四、頻除樂、明、無念諸功力
「日久護持如是之境，有樂明無念諸功力而遮本元自面者，當揭此皮殼，自性之相方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗。」如上講的不忘、不起之境，護持的日子久了，即有「空、樂、明」等境界出現，那是功力引發的初步入道境界。樂是快樂，明是光明，無念就是心空，「空樂明」的境界出現了。內心空淨，無比輕安，這個身體好象沒有了，輕鬆得就象卸下一副重擔一樣。歡欣愉悅，無比快樂，比那「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」還要快樂百倍，這種快樂非任何世間快樂能夠比擬(四禪八定，修到三禪就有此樂，修到四禪，此樂才會消融)。心光發露，明亮透徹，就象一輪明月當頭朗照，醒時夢時都沐浴在光明之中。這「空樂明」好不好？好倒也好，但你若住在上面，起心動念：「好啊！我得空淨，我有快樂，我放光明。」那就壞了，那就會遮蓋住本元自面。什麼是本元自面？就是前面反覆強調的自性啊！若著在「空樂明」相上，就象在自性的外面包上一層皮殼，那還能見到自性嗎？應該揭掉這層皮殼，不要住著這「空樂明」。我曾再三關照諸位，修心中心法，不許見光，不許見佛。不是不允許你見到，而是不允許你著相啊！自性非明非暗，你說它光明，不對；你說它黑暗，也不對。我們前面講過，功夫做到最後，如「臘月三十之月」，不見有光了。但這並不是黑暗，就象人在空氣中不見有空氣，魚在水中不見有水一樣，「如入芝蘭之室，久聞不知其香」，不取不捨，渾化相忘了。說不許，是不許你住相。住在相上，就是「成立」，就是「取」，這都是妄想執著。除掉這妄想執著，才能徹悟本來。觀世音菩薩「耳根圓通法門」，功夫做到後面也是這樣：「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」，能覺和所覺空淨到極其圓滿的時候，能空和所空也消失了，連空也沒有了，這時才「生滅滅已，寂滅現前」。能空和所空有生有滅，能樂和所樂，能明和所明同樣有生有滅。這些有生有滅的東西都統統消匿，那不生不滅的「寂滅」大涅槃就朗然現前了。寂者，寂而常照，照則起用萬機；滅者，照而常寂，寂者，如如不動。如如不動曰「如」，起應萬機曰「來」，「如來」的境界豈是泛泛的「空樂明」可比的？這才是真正的成佛。應該揭掉「空樂明」這層皮殼，自性之相才能赤裸裸地呈現出來。「是為智慧由內明朗」，這才是從內心發出來的智慧之光，這是真光明，能朗照十方，無所障礙。「空樂明」的光明是有限量的，不能朗照十方。「故宜頻除樂、明，曰：泉水洶湧激流妙。」所以應該頻頻地掃除這「空樂明」。禪宗修持也是這樣，如僧問曹山：「朗月當頭時如何？」就象一輪明月當頭朗照，心頭充滿光明，您看我的功夫可以了吧，這種情況怎麼樣啊？曹山禪師說：「猶是階下漢。」功夫到這裡，還在台階之下面，沒有升堂入室，還差得遠呢！僧云：「請師接上階。」請師父您發發慈悲，接引我走上台階，得以升堂入室。曹山云：「月落時相見」，待月亮落之後，再和你相見。(元音上師問眾人：「月落時作麼生相見？月亮落之後，怎麼相見哪？」眾默然良久，上師曰：「止！止！別想了。拂袖歸方丈去也！」)「泉水洶湧激流妙」，泉水借著山勢奔流，波濤洶湧，水勢很大，這股激流，難以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸發出，就象「泉水洶湧激流」一樣，擋也擋不住。當年憨山大師文才很好，善於寫詩詞，他做功夫做得把詩詞全忘光了。有人請他寫首詩，他一句也寫不出來。後來有人弄了幾首唐詩請他吟吟，他一吟唐詩，詩句馬上跳出來了。根本就不要思索，有如山洪爆發，想停也停不住，一發而不可收拾。憨山大師知道這不對勁，不能讓文思遮蔽住佛性，就毅然地把這一似「泉水洶湧激流」的玄妙，「啪」地一下斬斷了。這都是能遮「本元自面」的皮殼，「當斷不斷，反受其亂」，應當斷然地把它揭去。「生樂、明之力及現世樂、愉快等相時，力念方便能攝之『潑』(P)，與般若能斷之『誒』(ei)，猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼(以上二藏字，合成為『潑誒』(Pei)，即『呸』字，譯音潑吒。)。」當生起樂、明的力用，以及生起現世的歡樂、愉快等現象時，用力念一聲「呸！」，把這一「呸」猛然從上落下，以破除貪著「空樂明」等功力的皮殼，使自性朗然現前。藏文字母「P」音「坡」，有「方便能攝」之義。括是攝受、含容，「P」字有含容一切妙義的方便性。藏文字母「ei」音「誒」，有「般若能斷」之義。斷是截斷、排除，「Pei」字有排除一切障礙的般若性。「Pei」音「呸」，能含容一切妙義，排除一切障礙。這個「呸」就這麼好。