禪與禪宗
華方田
「禪」是梵語「禪那」的簡稱，鳩摩羅什將其意譯為「思維修」，指運用思維活動的修持；唐玄奘將其意譯為「靜慮」，意思是「寧靜安詳的深思」。「禪那」只是多種「三昧」中的一種。「三昧」是梵文的音譯，意譯為「等持」、「定」等。是指精神集中，思想專注。如《大智度論》卷5所說：「善心一處不動，是名三昧。」因此，「禪」或「禪那」本是佛教各派普遍奉行的一種修行方法，並不為禪宗所獨有。
禪宗是隋唐時期創立的最具中國特色的佛教宗派，也是中國佛教諸宗派中影響最大、傳播範圍最廣、流傳時間最長的一個。禪宗之所以以「禪」命宗，是因為它以禪概括佛教的全部修習活動。但禪宗之「禪」，不同於傳統意義上的「禪定」。事實上，從禪宗的實際創始人六祖慧能始，反對坐禪入定的傳統方式，提倡活潑的禪風，主張「直指人心，見性成佛」，倒成了禪宗的典型風格，因此，禪宗又被稱為「佛心宗」或「心宗」。又因此宗以菩提達摩為中土初祖，故亦稱達摩宗。菩提達摩於北魏末活動於洛陽，倡「二入四行」之修禪原則，以《楞伽經》授徒，被奉為禪宗東土初祖。菩提達摩下傳慧可、僧璨、道信，到弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、惠能(亦稱慧能)二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為兩京法主，三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福等；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後來惠能的弟子神會先後在南陽、洛陽大弘南宗禪法，批評北宗「師承是傍，法門是漸」，南宗遂成為禪宗正統，流傳天下，北宗禪數代後即告衰亡。相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」忍以為未見本性。惠能也作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以後北宗主拂塵看淨之漸修；南宗主張識心見性，頓悟成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧，定慧等學。惠能所著的《六祖壇經》為禪宗的代表著作，其所依經典有《楞伽經》、《金剛經》等。
惠能弟子中最負盛名的是南嶽懷讓(677～744年)與青原行思(?～740年)。另有神會居洛陽荷澤寺，創荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南嶽衡山，創南嶽系。青原行思住江西吉安，創青原系。懷讓弟子道一(709～788年)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運、溈山靈{右。希運門人義玄(?～867年)在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂(807～883年)創溈仰宗。行思門下石頭希遷(700～790年)一係數傳至洞山良價，再傳至曹山本寂，師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存(822～908年)，其門下師備之再傳文益(885～958年)創法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃(?～949年)住韶州雲門山，創雲門宗。晚唐至五代，禪宗發展極盛。兩宋之後，儒道釋三教合流，禪宗風格略變。大量「公案」、「誦古」文字著述問世。宋代，臨濟宗中又分出方會(992～1049年)所創之楊岐宗和慧南(1002～1069年)所創之黃龍宗。元明之後，禪淨合流形勢大成，禪宗衰微。禪宗傳入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行(704～779年)，所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮(820年)。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支(?～594年)所創。南宋時，日僧榮西在天台山受法，禪宗臨濟黃龍派隨之傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；後更有黃龍系(一說雲門系)的草堂禪派(11世紀)和臨濟系的竹林禪派(13世紀末)等。