《真言密教探源》1.3《真言密教演進史〈密教儀禮之成立〉》當印度波羅門教復興的時候，由彌勒、無著、世親等也同時創立了佛教的精緻理論與修道體系，並大量攝取波羅門儀禮，在方便上則包攝了印度教的諸神的多神教色彩，以攝受一般世俗的雜術邪法的信仰者和不信奉佛教的群生。
對於供養法、觀佛法、結界作壇法、祈雨、止雨法的形成，咒術的醫療經典的成立，以及後世為曼荼羅基礎四佛組織，都是在這個時代產生，其重要性是不可忽視的。又古代印度帝王即位所執行的灌頂儀式也都攝入於佛教中，而且為適用於繼承佛位的儀禮，其密教儀禮的整備，大概也完成於這個時代。但是，佛前供養香花的方法，於三世紀就有了。它用圓壇區分三重，以香爐、燈、幡、鏡、刀的結界作壇法，並用牛糞泥地。燒芥子的護摩法，大約於三世紀至四世紀初就已成立，也就是《摩登迦經》所說的護摩法已攝融於佛教中了。此外，更規定了沐浴、淨衣、斷食法、訂定祈願對象的諸尊。四世紀時佛像供養圓足周全。觀想佛的方法，雖簡單，但已有規則，對觀音、彌勒、普賢、虛空藏、藥王、藥上等諸菩薩，或彌陀、藥師等諸佛的觀想法於五世紀時已漸漸介紹於中國。五世紀後半，依這個時代的密教儀禮發達跡象的經典，雲曜所翻譯的《大吉義神咒經》對於結界法的詳細及講述七重界壇作法，加上向來除災為主的祈願法，種種應願望成就的祈願法，應所願的本尊供養法等，都說得甚為明細。自此密教儀禮開始成形而成熟。
當時恆河中流地域的住民以農為主，為免於旱魃、洪水的災害，對於祈雨、止雨的咒術也自然的攝入到佛教中。五世紀初由雲無讖所翻譯的《大方等無想經》即是典型的有關祈雨、止雨咒術之最初經典之一。至六世紀後半，由闍那耶舍所翻譯的《大方等大雲經請雨品》都顯著的大為流行。可以說，非亞利安民族之驅使龍或孔雀的農耕儀禮，完完全全的成為佛教的咒法而廣行於農民之間。印度的醫學自古就有，民間所學而流行的也不少，甚至醫學發達的阿拉伯人也將印度醫學書由梵文翻譯輸入。亞歷山大侵印度之際，在陣營中還是聘請印度醫師為其主要的醫療人員呢。印度醫學與咒術，息息相關而不可分離。四世紀初自印度入洛陽之耆域，具有奇異的能力而揚名於當時，入洛陽前已經稱他為醫王，他都咒藥並用。四世紀末由雲無闌所翻譯的經典中，多附有與治病有關的咒術，可以說是四世紀印度人的現世的祈願寫照。這個時代印度教的思潮中已融合了非亞利安文化的諸精神思想，諸如佛陀或魚龜豬等諸神都被認為是毗瑟紐的化身。又將地母神配與男性神為妃，或配其他的親子關係等原住民之神而亞利安化了。從此等神的結婚與養子關係，可反映與看出當時兩民族不同信仰的融合，和此兩民族住民的婚姻與社會的融會演變。大乘佛教也將印度教的諸神配入從屬關係或成為其系列之一員而擴張其諸尊之數字，這時代成立的經典也新編了諸尊及其他陀羅尼與供養法的規定，但是未詳論及其諸尊的互相的關聯性。只有四世紀末，具有四方四佛、十方十佛的構成。雲無讖翻譯的《金光明經》有四佛。佛陀跋陀羅翻譯的《觀佛三昧海經》有四佛與十佛出現。十佛可以看做是後來的展開。但四佛是胎藏曼荼羅與金剛界曼荼羅所發展的原初形態。即東阿閦、南寶生、西無量壽、北微妙音，這四佛的構成與名稱至七世紀前半，尚未變化。然對此四佛為中心來配合雜多的諸尊組織或統合的構想，其間約經過二世紀長時間的孕育與發展矣。
密教儀軌的發展最受注目的是梁朝失譯的《牟梨曼荼羅咒經》與《陀羅尼雜集》，《牟梨曼荼羅咒經》有作壇法、結界法、畫相法、入道場的詳細規定，護摩法又特別備完妥。又此經典攝有多面多臂像，結印契法及所誦咒文。《陀羅尼雜集》疑是集成於中國，但其中的儀軌則是印度原型，從而請雨法、觀音法、畫像法、乳木燒火法、隱形法都有詳細說明。又規定了摩利支天修法，也萌芽了求聞持法，由此可知道當時已經完整的具備了密教修法的儀軌。