新譯散體二十頌
韓廷傑
1.因為外境是虛幻不實的，這就是唯識。就象是患目瞖者看到的頭髮、月亮等一樣。
2.如果是識而無外境，處時決定，相續不決定，作用不應成。
3.成就處等決定如夢，相續不決定又如餓鬼，當眾生都見膿河等的時候。
4.如夢損有用。而且，一切如地獄，當見到獄卒等的時候，他們能做逼害事。
5.如生於天上的傍生，地獄中並非如此。所以，傍生鬼並不經受人們所知的那種痛苦。
6.假如是由於業力，使異大種生於這裡，有這樣的轉變。既然是這件事被允許，為什麼不允許是識的轉變呢？
7.余處的習氣，執余處有果。由於什麼原因，不允許有習氣的處所有果呢？
8.依彼所化生，從密意力所說色等處的存在性，如化生有情。
9.出於自己種子的識，有某種東西之影像在轉。因為有兩種處性，所以牟尼說過，屬於這種影像的東西是兩種。
10.因為這樣，即入數取趣無我。因所執有我，要入法無我，還需其他教誨。
11.外境不是一個極微，也不是多個極微，也不是和合。所以，極微不能成立。
12.假如極微與六合結合在一起，一應成六分，假如與六在同一處性，聚應如極微一樣大小。
13.既然極微沒有合，當其相聚的時候，是誰的合呢？或其相合不能成立，這不是由於沒有方分性。
14.極微有方分，就不應當結合為一性。如果沒有方分，怎能有影障呢？假若是聚，就是不異無二。
15.在一體性之中，就沒有漸次之行。如果是同時，就沒有至與不至。也沒有很多間事，就不應當有看不見的細物。
16.現覺就像處於夢境等的情況之中，當有現覺的時候，這種外境是看不見的，怎能認可有境的現量性呢？
17.如說似境之識，從此即有憶念。夢中所見境界是沒有的，不醒不知。
18.由於展轉增上性，相互之識成決定。心由睡眠壞，在夢中與覺時，其果不同。
19.由於出自他識的殊勝之轉變，才有死亡產生。就象是由於鬼等的意力，令人失念等。
20.彈咤迦森林的空性，怎能是由於仙人發怒呢？意罰為大罪，云何由此成？
21.他心智云何？知境不如實，就如自心智，由於不知，就如佛境一樣。
22.我隨自己之能，成立唯識性。要全面成立起唯識性，就是佛境，是不可思議的。