《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十二)第六則日日是好日之上請大家留意，這裡少了一則前面都有的垂示，若細心看上下文的聯接處，就會發現這則公案的垂示是放在上則頌古的最後。為什麼呢？因為前面說了「百花春至為誰開？』可謂豁天戶牖……」，這麼一段可以作為第六則的垂示看。
「舉雲門垂語云：『十五日已前不問汝，十五日後道將一句來。』」大家能夠下轉語嗎？有沒有人能夠對雲門祖師的這句話下下轉語？沒有啊，當時也沒有人能夠下語，於是雲門祖師只好自言自語，「自代云：『日日是好日。』」
現在很多人都把「日日是好日」這一句作為一個「口頭禪」了。今天辦事吉不吉利？「管它的，日日是好日嘛。」今天奠基怎麼樣？今天假日怎麼樣？今天開張怎麼樣？今天打官司怎麼樣？需不需要翻翻黃曆？請請風水先生，八字先生來看一看？「哎，不用，日日是好日嘛。」當然，若能夠直下承當這個事，還是了不起。但是，雲門祖師下這麼一個轉語，和前面的這一句怎麼理解？明建法師，你來說一說「十五日已前不問汝，十五日後道將一句來。」你怎麼下轉語？能下轉語嗎？
如果我來說的話，我就對雲門祖師不客氣地說了：「十五日以前，你問我就答了。十五日以後，那就十五日以後你問我的時候我再答。」你現在問我十五日以前，十五日已經過去了，不該我回答啊；「十五日以後」，十五日以後也沒來，也不該我答話嘛。因為老祖師的這些語句，它本身就是一個「金剛圈」。大家想一想，面對這樣的問題，你怎麼去答這個話？揭底來說，這樣的問題就是蒙人的話。蒙人的話，有的人就不懂，因為這個是時空大挪移。看了金庸小說的人都知道時空大挪移，那個時空都給你弄到一邊兒去了，你怎麼答話？完全傻了，暈在這個語句之中，你怎麼去答話？解鈴還須繫鈴人，雲門祖師只好自己來回答。下面就介紹雲門祖師悟道因緣，雲門寺的師父對這則公案大家都是很熟的。
「雲門初參睦州，州旋機電轉，直是難湊泊，尋常接人，才跨門，便搊住云：道！道！擬議不來，便推出云：秦時(車+度)轢鑽。」你看雲門祖師怎麼樣參的？睦州老和尚又是怎麼樣的？跟咱們老和尚的風格是同是異？任何人去參睦州老和尚，睦州老和尚就一把抓住：「道！道！」如果我們去參遇到這個情境，你會是什麼一種感覺？大家知道睦州老和尚可是雲門祖師的師父，也是臨濟的師父，臨濟大師不是他還沒法開悟呢！大家想一想這是何等樣的人？
這麼一種當機，若平常家風沒有那麼緊，如果誰走過來就一把扭住：「道，道！」說什麼呢？又沒下題目，就像剛才說的，今天給大家下一道論文，明天交卷，什麼論文題目也不說，也不真的要求大家交答卷。但是這個就比前面還更厲害——又不給你題目，馬上要你說出來，你想一想，天下有這麼怪的事兒嗎？禪宗才有這麼怪的事兒，讓你面對這樣的狀態，卻說不出話來。
如很多人到方丈寮那兒拜見老和尚的時候，老和尚眼睛一瞪，扭過頭來問：「幹什麼的？」就這麼一句話，很多人就傻了，本來想禮拜老和尚，有的人是來求法的……特別是新來的，沒有在常住在雲門寺，或與老和尚的因緣很淺淡的，就這麼一句話，就把別人弄暈了，也不知道自己該說什麼，那個腦袋裡邊兒都「嗡嗡嗡嗡」的，冒若干個念頭出來，就是不敢把一個話語遞上去，呈上去。就跟這兒一樣，「擬議不來，便推出。」就把這些求道的、論道的人推出門外，毫不客氣。
咱們老和尚到是很少把別人推出去，他不歡喜的時候，轉身就回到他那個廚房門裡去，有的人如果跟上去，他「啪」的一下把那個門關上，用很大的勁，門都好像要給他弄壞一樣，嚇得別人一身冷汗。這樣的禪機，又有幾個會呢？大家都慕名而來，佛源老和尚是虛雲老和尚下碩果僅存的這個幾位菩薩了，天南海北的都想來親近，但是這個老和尚又最難親近，他不像其他的，本老還可以：「發財，發財，發大財。升官，升官，升大官。」他要加持你。但是我們老和尚從來不這樣加持。如果有機會到淨慧老和尚那裡，他會給你講佛法、講禪、講規矩，給你娓娓道來，循循善誘。咱們老和尚可是不講理的老和尚，不管那麼多。恰恰就是不管那麼多，你看睦州老和尚這個作風就是這樣的。我們怎樣去用我們的心，去領會老和尚這個心，把雲門禪的這麼一個宗風，能夠承繼下來，傳播下去。所以我們說在學《碧岩錄》的時候，我們就一定要有這樣的願力啊！
當睦州老和尚把這些來問的這些學人，一把推出門外的時候，他老人家也只有一句話，也是他的口頭禪：「秦時(車+度)轢鑽。」就這麼一句話，什麼呢？這裡有註解，什麼叫「(車+度)轢鑽」呢？就是車拉的，使之轉動鑽物的大鑽。古代的時候打井，打井的時候要用鐵鑽頭，要是鐵鑽頭要用鎯頭去敲的話，這個力也敲不下去，只有慢慢的轉動，用馬牽著它轉，用車把它固定下來這樣鑽。秦代(車+度)轢鑽，一般丟過了用過了就不用了。你們來問佛問法，都是沒用的事兒。
就像《莊子》裡說，孔夫子去見老子，把他編的六經推薦給老子，托老子把六經收進皇家圖書館裡——老子是館長嘛！老子問他：「你這是什麼東西啊？」「這是先王典籍。」老子就問：「先王還在不在呢？」「先王不在了。」於是老子就說：「你說的這《四書五經》都是先王的陳跡了。」什麼叫「先王的陳跡」呢？先王們早已消失在歷史的路途中了，你只看到他們留下的腳印。古人走過的腳印，扔下的幾雙破草鞋，你把它拿著當寶貝。這個也應了《金剛經》的那句話：「佛所說法，常以筏喻法，法且當舍，何況非法。」
說到這，雲門祖師參睦州的公案就出現了。「雲門凡去見，至第三回，才敲門，州云：『誰？』門云：『文偃。』才開門，便跳入，州搊住云：『道！道！』門擬議，便被推出門，一足在門閫內，被州急合門，拶折雲門腳，門忍痛作聲，忽然大悟。」
當然，我們雲門寺的這方南漢碑上也是記得清清楚楚的，雲門祖師到了睦州老和尚那去參學，第一次去敲門，睦州老和尚就問：「誰啊？」他說：「文偃。」「來幹什麼呢？」「來向老和尚請教。」老和尚把門打開一條縫，看了他一眼「啪」把門關上了，像咱們的老和尚一樣的，那是很厲害的。雲門祖師不死心，第二次又去敲門，老和尚把門打開一條縫「誰啊？」「我是文偃。」「啪」又把門關上了。
第三次雲門祖師就學乖了，又去敲門，老和尚剛把門打開，他就把一隻腳放進去，這下你就關不了門了吧。老和尚問：「誰啊？」「文偃。」「啪」一下子就把門關上，弄得「拶折雲門腳」，睦州老和尚那個時候已經九十多歲了，還有這麼大的氣力，那可不得了。《五燈會元》中記的那個「睦州陳尊宿」，黃巢的部隊攻取睦州的時候，睦州老和尚編了一雙大草鞋，那個大草鞋有幾丈高。黃巢也是個大力士，是一代英雄。結果他要去挑這個草鞋，挑不動，就嘆了一口氣說：「睦州有聖人啊」。就不敢去攻睦州城，睦州老和尚就用一雙草鞋救了全睦州百姓的性命，想想他老人家的力氣有多大？
現在咱們老和尚八十多歲了，儘管腿摔折了，大家試一試他的這個手上的棒頭的勁。就像前一年那個飯頭明雲師，跪在方丈門口。那個時候明建法師也在這兒，老和尚剛跨出方丈大門，看見飯頭跪在那兒，老和尚就用拄杖挑了他一下：「幹什麼？」他跪在那兒不吭聲。老和尚再挑他一下，他還是不吭聲，老和尚一棒子就敲在他頭上，那血「呼」地噴一尺多高，棒子也打折了，當時來起師、明建師都在場。後來當家師也來了，明向大和尚也來了，趕快把他弄到醫務室去包紮，那個時候他腦袋一下就清醒了——大家都知道，明雲師是用功過猛引起的毛病，虧了老和尚一棒子把他救了。
老和尚的棒子，就像淨慧老和尚說的，上世紀五十年代初，雲門寺秋收，打穀子用的是拌桶，不是像現在用機器。那個拌桶，淨慧老和尚他們兩個人都扛不動，老和尚一個人扛在肩上可以開跑，你想想他這個勁。誰去試一試那個門，廚房那扇門不行，試試方丈那扇門。古代的那個門很結實，你試一試老和尚那個力，可能真要把人的那腿骨弄斷。
「拶折雲門腳」，就在這個時候，雲門祖師「忍痛作聲」——他雖然忍住痛，但是還是 「哇」的一聲叫了出來，就這麼一聲，雲門祖師忽然大悟。大家想一想，百丈祖師開悟怎麼回事？馬祖出其不意的抓住他鼻子狠狠一扭，百丈「負痛失聲」，馬祖說：「又道飛過去了？」百丈於是言下大悟。我們也試一試，我們互相打架，那個可不是好玩的，這就犯了寺廟的規矩，要遷單的。但是怎樣把自己憋在這麼一個開悟的機關裡面，也就是虛雲老和尚說的「功夫要落堂」。如果你功夫不「落堂」，一切對你沒用的，一定要這樣。
所以後來雲門祖師的「語脈接人，一摸脫出睦州。」說雲門祖師他接人的風格，真的是有臨濟的風格，有睦州的風格，也是有德山祖師的風格，還不完全是雪峰祖師的風格。所以雲門有王者氣，有雲門天子禪的威風，這不是浪得虛名，並不是別人奉承兩句你就是雲門天子禪了，這是根據他的風格，根據他接人的這麼一種霸氣——王者之氣，才贏得「雲門天子」這麼一種稱號。
「後(來雲門祖師)於陳操尚書宅，住三年。」住三年幹嘛呢？住三年就在睦州老和尚那兒練禪。因為陳操尚書也是睦州老和尚的徒弟，到睦州老和尚那兒去方便。睦州老和尚自己好像沒有收徒弟，在《五燈會元》裡就列了一個徒弟，就是陳操尚書這個當官的，當時是睦州的刺使，相當於今天韶關市長這麼一個角色。他在陳操尚書的宅子裡住了三年，因為睦州老和尚就只有那麼一間房，以打草鞋為生。他晚年的時候就沒有住寺廟，就在自己家裡——因為他老媽活了一百多歲，他八、九十歲還以打草鞋為生，供養他的老媽盡孝道。
但他也沒有脫下僧裝，在家裡一樣的接待四方參學的人。
三年以後，「睦州指往雪峰處去，至彼，出眾便問：『如何是佛？』峰云：『莫寐語。』雲門便禮拜，一住三年。」在《雲門祖師廣錄》裡，這則公案更精彩。雲門祖師到了雪峰莊，先住在下邊，看見有一個出家師父正準備上山，他先不上山，他讓那位僧人帶一則話給堂上大和尚。帶什麼話呢？他說：「明天你上山進了廟，見到雪峰老和尚上堂的時候，你就站出來，雙手叉腰，說：『老和尚，你為什麼不把脖子上的枷鎖放下？』」這位師父第二天上了山，進到廟裡，就把雲門祖師教他的這個話當著雪峰祖師說了。
當時雪峰祖師吃了一驚，馬上從法座上跳下來，抓住他說：「道！道！」那僧一下慌了神兒了，他只知道雲門祖師教的那一句，不知道後邊的變化，只有一招，沒有第二招、第三招。雪峰祖師一下把他推在一邊，「這句話不是你的，是誰教你這樣說的？」那個人說：「就是我說的嘛。」雪峰祖師說：「你還敢嘴硬，明明不是你的，你還敢來騙我。僧值師拿繩索來，把他捆了。」這個人就嚇軟了,招供了：「的確不是我的，是山下一個後生教我這麼說的。」雪峰祖師說「大家打鼓，迎接一千五百人的善知識上山。」你看，這個就是雪峰祖師的眼光，給人的感覺就是不一樣。
「至彼，出眾便問：『如何是佛？』峰云：『莫寐語。』雲門便禮拜，一住三年。」《燈錄》的記載與這裡有點差別，《燈錄》的記載是，當時雪峰問雲門：你是什麼因緣到這兒來的？雲門祖師馬上禮拜。這個就叫規矩，這個就是應機。因為到這個時候已經沒有說話的份兒，雲門祖師見雪峰祖師，他的話頭一天就托人帶上去了，雪峰祖師也說了這是一千五百人的善知識，還需要說話嗎？他就不需要說話了。
「一住三年，雪峰一日問：『子見處如何？』門云：『某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫許。』」誰敢這樣說話？雪峰祖師問他：你的見地到底怎麼樣？你如實道來。平常人可能會說：我很差勁啊，我還在因位之中啊，我還要繼續學一學，繼續修，跟著師父學，跟著師父修，基本上會這樣說話。但是雲門祖師就敢說：我的見處，從佛祖以來，與歷代祖師，歷代佛菩薩沒有一點差別。這就是王者氣，這就是天子氣。當然，很多外面的人來都說，雲門寺的師父們一個個都是泥少石頭多，硬得不得了。
雲門寺的確是藏龍臥虎的，很多師父都很厲害。為什麼呢？外面的人沒有雲門寺常住的福分，哪見過老和尚這麼一種風格和多年言傳身教的影響。老和尚雖然沒有經常開堂說法，畢竟禪七還打過多次，老和尚的棒子在雲門寺多年來一直敲打著的。所以雲門寺的師父們也受到老和尚的作風的影響，骨子裡面也有雲門山的這麼一個氣。這種氣在其它地方確就少得多。下面又說：
「靈樹二十年不請首座，常云：『我首座生也。』又云：『我首座牧牛也。』復云：『我首座行腳也。』忽一日令撞鐘：『三門前接首座！』眾皆訝之，雲門果至，便請入首座寮，解包。」要知道，咱們雲門祖師可真的有來歷，為什麼有來歷？第一個，他見道的師父是睦州老和尚，而且在睦州老和尚那兒學了三年，親承指教；第二位師父雪峰祖師，是德山老和尚這一脈傳下來的。第三位師父是靈樹祖師。
靈樹和尚何許人也？靈樹是大安和尚的徒弟。大安和尚何許人也？大安和尚是百丈祖師的徒弟。溈山老和尚建溈山，呆了五年沒有人來，百丈祖師才派大安帶了十多位百丈山的人到溈山去，幫助溈山教化。有了這麼十幾位生力軍，溈山那個地方才開田接眾，才建成寺廟，才把溈山的道場真正的建立起來。溈山圓寂以後，大安是溈山的第二任住持。等他住持期滿以後，他又跑到了福建，在福建住下。他的徒弟在廣東有靈樹和尚，在四川有「神照大師」，是被蜀王封為「神照大師」的，也非常了不起。雲門祖師在靈樹這兒住了八年，住了時間是最長的。所以黃檗臨濟這邊的禪法他熟，德山雪峰這邊的禪法他也熟，百丈溈山這邊的禪法雲門祖師也熟。如果要用現在接法的程式來說，可以說臨濟，德山，乃至於溈仰的禪法，雲門祖師都有了，他是集諸方之所長啊！
靈樹很了得，「靈樹號『知聖禪師』，過去未來事皆預知。」在中國佛教史上，有兩三位這樣的人物，第一就是東晉的佛圖澄，是西域過來的，他神通廣大，預知告凶。那後面這位，就是咱們知道的濟公活佛，但濟公活佛神話的成份、民間傳說的成份多，《高僧傳》和《燈錄》裡並沒有他神通的記載。靈樹老和尚有神通，《高僧傳》裡是有記載的，《燈錄》裡也是記載的，他的確是能知過去未來，不然他不會受到南漢王的禮敬，把他奉為神明而加以供養。在這裡，雲門祖師出生、牧牛——開悟及保任、行腳這一切，似乎都在靈樹大師神通的關注中，也不知他們過去有什麼樣的因緣。
有一次，「廣主劉王將興兵。」興兵幹什麼呢？那個時候，兩廣的桂林、柳州一帶，被湖南的軍閥占據著。這是嶺南天然屏障，不能被北方的侵入，他沒有安全感。他要去把那個地方收回來，保持嶺南的一種完整，完整他才安全。也可能是今天越南的北部——當時的靜海節度使分裂出去了。但南漢王不知道這一仗打下去是吉是凶？於是親自從廣州跑到韶關，見了靈樹老和尚，「請師決臧否。」到底行不行，請老和尚給我打打卦，給我開示開示。
「靈樹已先知，怡然坐化。」遇到打仗殺人這個事兒，老和尚怎麼給你出主意呢？本來他也八、九十歲了，沒興趣活了，對不對？他知道，前幾天就知道了這個南漢皇帝要來找他這個痲煩，就在皇上到山門口的時候，他就已經坐化而去。當然南漢皇帝就大發雷霆，就問：「和尚何時得疾？」因為老和尚是他親自供養的，他早就打了招呼給常住，「老和尚身體的健康你們隨時要給我打報告，我親自供養的老和尚有什麼感冒、發燒、發冷，有什麼不舒服，你們就要飛鴿傳書，我好派我的御醫去侍候。缺什麼，你儘管向我要。老和尚病了你們都敢隱瞞，不向我報告，這了得！」
「侍者對曰：『師不曾有疾，適封一合子，令俟王來呈之。』」侍者就跟皇上說，老和尚沒有得病啊，早上還是好好的，剛才就封了一個盒子，說大王要來了，大王來了就把這個盒子交給皇上。哪知道我們在三門外面恭候大王的時候，老和尚就走了。你看這個神不神奇？「廣主開合，得一帖子，云：『人天眼目，堂中首座。』」大家想一想，雲門祖師出山，靈樹和尚捧場。靈樹老和尚不僅自己給雲門祖師捧場，他還要把南漢的皇帝拉來給雲門祖師捧場。
「廣主悟旨，遂寢兵；請雲門出世，住靈樹，後來方住雲門。」當然這個南漢皇帝看見了靈樹老和尚的帖子，知道靈樹大師是以死來讓他請雲門祖師當方丈，不是讓他興兵討伐。於是乎就把這次戰爭計畫撤銷了，組織了雲門祖師的升座儀式，恭恭敬敬地把雲門祖師請出來，出世住靈樹。
靈樹在什麼地方？大概在韶關的這麼一片地方。虛雲老和尚當年到韶關來的時候，遍問靈樹道場，但是，都不得訊息，也是一個遺憾。虛雲老和尚是專門重修祖庭的，但是，韶關這麼大，靈樹道場到底在什麼地方？直到今天我們終於知道了訊息，經中山大學和韶關有關專家的周詳考察後，確定在丹霞山南面的韶石景區內。但云門祖師在靈樹住了幾年，感覺到靈樹道場在南北交通線附近，感覺到吵了一點，就遷到如今乳源的這個地方的雲門山下。這裡離韶關，以前的小路還是有一百多里，現在的公路大概有四十多公里，公路修通了就沒有那麼長了。
「師開堂說法，有鞠常侍致問：『靈樹果子熟也未？』」這也說明韶關地方不簡單，自從六祖大師在南華寺開法以來，歷代禪風很盛。同時靈樹祖師在韶州也是住了幾十年。你看，這裡邊兒的官僚也會參禪，而且問的是：「靈樹果子熟也未」，這個就有點要命啊。就譬如來了一位領導，韶關市的一位領導，來我們這兒問我們法師：「你開悟了沒有？」靈樹果子熟了沒有？你對前一代老和尚的法你是不是玩轉了？你是不是得道了？就這個話嘛，只是問得委婉一點而已。面對這樣的問話，怎麼回答？你能回答「我悟了」嗎？那可是大妄語。
所以有人問六祖大師：「達摩袈裟什麼人得？」六祖就回答：「會佛法的人得。」「那您老人家得到達摩袈裟了，您是會佛法的人啊？」六祖回答：「我不會佛法。」你也不能說我沒有悟，因為說「悟」也錯，說「不悟」也錯。
雲門祖師反問他一句：「什麼年中得信道生？」請問這位長官，您是什麼年代相信的「道」？相信有佛法，相信有佛法僧三寶的呢？當然這些語言扔出去，這些地方官員、士大夫是接不上話頭的。「復引劉王昔為賣香客等因緣」，這個我就不知道是怎麼樣的了，估計以前有這樣的傳說，因為在《雲門語錄》裡，在我們「南漢碑」裡邊兒，沒有看到這樣的記載。但是在《碧岩錄》裡邊兒透露這樣一個訊息，說雲門祖師在跟這個鞠常侍講述了南漢的皇帝前輩子是賣香客，廣植福報，廣種善緣，現在才在兩廣地方當了一個小皇帝。包括以前一些小說，如《三言》中說，浙江的吳越王錢鏐前世，也是一個虔誠的佛教徒，也是廣結善緣，供佛供僧，有了功德了，有了因緣了，終於當上皇帝了，當然只是在浙江當了一個皇帝，小小浙江的一個皇帝。
「劉王后謚靈樹為知聖禪師。靈樹生生不失通，雲門凡三生為王，所以失能。」這裡我們也不知道裡面的因緣，為什麼呢？圓悟祖師憑什麼知道靈樹祖師是生生世世都有神通，而這個神通不丟失？可能在那個時候留下有很多人這樣的傳聞：靈樹祖師神通廣大，而且百靈百驗。那麼雲門祖師為什麼就不示現神通了呢？有人就說，雲門祖師他曾經三世為王，當了三代的的皇帝，所以神通就消失了。這也是雲門有「天子氣」，雲門是「天子禪」的這個說法的源頭，也有這樣的輿論基礎。
「一日，劉王詔師入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問詢說法，唯師一人不言，亦無人親近。」有一次，這個南漢皇帝把雲門祖師從韶關接到廣州宮廷過夏，同時還詔請了好幾位大德同時度夏，而且是御宴款待。當時在廣州城裡邊的高僧大德也都在其中，南華寺、光孝寺的方丈也肯定一起請去了。雲門寺那個時候還沒有建好，雲門祖師那時候也較年輕。到宮廷里，那些達官貴人、大富長者還沒有把雲門祖師看清楚，很多人都跑到那幾位老和尚那兒去問法，去請開示，沒有誰到雲門祖師這兒來禮拜。雲門祖師也不多說，也不吭聲——「唯師一人不言，亦無人親近。」你看多可憐，沒人這親近，不識真佛啊。
「有一值殿使，書一偈，貼在碧玉殿上，云：『大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。』」什麼叫「值殿使」？當年趙匡胤「陳橋兵變，黃袍加身」時，他這個官職就是值殿使，有點像大內總管，皇宮的衛戍司令這麼一個官，就叫做值殿使，他就寫了一個偈子貼在皇帝的碧玉殿上。
「大智修行始是禪」，修行的人是大智慧的人，只有大智慧的人才會如實修行，大智慧的人修行必然是在禪上的修行。修行修到禪的份上，那麼「禪門宜默不宜喧」，不是那麼吵吵鬧鬧的，不是象教下法師那樣的登台說法、升座說法，搞得好熱鬧，搞熱鬧的往往不是「禪」。像我們老和尚，平常有幾個時候在升座說法，弄得多熱鬧的？最多被常住禮請，打禪七的時候講幾句開示，這也是他的責任，不得不講。所以「禪門宜默不宜喧」，並不是在外面弄風光，搞熱鬧。
「萬般巧說爭如實」，大家學中觀，都知道「凡有言說，皆為戲論」。不論你怎麼說，都是戲論。為什麼呢，說歸說，行歸行，所以祖師們說：「說得一丈不如行得一尺，說得一尺不如行得一寸」，行比說好。 所以說「萬般巧說爭如實」，巧舌如簧未必就做實了境界。因為大多的說是在比量上說，很少有人在現量上說，所以「輸卻雲門總不言」。那麼多法師，那麼多禪師，在皇上面前，在達官貴人面前這麼熱鬧，但是統統輸給了雲門祖師坐在那兒不吭聲。下面就正式介紹雲門祖師的禪風，也是雲門宗的綱要：
「雲門尋常愛說三字禪：顧、鑒、咦。」雲門宗的這三個字，能體會到什麼樣的禪意呢？「顧」是怎麼回事兒？當時宋朝的時候有個宰相富弼，聽說安徽投子山有一位叫修顒的禪師上堂說法，他進去以後坐在那兒，老和尚語言還沒有說，就用眼睛從左到右慢暖這麼一掃，一個回顧，他一下就有所悟。這就叫什麼呢？這就叫「象王回顧」。我們看大象回頭，那眼神多莊重，多寧靜，多威風啊！咱們老和尚也經常用「顧」這麼一個動作，來接引大家。平常的時候他一動不動，柱著拐棍，眼睛直視前方，如入定似的，眼睛看到很遠很遠。身邊的人看見老和尚這樣，不敢吭聲，不敢吱聲，他們的心也可以定下來，這就是「顧」的功效。
當然，我們經常在動靜之中，如在這禪堂里打坐，很難用「顧」的這麼一個動作。行、坐的時候，經行之中，或者與人交流之中，在禪機的往來之中，有的時候用「顧」很有威力。當別人滔滔不絕地在陳述他的種種見解時，你可以一聲不吭，靜靜地把他盯住，很和善地把他盯住，或很威風地把他盯住，就是不說話，這裡妙不可言啊。大家都知道言多必失，言多必詐，有的人誇誇其談，言不及義，那個沒用的。有的時候一個眼神，特別是飽經風霜的人，特別是有威勢的人，他眼睛裡透出的一種力量，那就比語言管用多了。
在道上的人，特別是祖師，他們的眼神給人的感覺那就不一樣。大家可以好好的體會老和尚的眼神，笑的時候，威風的時候，臨事的時候。有時他在空中看，你感覺得到這個眼神是怎麼回事嗎？有時候面對面，老和尚的眼神一來，很多人招架不住，不敢與老和尚對視，因為老和尚「顧」的力量太大了。
第二個是「鑒」。 「鑒」是什麼呢？鏡子嘛，鏡子就是「鑒」，明鑑秋毫。這個「鑒」也有反省的意思。比如雲門祖師，你在向他提問的時候，他先看你一眼——「顧」，然後說「鑒」。 「鑒」也是雲門禪的一字關。你能反省嗎？你看得見嗎？你的心有鏡子的功能嗎？ 「鑒」之後還有「咦」，反問語。對你的這個種種的說法，你的來歷，你的見解，輕輕的一聲「咦！」這裡邊兒又透出了什麼呢？實際上什麼都沒有說。
「顧、鑒、咦」可以讓你處於思維沒法運行的這麼一狀態之中。一個動作，一聲輕嘆，或者一個眼神，你想裡邊兒有什麼東西？你的思維，你的疑問，能夠在這三個字裡能夠運行嗎？
所以圓悟祖師又說「雲門尋常愛說三字禪：顧、鑒、咦。又說一字禪——僧問：殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，向什麼處懺悔？門云：『露。』」當然這些語言只有禪宗里才有的。「殺父殺母」，在中國古代叫做十惡不赦。中國古代社會以孝治天下，「孝」為忠之本，忠臣必出於孝子之門。你殺別人都可以理解，如殺父之仇，奪妻之恨等。自己父母都敢殺的人，簡直就罪惡滔天，的確要下十八層地獄，那是壞人中最壞最壞的。像這樣的罪，還可以在佛前懺悔。若「殺佛殺祖」，那麼向什麼地方懺悔啊？所以這些問題提得很尖銳。
前天不是提到了曹山祖師的公案嗎？「堂上按劍者誰？」 「曹山。」「擬殺何人？」「一切總殺。」「忽遇父母來奈何？」曹山說：「其奈我何？」又問：「為什麼不殺？」他卻說：「無下手處。」所以這個「殺父殺母，殺佛殺祖」實際上是指什麼呢？是指我們的煩惱心。一方面是煩惱心你怎麼料理？一個是 「所知障」、「知見障」你怎麼料理？面對這樣的問題，雲門祖師回答一個「露」，先放在這裡，不能說，不可說。
「又問：『如何是正法眼藏？』門云：『普』。」老佛爺在靈山拈花，迦葉尊者微笑，老佛爺說，我有正法眼藏，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。什麼是正法眼藏？雲門祖師回答：「普」，怎麼理解呢？如果要寫論文，三藏十二部你怎麼一個字就把它概括了？大家要知道，這裡就是雲門祖師的厲害。為什麼要用一字禪？圓悟祖師在下邊兒說了，「直是不容擬議。」我們平常人的心，要麼就在「言語道」上，就在比量之中，思維之中；要麼就在「心行處」上，在煩惱之中。「言語道」是「第六識」的實際，它的運作軌。「心行處」是「第七識」的東西，咱們的七情六慾，是心行處。咱們的是是非非，這個是「第六識」的「言語道」，「言語道」必須在邏輯程式之中運行，給你一個前提，大前提，小前提，然後作出判斷。就像一個數學公式一樣的，數學也有邏輯數學，叫數學邏輯。
我們理性的運行，要這樣證明，那樣證明，都是在邏輯的河道中流淌。但是我們的心，能藏、所藏的東西蓋天蓋地，無量無邊。在阿賴耶識里是一切種，一切種——什麼都有，什麼都裝在裡邊兒了。我們要對一個事情進行認識，比如說我們要看這兒有多少人，我一眼就看見了，但是具體有多少人呢？就得一個一個地數。有多少排，橫的一排有多少人，豎的有多少排，然後打個總結。它需要在時間空間中運行，你才能夠見這小小的全體。所以這個就是比量，乃至於現量的痲煩。供桌上有尊佛，現在只看到前面，不能看到後面，要看到後面你應得走過來，圍著這尊佛像繞一圈，你才能夠把這尊佛的全體看見。三藏十二部，你得一個字一個字地看，一部經一部經地看，但這個是「真如」嗎？這個是「菩提」嗎？
所以要萬法歸一，萬念歸一，把你所有的，複雜的，綿密的，一切一切的濃縮在一個字裡邊兒，這個字是什麼？也可以說是一個「心」字，也可以說是一個「念」字。就這麼一個念頭，一念涵蓋了三千大千世界，一念涵蓋了無量大千世界。我們怎樣站在雲門祖師的一字禪之中得轉身，能夠見到法界全體，能夠見到真如的全體？就在一字禪之中，能夠「言語道斷，心行處滅」，這裡雲門祖師的功德的確不可思議啊。「涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪」，這雲門三句，可以說概括了一切禪法。不管是臨濟的，溈仰的，法眼的，曹洞的都可以通過雲門三句把它概括。但是這個三句又在一句之中，一句又濃縮在一個字之中，這個就是咱們雲門祖師不可思議的功德。當然下邊兒又說了：
「到平鋪處，又卻罵人。若下一句語，如鐵橛子相似。」愛罵人也是雲門家風，雲門祖師上堂的時候，看見下邊的比丘拿著筆在記錄，記錄他說的東西，他馬上拍著桌子罵人：記什麼，把它扔掉，燒掉，你們以後要販賣我啊？把我說的這些文字拿去賣錢嗎？他不許人記載的。發起脾氣來跟咱們老和尚一樣的，平時愛罵人哪。 「罵人」是什麼意思？獅子吼嘛。別看罵人，這個佛教裡邊兒，特別是禪宗的叢林裡，罵人是能罵出威風來的。我當年小的時候跟海燈法師在一塊兒，天天被罵，稍微有一點不對就罵得你狗血淋頭，罵得你發抖，嚴得不得了。
「若下一句語，如鐵橛子相似。」你看「殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，向什麼處懺悔？門云：露。又問：如何是正法眼藏？門云：普」。是不是像「鐵橛子」啊？！「又問如何是佛？門云：乾屎橛。」這些語句你嚼得動嗎？你的第六識能夠在裡邊兒運行嗎？第六識在裡邊兒是寸步難行啊。那個時候就像在籠子裡邊兒關著的獅子一樣的，把嘴巴給封了，腳把它捆上，前面放一隻大活羊，一頭大牛，讓你無下口處。把獅子的爪牙束縛住，叫來牛羊，你沒有下手處，心裡憋得急，你有什麼辦法？飢餓的人給你一個鐵饅頭，你想吃啊，好，這個鐵饅頭你能嚼嗎，你嚼得動嗎？你嚼不動，沒辦法。
在這種情況下，這個精神，在思維走投無路的情況下，可能頭頂一聲炸雷，也許你就能夠明心見性——這可是禪宗祖師的絕活。不論是「棒」，不論是「喝」，不論是「一字禪」，乃至一路參話頭，臨濟宗的「逼拶」，它都是要把你弄到山窮水盡處，把你的思維逼到無路可走，無路可行，這樣才能督促你明心見性。祖師的手段被稱之為「惡辣鉗錘」。
雲門祖師門下見道的有一百多人，在這一百多號人之中，最傑出的有四位：「後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆為大宗師。」都是在北宋初期一等一的大宗師，禪宗的巨匠。「香林十八年為侍者，凡接他，只叫遠侍者。」這裡有兩個成功的案例，第一位是六祖大師的學生、南陽慧忠國師接他的侍者——「國師三喚侍者」，耽源侍者，後來成了仰山祖師的剃度師父。第二位就是雲門祖師接香林祖師。香林澄遠也是我們四川人，侍候雲門祖師十八年，一直給雲門祖師當侍者。雲門祖師有事無事就叫他：「遠侍者」，香林澄遠就說：「喏」，雲門祖師就不吭聲了。就這樣叫了他十八年，終於香林澄遠就大徹大悟。
「凡接他，只叫遠侍者，遠云：喏。門云：是什麼？如是十八年，一日方悟。」悟了以後雲門祖師說：「我今後更不叫汝」，我以後再也不叫你了，你可以畢業了。雲門祖師圓寂以後，香林澄遠祖師才回到四川，在都江堰那個地方開法接眾，把我們雲門宗的法一代一代的傳承下來的，主要是香林澄遠這一支，香林澄遠這一脈把雲門宗的禪法傳得最長最遠。