「都攝六根,淨念相繼」。淨業行人能如此精進,則名為「老實念佛」。人間即淨土,人問佛教不就是淨宗修持的路徑嗎?阿彌陀佛!